Império Merínida

gigatos | Janeiro 23, 2022

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Resumo

O Sultanato Marínide foi um império berbere de meados do século XIII ao século XV que controlava Marrocos actual e, intermitentemente, outras partes do Norte de África (Argélia e Tunísia) e do sul de Espanha em redor de Gibraltar. Foi-lhe dado o nome do Banu Marin (árabe: بنو مرين, berbere: Ayt Mrin O sultanato foi governado pela dinastia Marinid (árabe: المرينيون al-marīniyyūn), fundada por Abd al-Haqq I.

Em 1244, depois de estarem ao seu serviço durante vários anos, os Marinídeos derrubaram os almóadas que tinham controlado Marrocos. No auge do seu poder em meados do século XIV, durante os reinados de Abu al-Hasan e do seu filho Abu Inan, a dinastia Marinídea dominou brevemente a maior parte do Magrebe, incluindo grandes partes da Argélia e Tunísia dos tempos modernos. Os Marinídeos apoiaram o Emirado de Granada em al-Andalus nos séculos XIII e XIV e fizeram uma tentativa de ganhar uma posição directa no lado europeu do Estreito de Gibraltar. Contudo, foram derrotados na Batalha de Río Salado em 1340 e terminaram após os castelhanos terem levado Algeciras dos Marinídeos em 1344, expulsando-os definitivamente da Península Ibérica. A partir do início do século XV, a dinastia Wattasid, uma casa governante relacionada, competiu com a dinastia Marinídea pelo controlo do estado e tornou-se governante de facto entre 1420 e 1459, actuando oficialmente como regentes ou viziers. Em 1465, o último sultão Marinid, Abd al-Haqq II, foi finalmente derrubado e morto por uma revolta em Fez, que levou ao estabelecimento do domínio directo de Wattasid sobre a maior parte de Marrocos.

Ao contrário dos seus predecessores, os Marinídeos patrocinaram o Sunnismo Maliki como religião oficial e fizeram de Fez a sua capital. Sob o seu domínio, Fez gozou de uma idade de ouro relativa. Os Marinidas também foram pioneiros na construção de madrasas em todo o país, que promoveram a educação de Maliki ulama, embora os xeques sufistas predominassem cada vez mais no campo. A influência das famílias sharifian e a veneração popular de figuras sharifian como os Idrisids também cresceu progressivamente neste período, preparando o caminho para dinastias posteriores como os Saadians e os Alaouites.

Origens

Embora os Marinídeos reivindicassem a ascendência árabe, eles eram de origem berbere. Após a chegada dos beduínos árabes ao Norte de África em meados do século XI, os Marinídeos foram obrigados a deixar as suas terras na região de Biskra, na actual Argélia. Frequentaram pela primeira vez a área entre Sijilmasa e Figuig, actualmente Marrocos, chegando por vezes até ao Zab. Após a chegada das tribos árabes à região nos séculos XI-12, os Marinídeos deslocaram-se para o noroeste da actual Argélia, antes de entrarem em marrocos no início do século XIII.

Os Marinídeos tiraram o seu nome ao seu antepassado, Marin ibn Wartajan al-Zenati.

Levantar

Depois de chegarem a Marrocos actual, submeteram-se inicialmente à dinastia Almohad, que era na altura o regime no poder. O seu líder Muhyu contribuiu para a vitória almóada na Batalha de Alarcos em 1195, no centro de Espanha, embora tenha morrido devido às suas feridas. O seu filho e sucessor, Abd al-Haqq I, foi o fundador efectivo da dinastia Marinídea. Mais tarde, os almóadas sofreram uma grave derrota contra os reinos cristãos da Península Ibérica, a 16 de Julho de 1212, na batalha de Las Navas de Tolosa. A grave perda de vidas na batalha deixou o estado almóada enfraquecido e algumas das suas regiões um pouco despovoadas. os marinídeos começaram a tributar as comunidades agrícolas do actual nordeste de Marrocos (a área entre Nador e Berkane). A relação entre eles e os almóadas tornou-se tensa e, a partir de 1215, registaram-se surtos regulares de combates entre as duas partes. Em 1217 tentaram ocupar a parte oriental do actual Marrocos, mas foram derrotados por um exército almóada e Abd al-Haqq foi morto. Foram expulsos, retirando-se das cidades e povoações urbanas, enquanto a sua liderança passou para Uthman I e depois Muhammad I. Nos anos seguintes, reagruparam-se e conseguiram estabelecer novamente a sua autoridade sobre as tribos rurais nas regiões em torno de Taza, Fez e Ksar el-Kebir. Entretanto, os almóadas perderam os seus territórios em Al-Andalus para reinos cristãos como Castela, os Hafsids de Ifriqiya separaram-se em 1229, seguidos pela independência da dinastia Zayyanid de Tlemcen em 1235. No entanto, o califa almóada Sa”id conseguiu derrotar novamente os marinídeos em 1244, forçando-os a recuar para as suas terras originais a sul de Taza.

Foi sob a liderança de Abu Yahya, cujo reinado começou em 1244, que os Marinídeos voltaram a entrar na região numa campanha de conquista mais deliberada. Entre 1244 e 1248, os Marinídeos conseguiram tirar Taza, Rabat, Salé, Meknes e Fez dos Almohads enfraquecidos. Meknes foi capturado em 1244 ou 1245, Fez foi capturado em 1248, e Sijilmassa em 1255. O califa almóada, Sa”id, conseguiu reafirmar brevemente a sua autoridade em 1248 ao vir para norte com um exército para os confrontar, altura em que Abu Yahya se submeteu formalmente a ele e retirou-se para uma fortaleza no Rif. Contudo, em Junho do mesmo ano, o califa foi emboscado e morto pelos zayyanids numa batalha ao sul de Oujda. Os Marinidas interceptaram o derrotado exército Almohad no seu regresso, e os mercenários cristãos que serviam sob os Almohads entraram, em vez disso, ao serviço dos Marinidas. Abu Yahya reocupou rapidamente as suas cidades anteriormente conquistadas no mesmo ano, e estabeleceu a sua capital em Fes. O seu sucessor, Abu Yusuf Yaqub (1259-1286) capturou Marraquexe em 1269, acabando efectivamente com o domínio dos almóadas.

Apogee

Depois dos Nasrids de Granada terem cedido a cidade de Algeciras aos Marinídeos, Abu Yusuf foi a Al-Andalus para apoiar a luta em curso contra o Reino de Castela. A dinastia Marinídea tentou então alargar o seu controlo para incluir o tráfego comercial do Estreito de Gibraltar.

Foi neste período que os cristãos ibéricos conseguiram pela primeira vez levar os combates através do Estreito de Gibraltar ao que é hoje Marrocos: em 1260 e 1267 tentaram uma invasão, mas ambas as tentativas foram derrotadas.

Depois de se instalarem na cidade de Algeciras, na ponta sul da Península Ibérica, os Marinídeos tornaram-se activos no conflito entre muçulmanos e cristãos na Península Ibérica. Para obterem o controlo absoluto do comércio no Estreito de Gibraltar a partir da sua base em Algeciras, conquistaram várias cidades ibéricas próximas: no ano 1294 tinham ocupado Rota, Tarifa e Gibraltar.

Em 1276 fundaram a cidade norte-africana de Fes Jdid, que fizeram o seu centro administrativo e militar. Embora Fes tivesse sido uma cidade próspera durante todo o período almóada, tornando-se mesmo a maior cidade do mundo durante esse período, foi no período marinídeo que Fes atingiu a sua idade de ouro, um período que marcou o início de uma narrativa oficial e histórica para a cidade. É do período Marinida que a reputação de Fes como importante centro intelectual data em grande parte, eles estabeleceram as primeiras madrasas na cidade e no campo.

Apesar das lutas internas, Abu Said Uthman II (r. 1310-1331) iniciou enormes projectos de construção em todo o terreno. Várias madrasas foram construídas, sendo a Al-Attarine Madrasa a mais famosa. A construção destas madrasas foi necessária para criar uma classe burocrática dependente, a fim de minar os elementos marabus e Sharifian.

Os Marinídeos também influenciaram fortemente a política do Emirado de Granada, a partir da qual alargaram o seu exército em 1275. No século XIII, o Reino de Castela fez várias incursões no seu território. Em 1260, as forças castelhanas invadiram Salé e, em 1267, iniciaram uma invasão em grande escala, mas os marinídeos repeliram-nos.

No auge do seu poder, durante o domínio de Abu al-Hasan Ali (r. 1331-1348), o exército Marinid era grande e disciplinado. Consistia em 40.000 cavalaria Zenata, enquanto os nómadas árabes contribuíam para a cavalaria e os andaluzes eram incluídos como arqueiros. O guarda-costas pessoal do sultão era constituído por 7.000 homens, e incluía elementos cristãos, curdos e africanos negros. Sob Abu al-Hasan foi feita outra tentativa de reunificar o Magrebe. Em 1337 o reino Abdalwadid de Tlemcen foi conquistado, seguido em 1347 pela derrota do império Hafsid em Ifriqiya, que o tornou dono de um enorme território, que se estendia desde o sul de Marrocos actual até Trípoli. No entanto, no ano seguinte, uma revolta de tribos árabes no sul da Tunísia fê-las perder os seus territórios orientais. Os Marinídeos já tinham sofrido uma derrota esmagadora nas mãos de uma coligação luso-castelhana na batalha de Río Salado em 1340, e finalmente tiveram de se retirar da Andaluzia, mantendo-se apenas em Algeciras até 1344.

Em 1348 Abu al-Hasan foi deposto pelo seu filho Abu Inan Faris, que tentou reconquistar a Argélia e a Tunísia. Apesar de vários sucessos, foi estrangulado pelo seu próprio vizir em 1358, após o que a dinastia começou a declinar.

Declínio

Após a morte de Abu Inan Faris em 1358, o verdadeiro poder estava com os vizinhos, enquanto os sultões marinídeos eram desfilados e forçados a sucederem-se uns aos outros em rápida sucessão. O condado estava dividido e a anarquia política instalou-se, com diferentes vizinhos e potências estrangeiras a apoiar diferentes facções. Em 1359, homens das tribos Hintata do Alto Atlas desceram e ocuparam Marakesh, capital dos seus antepassados almóadas, os quais governariam independentemente até 1526. Ao sul de Marakesh, os místicos sufis reclamaram autonomia, e na década de 1370 o Azemmour separou-se sob uma coligação de mercadores e líderes do clã árabe dos Banu Sabih. A leste, as famílias Zianid e Hafsid reemergiram e, a norte, os europeus aproveitavam esta instabilidade, atacando a costa. Entretanto, as tribos de beduínos árabes errantes espalharam cada vez mais a anarquia, o que acelerou o declínio do império.

No século XV, foi atingido por uma crise financeira, após a qual o Estado teve de deixar de financiar as diferentes famílias marabus e Sharifian, que anteriormente tinham sido instrumentos úteis no controlo de diferentes tribos. O apoio político a estes marabus e Sharifians parou, e dividiu-se em diferentes entidades. Em 1399 foi tomada Tetouan e a sua população foi massacrada e em 1415 os portugueses capturaram Ceuta. Após o sultão Abdalhaqq II (1421-1465) tentar quebrar o poder dos Wattasids, foi executado.

Os governantes marinídeos após 1420 ficaram sob o controlo das Wattasids, que exerceram uma regência quando Abd al-Haqq II se tornou Sultão um ano após o seu nascimento. As Wattasids, contudo, recusaram-se a abandonar a Regência depois de Abd al-Haqq ter envelhecido.

Em 1459, Abd al-Haqq II conseguiu um massacre da família Wattasid, quebrando o seu poder. O seu reinado, no entanto, terminou brutalmente quando foi assassinado durante a revolta de 1465. Este acontecimento assistiu ao fim da dinastia Marinid como Muhammad ibn Ali Amrani-Joutey, líder dos Sharifs, foi proclamado Sultão em Fes. Foi, por sua vez, derrubado em 1471 por Abu Abd Allah al-Sheikh Muhammad ibn Yahya, um dos dois Wattasids sobreviventes do massacre de 1459, que instigou a dinastia Wattasid.

Vida intelectual e educação

Os Marinídeos eram ávidos patronos da erudição islâmica e da cultura intelectual. Foi neste período que o Qarawiyyin, o principal centro de aprendizagem em Fes, atingiu o seu apogeu em termos de prestígio, patrocínio e alcance intelectual: 141 Além disso, os Marinídeas foram prolíficos construtores de madrasas, um tipo de instituição que teve origem no nordeste do Irão no início do século XI e foi progressivamente adoptada mais a oeste. Estes estabelecimentos serviram para formar estudiosos islâmicos, particularmente em direito islâmico e jurisprudência (fiqh). A madrasa no mundo sunita era geralmente antitética a doutrinas religiosas mais “heterodoxas”, incluindo a doutrina defendida pelos almohads precedentes. Como tal, só veio a florescer em Marrocos sob os Marinídeos que os seguiram. Para os Marinidas, as madrasas desempenharam um papel no reforço da legitimidade política da sua dinastia. Utilizaram este patrocínio para encorajar a lealdade das influentes mas ferozmente independentes elites religiosas de Fes e também para se retratarem perante a população em geral como protectores e promotores do Islão sunita ortodoxo. As madrasas também serviram para formar os estudiosos e elites que operavam a burocracia do seu estado.

A maioria das construções madrasa documentadas teve lugar na primeira metade do século XIV, especialmente sob o reinado do Sultão Abu al-Hasan (governou 1331-1348). Muitas destas madrasas foram construídas perto das grandes mesquitas que já tinham actuado como centros de aprendizagem mais antigos, tais como o Qarawiyyin, a Mesquita dos Andaluzes, e a Grande Mesquita de Meknes. Uma das suas funções mais importantes parece ter sido fornecer alojamento a estudantes de outras vilas e cidades – muitos deles pobres – que precisavam de um lugar para ficar enquanto estudavam nestes grandes centros de aprendizagem: 463 Em Fes, a primeira madrasa foi a Saffarin Madrasa construída em 1271, seguida pela Sahrij Madrasa fundada em 1321 (e a Sba”iyyyin Madrasa ao seu lado dois anos mais tarde), a al-Attarine em 1323, e a Mesbahiya Madrasa em 1346. Outra madrasa, construída em 1320 perto da Grande Mesquita de Fes el-Jdid, teve menos sucesso em contribuir para a vida académica da cidade: 114 Estas madrasas ensinavam os seus próprios cursos e por vezes tornaram-se instituições bem conhecidas por direito próprio, mas geralmente tinham currículos ou especializações muito mais estreitas do que o Qarawiyyin. A última e maior madrasa Marinid em Fes, a Bou Inania, era uma instituição ligeiramente mais distinta e era a única madrasa a ter também o estatuto de mesquita de sexta-feira. Entre as madrasas marinídeas sobreviventes construídas noutras cidades incluem-se a Madrasa de Abu al-Hasan em Salé e a Bou Inana Madrasa de Meknes. Muitas mais foram construídas noutras cidades, mas não foram preservadas, ou foram apenas parcialmente preservadas, incluindo em: Taza, al-Jadida, Tânger, Ceuta, Anfa, Azemmour, Safi, Aghmat, Ksar el-Kebir, Sijilmasa, Tlemcen, Marrakesh (o Ben Youssef Madrasa que foi reconstruído no século XVI), e Chellah (perto de Rabat).

A produção literária sob os Marinídeos foi relativamente prolífera e diversificada. Para além de textos religiosos, tais como tratados de fiqh (jurisprudência), havia também poesia e textos científicos. Geografias e, sobretudo, histórias foram produzidas, em parte porque a própria dinastia estava ansiosa por utilizá-las para legitimar o seu domínio. Ibn Khaldun foi a manifestação mais famosa desta vida intelectual que também foi partilhada com o Emirado de Granada em Al-Andalus, onde muitos dos intelectuais deste período também passaram algum tempo. Ibn al-Khatib, o poeta e escritor andaluz de Granada, também passou algum tempo em Fes e no Norte de África quando o seu mestre Nasrid Muhammad V esteve no exílio entre 1358 e 1362. O historiador Ibn Idhari foi outro exemplo, enquanto o famoso viajante Ibn Battuta também passou por Marrocos no século XIV e descreveu-o nos seus escritos. Não só grandes histórias regionais, mas também histórias locais foram compostas por alguns autores para cidades e vilas.

Arte

A arte marinídea continuou muitas das tradições artísticas anteriormente estabelecidas na região sob os Almorávidas e Almohads.

Muitos edifícios religiosos Marinid foram mobilados com o mesmo tipo de lustres de bronze que os Almohads fizeram para as mesquitas. O candelabro Marinid na Grande Mesquita de Taza, com um diâmetro de 2,5 metros e pesando 3 toneladas, é o maior exemplo sobrevivente do seu género no Norte de África. Data de 1294 e foi encomendado pelo Sultão Abu Yaqub Yusuf. É modelado de perto noutro grande candelabro da Mesquita de Qarawiyyin, feito pelos Almohads. É composta por nove camadas circulares dispostas numa forma global cónica que poderia conter 514 candeeiros de petróleo de vidro. A sua decoração incluía principalmente formas arabescas como padrões florais, bem como uma inscrição poética em árabe cursivo.

Vários outros lustres de metal ornamentados pendurados na mesquita de Qarawiyyin datam também da era Marinid. Três deles eram feitos a partir de sinos de igreja que os artesãos Marinid utilizavam como base sobre a qual enxertaram acessórios de cobre ornamentado. O maior deles, instalado na mesquita em 1337, foi um sino trazido de Gibraltar pelo filho do Sultão Abu al-Hasan, Abu Malik, após a sua reconquista pelas forças cristãs em 1333: 462

Poucos têxteis marinídeos sobreviveram, mas supõe-se que as sedas de luxo continuaram a ser feitas como em períodos anteriores. Os únicos têxteis Marinídeas com data de validade fiável hoje em dia são três bandeiras impressionantes que foram capturadas do exército do Sultão Abu al-Hasan na Batalha do Rio Salado em 1340 por Alfonso XI. Hoje em dia estão alojados na Catedral de Toledo. Ibn Khaldun escreveu que Abu al-Hasan possuía centenas de faixas de seda e ouro que eram exibidas em palácios ou em ocasiões cerimoniais, enquanto ambos os exércitos Marinid e Nasrid levavam consigo muitas faixas coloridas para a batalha. Tinham assim um grande valor simbólico e foram destacados em muitas ocasiões.

A mais antiga das três bandeiras é datada, de acordo com a sua inscrição, de Maio ou Junho de 1312 (Muharram 712 AH). Foi feito no “kasbah” (cidadela real) do Sultão Abu Sa”id Uthman (pai de Abu al-Hasan). A faixa mede 280 por 220 cm e é feita de tafetá de seda predominantemente verde, juntamente com motivos decorativos tecidos em fio azul, branco, vermelho e dourado. A sua disposição visual partilha outras semelhanças gerais com a chamada Bandeira de Las Navas de Tolosa do período anterior da Almohad (século XIII). A parte central da bandeira é preenchida com uma grelha de dezasseis círculos verdes contendo pequenas declarações religiosas em pequenas inscrições cursivas. Esta área está contida por sua vez dentro de uma grande moldura rectangular. A faixa da moldura é preenchida com inscrições monumentais e ornamentais em letras cúficas brancas, cujo estilo é semelhante ao das inscrições cúficas esculpidas nas paredes das madrasas marinidas de Fes, que por sua vez derivam de inscrições cúficas anteriores encontradas na arquitectura almóada. Estas inscrições apresentam uma selecção de versos de Alcorão muito semelhantes aos encontrados nas mesmas posições na Bandeira de Las Navas de Tolosa (principalmente o Alcorão 61:10-11). Nos quatro cantos da faixa rectangular estão redondos contendo letras cursivas douradas contra um fundo azul profundo, cujas inscrições atribuem vitória e salvação a Deus. Toda a banda rectangular é, por sua vez, forrada tanto no seu interior como no exterior por bandas menores de inscrições de versos de Alcorão. Finalmente, a margem inferior da faixa é preenchida com duas linhas de escrita cursiva vermelha, detalhando os títulos e a linhagem de Abu Sa”id Uthman e a data da fabricação da faixa.

A segunda faixa foi feita para Abu al-Hasan e é datada, de acordo com as suas inscrições, para Jumada II 740 AH (correspondente a Dezembro de 1339 ou Janeiro de 1340). Mede 347 por 267 centímetros. É feita com técnicas de tecelagem semelhantes às da sua contraparte mais antiga e utiliza a mesma disposição visual global, embora desta vez a cor predominante seja o amarelo, com detalhes tecidos em azul, vermelho, fio dourado, ou diferentes tonalidades de amarelo. Apresenta uma grande inscrição árabe em letras cursivas ao longo da sua borda superior que exige a vitória do seu proprietário, Abu al-Hasan. A parte central da bandeira tem mais uma vez dezasseis círculos, dispostos em grelha, cada um contendo uma pequena inscrição cursiva árabe que repete ou as palavras “Poder eterno e glória infinita” ou “Alegria perpétua e glória infinita”. Estes círculos estão por sua vez contidos dentro de uma grande moldura rectangular cuja banda é ocupada por mais quatro inscrições cursivas, de tamanho moderado, que mais uma vez apelam à vitória de Abu al-Hasan, atribuindo toda a vitória a Deus. Mais quatro pequenas inscrições estão contidas dentro de círculos, nos quatro cantos desta moldura. Finalmente, o bordo inferior do estandarte é ocupado por uma inscrição mais longa, em letras cursivas pequenas novamente, que dá os títulos completos e a linhagem de Abu al-Hasan.

Uma terceira bandeira, sem data e menos bem conservada, acredita-se também datar da época de Abu al-Hasan. É curioso que as suas inscrições sejam pintadas no tecido em vez de serem tecidas, enquanto a orientação das suas inscrições é invadida ou “espelhada”. Alguns estudiosos sugeriram que pode ter sido uma reprodução mais barata da bandeira de Abu al-Hasan destinada a ser utilizada pelos soldados ou que foi concebida como um modelo desenhado pelo calígrafo a partir do qual os artesãos podiam tecer a verdadeira bandeira (e como a tecelagem era feita a partir do verso, as letras teriam de aparecer invertidas da perspectiva do tecelão durante a produção).

Vários manuscritos do período Marinid foram preservados até aos dias de hoje. Um exemplo notável é um manuscrito de Alcorão encomendado pelo Sultão Abu Yaqub Yusuf e datado de 1306. Apresenta um frontispício elaboradamente iluminado e é escrito num amplo guião Maghrebi utilizando tinta castanha, com títulos escritos em letras cúficas douradas e novos versos marcados por pequenas etiquetas dentro de círculos dourados. Como a maioria dos outros manuscritos desta época e região, foi escrito em pergaminho.

Muitos dos sultões foram eles próprios calígrafos realizados. Esta tradição dos soberanos praticando caligrafia e copiando o próprio Alcorão estava bem estabelecida em muitos círculos de elite islâmica no século XIII, com o mais antigo exemplo sobrevivente nesta região datado do califa Almohad al-Murtada (d. 1266). De acordo com Ibn Marzuq e vários outros cronistas marinídeos, o Sultão Abu al-Hasan foi particularmente prolífico e hábil, e está registado como tendo copiado quatro Alcorão. O primeiro parece ter sido iniciado após vários anos de sucessos militares e foi concluído em 1339, altura em que foi enviado para Chellah (onde mais tarde foi enterrado). A cópia seguinte foi enviada para a Mesquita do Profeta em Medina, em 1339-40, por intermédio do Sultão Qalawun no Egipto, e uma terceira cópia, dois anos mais tarde, foi para o Masjid al-Haram em Meca. O quarto exemplar, um dos melhores manuscritos Marinid preservados, é um Alcorão de trinta volumes que ele doou à Mesquita Al-Aqsa em Jerusalém, em 1344-45, e está agora guardado no Museu Islâmico do Haram al-Sharif. Enquanto estava em Bijaya (Bougie), começou um quinto exemplar destinado a Al-Khalil (Hebron), mas não conseguiu terminá-lo após as suas derrotas militares no leste e posterior destronamento. Em vez disso, foi terminado pelo seu filho Abu Faris Abd al-Aziz e finalmente trazido para Tunes por Ibn Marzuq. O filho de Abu al-Hasan e sucessor imediato, Abu Inan, por seu lado, é conhecido por ter copiado uma colecção de hadiths com letras escritas numa mistura de tinta azul e castanha, com flores de ouro.

Para além do Alcorão, muitos outros textos religiosos e legais foram copiados por calígrafos desta época, especialmente obras relacionadas com a escola Maliki, tais como o “Muwatta” de Malik ibn Anas. Vão desde os volumes escritos em simples manuscritos Maghrebi a manuscritos ricamente iluminados, produzidos pelas bibliotecas reais Marinid. Preservados hoje em dia em várias bibliotecas históricas marroquinas, estes manuscritos mostram também que, para além da capital de Fes, importantes oficinas de produção estavam também localizadas em Salé e Marrakesh.

Os minbars (púlpitos) da era Mariníde também seguiam a mesma tradição dos anteriores minbars de madeira Almorávida e Almohad. A barra da Grande Mesquita de Taza data da expansão da mesquita por Abu Yaqub Yusuf na década de 1290, tal como o lustre da mesquita. Tal como outros minibares, toma a forma de uma escada móvel com um arco na base da escada e um dossel na parte superior e é composta por muitas peças de madeira montadas juntas. Apesar das restaurações posteriores que modificaram o seu carácter, ainda conserva grande parte da sua madeira Marinid original. Os seus dois flancos são cobertos com um exemplo da elaborada decoração geométrica encontrada na tradição artesanal que remonta ao minbar Almorávida do século XII da Mesquita de Kutubiyya (em Marrakesh). Este motivo geométrico baseia-se em estrelas de oito pontas a partir das quais faixas entrelaçadas se espalham para fora e repetem o motivo em toda a superfície. Ao contrário do famoso minbar Almoravid em Marrakesh, no entanto, os espaços vazios entre as faixas não são ocupados por uma mistura de peças com relevos florais esculpidos, mas sim inteiramente ocupados por peças de decoração em mosaico de marchetaria incrustadas com marfim e madeiras preciosas.

O mini-bar original da Bou Inania Madrasa, hoje instalado no museu Dar Batha, data de 1350-1355 quando a madrasa estava a ser construída. É notável como um dos melhores exemplos Marinídeos do seu género. O minbar Bou Inania, feito de madeira – incluindo ébano e outras madeiras caras – é decorado através de uma mistura de marchetaria e decoração incrustada. O padrão decorativo principal ao longo das suas principais superfícies de cada lado é centrado em torno de estrelas de oito pontas, das quais bandas decoradas com incrustações de marfim se entrelaçam e repetem o mesmo padrão ao longo do resto da superfície. Os espaços entre estas faixas formam outras formas geométricas que são preenchidas com painéis de madeira de arabescos intrincadamente esculpidos. Este motivo é semelhante ao encontrado no minbar de Kutubiyya, e ainda mais ao do minbar ligeiramente posterior Almohad da Mesquita de Kasbah em Marrakesh (encomendado entre 1189 e 1195). O arco acima do primeiro degrau do minbar contém uma inscrição, agora parcialmente desaparecida, que se refere a Abu Inan e aos seus títulos.

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Arquitectura

A dinastia Marinid foi importante para refinar ainda mais o legado artístico estabelecido sob os seus antecessores Almorávida e Almohad. Particularmente em Fes, a sua capital, construíram monumentos com decoração cada vez mais intrincada e extensa, particularmente em madeira e estuque. Foram também os primeiros a utilizar extensivamente o zellij (mosaico de azulejos em padrões geométricos complexos), que se tornou depois padrão na arquitectura marroquina. O seu estilo arquitectónico estava muito relacionado com o encontrado no Emirado de Granada, em Espanha, sob a dinastia Nasrid contemporânea. A decoração da famosa Alhambra lembra assim o que foi construído em Fes ao mesmo tempo. Quando Granada foi conquistada em 1492 pela Espanha Católica e o último reino muçulmano de al-Andalus chegou ao fim, muitos dos restantes muçulmanos espanhóis (e judeus) fugiram para Marrocos e Norte de África, aumentando ainda mais a influência cultural andaluza nestas regiões nas gerações seguintes.

Os Marinídeos foram, nomeadamente, os primeiros a construir madrasas na região. As madrasas de Fes, tais como a Bou Inania, al-Attarine, e Sahrij madrasas, bem como a Marinid madrasa de Salé e a outra Bou Inania em Meknes, são consideradas entre as maiores obras arquitectónicas da arquitectura islâmica ocidental deste período. Enquanto a arquitectura da mesquita seguia em grande parte o modelo Almohad, uma mudança notória foi o aumento progressivo do tamanho da sahn ou pátio, que era anteriormente um elemento menor da planta do chão mas que acabou por se tornar, no período Saadiano subsequente, tão grande como a sala de oração principal e por vezes maior. Exemplos notáveis da arquitectura da mesquita Marinid são a Grande Mesquita de Fes el-Jdid (fundada em 1276, uma das mais antigas mesquitas Marinid), a expansão da Grande Mesquita de Taza em 1294, a Mesquita de al-Mansourah perto de Tlemcen (1303), e a Mesquita de Sidi Abu Madyan (1338-39). A Mesquita de Ben Salah em Marraquexe também data do período Marinid, um dos poucos monumentos deste período na cidade.

Dos palácios reais Marinid em Fes el-Jdid pouco sobreviveu, com o actual Palácio Real de Fes datando principalmente do último período Alaouite. Do mesmo modo, os antigos Jardins Reais Marínidas a norte desapareceram e os Túmulos Marínidas nas colinas com vista para Fes el-Bali estão em grande parte arruinados. Escavações em Aghmat, no sul de Marrocos, revelaram os restos de um palácio ou mansão Marínida mais pequeno que tem profundas semelhanças, em termos da sua disposição, com os palácios da era Nasrid sobreviventes em Granada e al-Andalus, demonstrando mais uma vez as tradições arquitectónicas partilhadas entre os dois reinos. Outras pistas sobre a arquitectura doméstica da época são fornecidas por algumas casas privadas da era Marinid que foram preservadas em Fes. Estão centradas em torno de pátios interiores rodeados por galerias de dois andares e apresentam formas arquitectónicas e decorativas que fazem lembrar muito as encontradas na madrasa Marinid, mostrando uma certa consistência nas técnicas decorativas em todos os tipos de edifícios. Alguns portões monumentais Marinid, como o portão da necrópole de Chellah perto de Rabat e o Bab el-Mrissa em Salé, ainda hoje estão de pé e demonstram semelhanças com modelos Almohad anteriores.

Segue-se a sequência dos governantes Marinid desde a fundação da dinastia até ao seu fim.

1215-1269 : líderes dos Marinídeos, empenhados numa luta contra os Almohads, com sede em Taza de 1216 a 1244

Depois de 1244 : Marinid Emirs baseado em Fez

1269-1465 : Marinid Sultans de Fez e Marrocos

Fontes