Ismail I da Pérsia

gigatos | Fevereiro 23, 2022

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Resumo

Ismail I nome completo é Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as-Sefevi também Ismail Bahadur Shah ou Ismail Sefevi também Ismail Khatai; Azerb Şah İsmayıl Səfəvi, شاه اسماعیل, Pers. شاه اسماعیل) foi o Shahin Shah do Irão, um líder e poeta militar, fundador da dinastia Safavid. Em 1500, iniciou uma conquista do Azerbaijão com o apoio do Qizilbash. Após a captura de Baku, Shemakha e Tabriz em 1501, aceitou o título tradicional de “Shahinshah-e Iran”. Após as vitórias sobre Shirvan e o estado de Ak Koyunlu em 1501, ele capturou Tabriz e tomou o título de Xá do Azerbaijão e em 1502 tomou o título de Xá de todo o Irão. O território do estado Safavi atingiu a sua dimensão máxima durante o período Ismayil I. O clássico da literatura azeri. Famosos são os seus ghazals, poema épico “Dez cartas” (1506), “Livro de instruções”, escreveu sob o pseudónimo de “Khatai”. Ele influenciou o desenvolvimento de toda a poesia túrquica.

Origens

De acordo com a versão actualmente aceite, os Safavids descendiam do Sheikh Sefi ad-Din, que fundou a ordem Safaviyya Sufi em Ardabil no início do século XIV. As origens de Sefi ad-Din estão envoltas em mistério; foi sugerido que ele era um curdo, um turco, um árabe e um iraniano (ver Sefevids para detalhes).

De acordo com a Enciclopédia do Islão, existe agora um consenso entre os estudiosos de que os Safavids tiveram origem no Curdistão iraniano e mais tarde emigraram para o Azerbaijão. Louis Lucien Bellant acredita que Shah Ismail I era um turco de Ardabil. Segundo o historiador e especialista em Safavid Roger Savory, pode agora dizer-se com certeza que os Safavid eram de origem indígena iraniana e não turca. De acordo com Seyvory, é provável que esta família tenha tido origem no Curdistão persa e depois migrou para o Azerbaijão, adoptando a forma azerbaijanesa da língua túrquica e acabando por se estabelecer na pequena cidade de Ardabil, no século XI. O autoritário orientalista Vladimir Minorski observa que Ismail I era de descendência mista; por exemplo, uma das suas avós era uma princesa grega de Trebizond. O iranólogo alemão Walter Hinz concluiu que Ismail tinha principalmente sangue não turco nas suas veias. Já o seu filho Tahmasp eu tinha começado a livrar-me dos seus pretorianos turcos.

O pai de Ismail Sefevi era o Sheikh Heydar, chefe da aliança tribal túrquica de xiitas, conhecida como os Kyzylbashi, e a sua mãe era Alamshah Beyim, filha de Uzun Hasan, governante do estado Ak Koyunlu e neta do último imperador de Trebizond João IV Komnin. Antes do seu casamento ela era cristã ortodoxa e tinha o nome de Marfa (Despina). Assim, numa linha materna em veias Ismail turco e sangue grego fluia, era descendente dos governadores turcos Ak Koyunlu e dos imperadores bizânticos Komnenos.

Nos círculos sufistas, acreditava-se que os Safávidas descendiam do sétimo Imã xiita Musa Kazim e, portanto, descendiam do Profeta Maomé e Ali ibn Abu Talib; contudo, isto é considerado uma lenda inventada para legitimar a autoridade espiritual Safávida.

A infância e a adolescência

Ismail Mirza nasceu na terça-feira, 17 de Julho de 1487, em Ardabil. Nasceu após longas orações do seu pai Sheikh Heydar, que queria um sucessor. Ismail nasceu na constelação de Escorpião, que foi a estrela da sorte de Ali ibn Abu Talib, o quarto califa do Califado Justo e genro do Profeta Maomé. O Sultão Heydar criou-o e tratou-o de forma diferente dos seus outros filhos, dando-lhe especial respeito e honra, tornando-o seu herdeiro. O jovem príncipe também recebeu o kunya Abu l-Muzaffar e o título “Sahib Giran” (“Senhor da Junção Favorável”). Segundo o ”Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah” no dia do seu nascimento, foi dito ao Xeque Heydar que os punhos da criança estavam cerrados e cobertos de sangue, indicando a sua futura bravura e impiedade, da qual ”o próprio Bahram se esconderia debaixo da tenda de Nahid”.

Na terça-feira, 1 de Julho de 1488, quando tinha apenas um ano de idade, o pai de Ismail, Sheikh Heydar, foi morto em batalha com as tropas de Shirvanshah em Tabasaran. O Sultão Yagub, ao saber da morte de Heydar, ficou encantado por ter muito medo dele. Ismayil foi preso com a sua mãe e irmãos mais velhos na fortaleza de Istahr em Fars pelo governador Mansur-bek Pornak em finais de Março de 1489 por ordem de Yagub Mirza, governante do Azerbaijão. O Sultão Yagub não os matou por causa da sua mãe, que era sua irmã. Após quase quatro anos e meio de prisão, foi libertado no início de Agosto de 1493 por Rustam Mirza, governante do Azerbaijão e Sultão de Ak-Koyunlu, que enviou um enviado aos filhos do xeque Heydar na fortaleza de Istahr. O seu irmão Sultão Ali foi recebido por Rustam na capital Ak-Qoyunlu, Tabriz, com grande respeito. Depois Rustam Mirza ordenou que se desse ao Sultão Ali Mirza provisões reais como uma coroa com brasão, um cinto bordado, uma espada e um cinto com adaga, bem como cavalos árabes com selas douradas e outros luxos e disse ao líder Safavid: “Dei-vos o título de Padishah, já não vos chamarei Mirza. O que vos foi feito, no passado, com a ajuda de Deus, vou rectificá-lo. És como um irmão para mim, e depois da minha morte tornar-te-ás o governante do Irão”. Agora os seguidores da família Safavid estavam a aumentar em número e força a cada dia.

