Hannah More

Alex Rover | Outubro 14, 2022

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Resumo

Hannah More († 7 de Setembro de 1833 em Bristol) era uma escritora religiosa e filantropa inglesa.

Hannah More nasceu em 1745 em Fishponds, perto de Stapleton, a norte de Bristol. O seu pai era o mestre de escola Jacob More, a sua mãe Mary More, a filha de John Grace, um agricultor. Ela era a quarta de cinco filhas do casal. As suas irmãs eram Maria (1747-1819). O seu pai tinha frequentado a Escola Gramatical Norwich onde estudou os clássicos. Tal como o seu pai, ele pertencia ao anglicanismo e estava destinado a uma carreira na igreja. Isto foi aniquilado após perder uma batalha legal por causa de uma herança com um primo. Inicialmente trabalhou em Bristol. Através da amizade com Norborne Berkeley, mais tarde o quarto Barão de Botetourt, foi nomeado Mestre da Escola Livre em Fishponds. Aí fundou a sua família.

Formação

O intelecto de Hannah More foi alimentado desde cedo, não só pelo seu pai, mas também pela sua mãe e irmãs que apoiavam a criança precoce e o génio reconhecido da família, que se caracterizava por uma inteligência rápida e uma paixão pela aprendizagem. O seu pai ensinou-lhe latim e matemática. Aprendeu francês com a sua irmã mais velha Mary, que frequentou uma escola francesa em Bristol, tal como as suas outras irmãs. Os seus pais dirigiram um internato para raparigas e as irmãs foram criadas com o objectivo de se sustentarem mais tarde. Fascinado pelas histórias do poeta e dramaturgo John Dryden, que lhe foram contadas pela enfermeira que tinha vivido na casa do poeta, More começou a escrever histórias e versos assim que aprendeu a escrever e ler, também para entreter a sua irmã Patty.

Juntamente com as suas irmãs Sarah e Martha, ela tornou-se aluna aos 12 anos de idade no internato feminino que o seu pai tinha criado para Mary e Elizabeth More na 6 Trinity Street em Bristol. Os seus pais também se mudaram para Bristol e abriram uma escola para rapazes em Stony Hill. Além de aulas em francês, italiano e espanhol, Hannah More recebeu lições em latim de James Newton da Bristol Baptist Academy. O seu pai parou as suas lições de matemática por temer que este conhecimento a transformasse num pedante.

Mais tarde, ensinou com as suas irmãs na escola, que se mudou para um novo edifício em Park Street em 1767. Permaneceu lá até as suas irmãs se reformarem em 1789. O sucesso da Escola Mais Irmãs garantiu que as mulheres se tornassem figuras altamente respeitadas na sociedade de Bristol. O seu talento literário especial, contudo, também atraiu a atenção de amigos da família e outros patronos como James Stonehouse, Ann Lovell Gwatkin, Josiah Tucker, reitor de Gloucester, e Elizabeth Somerset, quinta Duquesa de Beaufort. No entanto, o que mais significava para ela era o apoio amoroso e a amizade das suas irmãs, com as quais sentia uma forte ligação e permanecia ligada através de correspondência constante durante os períodos de separação.

Hannah More ficou noiva de William Turner de Belmont House, Wraxall, Somerset, em 1767. Ela tinha-o conhecido através dos seus primos mais novos que eram alunos na escola das irmãs. Mais estava a preparar-se para a vida como esposa de um senhor do campo rico e aconselhou-o sobre o desenho dos jardins em Belmont, que agora fazem parte da propriedade de Tyntesfield, propriedade do National Trust. Pelo contrário, a Belmont House é propriedade privada. No entanto, Turner, que era vinte anos mais velho que More, era um noivo nervoso e inseguro. Adiou o casamento três vezes, a primeira vez que, alegadamente, a deixou no altar. A conselho da sua família e amigos preocupados, ela finalmente rompeu o noivado em 1773, provocando aparentemente um colapso nervoso. Pouco se sabe sobre a relação de More e Turner, ainda menos sobre os seus sentimentos, no entanto este foi quase certamente o único apego romântico sério de More, após o qual ela decidiu nunca se casar. Ela recusou propostas de casamento posteriores, incluindo a do poeta John Langhorne. Turner tentou compensar a sua inconsistência, oferecendo-lhe uma anuidade. No início, More recusou, mas foi persuadido e acabou por ganhar tanto segurança financeira como independência.

