Isidoro de Kiev

gigatos | Outubro 11, 2022

Resumo

Isidore de Kiev (grego, Ἰσίδωρος τοῦ Κιέβου, russo, Исидор Киевский), também conhecido como Isidore de Salónica (Salónica, Grécia, 1385-Roma, 27 de Abril de 1463) foi bispo metropolitano de Kiev e de Toda a Rússia, patriarca latino de Constantinopla, cardeal da Igreja Católica, humanista e teólogo. Foi um dos principais defensores orientais da reunião das Igrejas Católica e Ortodoxa no Conselho de Florença.

À sua chegada a Constantinopla tornou-se monge, sendo nomeado hegúmeno do mosteiro de São Demétrio. Ele tinha um bom domínio do latim e uma fama considerável como teólogo, distinguindo-se pelas suas capacidades oratórias. Desde as fases iniciais da sua carreira eclesiástica que defendeu o reencontro com a Igreja Ocidental.

Na altura, a corte de Constantinopla estava a considerar pedir aos príncipes do Ocidente que os resgatassem após um encontro com a Igreja Católica, uma vez que o Império Otomano já estava próximo. Em 1434, Isidore foi enviado ao Conselho de Basileia por João VIII Palaeologus (1425-1448) como parte de uma embaixada para abrir negociações. Aqui fez um discurso sobre o esplendor do Império Romano em Constantinopla. No seu regresso, continuou a participar no encontro entre o povo de Constantinopla.

Em 1437, Isidoro foi nomeado metropolitano de Kiev e toda a Rússia pelo Patriarca José II, sob os auspícios do Imperador João VIII Paleólogo, para reconciliar a Igreja Ortodoxa Russa com a Igreja Católica e assegurar a protecção de Constantinopla contra os invasores do Império Otomano. O Grande Príncipe Basílio II de Moscovo recebeu o novo metropolitano com hostilidade. Assim que chegou, começou a formar uma legação russa para o conselho, que se tinha mudado para Ferrara. No entanto, Isidore conseguiu persuadir o grande príncipe a aderir ao catolicismo a fim de salvar o Império Bizantino e a Igreja Ortodoxa de Constantinopla. Basílio II fez-lhe prometer que voltaria sem ter prejudicado “os direitos da lei divina e a constituição da Santa Igreja”.

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Conselho de Ferrara

Após Isidore ter recebido financiamento de Basílio II, foi para Ferrara e mais tarde para Florença (a residência papal na altura), onde o conselho para os seguidores de Eugénio IV foi transferido, devido a um surto de peste na antiga cidade, em 1439, para a continuação do conselho de Basileia. Partindo de Moscovo, então capital do Principado de Moscovo, com a legação a 8 de Setembro de 1437, e passando por Riga e Lübeck, chegou a Ferrara a 15 de Agosto de 1438. No caminho tinha irritado os seus companheiros com o seu tratamento amigável dos eclesiásticos latinos. Tanto em Ferrara como em Florença, Isidore foi um dos seis oradores do lado bizantino. Juntamente com Basil Bessarion, trabalhou categoricamente para o sindicato, nunca mudando de ideias a esse respeito. O embaixador russo, Phoma (Thomas) de Tver, opôs-se-lhe. Finalmente, foi assinado o acordo de união entre as igrejas orientais e ocidentais e Isidore regressou a Moscovite, onde Siropulus e outros escritores gregos o acusaram mais tarde de perjúrio pela promessa que tinha feito a Basílio II.

Nesta altura, era claro tanto para a corte imperial bizantina como para o Patriarcado Ecuménico de Constantinopla que o Império Bizantino estava cercado e encurralado pelos turcos otomanos, que controlavam tanto os Balcãs como a Anatólia. A Sérvia e a Bulgária eram vassalos turcos e os otomanos tinham conquistado a cidade natal de Isidore, em Salónica.

O Império nesta altura estava reduzido à cidade de Constantinopla, algumas ilhas do Egeu, algum território no sul da Grécia e mais algumas cidades costeiras. Havia clérigos ortodoxos fanáticos que preferiam os turcos a Roma, mas o imperador, o Patriarca e muitos outros, tais como Isidore, queriam reunir as igrejas e forçar a ajuda da Europa a Bizâncio.