O Sultão Rustam Khan convidou o Sultão Ali o padishah para Tabriz e pediu-lhe para se juntar à luta contra o filho do Sultão Yagub Baysungur. O Sultão Rustam exortou o Sultão Ali a vingar-se dos inimigos comuns representados pelos membros da dinastia Ak-Koyunlu envolvidos na morte do seu pai. Entre eles estavam Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek e Sultan Murad. Tendo-se livrado assim do Baisungur, Rustam Mirza sabia que seria fácil livrar-se também do Sultão Ali. Juntou-se ao exército de Ak-Koyunlu e, com ele, aos Qizilbashi. As forças de Ali desempenharam um papel vital na derrota do principal rival de Rustam. Depois de passar algum tempo em Tabriz, o Sultão Ali padishah acompanhou a sua mãe e irmãos a Ardebil. Quando Rustam Mirza descobriu que toda a gente andava a rondar o Sultão Ali, o ciúme inflamou-lhe o coração e ele ficou cheio de ansiedade para que o príncipe não lhe virasse as costas. A crescente influência da família fez Rustam Mirza desconfiar e ele voltou a deter Ali e os seus irmãos e enviou-os para o seu acampamento. Depois de ouvir de um dos seus seguidores turcos que Rustam planeava matá-lo, Ali fugiu do acampamento de Rustam em meados de 1974 e dirigiu-se para Ardebil, acompanhado por um pequeno grupo de sete leais apoiantes de Safavid conhecidos como ”ahl-i ikhtisas”, ou pessoas seleccionadas para um dever especial. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh e Ilyas-bek Aygutoglu disseram-lhe: “Que possamos fazer sacrifícios pelo teu bem! Levanta-te e vai a Ardebil, porque há muitos seguidores lá e naquela área. Se Rustam Padishah quiser perseguir-nos, dar-lhe-emos uma luta. No entanto, se ele se recusar a seguir-nos, ficaremos ilesos”. O Sultão Ali concordou com eles. Rustam percebeu a urgência de interceptar os irmãos Safavid antes de eles entrarem em contacto com a sua base em Ardabil. “Se o Sultão Ali entrar uma vez em Ardabil, (isso, Deus nos livre!) a morte de 10.000 turcomanos seria fútil”, disse ele. A caminho de Ardabil, teve uma premonição de morte iminente, e nomeou o seu irmão Ismail como seu sucessor como chefe da ordem Safavid. Disse ele: “Oh meu irmão, está predestinado que neste dia serei morto. Os seguidores pegarão no meu corpo e colocá-lo-ão no mausoléu dos meus antepassados vindos do exterior. Quero que me vingues a mim e ao teu pai e aos teus antepassados do filho de Hassan, o Padishah. Pois o lote escolhido pelo Céu foi lançado sobre o teu nome, e em breve sairás de Gilan como um sol abrasador, e com a tua espada varrerás a incredulidade da face da terra”. Dito isto, tirou o turbante do Sultão Heydar da sua cabeça e pô-lo na cabeça de Ismael e depois amarrou-o à volta do seu próprio cinto. Depois falou ao seu ouvido os ditos que tinha herdado dos seus antepassados. Depois ordenou aos Ahl-i-Ikhtisas que fossem a Ardebil com Ismail e Ibrahim. Foram ultrapassados por um destacamento de 5.000 homens enviados por Rustam Mirza e liderados por Hussain-bek Alihani e Ayba Sultan em Shamasi, uma aldeia perto de Ardebil. Quando Ayba Sultan viu o príncipe avançar com o seu exército de 300 homens, virou-se e fugiu com Hussein-bek Alihani. O exército do Sultão Ali perseguiu-os duramente e matou muitos deles com espada e lança até chegarem ao rio que os impediu. Aqui o príncipe caiu com o seu cavalo e, incapaz de sair, afogou-se.