Mais compôs o seu primeiro trabalho, The Search after Happiness, um drama de versos pastorais para raparigas de escola, nos seus finais da adolescência. Publicada em Bristol em 1762, a obra expressa a sua opinião sobre a educação e o papel da mulher na sociedade. Na obra, os discursos de personagens femininas arquetípicas, tais como a Eufélia da moda, a Cleora mundana e a Laurinda preguiçosa retratam os vários infortúnios que resultam de uma educação inadequada, enquanto que a sábia Urania deve aconselhar as outras mulheres a cultivar as virtudes domésticas. Apresentada pela primeira vez na School of Mores, a peça foi reimpressa em Londres em 1773. Era muito procurada pelo público e em meados da década de 1780 já tinham sido vendidos mais de 10.000 exemplares. Uma décima segunda edição apareceu em 1800.

A fim de fornecer aos seus alunos material moral adequado para peças de teatro, escreveu cinco pequenos dramas baseados em histórias do Antigo Testamento, que foram publicados como Dramas Sagrados em 1782. Juntamente com os seus alunos, assistiu a espectáculos no King Street Theatre em Bath para melhorar as suas capacidades de palco. Do italiano, ela traduziu a peça de Pietro Metastasio Attilio Regolo, uma tragédia heróica sobre o general romano Marcus Attilius Regulus, em 1774.

Meias azuis e dramaturgo

Juntamente com as suas irmãs Sarah e Martha, Hannah More empreendeu uma viagem no Inverno de 1773.

Mas ela não estava apenas preocupada em adular os literati londrinos de forma bajuladora; Mais estava ansiosa por fazer um nome para si própria. Ela assegurou o reconhecimento de Johnson através das suas baladas “Sir Eldred of the Bower” e “The Bleeding Rock”, publicadas pela Cadell em 1776. Garrick, o seu actor preferido e cada vez mais amigo e mentor, encorajou a sua paixão pelo drama. Apresentou a sua primeira peça, The Inflexible Captive, baseada na sua tradução Metastasio, no Theatre Royal em Bath, em Abril de 1775. Embora tenha sido bem recebida pelo público, ela recusou a sugestão de uma actuação num palco londrino. Em vez disso, escreveu Percy, uma nova peça de teatro ambientada no século XII Borders sobre dois amantes cuja sorte estava condenada pela rixa entre as famílias Douglas e Northumberland. Quando estreou em Covent Garden, em Dezembro de 1777, Percy foi recebido com entusiasmo. Mais pessoas relataram o sucesso da peça após as duas primeiras actuações e ficaram encantadas com as críticas positivas. Especialmente porque possuía a convicção de que o teatro poderia ter uma poderosa influência moral, ficou particularmente satisfeita com as reacções do público. Fez cerca de £600 sobre os direitos e em poucas semanas a primeira tiragem de quase 4000 foi vendida. Para seu deleite, a peça tornou-se o sucesso da temporada e a sua autoria tornou-se um segredo aberto.

Eminentes pintores como Daniel Gardner, Frances Reynolds e John Opie pediram-lhe para se sentar em retrato, e ela foi retratada como Melpomene, a Musa Trágica, em The Nine Living Muses of Great Britain, de Richard Samuel. Reynolds viu-a como a encarnação de todas as musas e baptizou-a de Nove, um apelido retomado por Garrick. Em 1782 foi eleita Fellow da Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen em Rouen.