A 15 de Agosto de 1438, chegou a Ferrara (Itália) proveniente do Principado de Moscovo. Isidore, Metropolita de Kiev e toda a Rússia, foi enviado pelo Príncipe Basílio II de Moscovo. Após uma viagem de 11 meses, pôde participar no Conselho de Florença-Ferrara, presidido pelo Papa Eugene IV e pelo Patriarca de Constantinopla. As Igrejas Ortodoxa e Oriental estavam plenamente representadas neste conselho, e mesmo o Imperador Bizantino João VIII Palaeologus estava presente pessoalmente.

Isidore não era russo, mas grego, nascido em Salónica, e tinha sido metropolitano de Kiev e de Toda a Rússia apenas durante um ano. Era um humanista, um intelectual e um entusiasta da missão de unir as Igrejas Orientais e Ocidentais, dividido desde o cisma do século XI (que chegou à Rússia mais tarde). O imperador bizantino João VIII já tinha empregado Isidore como embaixador no Conselho de Basileia em 1434.

Depois do conselho (a notícia chegou-lhe quando já estava em Benevento), foi nomeado cardeal-presidente com o título de Santos Pedro e Marcelino (um dos poucos indivíduos de rito não latino na altura a ser nomeado cardeal), e legado papal para as províncias da Lituânia, Livónia, toda a Rússia e Galiza (Polónia).

O Conselho cumpriu todas as condições de um conselho ecuménico. O Patriarca de Constantinopla esteve presente pessoalmente, e os Patriarcas de Antioquia, Alexandria e Jerusalém, bloqueados pelos turcos, enviaram os seus representantes com o poder de decisão. O Patriarca de Constantinopla adoeceu, mas mandou ler um texto decretando o valor universal do Conselho e declarando que quem se recusasse a submeter-se às suas decisões seria excomungado.

De um ponto de vista teológico, era evidente que as discordâncias entre latinos e ortodoxos eram absolutamente menores, basicamente de linguagem e detalhes rituais. Todos os confrontos teológicos foram resolvidos com boa vontade de ambos os lados.

Como “História da Igreja Católica na Rússia” (por Stanislav Kozlov-Strutinski e Pavel Parféntiev, edição 2014 em russo, livro de 730 páginas) explica, devido a circunstâncias políticas e materiais (falta de meios para continuar a residir, necessidade de regressar o mais depressa possível, para se protegerem dos turcos) a discussão sobre a questão principal da primazia do papa foi abreviada. Contudo, também sobre esta questão se chegou a um consenso: os gregos admitiram o direito supremo do Papa a governar toda a Igreja, mantendo os direitos e privilégios tradicionais dos patriarcas do Oriente.

Os gregos que assinaram o acto de união não o tomaram como uma aceitação do “catolicismo” e abdicação da “ortodoxia”: do seu ponto de vista, o acto afirmava que a fé grega “dos Santos Padres” e a confissão latina eram a mesma doutrina, embora expressa em termos diferentes.

O novo Patriarca de Constantinopla, Gregório III Mamma, que favoreceu a união, explicou-o numa carta ao Príncipe de Kiev Aleksandr Vladimir Vladimirovich (uk:Олелелько Володимирович): “Todos aqueles a quem excomungamos, eles também excomungam, e aqueles a quem nos agarramos, eles também se agarram”. (Popov A. Estudo literário histórico dos antigos escritos russos contra os latinos (século XI-XVIII), Moscovo, 1875).

Assim, os delegados latinos e orientais aprovaram o touro Laetentur Caeli (en:Laetentur Caeli) de 6 de Julho de 1439, promulgando a união das igrejas grega e latina. Isidore, Metropolita de Kiev e toda a Rússia, assinaram entusiasticamente. Enquanto os outros simplesmente escreveram a palavra “sinal”, ele escreveu “Assino com amor e aprovação” (Kartashev A.V. Essays on the History of the Russian Church, Vol. 1, Moscovo, 1991).

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Regresso a Moscovy

De Budapeste, em Março de 1440, emitiu uma encíclica dirigida aos bispos russos para aceitar a união. Mas quando chegou a Moscovo na Páscoa de 1441 e proclamou a união das duas igrejas na Catedral de Dormition do Kremlin de Moscovo, constatou que a maioria dos bispos, Basílio II e o povo não a aceitariam. No seu primeiro pontifical Liturgia Divina na Catedral de Dormition Isidore levou um crucifixo de rito latino na frente da procissão e baptizou o Papa Eugenius IV durante as orações da liturgia. Também leu em voz alta o decreto de unificação. Entregou Basílio II uma mensagem do Vaticano, com um pedido de assistência ao metropolitano na sua tarefa de estender a união a todo o Principado de Moscovo. Três dias depois, seis bispos, sob as ordens de Basil, reuniram-se num sínodo e depuseram-no. Depois disto, foi preso no Mosteiro Chudov por se recusar a renunciar à união com a herege Roma.

Nesta viagem de regresso, Isidore soube que o Papa o tinha feito cardeal (quase não há casos, nessa altura, de cardeais de rito não latino) e o tinha nomeado como seu legado para a Lituânia, Galiza (na Polónia), Livónia (os países bálticos) e toda a Rússia. Era um território quase insondável.

Hoje, o nacionalismo ortodoxo russo tenta repudiar Isidore (que era o seu legítimo metropolitano e foi para Itália com a aprovação e as despesas pagas pelo príncipe) e minar o valor do Conselho de Ferrara-Florença (onde russos, gregos e ortodoxos em geral estavam legitimamente representados).

Isidore, de regresso a Moscovite após o Conselho, enviou uma mensagem a todas as cidades da sua extensa área metropolitana. Ele não tocou em questões teológicas. Ele intitula-se “Arcebispo de Kiev” (para usar uma expressão latina) e proclama: “Alegrai-vos agora, todos vós, pois a Igreja Oriental e a Igreja Ocidental, que estiveram durante algum tempo divididas e opostas umas às outras, estão agora unidas com a verdadeira união na sua unidade original e em paz, numa unidade antiga sem qualquer fissura. Aceitar essa unidade e união santa e santíssima com grande alegria e honra espiritual. Rezo a todos vós em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo que nos deu a Sua bondade para que não tenhamos divisões com os latinos; pois somos todos servos do Senhor Deus e do nosso Salvador Jesus Cristo e em nome do Seu baptismo”.

Depois implora aos seus fiéis que não sejam divididos com os latinos, que aceitem mutuamente o sacramento do baptismo, e que possam receber os sacramentos e celebrar nos templos de cada confissão, bem como considerar a Eucaristia igualmente real e santa, com ou sem pão fermentado “porque assim o decidiu na sua reunião solene o Conselho Universal na cidade de Florença”.

Um argumento dos ortodoxos russos mais anti-católicos (hoje e no século XVI) é que o povo da Rússia (os senhores eslavos orientais que mais tarde se tornaram Rússia, Bielorrússia e Ucrânia) não queria uma tal união. Mas isso está a confundir Rus com Moscovo e os seus arredores.

Fontes históricas, especialmente as mais antigas, intocadas pela influência moscovita, mostram que a união foi recebida com alegria pelo menos no grande Principado de Tver (vizinho e rival do Principado de Moscovo, e portanto sempre com um braço estendido em direcção à Polónia). Foi também saudado com alegria na Lituânia Rus.

Sabemos também que Isidore viajou através da Hungria, Polónia e Lituânia para várias dioceses no seu vasto território metropolitano. De cidade em cidade celebrou a Eucaristia mencionando o Papa Eugénio IV, e nenhum prelado de rito oriental ou príncipe local ficou indignado com isto ou negou a autoridade metropolitana de Isidoro.

Quando chegou a Kiev em 1441, o Príncipe Aleksandr Vladimir Vladimirovich, segundo as crónicas, deu ao “seu pai Isidore, Metropolita de Kiev e Toda a Rússia” um documento especial confirmando os seus direitos fiscais e legais como metropolitano.

Assim, na Polónia, na Lituânia, em Kiev, em Tver… em todo o lado as comunidades ortodoxas aceitaram a sua metropolitana e a união com os cristãos latinos… até Isidore chegar a Moscovo.

Chegou à Páscoa de 1441 e proclamou a união das duas igrejas na Catedral de Dormition, no Kremlin de Moscovo (a mesma catedral que os turistas podem visitar hoje). Na sua primeira Liturgia Divina, ele levou um crucifixo do rito latino na frente da procissão e baptizou o Papa Eugénio IV durante as orações da liturgia. Ele também leu o decreto de unificação. Era o mesmo que tinha feito em muitas outras cidades, mas na solenidade da Páscoa. Entregou ao príncipe moscovita, Basílio II, uma mensagem do Papa, pedindo-lhe que ajudasse o metropolitano a trabalhar para a união dos cristãos na Rússia.

Três dias mais tarde, o Príncipe Basílio II de Moscovo assegurou que seis bispos se reunissem num sínodo local apressado e depuseram Isidore, o metropolita oficial, nomeado com o apoio de Constantinopla para toda a Rússia. Foi um caso de interferência directa do poder político na organização da igreja. Também se pode dizer que o príncipe moscovita impôs assim a sua vontade anti-sindical a muitos outros povos de Rus que não se opuseram à união.

Prenderam Isidore no mosteiro de Chudov, exigindo que renunciasse à união com Roma, o que ele se recusou a fazer. Foi preso até Setembro de 1443, dois anos, quando conseguiu fugir para o vizinho Principado de Tver, e mais tarde para a Lituânia e Roma. Alguém deve ter favorecido a sua fuga porque levou consigo a sua extensa biblioteca como humanista erudito, que atravessou a Europa e é hoje mantida na Cidade do Vaticano.

Se olharmos para textos ortodoxos russos de 20-30 anos após estes acontecimentos, vemos que eles acusam Isidore de graves erros doutrinários e teológicos e heterodoxia.

Mas quando analisamos as fontes mais a tempo dos factos (por exemplo, a chamada Primeira Crônica de Novgorod), vemos que Isidore foi primeiro acusado de coisas absolutamente menores: rezando pelo Papa, usando uma cruz latina… ele não foi acusado de violar os cânones ortodoxos universais, na Grécia ou na Terra Santa, mas “os usos da terra russa”. Estas foram as desculpas minúsculas com que o Príncipe Basílio II e os seus dóceis bispos encarceraram o seu metropolitano, obviamente por razões políticas, e não por graves diferenças doutrinárias.

Há uma corrente subterrânea que Kozlov-Strutinski e Parféntiev destacam no seu livro: em Moscovy, foi dada uma importância exorbitante a questões rituais absolutamente menores que não eram problemáticas para os ortodoxos educados na Grécia ou noutros lugares. Mesmo no século XVII, o fosso entre ortodoxos e velhos crentes (ou velhos ortodoxos) baseava-se em questões rituais menores.

Estes dois historiadores recordam que, pouco depois de romperem com Isidore, “os ortodoxos russos virar-se-ão com reprovações contra os gregos e contra todos os cristãos não moscovitas em geral, acusando-os de que a sua fé é manchada por tais e tais diferenças rituais e culpando-os de se cruzarem com os dedos errados e de cantarem Aleluia nas alturas erradas”.

A partir de 1458 (dezassete anos após a prisão de Isidore), os textos ortodoxos começaram a pegar noutra versão da história. O Metropolita de Kiev e All Rus Jonah de Moscovo (dócil ao príncipe Basílio II, contrário à unidade) confrontou o discípulo de Isidore, o Metropolita Gregório II (in:Gregório o Búlgaro) que detinha o título de Metropolita de Kiev, Hálych e All Rus (Митропополит Киеевский, Галицкий и всея Руси). Jonas fez com que os textos começassem a acusar Isidore de erros teológicos. Mas no Principado de Tver, de acordo com os documentos, permaneceram “florentino” (pró-unidade) basicamente até essa data em 1458.

Outro autor de textos contra Isidore foi Hieromonk Simeon de Suzdal, que na realidade era seu inimigo pessoal. Este autor quer absolver os príncipes políticos da acusação de interferência nos assuntos eclesiásticos e justificar a metrópole de Moscovo por si só (ignorando Constantinopla), acusando Isidore, que deveria ter sido o seu legítimo pastor. E coisas que Simeon não diz são-lhe atribuídas ou “amplificadas” por aqueles que o citam em anos posteriores.

Em Setembro de 1443, após dois anos de prisão, Isidore fugiu para Tver e mais tarde para a Lituânia e Roma. Ele foi calorosamente recebido pelo Papa em 1443. Nicholas V (1447-1455) enviou-o como legatário a Constantinopla para se preparar para a reunião das igrejas lá em 1452, dando-lhe duzentos soldados para a defesa da cidade. No dia 12 de Dezembro desse ano, conseguiu reunir trezentos membros da igreja bizantina para uma celebração da reunião.

Viveu a captura da cidade pelos turcos a 29 de Maio de 1453, escapando ao massacre vestindo um cadáver com as vestes do seu cardeal. Enquanto os turcos cortavam a cabeça do cadáver e o desfilavam pelas ruas, o verdadeiro cardeal era enviado para a Ásia Menor com muitos outros prisioneiros como escravo. Ele escreveria uma descrição dos horrores do cerco numa carta a Nicholas V.

Fugiu do cativeiro, ou comprou a sua liberdade, e regressou a Roma, onde se tornaria Bispo de Sabina, presumivelmente adoptando o rito latino. O Papa Pio II (1458-64) conceder-lhe-ia mais dois títulos: Patriarca Latino de Constantinopla e Arcebispo de Chipre, que ele não poderia exercer numa jurisdição real. Foi reitor do Colégio dos Cardeais a partir de 8 de Outubro de 1461.

Morreu em Roma a 27 de Abril de 1463. Os seus restos mortais descansam na Basílica de São Pedro, no Vaticano.

Fontes

1. Isidoro de Kiev
2. Isidoro de Kiev
3. Encyclopedia Britannica, Isidore of Kiev, 2008, O.Ed.
4. Patrologia Graeca, CLIX, 953.
5. Мартынюк А. Новгород — Вильна — Краков — Львов: где могли встретиться в середине XV века киевский митрополит Исидор и доминиканец Иоганн Реллах? // Colloquia Russica. — 2016. — Т. 6, № 1. — С. 202.
6. Polemis I. D. Two praises of the emperor Manuel II Palaiologos. Problems of authorship // BZ. 2010. Bd. 103. S. 699—714 (текст энкомия: S. 707—710)
7. Kalligas H. Byzantine Monemvasia. The Sources. Monemvasia, 1990. P. 179—182
8. Viaggio d’Isidoro da Costantinopoli a Siracusa dal 15 al 26 settembre 1429. // Mercati G. Scritti ď Isidoro il Cardinale Ruteno, e codici a lui appartenuti. Rom, 1926. P. 151—152; анализ этой поездки см.: Kislinger E. Die Sizilienfahrt des Isidoros von Kiev (1429) // Δίπτυχα. 1994/1995. Τ. 6. S. 49—65
9. ^ a b The Grand Duchy of Moscow was a predecessor state of current Russia. (Sources: Russia: People and Empire, 1552–1917 by Geoffrey Hosking, Harvard University Press, 1998, ISBN 0674781198 (page 46) & Russia and The Commonwealth of Independent States 2012 by M. Wesley Shoemaker, Stryker Post, 2012, ISBN 1610488938 (page 10).)
10. Μερικοί αναφέρουν ότι ο Ισίδωρος ήταν Θεσσαλονικιός, και άλλοι Βυζάντιος. Ο ίδιος όμως επί τη βάσει συγχρόνων μαρτυριών ισχυρίζεται ότι γεννήθηκε στην Πελοπόννησο