Os príncipes Ibrahim Mirza e Ismail Mirza chegaram a Ardabil em segurança. Quando chegaram à cidade, a notícia da morte do Sultão Ali ultrapassou-os. A sua mãe Alamshah Beyim foi apanhada de luto ao saber da morte do seu filho, e a sua mente ficou cheia de ansiedade de que Ismail e Ibrahim pudessem não cair nas mãos do inimigo. Então ela escondeu-os no mausoléu do Sheikh Sefiaddin. Alyashah Beyim ordenou que o corpo de Ali fosse levado para Ardabil para ser enterrado ao lado dos seus antepassados. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa e Dede-bek Talysh realizaram a encomenda. No dia seguinte Ayba Sultan chegou a Ardabil, começou a procurar os príncipes e saqueou a cidade. Deixaram então o mausoléu e esconderam-se na casa de Ahmed Kakuli. Temendo a ira de Ayba, o Sultão, Ahmed Kakuli conduziu-os e levou-os para a casa de uma mulher chamada Khanjan, onde permaneceram durante um mês, desconhecido de todos excepto da sua tia Pasha-khatun, filha do Sultão Junaid e esposa de Mohammed-bek Turkman. De lá foram levados para a casa de uma mulher chamada Ubai Jarrana da tribo Zulkadar que, para evitar a busca diligente iniciada pelo sultão Ayba, os escondeu na cripta do mausoléu Aga Alahvermish, localizado na Mesquita Jami em Ardebil. Enquanto lá estiveram, ela aproveitou a oportunidade para informar Alamshah Beyim. A mãe ficou radiante ao saber da segurança dos seus filhos, agradeceu a Deus e rezou pela preservação da vida dos seus filhos. Entretanto, um dos seus seguidores, que se tinha escondido na Mesquita Jami após ter sido ferido numa batalha entre o Sultão Ali padishah e Ayb Sultan, tomou consciência da presença dos príncipes e beijou o chão aos pés de Ismail, relatando os seguidores que estavam ansiosos por servir o príncipe. Ele transmitiu esta informação a Rustam-bek Karamanly, que também fugiu do mesmo campo de batalha e refugiou-se com oitenta homens no Monte Bagrau, perto de Ardebil. Rustam-bek Karamanly levou os príncipes à noite para Kargan, uma aldeia naquela montanha, e escondeu-os na casa do pregador Farrukhzad Gurgani, onde passaram vários dias. A mãe de Ismail, Alamshah Beyim, foi torturada por Ak-Qoyunlu, mas em vão, pois não sabia o paradeiro do seu filho.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh e Kök Ali-bek decidiram instalar os príncipes na casa de Emir Ishag, governador de Resht, que há muito tempo se encontrava em condições amigáveis com Mohammed-bek (marido da tia dos príncipes) e o seu irmão Ahmed-bek. Depois, juntamente com oitenta homens, foram primeiro levados para a casa do Emir Muzaffar, o governador de Thul e Nawa. Ayba Sultan teve conhecimento disto e enviou uma carta a Muzaffar exigindo que os príncipes fossem extraditados. Jafar-bek, o governador de Khalkhal, enviou uma carta semelhante, mas ignorando isto, Emir Muzaffar enviou os príncipes a Emir Siyavush, o governador de Kasgar. Três dias depois, Emir Siyavush acompanhou-os até Emir Ishag, o governador de Resht, e apesar dos seus pedidos, permaneceram na mesquita conhecida como Mesquita Branca. Um joalheiro chamado Emir Najm, que vivia perto da mesquita, foi o criado dos príncipes durante a sua estadia em Resht. Os príncipes tinham lá permanecido durante algum tempo, de sete dias a um mês, quando Karkiya Mirza Ali, o governante de Lahijan, que ultrapassou todos os governantes de Gilan em grande força e antiguidade de família, soube da presença dos príncipes em Reshta e apercebendo-se de que tinham sido levados para lá pelas dificuldades do tempo e que o Emir Ishag não os podia proteger, pediu-lhes que viessem a Lahijan. Os príncipes foram assim para Lahijan no final de 1494, onde foram hospitalizados e receberam belos edifícios ao lado da madrasa de Kiya Firudin.

Pouco depois de saber que os príncipes se tinham estabelecido em Lahijan, Ayba Sultan voltou a Tabriz com Ubai Jarrana (que tinha protegido os príncipes) e contou toda a história a Rustam Mirza, que, numa fúria excessiva, estrangulou uma mulher na praça do mercado em Tabriz. Mohammed-bek e Ahmed-bek também sofreram a sua ira e os seus bens foram confiscados, mas eventualmente, depois de pagarem uma multa de N30.000, foram indultados a pedido de Gara Dede. Para além de outros serviços prestados aos príncipes por Karkiya Mirza Ali, nomeou Shamsaddin Lahiji para lhes ensinar o sagrado Alcorão, as línguas persa e árabe. Durante este período, Emir Najm, Karkiya Sultan Hussain e Emir Hashim, irmãos de Karkiya Mirza Ali, vinham frequentemente ver os príncipes. Alguns meses mais tarde, Ibrahim Mirza implorou a permissão do seu irmão para partir para a sua mãe, ao que Ismail respondeu: “Meu querido irmão, não nos partas o coração e sê misericordioso para com a nossa frágil e velha mãe”. Trocou o seu turbante com doze cunhas pelo toucado de Ak-Qoyunlu e partiu para a sua mãe Alamshah Beyim em Ardebil, onde continuou a esconder-se da perseguição.

Nesta altura Ismail ficou doente, mas graças ao médico de Mowlana Neimatullah ele ficou curado. Pediu à sua tia Pasha Khatun para lhe enviar algumas delicadezas. Ela enviou-lhe então ofertas de delicadezas de Ardebil e queria saber sobre a sua saúde. Quando os seus mensageiros chegaram a Resht, Ismail enviou Kök Ali para se encontrar com eles e escoltá-los até ele. Entregaram presentes e cartas ao príncipe da sua mãe, irmão, meio-irmãos e tia e expressaram ao céu a sua gratidão por terem visto bem Ismail. Rustam Mirza enviou duas vezes uma mensagem a Karkiya Mirza Ali em Lahijan exigindo a extradição dos príncipes, mas recebeu respostas evasivas. Uma vez ele enviou espiões a Lahijan vestidos com trajes de Qizilbash, que fazendo-se passar por seguidores de Safavid souberam do paradeiro de Ismail. Rustam ameaçou matar todos os habitantes da província se não entregasse o Ismail. Karkiya Mirza ficou preocupado e decidiu entregar o rapaz, mas sonhou com Ali ibn Abu Talib que o dissuadiu de o fazer. Rustam Mirza decidiu então usar a força e enviou Gasym-bek Turkman com 300 homens a Lahijan para prender os príncipes, mas Karkiya Mirza Ali escondeu Ismael num cesto pendurado numa árvore e jurou sobre o sagrado Alcorão que o príncipe não estava em Lahijan. Gasym-bek Turkman, consequentemente, regressou a Tabriz com uma mensagem vazia de Karkiya Mirza Ali, e o próprio Rustam Mirza decidiu invadir Lahijan, mas o seu plano não pôde materializar-se devido à sua morte às mãos do seu primo Ahmed-bek, na margem do rio Arax, a 8 de Julho de 1497. Foi então que Ismail Mirza começou a levar uma vida pacífica em Lahijan e a abençoar os seus seguidores.