Hannah More cimentou a sua reputação de “bluestocking” quando tentou promover a escritora Anna Yearsley, apelidada de “Bristol Milkwoman”. Ela ouviu que Yearsley, uma mulher trabalhadora sem um tostão com uma família jovem, era uma poetisa talentosa e usou as suas ligações literárias e aristocráticas para promover um volume do seu verso. O trabalho da Yearsley Yearsley”s Poems, em várias ocasiões apareceu em 1785 e trouxe receitas de cerca de £600, que More e Elizabeth Montagu colocaram num fundo fiduciário para proteger os ganhos da Yearsley do seu suposto marido incompetente. Estas boas intenções, contudo, levaram a uma amarga disputa com Yearsley, que acusou More e Montagu de roubar os seus rendimentos. A confiança foi rapidamente dissolvida e, ao contrário de Montagu, que se sentiu incensado pelo comportamento de Yearsley, More recusou-se a abordar as acusações cada vez mais públicas de Yearsley. Esta controvérsia contribuiu para a desilusão de More com o mundo literário e, após a morte de Garrick em 1779, ela também tinha perdido o interesse na cena londrina. O fracasso da sua terceira e última peça, The Fatal Falsehood, que tocou apenas durante alguns serões, também contribuiu para isso. Eventualmente, foi acusada por Hannah Cowley de plagiar a tragédia de Cowley Albina. Esta acusação embaraçou-a ainda mais e ela negou-a categoricamente no James” Chronicle. Uma segunda edição de The Fatal Falsehood apareceu em 1780, embora o seu editor Thomas Cadell o tenha desaconselhado.

Literatura para mulheres

Das suas experiências como professora na escola comum com as suas irmãs, escreveu Essays on Various Subjects, Principally Designed for Young Ladies, que foi publicado anonimamente em 1777. Em oito ensaios, abordou temas moralistas tais como deboche, conversação, relações sentimentais, educação e religião. Ela abordou outras questões que lhe eram caras. Na introdução, ela aconselhou o seu sexo a ter sucesso como mulher em vez de se esforçar como homem. Ao longo do trabalho, ela referiu-se às diferenças de género, tanto em termos de capacidades naturais como de papéis sociais. Ao afirmar que as mulheres eram excelentes em tarefas que não exigiam um intelecto forte, ela argumentou contra as suas próprias aspirações literárias, pois ela escreveu que as mulheres:

Ela acreditava que existia uma relação recíproca entre educação e comportamento feminino e apelava a que se prestasse mais atenção à educação intelectual, sentimental e religiosa das raparigas. Ela descreveu o comportamento feminino como “uma das mais importantes dobradiças sobre as quais a grande máquina da sociedade humana se vira”.

Quando o seu trabalho sobre a educação das mulheres apareceu 22 anos mais tarde, ela própria já era muito conhecida como escritora. Como resultado desta fama, o seu trabalho Strictures on the Modern System of Female Education, que surgiu em 1799, tornou-se um grande sucesso, também no emergente movimento feminista. Sete edições foram impressas no primeiro ano. No seu trabalho, ela critica as atitudes contemporâneas em relação à educação feminina, criticando a doutrina de sensibilidade de Jean-Jacques Rousseau, que fez das mulheres criaturas de mero sentimento, mas também a crença de Mary Wollstonecraft nos direitos da mulher, que encorajou as mulheres a serem agressivamente independentes. Na sua opinião, as mulheres não devem ser criadas nem como circassianas nem amazonas, mas sim como cristãs. A crença evangélica de que as raparigas estavam afligidas com o pecado original da humanidade e por isso vieram ao mundo com uma natureza depravada e más disposições que precisavam de ser corrigidas era ser o grande objectivo da educação. Apesar do óbvio pessimismo de tais crenças, ela regozijou-se com a situação do seu sexo na Grã-Bretanha nos anos 1790 e apelou às suas companheiras para que aproveitassem estas bênçãos como ela tinha feito.

Como corolário dos seus pontos de vista, a educação de uma monarca feminina, que seria o derradeiro exemplo moral de uma nação, era a preocupação mais importante para um moralista. Ela dirigiu assim o seu terceiro trabalho sobre educação feminina, Dicas para a Formação do Personagem de uma Jovem Princesa, publicado em 1805, à Princesa Charlotte, a filha do Príncipe de Gales, cujo comportamento imoral Mais, como os seus companheiros evangélicos, desaprovou. Para eles, a Princesa Charlotte era a esperança da nação. Ela delineou um currículo adequado para um futuro monarca, rico em história clássica e inglesa, teologia cristã e a natureza dos deveres reais. Esta quebra de etiqueta foi seguida por outros conselhos para o seu sexo, como o seu único romance, Coelebs in Search of a Wife, publicado em 1809, que é uma obra de ficção mais do que um tratado sobre os modos e a educação feminina. Na sua essência, a obra é uma parábola sobre casamento, moralidade e uma alternativa aos romances românticos que normalmente seria oferecida no que ela considerava o “mercado das travessuras”. Embora as críticas a este trabalho fossem pobres, tornou-se o trabalho de maior sucesso até à data e foi reimpresso dez vezes nos seus primeiros seis meses. Ela comentou sobre isto como ampla compensação pelas recepções negativas e críticas.

Crenças religiosas

Mais convicções religiosas foram baseadas nos ensinamentos ortodoxos trinitários e na estrutura episcopal da Igreja de Inglaterra. Agarrou-se a isto durante toda a sua vida. No entanto, mudou na década de 1780, com a ascensão do evangelismo. Ela via a irreligião emergente do mundo moderno com um horror crescente. Tendo já sido repreendida por um dos seus mentores cristãos mais antigos, Stonhouse, numa visita precoce a Londres quando jantava aos domingos, tentou conscientemente evitar situações sociais que comprometiam a sua fé. Ela também alinhou os seus conhecimentos pessoais com as suas atitudes religiosas. Juntamente com os seus influentes apoiantes na hierarquia anglicana, tais como Robert Lowth, Josiah Tucker, George Horne e Beilby Porteus, os seus amigos exortaram-na a usar os seus talentos e ligações para fazer avançar duas campanhas evangelicamente inspiradas: a abolição da escravatura e a reforma dos costumes. Também a este respeito, ganhou uma reputação nacional.

Em 1776, More conheceu Charles e Margaret Middleton, cuja casa em Teston, Kent, se tornou a sede da campanha parlamentar para abolir o tráfico de escravos. Mais e os seus companheiros de campanha solicitaram o apoio dos deputados para a abolição da escravatura em cartas e reuniões cara-a-cara. Num jantar em Abril de 1789, ela mostrou à Sociedade uma secção transversal de um navio de escravos criado por Thomas Clarkson. Após ter sido interrompida pela chegada de John Tarleton, um importante comerciante de escravos e político de Liverpool, ela interrompeu estes esforços no evento por medo de uma fila. Através dos relatos das testemunhas oculares de Newton sobre as desumanidades do tráfico de escravos, ela foi inspirada a escrever o seu poema Escravatura, que escreveu com grande pressa em Janeiro de 1788 para maximizar a publicidade da conta de William Wilberforce. Depois de conhecer Wilberforce no Outono de 1787, ele tornou-se um amigo firme e correspondente valioso. Mais se envolveram na luta pela abolição parlamentar tanto do comércio como da própria escravatura. Entrou para a Instituição Africana e no final dos anos 1820 foi nomeada para o comité da Sociedade Feminina Anti-Escravidão em Clifton, perto de Bristol.

Tendo ficado desiludida com os costumes e morais prevalecentes na sociedade londrina, procurou reformá-la. O respeito e prestígio que tinha ganho nos círculos de elite permitiram-lhe assegurar uma audiência simpática nos salões das classes altas. Esforçou-se sempre por ser um modelo a seguir pelo seu comportamento, observando o Sábado, evitando festas de cartas e trazendo temas religiosos para a conversa geral. Ela tomou a sua deixa do conselho do Bispo Horne e publicou anonimamente Thoughts on the Importance of the Manners of the Great to General Society em 1788. Este trabalho foi um grande sucesso, em seis dias esgotou-se a segunda edição, a terceira em quatro horas e em 1790 apareceu a oitava edição. Através da sua crítica ao comportamento das classes altas e da sua crença numa sociedade hierárquica e respeitosa, More procurou reformar a moral através dos líderes da sociedade. Renovou-o com o seu trabalho An Estimate of the Religion of the Fashionable World, que apareceu em 1790 e foi distribuído na sua quinta edição. Apesar do seu sucesso, que também foi ilustrado pela sua recepção em tribunal, estas obras eram leituras desagradáveis em alguns círculos. Mais foi considerado um desmancha-prazeres e a sua efígie foi queimada por alunos da Westminster School depois do Hester Thrale. Aproveitando plenamente a autoridade moral concedida ao seu género, More foi criticada pelo seu comportamento não feminino por ter falado tão publicamente.

Tudo isto, e a situação política no país e no estrangeiro nos anos 1790, deprimiram e desmoralizaram Hannah More, e a sua convicção de causar qualquer impacto através das suas exortações aos grandes decadentes. A uma amiga em 1795 ela escreveu “Penso que estou farta da aristocracia” e concentrou-se nos seus deveres para com “os seus pobres bárbaros”.

Filantropina

Por “pobres bárbaros” Mais significava os paroquianos de várias paróquias de Mendips in Somerset, com os quais procurava prestar assistência educativa e religiosa. Após uma visita de Wilberforce em Agosto de 1789 a More em Cowslip Green, ela visitou a aldeia vizinha de Cheddar e ficou horrorizada ao ver muitas pessoas pobres imersas num excesso de vício, pobreza e ignorância que não se pensava ser possível num país civilizado e cristão. Wilberforce encorajou Mais e as suas irmãs a estabelecerem escolas para ensinar as crianças dos pobres a ler. Hannah e Martha More alugaram uma casa em Cheddar e contrataram professores para ensinar as crianças a ler a Bíblia e o catecismo. Mais insistiu, contudo, que não deveriam ser ensinados a escrever, temendo que isso os tornaria infelizes com a sua humilde situação. Mais tarde, criticou severamente a Sociedade Nacional por ensinar os três Rs aos seus alunos.

Tiveram grande sucesso com a escola de Cheddar e, em breve, 300 alunos frequentaram a escola. As irmãs fundaram outra escola em Shipham e dentro de dez anos dirigiam doze escolas espalhadas pelos Mendips. A fim de prosseguirem o seu objectivo de “educar as classes mais baixas para os hábitos de industriosidade e virtude”, as irmãs também começaram aulas nocturnas para adultos, aulas de dia de semana para as raparigas aprenderem a coser, tricotar e fiar, e uma série de sociedades de amizade feminina onde as virtudes da limpeza, decência e comportamento cristão foram inculcadas. Organizaram piqueniques anuais para as escolas e sociedades a partir de 1791, nos quais foram distribuídas recompensas ou incentivos sob a forma de pão de gengibre. Hannah e Martha More revezaram-se para visitar as escolas todos os domingos de Maio a Dezembro e tomaram conta das tarefas administrativas necessárias durante a semana. Como este trabalho consumiu muito tempo, as irmãs retiraram-se do internato no Natal de 1789 e entregaram o negócio a Selina Mills que continuou a geri-lo com as suas irmãs Mary e Fanny. As Mais Irmãs dividiram o seu tempo entre Coslip Green e Bath. Em Bath, compraram uma casa na Rua Pulteney. Em 1801, as cinco irmãs mudaram-se todas juntas para uma grande casa em Barley Wood, em Wrington, Somerset. Hannah More recebeu muitos elogios dos seus amigos evangélicos pela sua enérgica filantropia, e Horace Walpole também lhe prestou muita homenagem pelas suas extraordinárias realizações.

No entanto, as suas escolas também se depararam inicialmente com a hostilidade dos agricultores e proprietários locais, que temiam que a escolarização tornasse os trabalhadores preguiçosos e inúteis. Mais tiveram de fazer muito mais para os convencer a apoiá-lo. Contudo, uma oposição ainda maior veio de alguns clérigos locais que temiam que o trabalho de More pusesse em causa o seu cuidado pastoral. Mas ela também recebeu apoio, tal como do bispo local, Charles Moss. A preocupação do clero local era justificada, nenhuma das treze congregações tinha um pároco, um deles vinha aos domingos para pregar. Não havia serviço semanal, os doentes não eram visitados, as crianças eram frequentemente enterradas sem um serviço fúnebre formal. Querendo mudar este estado de coisas, ela introduziu sermões e leituras bíblicas nas escolas e aulas nocturnas. Alguns habitantes locais opuseram-se a isto e expressaram o seu descontentamento esmagando as janelas das escolas. O clero local, no entanto, desabafou o seu descontentamento numa controvérsia religiosa de significado nacional. Thomas Bere, vigário de Blagdon, Somerset do Norte, atacou bruscamente a escola de More em Blagdon em 1800. Acusou a direcção da escola de realizar reuniões metodistas nas horas da noite, promovendo orações extemporâneas e minando a autoridade do clero ordenado. Outros clérigos aproveitaram a oportunidade para denunciar Mais por promoverem o cisma, o metodismo e o jacobinismo nas suas escolas. Ataques de boca suja contra o “bispo” foram também escritos anonimamente pelos clérigos locais Edward Spencer de Wells e William Shaw de Chelvey Court. Enraivecida, Hannah More escreveu uma carta ao Bispo de Bath em sua defesa. No entanto, cada vez mais desgastada pelos abusos e ataques, fechou a escola em Blagdon, principalmente para proteger as outras escolas.

O radicalismo da Revolução Francesa combinado com o ateísmo aterrorizou Hannah More e ela também se tornou cada vez mais politicamente activa. Ela denunciou o seu ataque à religião nas suas Observações sobre o discurso de M. Dupont, proferido na Convenção Nacional de França, sobre os temas da religião e da educação pública de 1793. Em vão tinha ela anteriormente esperado que o clero em Inglaterra tomasse uma posição. A Bispo Proteus insistiu que esta publicação aparecesse em seu nome para aumentar o seu impacto público e três edições do jornal apareceram no primeiro ano. Também a encorajou a escrever mais e assim em 1792 Política da aldeia: dirigida a todos os mecânicos, viajantes e trabalhadores diurnos, na Grã-Bretanha por , um carpinteiro do campo, foi produzida. Ela usou o pseudónimo “Will Chip” para a publicação. Num diálogo entre um ferreiro e um pedreiro, os ideais políticos de Thomas Paine foram ridicularizados. Mais estava preocupado com a influência que Paine tinha, cujo livro Direitos do Homem circulou numa edição barata por toda a Grã-Bretanha.

Escrever obras tão abertamente políticas não era realmente a sua ambição, mas a ameaça de revolução e guerra levou-a a escrever dezenas de narrativas igualmente leais, morais e cristãs especificamente para as classes mais baixas. Estas obras foram publicadas anonimamente como Cheap Repository Tracts de 1795 a 1798. Havia 114 folhetos no total, 49 escritos por Hannah, outros foram escritos pelas suas irmãs Sarah e Martha, e apareceram mensalmente. Foram financiados através de subscrições e distribuídos por livreiros e pedreiros por todo o país. Ela teve grande sucesso com estas obras. Em quatro meses ela vendeu 700.000 exemplares, e num ano mais de 2 milhões. Os folhetos foram comprados por membros das classes média e alta, que os distribuíram aos pobres. Mas havia também um grande mercado nos Estados Unidos. O Bispo Porteus enviou grandes quantidades à Serra Leoa e às Índias Ocidentais. O seu impacto no público-alvo não é mensurável, mas os Cheap Repository Tracts estabelecem-se certamente “como leitura segura” para os pobres e preparam o caminho para o trabalho da Religious Tract Society, fundada em 1799.

Hannah More publicou mais três obras durante os últimos anos das Guerras Napoleónicas. Nesses escritos ela reflectiu sobre os seus escritos religiosos. Em 1811 publicou Piedade Prática, ou, The Influence of the Religion of the Heart on the Conduct of the Life, cuja décima segunda edição apareceu em 1821, e Moral Cristã em 1813, na qual defende uma vida cristã para as classes média e alta, uma mensagem que percorre a sua vida mas que ainda apela ao público, pois este livro também foi reimpresso. A 18 de Abril de 1813, a sua irmã mais velha Mary morre. Hannah More procurou conforto nas Escrituras e escreveu o Ensaio biográfico sobre o carácter e Escritos Práticos de São Paulo que foi publicado em 1815. Ela pensou que este seria o seu último trabalho. Ela já suspeitava que receberia fortes críticas por tentar abordar um assunto bíblico, uma vez por parte dos calvinistas e também dos partidos eclesiásticos estabelecidos. Pois apesar da sua hostilidade aos calvinistas e metodistas, a sua leitura e conhecimento não se limitavam à igreja estabelecida, mas a sua piedade evangélica ligava-a tanto aos dissidentes como ao anglicanismo.

Já em 1817, Hannah More voltou a envolver-se em controvérsia pública com o radicalismo político e religioso indígena. Após a Paz de 1815, os pobres continuaram a sofrer dificuldades económicas e o interesse pela literatura radical era elevado. Urgidos pelos seus amigos evangélicos no governo, More contributed to The Anti-Cobbett, ou The Weekly Patriotic Register em 1817. Foi-lhe pedido que reescrevesse os seus tractos antigos ou mesmo que produzisse novos. Uma das novas obras foi The Loyal Subject”s Political Creed e com este trabalho ganhou o apelido de velho bispo em anáguas de William Cobbett. A sua última obra didáctica foi Esboços Morais de Opiniões e Modos, Estrangeiros e Domésticos e surgiu em 1819. Tornou-se a sua obra mais conservadora e patriótica, defendendo a política, a religião e os costumes da Grã-Bretanha em contraste com os da França e do resto da Europa.

Anos tardios e morte

Os últimos anos de Hannah More foram marcados pelas doenças e mortes das suas irmãs. Ela cuidou das suas amadas irmãs quando elas adoeceram e deu-lhes um conforto incansável. Após a morte de Martha a 14 de Setembro de 1819, Hannah More foi deixada sozinha na casa em Barley Wood. Na década que se seguiu, ela também sofreu de uma série de doenças graves. Quando estava bem, tinha frequentemente companhia, pois os seus amigos e fãs afluíam para a visitar e entreter. Isto em tão grande número que ela teve de limitar as suas visitas a certos dias da semana. Estes amigos foram o principal prazer da sua vida. Nos seus últimos anos, ela já não podia fazer muito com a política e literatura da época. Ela própria tinha notado que se tinha tornado mais reaccionária com a idade. Os seus amigos persuadiram-na a deixar Barley Wood em 1828 e a mudar-se para Clifton, onde poderia ser cuidada por eles e acabou por morrer a 7 de Setembro de 1833, aos 88 anos de idade. Foi enterrada ao lado das suas irmãs no adro da igreja de All Saints, em Wrington, a 13 de Setembro. Ela deixou cerca de £30.000, a maior parte das quais legou a instituições de caridade e sociedades religiosas.

No seu sermão fúnebre, o seu coadjutor e mais tarde biógrafo Henry Thompson citou de Coelebs para descrever o seu princípio orientador na vida: “Se é absurdo esperar a perfeição, não é irrazoável esperar consistência” (H. Thompson, The Christian an Example, 1833, 7).

Textos e textos religiosos

A historiadora Linda Colley descreve Hannah More no seu livro Britons: Forjar a Nação 1707-1837 (1992) como um

O autor de The Great Abolition Sham (2005) afirma Michael Jordan:

Richard S. Reddie diz que More foi fortemente influenciado pelas ideias de William Wilberforce:

Judy Chicago dedicou uma inscrição a Hannah More no pavimento triangular do Heritage Floor da sua instalação The Dinner Party de 1974 a 1979. Os porcelanatos inscritos com o nome Hannah More são atribuídos ao local com o cenário do local para Mary Wollstonecraft.

Fontes

Hannah More
Hannah More
a b c d e f Hannah More. In: spartacus-educational.com. Spartacus Educational, abgerufen am 11. Februar 2021.
Who was Hannah More? In: org.uk. National Trust, abgerufen am 11. Februar 2021 (englisch).
^ Harriet Guest, 2005, “Hannah More and Conservative Feminism”, British Women”s Writing in the Long Eighteenth Century. London: Palgrave Macmillan.
^ a b c d e f g h i j k l Crossley Evans, MJ, Hannah More, University of Bristol (Bristol branch of the Historical Association, 1999.
^ a b c d e Stephen 1894.
^ S. J. Skedd, “More, Hannah (1745–1833)”, Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2004).
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^ Hannah More, 1818
a et b (en) « Who was Hannah More? », sur le site du National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty