Hesíodo

gigatos | Novembro 8, 2021

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Resumo

Hesíodo (grego: Ἡσίοδος Hēsíodos, ”aquele que emite a voz”) era um antigo poeta grego geralmente considerado activo entre 750 e 650 AC, por volta da mesma época que Homero. É geralmente considerado como o primeiro poeta escrito na tradição ocidental a considerar-se como uma persona individual com um papel activo no seu tema. Autores antigos atribuíram a Hesíodo e Homero o estabelecimento de costumes religiosos gregos. Os estudiosos modernos referem-se a ele como uma fonte importante sobre mitologia grega, técnicas agrícolas, pensamento económico primitivo, astronomia grega arcaica e antiguidade do tempo.

A datação da vida de Hesíodo é uma questão controversa nos círculos académicos (ver § Datação abaixo). A narrativa épica não permitiu a poetas como Homero qualquer oportunidade para revelações pessoais. No entanto, a obra existente de Hesíodo compreende vários poemas didácticos nos quais ele se esforçou para deixar o seu público entrar em alguns detalhes da sua vida. Há três referências explícitas em Obras e Dias, bem como algumas passagens da sua Teogonia que apoiam inferências feitas por estudiosos. O antigo poema diz que o seu pai veio de Cyme em Aeolis (na costa da Ásia Menor, um pouco a sul da ilha Lesbos) e atravessou o mar para se estabelecer numa aldeia, perto de Thespiae na Boeotia, chamada Ascra, “um lugar amaldiçoado, cruel no Inverno, duro no Verão, nunca agradável” (Obras 640). O património de Hesíodo lá, um pequeno pedaço de terra no sopé do Monte Helicon, ocasionou processos judiciais com o seu irmão Perses, que parece, no início, tê-lo enganado da sua parte legítima graças a autoridades corruptas ou “reis”, mas mais tarde empobreceu e acabou por se afastar do poeta parcimonioso (Obras 35, 396).

Ao contrário do seu pai, Hesíodo era avesso às viagens marítimas, mas uma vez atravessou o estreito estreito entre o continente grego e Euboea para participar nas celebrações fúnebres de um Athamas de Chalcis, e lá ganhou um tripé num concurso de canto. Também descreve um encontro entre ele próprio e as Musas do Monte Helicon, onde tinha pastoreado ovelhas quando as deusas lhe apresentaram um bastão de louros, símbolo de autoridade poética (Theogony 22-35). Por mais fantasiosa que a história possa parecer, o relato levou estudiosos antigos e modernos a inferir que ele não era uma rapsódia treinada profissionalmente, ou que, em vez disso, teria sido presenteado com uma lira.

Alguns estudiosos têm visto Perses como uma criação literária, uma folha para a moralização que Hesíodo desenvolve em Obras e Dias, mas também há argumentos contra essa teoria. Por exemplo, é bastante comum que as obras de instrução moral tenham um cenário imaginativo, como meio de chamar a atenção do público, mas poderia ser difícil ver como Hesíodo poderia ter viajado pelo campo entretendo as pessoas com uma narrativa sobre si próprio se o relato fosse conhecido por ser fictício. Gregory Nagy, por outro lado, vê tanto Pérsēs (“o destruidor” de πέρθω, pérthō) como Hēsíodos (“aquele que emite a voz” de ἵημι, híēmi e αὐδή, audḗ) como nomes fictícios para personae poética.

Pode parecer invulgar que o pai de Hesíodo tenha migrado da Ásia Menor para oeste para a Grécia Continental, na direcção oposta à maioria dos movimentos coloniais da época, e o próprio Hesíodo não dá qualquer explicação para isso. Contudo, por volta de 750 a.C. ou um pouco mais tarde, houve uma migração de mercadores marítimos da sua casa original em Cyme, na Ásia Menor, para Cumae, na Campânia (uma colónia que partilhavam com os euboéanos), e possivelmente a sua mudança para oeste teve algo a ver com isso, uma vez que Euboéa não está longe da Boeotia, onde acabou por se estabelecer e à sua família. A associação familiar com Aeolian Cyme poderia explicar a sua familiaridade com os mitos orientais, evidente nos seus poemas, embora o mundo grego já pudesse ter desenvolvido as suas próprias versões dos mesmos.

Apesar das queixas de Hesíodo sobre a pobreza, a vida na quinta do seu pai não poderia ter sido demasiado desconfortável, se o trabalho e os dias são algo a julgar, uma vez que ele descreve as rotinas dos yeomanry prósperos e não dos camponeses. O seu agricultor emprega um amigo (Obras e Dias 370), bem como criados (502, 573, 597, 608, 766), um lavrador enérgico e responsável de anos maduros (469 e seguintes), um rapaz escravo para cobrir a semente (441-6), uma criada para manter a casa (405, 602) e equipas de trabalho de bois e mulas (405, 607 e seguintes). Um estudioso moderno supõe que Hesíodo possa ter aprendido sobre a geografia mundial, especialmente o catálogo de rios em Theogony (337-45), ouvindo os relatos do seu pai sobre as suas próprias viagens marítimas como mercador. O pai provavelmente falou no dialecto eoliano de Cyme, mas Hesíodo provavelmente cresceu a falar o boeociano local, pertencente ao mesmo grupo dialecto. No entanto, embora a sua poesia apresente alguns eolismos, não há palavras que sejam certamente boeocianas. A sua língua básica era o principal dialecto literário da época, o jónio de Homero.

É provável que Hesíodo tenha escrito os seus poemas, ou os tenha ditado, em vez de os transmitir oralmente, como faziam as rapsódias – de outro modo, a personalidade pronunciada que agora emerge dos poemas teria certamente sido diluída através da transmissão oral de uma rapsódia para outra. Pausânias afirmou que os boeotianos lhe mostraram uma velha pastilha feita de chumbo na qual as Obras foram gravadas. Se ele escreveu ou ditou, foi talvez como uma ajuda à memória ou porque lhe faltava confiança na sua capacidade de produzir poemas extempore, como as rapsódias treinadas poderiam fazer. Certamente não estava em busca da fama imortal uma vez que os poetas da sua época provavelmente não tinham tais noções para si próprios. No entanto, alguns estudiosos suspeitam da presença de alterações em grande escala no texto e atribuem isto à transmissão oral. Possivelmente compôs os seus versos durante os tempos de ociosidade na quinta, na Primavera antes da colheita de Maio ou da morte do Inverno.

A personalidade por detrás dos poemas não se adequa ao tipo de “retirada aristocrática” típica de uma rapsódia, mas é em vez disso “argumentativa, suspeita, ironicamente humorística, frugal, amante de provérbios, cautelosa das mulheres”. De facto, era um “misógino” do mesmo calibre que o poeta mais recente Semonides. Ele assemelha-se a Sólon na sua preocupação com questões de bem contra mal e “como um deus justo e todo-poderoso pode permitir que os injustos floresçam nesta vida”. Ele recorda Aristófanes na sua rejeição do herói idealizado da literatura épica em favor de uma visão idealizada do agricultor. No entanto, o facto de ele poder elogiar os reis em Theogony (80 e seguintes, 430, 434) e denunciá-los como corruptos em Obras e Dias sugere que ele poderia assemelhar-se a qualquer audiência que compusesse para ele.

Várias lendas acumuladas sobre Hesíodo e são registadas em várias fontes:

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Morte

Duas transacções iniciais diferentes registam o local da sepultura de Hesíodo. Um, tão cedo como Tucídides, relatado em Plutarco, o Suda e John Tzetzes, afirma que o oráculo délfico avisou Hesíodo que ele iria morrer em Nemea, e assim fugiu para Locris, onde foi morto no templo local para Nemean Zeus, e enterrado lá. Esta tradição segue uma convenção irónica familiar: o oráculo prevê com precisão, afinal de contas. A outra tradição, mencionada pela primeira vez num epigrama de Chersias of Orchomenus escrito no século VII a.C. (dentro de cerca de um século após a morte de Hesíodo) afirma que Hesíodo está enterrado em Orchomenus, uma cidade da Boeotia. De acordo com a Constituição de Aristóteles de Orchomenus, quando os Thespians devastaram Ascra, os aldeões procuraram refúgio em Orchomenus, onde, seguindo o conselho de um oráculo, recolheram as cinzas de Hesíodo e colocaram-nas num lugar de honra na sua agora, ao lado do túmulo de Minyas, o seu epónimo fundador. Acabaram por considerar Hesíodo também como o seu “fundador do coração” (οἰκιστής, oikistēs). Escritores posteriores tentaram harmonizar estes dois relatos. Ainda outro relato retirado de fontes clássicas, citado pelo autor Charles Abraham Elton no seu The Remains of Hesiod the Ascræan, Including the Shield of Hercules by Hesiod descreve Hesiod como sendo falsamente acusado de violação pelos irmãos de uma rapariga e assassinado em represália apesar da sua idade avançada, enquanto o verdadeiro culpado (o seu companheiro de viagem milesiano) conseguiu escapar.

Datação

Os gregos no final do século V e início do IV a.C. consideravam os seus poetas mais antigos Orfeu, Museus, Hesíodo e Homero – nessa ordem. Posteriormente, os escritores gregos começaram a considerar Homero mais cedo do que Hesíodo. Os devotos de Orfeu e Musaeu foram provavelmente responsáveis pela precedência dada aos seus dois heróis de culto e talvez os Homeridae tenham sido responsáveis na antiguidade posterior pela promoção de Homero, às custas de Hesíodo.

Os primeiros escritores conhecidos a localizar Homero antes de Hesíodo foram Xenófanes e Heraclides Ponticus, embora Aristarco de Samotrácia tenha sido o primeiro a defender o caso. Ephorus fez de Homero um primo mais novo de Hesíodo, o historiador Heródoto do século V a.C. (Historias II, 53) considera-os evidentemente quase contemporâneos, e o sofista Alcidamas do século IV a.C. na sua obra Mouseion reuniu-os mesmo para uma poética imaginária ágōn (ἄγών), que sobrevive hoje como o Concurso de Homero e Hesíodo. A maioria dos estudiosos de hoje concordam com a prioridade de Homero, mas existem bons argumentos de ambos os lados.

Hesíodo é certamente anterior aos poetas líricos e elegíacos, cujo trabalho se reduziu à era moderna. Foram observadas imitações da sua obra em Alcaeus, Epimenides, Mimnermus, Semonides, Tyrtaeus e Archilochus, das quais se deduziu que a última data possível para ele é cerca de 650 AC.

Um limite superior de 750 a.C. é indicado por uma série de considerações, tais como a probabilidade de o seu trabalho ter sido escrito, o facto de mencionar um santuário em Delfos que tinha pouco significado nacional antes de c. 750 a.C. (Theogony 499), e de enumerar os rios que correm para o Euxine, uma região explorada e desenvolvida por colonos gregos a partir do século VIII a.C. (Theogony 337-45).

Hesíodo menciona um concurso de poesia em Chalcis em Euboea onde os filhos de um Anfidamas lhe atribuíram um tripé (Obras e Dias 654-662). Plutarco identificou este Anfidamas com o herói da Guerra Lelantina entre Chalcis e Eretria e concluiu que a passagem deve ser uma interpolação para a obra original de Hesíodo, assumindo que a Guerra Lelantina era demasiado tardia para Hesíodo. Os estudiosos modernos aceitaram a sua identificação de Amphidamas, mas discordaram da sua conclusão. A data da guerra não é conhecida com precisão, mas estima-se que a sua colocação por volta de 730-705 a.C. se enquadra na cronologia estimada para Hesíodo. Nesse caso, o tripé que Hesíodo ganhou poderia ter sido atribuído pela sua interpretação de Theogony, um poema que parece pressupor o tipo de audiência aristocrática que ele teria encontrado em Chalcis.

Três obras sobreviveram e foram atribuídas a Hesíodo por comentadores antigos: Obras e Dias, Teogonia, e Escudo de Heracles. Só existem fragmentos de outras obras a ele atribuídas. As obras e fragmentos sobreviventes foram todos escritos no metro convencional e na linguagem da epopeia. Contudo, o Escudo de Hércules é agora conhecido por ser espúrio e provavelmente foi escrito no século VI AC. Muitos críticos antigos também rejeitaram Theogony (por exemplo, Pausanias 9.31.3), embora Hesíodo se mencione a si próprio pelo nome nesse poema. Teogonia e Obras e Dias podem ser muito diferentes no assunto, mas partilham uma linguagem distinta, metro, e prosódia que os distingue subtilmente da obra de Homero e do Escudo de Heracles (ver o Grego de Hesíodo abaixo). Além disso, ambos se referem à mesma versão do mito de Prometeu. No entanto, mesmo estes poemas autênticos podem incluir interpolações. Por exemplo, os primeiros dez versos das Obras e Dias podem ter sido emprestados de um hino órfico a Zeus (foram reconhecidos como não sendo obra de Hesíodo por críticos tão antigos como Pausânias).

Alguns estudiosos detectaram uma perspectiva proto-histórica em Hesiod, uma opinião rejeitada por Paul Cartledge, por exemplo, com o argumento de que Hesiod defende um não esquecimento sem qualquer tentativa de verificação. Hesiod foi também considerado o pai do verso gnómico. Ele tinha “uma paixão por sistematizar e explicar as coisas”. A antiga poesia grega em geral tinha fortes tendências filosóficas e Hesíodo, tal como Homero, demonstra um profundo interesse numa vasta gama de questões “filosóficas”, desde a natureza da justiça divina até aos primórdios da sociedade humana. Aristóteles (Metafísica 983b-987a) acreditava que a questão das primeiras causas pode até ter começado com Hesíodo (Teogonia 116-53) e Homero (Ilíada 14.201, 246).

Ele via o mundo de fora do círculo encantado dos governantes aristocráticos, protestando contra as suas injustiças num tom de voz que tem sido descrito como tendo uma “qualidade rabugenta redimida por uma dignidade de gafanhoto” mas, como declarado na secção de biografia, ele também poderia mudar para se adequar à audiência. Esta ambivalência parece estar subjacente à sua apresentação da história humana em Obras e Dias, onde retrata um período dourado em que a vida era fácil e boa, seguido de um declínio constante no comportamento e felicidade através da Idade da Prata, do Bronze e do Ferro – excepto que insere uma era heróica entre as duas últimas, representando os seus homens guerreiros como melhores do que os seus antecessores do bronze. Neste caso, ele parece estar a dar resposta a duas visões diferentes do mundo, uma épica e aristocrática, a outra antipática às tradições heróicas da aristocracia.

Teogonia

A Teogonia é geralmente considerada o trabalho mais antigo de Hesíodo. Apesar dos diferentes temas entre este poema e as Obras e Dias, a maioria dos estudiosos, com algumas notáveis excepções, acredita que as duas obras foram escritas pelo mesmo homem. Como escreve M. L. West, “ambas ostentam as marcas de uma personalidade distinta: um compatriota rude e conservador, dado à reflexão, sem amante de mulheres ou da vida, que sentia a presença dos deuses pesada sobre ele”. Um exemplo:

Lutas de ódio suportaram dolorosas labutas,Negligência,Inanição e Dor lacrimogénea,Batalhas,Combate…

A Teogonia diz respeito às origens do mundo (cosmogonia) e dos deuses (teogonia), começando pelo Caos, Gaia, Tártaro e Eros, e mostra um interesse especial pela genealogia. Incorporado no mito grego, permanecem fragmentos de contos bastante variantes, sugerindo a rica variedade de mitos que outrora existiam, cidade por cidade; mas o relato de Hesíodo das histórias antigas tornou-se, segundo Heródoto, a versão aceite que ligava todos os heleneses. É a mais antiga fonte conhecida para os mitos de Pandora, Prometeu e a Idade de Ouro.

O mito da criação em Hesíodo há muito que é considerado como tendo influências orientais, tais como o Canto Hitita de Kumarbi e o Enuma Elis babilónico. Este cruzamento cultural pode ter ocorrido nas colónias comerciais gregas dos séculos VIII e IX, tais como Al Mina, no Norte da Síria. (Para mais discussão, ler Robin Lane Fox”s Travelling Heroes e Walcot”s Hesiod e o Próximo Oriente).

Trabalhos e jornadas

The Works and Days é um poema de mais de 800 linhas que gira em torno de duas verdades gerais: o trabalho é o lote universal do Homem, mas aquele que está disposto a trabalhar, sobreviverá. Os estudiosos interpretaram esta obra num contexto de crise agrária na Grécia continental, que inspirou uma onda de colonizações documentadas em busca de novas terras.

O trabalho e os Dias podem ter sido influenciados por uma tradição estabelecida de poesia didáctica baseada na literatura suméria, hebraica, babilónica e egípcia.

Este trabalho expõe as cinco Idades do Homem, bem como contém conselhos e sabedoria, prescrevendo uma vida de trabalho honesto e atacando a ociosidade e os juízes injustos (como aqueles que decidiram a favor de Perses), bem como a prática da usura. Descreve os imortais que vagueiam pela terra velando pela justiça e a injustiça. O poema considera o trabalho como a fonte de todo o bem, na medida em que tanto os deuses como os homens odeiam os ociosos, que se assemelham a zangões numa colmeia. No horror do triunfo da violência sobre o trabalho duro e a honra, os versos que descrevem a “Idade de Ouro” apresentam o carácter social e a prática de uma dieta não violenta através da agricultura e da fruticultura como um caminho superior de vida suficiente.

Corpus hesódico

Para além da Teogonia e Obras e Dias, inúmeros outros poemas foram atribuídos a Hesíodo durante a antiguidade. A erudição moderna duvidou da sua autenticidade, e estas obras são geralmente referidas como fazendo parte do “corpus Hesódico”, quer a sua autoria seja aceite ou não. A situação é resumida nesta formulação por Glenn Most:

“Hesíodo” é o nome de uma pessoa; “Hesíodo” é uma designação para um tipo de poesia, incluindo mas não se limitando aos poemas cuja autoria pode razoavelmente ser atribuída ao próprio Hesíodo.

Destas obras que formam o corpo Hesódico alargado, apenas o Escudo de Heracles (Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) é transmitido intacto através de uma tradição manuscrita medieval.

Autores clássicos também atribuíram a Hesíodo um longo poema genealógico conhecido como Catálogo de Mulheres ou Ehoiai (porque as secções começaram com as palavras gregas ē hoiē, “Or like the one who …”). Era um catálogo mitológico das mulheres mortais que tinham acasalado com deuses, e da descendência e descendência destas uniões.

Vários poemas hexamétricos adicionais foram atribuídos a Hesíodo:

Para além destas obras, o Suda enumera uma “dirge for Batrachus” desconhecida de outro modo,

Busto do retrato

O busto romano de bronze, o chamado Pseudo-Seneca, do final do século I a.C. encontrado em Herculaneum é agora considerado como não sendo de Séneca, o Jovem. Foi identificado por Gisela Richter como um retrato imaginário de Hesíodo. De facto, reconhece-se desde 1813 que o busto não era de Séneca, quando foi descoberto um retrato hermaticamente inscrito de Séneca com características bastante diferentes. A maioria dos estudiosos segue agora a identificação de Richter.

Hesíodo empregou o dialecto convencional de verso épico, que era jónio. As comparações com Homero, um jónio nativo, podem ser pouco lisonjeiras. O manuseamento do hexametro dactilico por Hesíodo não foi tão magistral ou fluente como o de Homero e um erudito moderno refere-se aos seus “hexametros de hobnailed”. O seu uso da linguagem e do medidor em Obras e Dias e Teogonia distingue-o também do autor do “Escudo de Heracles”. Todos os três poetas, por exemplo, empregaram digamma de forma inconsistente, permitindo por vezes afectar o comprimento da sílaba e do medidor, por vezes não. A proporção de observanceneglect de digamma varia entre eles. A extensão da variação depende da forma como as provas são recolhidas e interpretadas, mas existe uma tendência clara, revelada, por exemplo, no conjunto de estatísticas que se segue.

Hesíodo não observa a digamma com a mesma frequência que os outros. Esse resultado é um pouco contra-intuitivo uma vez que o digamma ainda era uma característica do dialecto boeociano que Hesíodo provavelmente falava, enquanto que já tinha desaparecido do vernáculo iónico de Homero. Esta anomalia pode ser explicada pelo facto de Hesíodo ter feito um esforço consciente para compor como um poeta épico jónio numa altura em que o digamma não era ouvido no discurso jónico, enquanto Homero tentava compor como uma geração mais velha de barbas jónicas, quando era ouvido no discurso jónico. Há também uma diferença significativa nos resultados para Theogony e Works and Days, mas isso deve-se apenas ao facto de o primeiro incluir um catálogo de divindades e, por isso, faz uso frequente do artigo definitivo associado ao digamma, oἱ.

Embora típico do épico, o seu vocabulário apresenta algumas diferenças significativas em relação ao de Homero. Um estudioso contou 278 palavras não-homéricas em Works and Days, 151 em Theogony e 95 em Shield of Heracles. O número desproporcionado de palavras não-homéricas em W & D deve-se ao seu tema não-homérico. O vocabulário de Hesíodo também inclui um grande número de frases de fórmula que não se encontram em Homero, o que indica que ele pode ter escrito dentro de uma tradição diferente.

Traduções seleccionadas

Fontes