Ismail permaneceu em Lahijan durante cerca de cinco anos quando, desejando vingar os seus antepassados e pôr fim à guerra civil que se seguiu à morte de Rustam Mirza, partiu para Ardebil em meados de 22 de Agosto de 1499. Karkiya Mirza tentou dissuadir Ismail do seu caminho, sublinhando a sua extrema juventude (tinha apenas doze anos) e recordando o destino dos seus antecessores, ao que ele respondeu: “Confio em Alá e retiro dele a minha força, não temo ninguém”. Karkiya Mirza preparou tudo o que era necessário para a viagem e acompanhou-o até Ardua, uma aldeia perto de Deylam. No dia seguinte Ismail foi caçar com alguns dos seus discípulos. Não muito longe de Lasht Nashe, chegaram à beira de uma floresta densa. Nos primeiros anais da vida de Shah Ismail está escrito um encontro lendário entre ele e o Imã Mahdi neste local. Ismail, tendo atravessado o rio que aí correu, disse aos seus homens: “Nenhum de vós deve seguir-me através deste rio, mas devem esperar pelo meu regresso do outro lado. Depois Ismael foi para a floresta e ninguém soube o que lhe aconteceu até ele voltar a sair. Os seguidores do príncipe, que, obedecendo às suas ordens, esperaram na margem do rio perto da floresta, após cerca de duas horas, não vendo nenhum sinal dele, começaram a preocupar-se com a sua segurança. Mas como estavam proibidos de atravessar o rio, não podiam entrar na floresta para ver se alguma coisa lhe tinha acontecido. No meio da sua ansiedade viram Ismael a sair da floresta com uma espada no cinto mas sem a sua adaga. Destemido, Ismail partiu para Taram (Eng) via Deylam com sete dos seus leais seguidores, nomeadamente Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bayram-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu e Gara Piri-bek Kajar. Ao saber que ele tinha ido para Ardebil, os seus seguidores reuniram-se com ele, e o seu número aumentou para 1500, quando ele acampou em Taram. Foi para Khalkhal, para a aldeia de Nisaz, onde passou alguns dias e foi bem recebido pelo Xeque Gasim. De lá foi para Khoi e lá permaneceu durante um mês na casa de Melik Muzaffar, conhecido como Khulafa-bek, que era o porta-estandarte do Sultão Ali Padishah. A sua mãe enviou uma mensagem persuadindo Ismail a não vir a Ardabil e a esperar. Hussain-bek Lala também confirmou que Alamshah beyim tinha razão e que esta não era a melhor altura para atacar. Continuou a sua viagem para Ardabil, onde visitou o mausoléu do Sheikh Sefiaddin, mas recebeu um ultimato do Sultão Ali-bek Chakirli, o governador da cidade, para deixar o local imediatamente ou preparar-se para a guerra. Posteriormente, devido à escassez de seguidores, Ismail deixou o local e atacou a aldeia de Mirmi, perto de Ardabil.

Muhammad Sultão de Talysh pediu pessoalmente a Ismail para visitar Talysh, escrevendo uma carta dizendo: “Este país pertence aos seus criados. Ouvi dizer que o príncipe está a contemplar passar o Inverno neste país. Este servo ficaria muito grato se lhe fosse permitido servir o príncipe durante alguns dias”, e a conselho de Muhammad-bek Turkman Ismail, foi para lá e acampou em Archivan, uma aldeia perto de Astara, na costa do Mar Cáspio. Muhammad Sultan Talysh provou a sua lealdade a Ismail ao, primeiro, rejeitar a oferta de Alvend Mirza, governante do Azerbaijão e Sultão de Ak-Koyunlu, de lhe entregar Ismail em troca do domínio de Ardebil e Khalkhal e, segundo, ao rejeitar a soma de 1000 tumens oferecidos por Farrukh Yassar, Shirvanshah, com o mesmo objectivo.

Ismail passou o Inverno de 1499-1500 em Archivan e na primavera seguinte consultou os seus principais devotos sobre onde deveria ir a seguir e propôs a si próprio invadir a Geórgia ”infiel”. A proposta foi aceite, mas ele percebeu que como o número dos seus seguidores era muito pequeno, apenas 300, deve primeiro enviar enviados para as várias províncias da Ásia Menor e Síria para convocar os seus seguidores. A proposta foi aceite e implementada. Depois fez uma breve visita a Ardabil, onde permaneceu na mansão do seu pai Sultão Heydar. Aqui encontrou a sua mãe Alamshah Beyim, os seus irmãos e meios-irmãos que estavam ansiosos por vê-lo após um período tão longo de separação. Mais uma vez Ismail consultou os seus principais devotos quanto ao percurso que deveria seguir na sua campanha proposta. Decidiram que era melhor para ele ir para o Azerbaijão. Assim, continuou a dirigir-se para Karabakh e Ganja. Os apoiantes do príncipe também sugeriram que antes de deixar o seu gishlag em Archivan para enviar enviados à Ásia Menor e à Síria para convocar os seus seguidores, ele deveria primeiro viajar para Erzincan via Lago Goychu, onde os seus seguidores teriam fácil acesso a ele. Depois disso, Ismail despediu-se da sua mãe e partiu para Erzincan.

Não longe de Goycha, Ismail soube que o Sultão Hussain Baranly, um dos netos de Jahanashah Kara Koyunlu, que vivia no bairro de Goycha, estava a invadir territórios vizinhos com a intenção de recuperar o poder que os seus antepassados tinham perdido. Enquanto Ismail consultava os seus principais devotos sobre Sultão Hussein Baranly, um mensageiro veio dele e depois chegou pessoalmente para pedir a Ismail para ser seu convidado. Juntamente com 1.500 dos seus seguidores, Ismail passou alguns dias na casa do Sultão Hussein Baranly, mas, suspeitando das suas intenções, partiu para Dogguz Alam à noite. Em Dogguz Alam recebeu reforços de Karaj Ilyas e dos seus homens da Ásia Menor, que tinham fugido depois de terem sido roubados em Shuragil por um chefe vizinho chamado Mantasha. Ismail apreendeu a fortaleza de Mantasha, que conseguiu escapar, mas a sua guarnição foi traída pela espada. Foi para Sanghigul Yaylag, habitada pela tribo Ustajli. Quando a notícia da sua aproximação lhes chegou, toda a tribo, liderada pelos seus anciãos, partiu para o receber, cantando e dançando, e acompanhou-o tal como séculos antes os velhos companheiros (os Ansar) tinham acolhido o Profeta Maomé em Medina quando ele lá chegou, vindo de Meca. Nas suas histórias, Ismail figurava como um mensageiro do Senhor do Tempo. O Xá passou alguns dias na casa de Oglan Ummat e partiu para Sarygaya, onde passou dois meses no Verão de 1500. Nessa aldeia encontrou um urso feroz que estava a perturbar a população local e, apesar da sua pouca idade, também matou o urso sozinho com uma flecha em Erzincan. Os seus 7000 seguidores das tribos Azeri de Shamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar e Warsak, para quem ele tinha enviado mensageiros, juntaram-se a ele naquele lugar. Entre eles estavam Muhammad-bek Ustajli e Abdi-bek Shamli (Az.) com 200 e 300 guerreiros.

Reunido com o seu exército, Ismail decidiu marchar contra os seus inimigos. Assim, após consultar os seus principais seguidores para a sua próxima expedição, partiu para Shirvan em meados de 1500 para vingar a morte dos seus antepassados. Ao chegar a Yasin, enviou Hulaf-bek para subjugar a Geórgia, este último voltou com sucesso com um grande espólio, que Ismail distribuiu às suas tropas. Ilyas-bek Aygutoglu, líder de outra expedição para recapturar a fortaleza de Mantashi, foi igualmente bem sucedida. Depois Ismail Mirza foi para Hasanabad, onde Mantasha veio ter com ele e pediu desculpa pelo seu comportamento anterior. Foi perdoado e autorizado a regressar ao seu forte e Ismail continuou a sua marcha. Emir Najm, sendo um dos seguidores do Safavid, fugiu de Resht por medo de ser executado por Emir Ishag, chegou a Ismail enquanto marchava em Shirvan, e foi aceite para o serviço. Depois Ismail enviou Bairam-bek Karamanly com um contingente de tribos Tekeli e Zulkadar para atravessar o rio Kura antes destes lugares serem ocupados por Shirvanshah. Devido à profundidade do rio, não o puderam atravessar e permaneceram em Goyunelumyu até à chegada de Ismail. Percebeu o problema e atravessou o rio a cavalo, incitando o exército a segui-lo. Bairam-bek Karamanli atirou o seu cavalo para o rio e atravessou com o exército principal, dirigindo-se para Shamakhi por volta de Dezembro de 1500.

No caminho Ismail recebeu informações de que Shirvanshah Farrukh Yasar, estava pronta para a batalha e estava acampada perto da fortaleza de Ghibla com 7.000 infantaria e 20.000 cavalaria. Enviou Gulu-bek para ocupar Shabran e no dia seguinte ele próprio foi primeiro para Shabran e depois para Shamakhi, que encontrou abandonado. Entretanto, o Shirvanshah tinha montado o seu acampamento na floresta entre as fortalezas de Gulistan e Bigurd. Quando Ismail se dirigiu para Shirvanshah, este último dirigiu-se para a fortaleza de Gulistan. Os dois lados encontraram-se em Jiyani perto da fortaleza de Gulistan e formaram os seus exércitos em formação de batalha. Ismail designou o Shamli no flanco direito, o Ustajli no esquerdo, e os Tekeli, Rumla e Zulkadars como o grupo de combate, enquanto ele próprio comandava o centro. Por outro lado, o Shirvanshah nomeou os seus generais à direita e à esquerda e comandou ele próprio o centro. Seguiu-se uma feroz batalha, e Ismail, embora com menos de catorze anos de idade, lutou durante horas na linha da frente e encorajou os seus apoiantes a seguir o seu exemplo. O seu grito de batalha na batalha foi “Alá! Alá! E Ali, o Vigário de Alá”. A maioria dos guerreiros de Shirvanshah caíram mortos no campo de batalha, enquanto os restantes, incapazes de resistir aos pesados ataques do Qizilbash, fugiram com Farrukh Yasar em direcção à fortaleza de Gulistan. Foram perseguidos impacientemente pelos Kyzylbashis, e mais uma vez a maioria deles caiu às espadas dos seus perseguidores. Hussein-bek Lala, cujo nome era Shahgyaldi-aga, tendo reconhecido o Shirvanshah, apreendeu-o, e tendo-lhe cortado a cabeça, levou-o ao Ismail. Este último queimou o cadáver do Shirvanshah Farrukh Yasar e construiu pirâmides das cabeças do inimigo.

Nesta guerra contra os Shirvanshahs Ismail perdeu apenas um oficial notável, nomeadamente Mirza-bek Ustajla, o pai de Muhammad-bek Ustajla. Um grande espólio caiu nas mãos dos vencedores, que Ismail Mirza distribuiu ao seu exército. Três dias depois Ismail regressou a Shamakhi e recebeu a notícia de que o filho de Farrukh Yasar, Sheikh Shah, que tinha fugido do campo de batalha para Shahrinav, estava a preparar-se para a batalha. Aí Ismail enviou Hulaf-bek contra ele, mas o Xeque Shah conseguiu fugir para Gilan. O próprio Ismail chegou a Shahrinav, nomeou Khulaf bey como vice-rei da cidade e foi para Mahmudabad para passar o Inverno de 1500-1501. Muhammad Zakaria, que tinha sido o primeiro-ministro dos governantes de Ak-Qoyunlu no Azerbaijão durante muitos anos, veio para Ismail e foi levado ao serviço. Depois Ismail enviou Mohammed-bek Ustajli e Ilyas-bek Aigutoglu para conquistar a fortaleza de Baku. Sitiaram-no durante muito tempo, e finalmente o próprio Ismail da Primavera seguinte aproximou-se de Baku e enviou uma mensagem a Gazi-bey, genro do falecido Shirvanshah e governador da cidade, para se submeter, mas o emissário foi morto. A mulher de Ghazi-Bek era filha de Farrukh Yassar e teve grande influência sobre o seu marido e a sua comitiva. Depois disto, Ismail lançou um ataque e tomou a fortaleza após uma luta obstinada que durou três dias. A maior parte da guarnição foi morta na batalha, o resto foi perdoado, e foi ordenado a Khulafa-bek que apreendesse os tesouros de Shirvanshah.

Após a captura de Baku, Ismail ascendeu oficialmente ao trono de Shirvan. Ele decidiu subjugar a fortaleza de Gulistan e escreveu uma carta ao filho de Gazi-bek, que também tinha ocupado Bigurd e Surkhab, ordenando-lhe que entregasse o controlo dos fortes. Ele recusou e disse que Ismail só poderia tomar os fortes pela conquista. Um mensageiro enviado pelo seu general, Sheikh Mohammed Khalifa, que tinha ido a Karabakh para perguntar sobre Alvend Mirza, governante de Ak-Koyunlu, devolveu a perturbadora notícia de que Alvend Mirza – governante do Azerbaijão estava em Nakhichevan com 30.000 homens, e que tinha enviado Mohammed Karaju a Shirvan, Hasan-bek Shukuroglu a Karajadag e Karachagai-bek a Ardebil para impedir o avanço do exército de Ismael. Depois disso, a conselho dos Imãs num sonho, Ismayil levantou o cerco, atravessou o rio Kura sobre a ponte feita de barcos construídos por Jush Mirza em Javad por volta de Maio de 1501, e enviou Gar Piri-bek Qajar contra Hasan-bek Shüküroglu, que foi morto. O próprio Ismail deslocou-se para Karabakh e, ouvindo falar da sua abordagem, Karachagai-bek e Mohammed Karadja recuaram para Nakhichevan.

Depois Ismail passou para Nakhichevan com Gara Piri-bey Qajar e Ilyas-bek Halvacioglu. Osman-bek Mosullu, enviado por Alvend Mirza para interceptar os invasores, foi capturado por Gara Piri-bek Qajar juntamente com os seus camaradas e colocado à espada por ordem de Ismail. Alvend Mirza escreveu então uma carta a Ismail Mirza pedindo-lhe para regressar a Shirvan e governar a província como seu candidato. A oferta foi rejeitada e ambas as partes entraram em acção: Alvend Mirza e os seus 30.000 homens dirigiram-se para Chukhursaad e acamparam em Sharur, uma aldeia na margem do rio Arax. Ismail escreveu uma carta a Alvend:

“Os descendentes de Hasan o Padishah trouxeram desonra aos descendentes do Sheikh Sefi e desonraram-nos sem qualquer razão. Apesar dos severos insultos infligidos à nossa majestade, não pretendo vingar o sangue do meu antepassado sobre vós, e nunca aspirei ao trono nem a governar. A minha única intenção é divulgar a religião dos meus antepassados, os Imãs Imaculados. Enquanto for vivo, desembainharei a minha espada em nome de Deus e dos Seus imãs puros e da verdadeira religião até que a justiça seja estabelecida no seu lugar. Deve-se pedir ajuda aos espíritos puros dos imãs imaculados com fé sincera e repetir e confessar constantemente: “Ali é o Vigário de Deus”, a fim de obter a salvação em ambos os mundos e tornar-se o rei mais próspero entre todos os outros. E se eu conquistar qualquer território, esculpirei o vosso nome em moedas e elas levarão o vosso nome. Na hutba, considerá-lo-ei meu irmão mais velho. Se se recusar a aceitar esta salvação por causa da sua teimosia, isso é assunto seu e poderá vir para o campo de batalha. Nesse caso, posso vingar o sangue do meu irmão inocente. A paz esteja convosco”.

Alvend Mirza, depois de ler a carta, respondeu: ”Nunca o farei e lutarei”. Faça tudo ao seu alcance e não negligencie nada”, através de Nakhichevan, juntou-se a ele na batalha de Sharur, em meados de 1501. A distribuição das tropas foi a seguinte: os seus principais devotos, tais como Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Mohammed-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli (az. ), Karacja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Ali-Bek Tekeli e Ali-Bek Rumlu, também conhecido por Div Sultão Ismail designado para os flancos direito e esquerdo e ele próprio comandou o centro. A participação do Ismail encorajou os guerreiros. As tropas de Kyzylbash não usavam armadura e estavam preparadas para arriscar as suas vidas. Recitaram: “Ó meu mestre e mestre espiritual, de quem sou a vítima. Alvend Mirza, ordenando que os camelos do seu exército fossem acorrentados e ficassem atrás do exército para impedir a fuga das tropas, nomeou Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagai-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek e Muhammad Karaju nos seus flancos direito e esquerdo, enquanto ele próprio ficou no centro da colina e esperava que nenhum do seu exército cruzasse a linha de camelos acorrentados atrás deles. Na batalha desesperada que se seguiu, Ismail mostrou a sua coragem atacando a linha da frente do inimigo e traindo Karachagai-bek e muitos outros à espada. Este foi o sinal para um ataque geral em que Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, os generais e a maioria dos soldados de Alvend Mirza foram mortos. Os restantes viraram-se para fugir, mas correntes de camelos bloquearam o seu caminho e caíram das espadas dos seus perseguidores. Alvend Mirza mal escapou para Erzindjan. Enquanto um grande número de camelos, cavalos, mulas e muitos materiais dispendiosos caíam nas mãos dos vencedores. Posteriormente, Ismail Mirza recompensou generosamente as suas tropas. Com a sua vitória sobre Alvend em Sharur em 1501 Ismail quebrou efectivamente o poder de Ak Koyunlu, embora a resistência estivesse longe de ter terminado.

Chegar ao poder

A própria família Safavid fazia parte do grupo tribal Ak Koyunlu. Ismail foi apenas mais um reclamante ao trono de Ak Koyunlu. No dia seguinte à sua vitória sobre Alvend Mirza Ismail Mirza deixou Sharur e dirigiu-se a Tabriz para tomar o trono vago do Azerbaijão. Foi recebido com grande entusiasmo pelos dignitários da cidade e foi coroado em Julho de 1501, sendo doravante conhecido como Shah Ismail do Azerbaijão. Fontes começaram frequentemente a referir-se a ele pelo seu título completo “Hagan Sahib Giran Suleiman Shah Ismail Bahadur Khan” (“Régua, Senhor da Junção Beneficente semelhante a Suleiman no estado Ismail Bahadur Khan”) e “Hagan-i-Iskander Shah” (“Régua semelhante a Alexander no estado”). Mais tarde, assumiu o título de “Padishah-i-Iran” (“Padishah do Irão”) anteriormente detido pelo seu avô Uzun Hasan, cujo legítimo herdeiro acreditava ser ele próprio. Mas Ismail e os seus seguidores não faziam ideia da ideia do Irão; com esta palavra denotaram Khorasan e Transoxiana, e não os territórios conquistados. A sua ascensão ao poder foi essencialmente o resultado de uma fusão bem sucedida do xiismo com a ordem política da dinastia Bayandour. Na sexta-feira após a sua coroação, Shah Ismail ordenou que o khutba fosse recitado na sua presença em nome dos Doze Imãs. As moedas do Xá cunhadas em Tabriz têm a seguinte inscrição no rosto: “Não há divindade senão Alá, Muhammad é o Mensageiro de Alá e Alá é o adjunto de Alá”. Isnaashari Shiism foi adoptado como a religião estatal. Daí em diante, o medo dos xiitas dos sunitas desapareceu e o xi”ismo já não era escondido do público. Mas xiitas e sunitas permaneceram iguais perante a lei e aplicaram as mesmas penas.

Shah Ismail nomeou Hussein-bek Lalu como seu conselheiro e primeiro-ministro, Shamsaddin Lahiji, que foi seu professor, como seu secretário, e Mohammed Zakaria como seu ministro. Passou o Inverno de 1501-1502 em Tabriz enquanto levava uma vida nómada. Ismail recebeu um enorme apoio do Qizilbash mas não gozou do mesmo apoio no Irão e até enfrentou ressentimentos e ódio por parte da maioria dos sunitas iranianos. Tinha de assegurar a chegada antecipada do Qizilbash da Ásia Menor, uma vez que ele e os seus apoiantes eram estranhos odiados pelos persas do Irão. O seu destacamento de sete conselheiros próximos, conhecidos como “ahl-i ikhtisas”, desempenhou um papel importante no sucesso da Ismail.

A guerra para unir o Estado

Na Primavera de 1502, Shah Ismayil celebrou Novruz e pensou em atacar o Sultão Murad, o governante do Iraque persa e dos “Fars”, mas chegou a notícia de que Alvend Mirza tinha reunido as suas forças em Erzindjan e tencionava atacar o Azerbaijão, após o que o Shah mudou de ideias e avançou para Erzindjan a 2 de Maio de 1502. Graças à sua posse do arsenal em Tabriz, o Xá e os seus guerreiros estavam melhor armados desta vez, e levaram o ouro com eles. Ismail não tinha qualquer desejo de entrar no planalto iraniano e planeou construir um reino no Azerbaijão e na Anatólia Oriental, entre as possessões dos otomanos e do Ak Koyunlu. Contudo, a situação nos restantes territórios do Ak Koyunlu forçou-o a avançar para leste. Alvend Mirza fugiu e refugiou-se numa fortaleza perto de Sarigaya, mas foi perseguido pelo Xá e fugiu para Avjan via Tabriz. O Xá seguiu-o e enviou as suas unidades atrás do sultão fugitivo, que fugiu de Awcjan para Hamadan e de lá para Bagdad. O Xá regressou então de Awcian a Tabriz para passar o Inverno de 1502-1503. Alvend Mirza descobriu que o seu poder em Bagdad foi ameaçado por Gasym-bek Bayandur e deixado para Diyarbakir. Depois de derrotar o eponímico Gasym-bek ibn Jahangir-bek, governante da província, governou a província até à sua morte em 1504-1505.

Sultão Murad passou o Inverno de 1502-1503 em Dyalijan e, temendo o poder crescente de Shah Ismail, reuniu 300 canhões e 70.000 homens e deslocou-se para Hamadan sem esperar pelo fim do Inverno. Também enviou a sua mãe, Gowhar Sultan Khanim, a Qom para persuadir Aslamash-bek, o governante da cidade, a vir em seu auxílio na próxima batalha com Shah Ismail. Aslamash-bek e os seus homens foram para Hamadan e complementaram o exército do Sultão Murad. Ismail escreveu uma carta a Murad:

“Já que somos parentes, seria melhor para vós não ripostar ou lutar, mas aceitar a minha posição de supremacia, cunhar as vossas moedas e assinar os vossos decretos em meu nome, e em troca dar-vos-ei algumas províncias do Iraque. E se pensarmos mesmo nas palavras “corrupção” ou “desordem”, ou falar de conquista e vitória ou despotismo, eu e os meus guerreiros iremos para aquele lugar”.

Ao receber esta carta, Sultão Murad reuniu os seus emires turcos, incluindo os seus conselheiros mais informados, e consultou-os. Disseram-lhe que seria melhor para ele permanecer em paz com Shah Ismail; declararam que “um homem sábio não clica no seu chicote quando pode alcançar os mesmos fins falando; nem usa espadas e flechas quando pode alcançar os mesmos resultados usando o chicote”. Shah Ismail celebrou Nowruz na Primavera de 1503 e enviou um emissário chamado Ganbar-aga ao Sultão Murad com uma carta a dizer-lhe dos seus laços de parentesco e a pedir-lhe que se submetesse. Mas Murad decidiu lutar contra o Ismail. Perguntou ao mensageiro porque foi enviado e não a outra pessoa. Ganbar-aga respondeu: “Como agora sou o velho mentor do Xá e o seu amigo íntimo que conhece os seus segredos, ele enviou-me para vos transmitir a sua mensagem exacta e para vos consultar”. Murad disse-lhe:

“O Xá queria uma oportunidade adequada para me destruir, e como não estava seguro de Alvend Mirza, não me atacou e pensou que seria melhor não tomar qualquer acção contra mim até ter matado Alvend Mirza pela primeira vez. Por outro lado, ele estava seguro da minha fraqueza e por isso chamou-me ”Namurad”… ”Murad, o Infeliz”. Obedeci-lhe porque me pareceu correcto e apropriado para a ocasião, apropriado na altura. No entanto, agora que ouvi do meu irmão Alvend que Khandahar deu ao meu irmão 120.000 soldados que são como leões ferozes, porque deveria eu perder esta promissora oportunidade de confrontar Shah Ismail? Eu próprio sou um rei, e seria melhor para mim não me submeter a outro governante. Dizes-me, Ganbar-aga, ”Juro pela família do Sheikh Sefi”, qual deles é o mais sábio?”

Ganbar-aga respondeu ao Sultão Murad:

“Vossa Majestade, ouvi o que disse, agora ouça o que tenho a dizer-lhe. Pense no que o governante conquistador lhe escreveu, e não pense no seu irmão. Certamente o Shah conhecia a bondade do teu coração melhor do que tu. Pois embora ele seja capaz de vos apreender e prender neste preciso momento, não o fez, em vez disso chamou-vos “Namurad”. Por outro lado, Navvab Ashraf (Shah Ismail) não precisa de qualquer tipo de ajuda e tem crescido com o apoio de Deus para que possa ajudar a espalhar a corrente Isnaashari. Aquele que é apoiado por Deus nunca precisa de temer, mesmo que o mundo inteiro seja seu inimigo. Uma vez que ele foi gentil para consigo e não queria que fosse queimado no fogo do seu irmão e os filhos de Hasan-bek foram assim completamente destruídos, Navvab Ashraf enviou-lhe a sua carta de anúncio. E a vontade do nosso rei vitorioso é apenas para vós, para o vosso bem-estar”.

O Sultão Murad respondeu-lhe:

“Diga ao seu mestre para dizer a verdade, eu sou seu inimigo e ninguém no mundo quer o seu inimigo vivo. Agora o meu irmão e eu atacaremos de ambos os lados e destrui-lo-emos. Trataremos as esposas e os filhos dos Kyzylbashi como tratam os seus inimigos”.

Quando o governante de Ak Koyunlu insinuou que poderia facilmente matá-lo, Ganbar agha respondeu desafiadoramente, declarando o governante mal-educado e ignorante da diplomacia. O Sultão Murad ordenou que ele fosse pisoteado até à morte. Ganbar-aga foi declarado xáhid, e foram desenhados paralelos em fontes entre ele e Bilal, que era também um escravo negro e associado do Profeta Maomé. O Xá foi então para Hamadan com 12.000 homens e acampou em Almagulagy, perto de Hamadan. O Sultão Murad deslocou-se com o seu exército para o acampamento do Shah Ismail. O exército do Xá, não familiarizado com o clima e a paisagem da região, não conseguiu encontrar um lugar com água potável. Os soldados tiveram de cavar poços e puderam finalmente saciar a sua sede e seguir em frente. Antes da batalha, o Xá encorajou os guerreiros, citando ayats do Alcorão 41:30: “Em verdade, àqueles que disseram: ”Nosso Senhor é Deus” e depois foram firmes, os anjos desceram, ”Não temais e não fiqueis tristes, mas alegrai-vos no Paraíso que vos foi prometido” e 8:65: ”Ó Profeta! Inspirar os crentes a travar a batalha. Se houver vinte de vós que sejam pacientes, eles vencerão duzentos; mas se houver cem entre vós, eles vencerão mil descrentes, porque são pessoas insensatas”. Na segunda-feira de manhã, 21 de Junho de 1503, as tropas alinharam em ordem de batalha e a batalha de Almagulagy foi desencadeada. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli (az.), Yakan-bek Tekeli e Sary Ali-bek Tekeli comandaram os flancos direito e esquerdo do exército de Qizilbash. Hulafa-bek e Mansur-bek Kypchaki eram os líderes da força atacante, