Guru Nanak

gigatos | Janeiro 12, 2022

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Resumo

Gurū Nānak (nascido como Nānak a 15 de Abril de 1469 – 22 de Setembro de 1539), também referido como Bābā Nānak (“pai Nānak”), foi o fundador do Sikhismo e é o primeiro dos dez Sikh Gurus. O seu nascimento é celebrado mundialmente como Guru Nanak Gurpurab em Katak Pooranmashi (“lua cheia de Kattak”), ou seja, Outubro-Novembro.

Diz-se que Nanak viajou por toda a Ásia ensinando às pessoas a mensagem de ik onkar (ੴ, ”um só Deus”), que habita em cada uma das suas criações e constitui a Verdade eterna. Com este conceito, ele criaria uma plataforma espiritual, social e política única baseada na igualdade, amor fraterno, bondade, e virtude.

As palavras de Nanak estão registadas sob a forma de 974 hinos poéticos, ou shabda, no texto sagrado do Sikhismo, o Guru Granth Sahib, sendo algumas das principais orações o Japji Sahib (e o Sidh Gosht (“discussão com os Siddhas”). Faz parte da crença religiosa sikh que o espírito de santidade, divindade e autoridade religiosa de Nanak tinha descido sobre cada um dos nove Gurus subsequentes, quando o Guruship lhes foi devolvido.

Nascimento

Nanak nasceu a 15 de Abril de 1469 em Rāi Bhoi Kī Talvaṇḍī aldeia (actualmente Nankana Sahib, Punjab, Paquistão) na província de Lahore do Sultanato de Deli, embora, segundo uma tradição, tenha nascido no mês indiano de Kārtik ou Novembro, conhecido como Kattak em Punjabi.

A maioria dos janamsakhis (ਜਨਮਸਾਖੀ, ”histórias de nascimento”), ou biografias tradicionais de Nanak, mencionam que nasceu no terceiro dia da brilhante quinzena lunar, no mês Baisakh (Abril) de Samvat 1526. Estas incluem o Puratan (”tradicional” ou ”antigo”) janamsakhi, Miharban janamsakhi, Gyan-ratanavali de Bhai Mani Singh, e o Vilayat Vali janamsakhi. Os registos Sikh declaram que Nanak morreu no 10º dia do mês Asauj de Samvat 1596 (22 de Setembro de 1539 d.C.), com 70 anos, 5 meses e 7 dias de idade. Isto sugere ainda que ele nasceu no mês de Vaisakh (Abril), e não em Kattak (Novembro).

Já em 1815, durante o reinado de Ranjit Singh, o festival comemorativo do aniversário de Nanak foi realizado em Abril no local do seu nascimento, então conhecido como Nankana Sahib. No entanto, o aniversário do nascimento de Nanak – o Gurpurab (gur + purab, ”celebração”) – veio a ser celebrado subsequentemente no dia de lua cheia do mês de Kattak, em Novembro. O primeiro registo de tal celebração em Nankana Sahib é de 1868 CE.

Podem existir várias razões para a adopção da data de nascimento Kattak pela comunidade Sikh. Para uma delas, pode ter sido a data da iluminação de Nanak ou “nascimento espiritual” em 1496, como sugerido pelo Dabestan-e Mazaheb.

O único janamsakhi que apoia a tradição de nascimento dos Kattak é o de Bhai Bala. Diz-se que Bhai Bala obteve o horóscopo de Nanak do tio de Nanak, Lalu, segundo o qual, Nanak nasceu numa data correspondente a 20 de Outubro de 1469 CE. Contudo, este janamsakhi foi escrito por Handalis – uma seita de Sikhs que seguiu uma conversão Sikh conhecida como Handal-attempting para retratar o fundador como superior a Nanak. De acordo com uma superstição prevalecente no norte da Índia contemporânea, acreditava-se que uma criança nascida no mês de Kattak era fraca e azarada, razão pela qual a obra afirma que Nanak nasceu nesse mês.

Bhai Gurdas, tendo escrito num dia de lua cheia do mês Kattak várias décadas após a morte de Nanak, menciona que Nanak tinha “obtido omnisciência” no mesmo dia, e era agora a vez do autor de “obter luz divina”.

Segundo Max Arthur Macauliffe (1909), um festival Hindu realizado no século XIX em Kartik Purnima em Amritsar atraiu um grande número de Sikhs. O líder da comunidade Sikh Giani Sant Singh não gostou disto, iniciando assim um festival no santuário Sikh do Templo de Ouro no mesmo dia, apresentando-o como a celebração do aniversário de nascimento do Guru Nanak.

Macauliffe observa também que Vaisakh (Março-Abril) já assistiu a vários festivais importantes – como Holi, Rama Navami, e Vaisakhi – pelo que as pessoas estariam ocupadas em actividades agrícolas após o festival da colheita de Baisakhi. Portanto, a realização das celebrações do aniversário de nascimento de Nanak imediatamente após o Vaisakhi teria resultado numa fraca participação e, portanto, em doações menores para os santuários Sikh. Por outro lado, no dia de lua cheia de Kattak, a grande festa hindu do Diwali já tinha terminado, e os camponeses – que tinham excedentes de dinheiro da venda das colheitas – puderam doar generosamente.

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Família e vida precoce

Os pais de Nanak, incluindo o pai Kalyan Chand Das Bedi (geralmente abreviado para Mehta Kalu) e a mãe Mata Tripta, eram ambos Hindu Khatris e empregados como comerciantes. O seu pai, em particular, era o patwari (contabilista) local para os rendimentos das colheitas na aldeia de Talwandi.

De acordo com as tradições Sikh, o nascimento e os primeiros anos de vida de Nanak foram marcados por muitos acontecimentos que demonstraram que Nanak tinha sido abençoado com a graça divina. Comentários sobre a sua vida dão detalhes da sua consciência florescente desde tenra idade. Por exemplo, aos cinco anos de idade, diz-se que Nanak expressou interesse por temas divinos. Aos sete anos de idade, o seu pai matriculou-o na escola da aldeia, como é costume. Notável lenda conta que, quando criança, Nanak surpreendeu o seu professor ao descrever o simbolismo implícito da primeira letra do alfabeto, assemelhando-se à versão matemática de um, como denotando a unidade ou unicidade de Deus. Outras histórias da sua infância referem-se a acontecimentos estranhos e milagrosos sobre Nanak, tais como o testemunhado por Rai Bular, em que a cabeça da criança adormecida era sombreada pela dura luz do sol, num relato, pela sombra estacionária de uma árvore ou, noutro, por uma cobra venenosa.

Nanaki, a única irmã de Nanak, era cinco anos mais velha do que ele. Em 1475, ela casou e mudou-se para o Sultanpur. Jai Ram, marido de Nanaki, foi empregado num modikhana (um armazém para receitas cobradas em forma não monetária), ao serviço do governador de Lahore do Sultanato de Deli Daulat Khan, no qual Ram ajudaria Nanak a conseguir um emprego. Nanak mudou-se para o Sultanpur, e começou a trabalhar no modikhana por volta dos 16 anos de idade.

Quando jovem,Nanak casou com Sulakhani, filha de Mūl Chand (aka Mula)e Chando Raṇi. Casaram-se a 24 de Setembro de 1487, na cidade de Batala, e continuariam a ter dois filhos, Sri Chand e Lakhmi Chand Nanak viveram em Sultanpur até c. 1500, o que seria uma época formativa para ele, como sugere o puratan janamsakhi, e nas suas numerosas alusões à estrutura governamental nos seus hinos, muito provavelmente ganhos nesta altura.

Últimos anos

Por volta dos 55 anos de idade, Nanak instalou-se em Kartarpur, onde viveu até à sua morte em Setembro de 1539. Durante este período, fez pequenas viagens até ao centro de iogues de Nath de Achal, e aos centros sufis de Pakpattan e Multan. Na altura da sua morte, Nanak tinha adquirido vários seguidores na região de Punjab, embora seja difícil estimar o seu número com base nas provas históricas existentes.

Guru Nanak nomeou Bhai Lehna como o Guru sucessor, rebaptizando-o como Guru Angad, o que significa “muito próprio” ou “parte de si”. Pouco depois de ter proclamado o seu sucessor, Guru Nanak morreu a 22 de Setembro de 1539 em Kartarpur, aos 70 anos de idade. O corpo do Guru Nanak nunca foi encontrado. Quando os hindus e muçulmanos rivais puxaram o lençol que cobria o corpo de Nanak, encontraram em vez disso um amontoado de flores – e assim a simples fé de Nanak iria, com o passar do tempo, florescer numa religião, assolada pelas suas próprias contradições e práticas consuetudinárias.

Durante o primeiro quartel do século XVI, Nanak foi em longas udasiya (“viagens”) para perseguições espirituais. Um verso escrito por ele afirma que visitou vários lugares em “nau-khand” (“as nove regiões da terra”), presumivelmente os principais centros de peregrinação hindu e muçulmanos.

Alguns relatos modernos afirmam que ele visitou o Tibete, a maior parte do Sul da Ásia, e a Arábia, começando em 1496 aos 27 anos de idade, quando deixou a sua família por um período de trinta anos. Estas alegações incluem a visita de Nanak ao Monte Sumeru da mitologia indiana, bem como Meca, Bagdade, Achal Batala, e Multan, onde debateria ideias religiosas com grupos opostos. Estas histórias tornaram-se amplamente populares nos séculos XIX e XX, e existem em muitas versões.

Em 1508, Nanak visitou a região de Sylhet em Bengala. Os janamsakhis sugerem que Nanak visitou o templo Ram Janmabhoomi em Ayodhya, em 1510-11 CE.

A inscrição de Bagdade continua a ser a base da escrita de estudiosos indianos que o Guru Nanak viajou no Médio Oriente, com alguns a afirmar que visitou Jerusalém, Meca, Vaticano, Azerbaijão e Sudão.

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Litígios

Os detalhes hagiográficos são um tema de disputa, com a moderna bolsa de estudo a questionar os detalhes e a autenticidade de muitas reivindicações. Por exemplo, Callewaert e Snell (1994) declaram que os primeiros textos Sikh não contêm tais histórias. Desde quando as histórias de viagem aparecem pela primeira vez nos relatos hagiográficos de Guru Nanak, séculos após a sua morte, continuam a tornar-se mais sofisticadas à medida que o tempo passa, com a versão Puratan da fase final a descrever quatro viagens missionárias, que diferem da versão Miharban.

Outra fonte de disputa tem sido a pedra de Bagdad, com uma inscrição num guião turco. Alguns interpretam a inscrição como dizendo que Baba Nanak Fakir esteve lá em 1511-1512; outros lêem-na como dizendo 1521-1522 (e que viveu no Médio Oriente durante 11 anos longe da sua família). Outros, particularmente estudiosos ocidentais, argumentam que a inscrição em pedra é do século XIX e que a pedra não é uma prova fiável de que Guru Nanak visitou Bagdade no início do século XVI. Além disso, para além da pedra, nenhuma prova ou menção da viagem de Guru Nanak no Médio Oriente foi encontrada em qualquer outro registo textual ou epigráfico do Médio Oriente. Foram reivindicadas inscrições adicionais, mas ninguém foi capaz de as localizar e verificar.

Reclamações novelas sobre as suas viagens, bem como reivindicações como o desaparecimento do corpo de Guru Nanak após a sua morte, são também encontradas em versões posteriores e estas são semelhantes às histórias milagrosas na literatura sufista sobre os seus pirs. Outros empréstimos directos e indirectos nos janamsakhis sikh relacionados com lendas em torno das viagens do Guru Nanak são de épicos e puranas hindus, e histórias de Jataka budista.

As primeiras fontes biográficas sobre a vida de Nanak reconhecidas hoje são os janamsakhis (“histórias de nascimento”), que relatam em grande detalhe as circunstâncias do nascimento do guru.

Gyan-ratanavali é o janamsakhi atribuído a Bhai Mani Singh, um discípulo do Guru Gobind Singh que foi abordado por alguns Sikhs com um pedido para que preparasse um relato autêntico da vida do Guru Nanak. Como tal, diz-se que Bhai Mani Singh escreveu a sua história com a intenção expressa de corrigir os relatos heréticos do Guru Nanak.

Um janamsakhi popular foi alegadamente escrito por um companheiro próximo do Guru, Bhai Bala. No entanto, o estilo de escrita e a linguagem utilizada deixaram estudiosos, como Max Arthur Macauliffe, certos de que foram compostos após a sua morte. Segundo tais estudiosos, existem boas razões para duvidar da afirmação de que o autor foi um companheiro próximo de Guru Nanak e o acompanhou em muitas das suas viagens.

Bhai Gurdas, um escriba do Guru Granth Sahib, também escreveu sobre a vida de Nanak nas suas vars (”odes”), que foram compiladas algum tempo depois da vida de Nanak, embora sejam menos detalhadas do que os janamsakhis.

Os ensinamentos de Nanak podem ser encontrados na escritura Sikh Guru Granth Sahib, como uma colecção de versos registados em Gurmukhi.

A outra teoria afirma que Nanak era um Guru, não um profeta. De acordo com Singha (2009):

O Sikhismo não subscreve a teoria da encarnação ou o conceito de profeta capuz. Mas tem um conceito central de Guru. Ele não é uma encarnação de Deus, nem sequer um profeta. Ele é uma alma iluminada.

Os Janamsakhis hagiográficos não foram escritos por Nanak, mas por seguidores posteriores sem consideração pela precisão histórica, contendo numerosas lendas e mitos criados para mostrar respeito por Nanak. No Sikhismo, o termo revelação, como Cole e Sambhi esclarecem, não se limita aos ensinamentos de Nanak. Pelo contrário, incluem todos os Sikh Gurus, assim como as palavras de homens e mulheres do passado, presente e futuro de Nanak, que possuem o conhecimento divino intuitivamente através da meditação. As revelações Sikh incluem as palavras de bhagats não-Sikh (devotos hindus), alguns que viveram e morreram antes do nascimento de Nanak, e cujos ensinamentos fazem parte das escrituras Sikh.

O Adi Granth e sucessivos Sikh Gurus sublinharam repetidamente, sugere Mandair (2013), que o Sikhismo “não se trata de ouvir vozes de Deus, mas sim de mudar a natureza da mente humana, e qualquer pessoa pode alcançar experiência directa e perfeição espiritual em qualquer altura”. Guru Nanak salientou que todos os seres humanos podem ter acesso directo a Deus sem rituais ou sacerdotes.

O conceito de homem tal como elaborado por Guru Nanak, afirma Mandair (2009), refina e nega o “conceito monoteísta do eu”.

Guru Nanak, e outros Sikh Gurus enfatizaram bhakti (“amor”, “devoção”, ou “adoração”), e ensinaram que a vida espiritual e a vida secular dos agregados familiares estão entrelaçadas. Na perspectiva Sikh, o mundo quotidiano faz parte de uma realidade infinita, onde uma maior consciência espiritual leva a uma participação crescente e vibrante no mundo quotidiano. Guru Nanak descreveu viver uma “vida activa, criativa e prática” de “veracidade, fidelidade, auto-controlo e pureza” como sendo mais elevada do que a verdade metafísica.

Através da tradição popular, o ensino de Nanak é entendido como sendo praticado de três maneiras:

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Legado

Nanak é considerado o fundador do Sikhismo. As crenças fundamentais do Sikhismo, articuladas na sagrada escritura Guru Granth Sahib, incluem fé e meditação sobre o nome do único criador; unidade de toda a humanidade; empenho em serviço abnegado, lutando pela justiça social para o benefício e prosperidade de todos; e conduta honesta e subsistência enquanto se vive a vida de um chefe de família.

O Guru Granth Sahib é adorado como a autoridade suprema do Sikhismo e é considerado o guru final e perpétuo do Sikhismo. Como primeiro guru do Sikhismo, o Guru Nanak contribuiu com um total de 974 hinos para o livro.

Muitos Sikhs acreditam que a mensagem de Guru Nanak foi divinamente revelada, pois as suas próprias palavras em Guru Granth Sahib declaram que os seus ensinamentos são como os recebeu do próprio Criador. O acontecimento crítico da sua vida em Sultanpur, no qual regressou após três dias com esclarecimento, também apoia esta crença.

Muitos historiadores modernos dão peso à ligação dos seus ensinamentos com os bhakti pré-existentes, e wali do Sul da Ásia

A mitologia indicadora permeia o cânone sagrado Sikh, o Guru Granth Sahib e o cânone secundário, o Dasam Granth e acrescenta delicada nuance e substância ao universo simbólico sagrado dos Sikhs de hoje e dos seus antepassados do passado.

Numa carta, datada de 27 de Outubro de 1985, à Assembleia Espiritual Nacional dos Bahá”ís da Índia, a Casa Universal de Justiça declarou que o Guru Nanak era dotado de um “carácter santo” e que ele era:

…inspirado para reconciliar as religiões do hinduísmo e do islamismo, cujos seguidores tinham estado em violento conflito…. Os bahá”ís vêem assim o Guru Nanak como um ”santo da mais alta ordem”.

Um filme de Punjabi foi lançado em 2015 chamado Nanak Shah Fakir, que se baseia na vida de Guru Nanak, realizado por Sartaj Singh Pannu e produzido pela Gurbani Media Pvt. Ltd.

Citações

Fontes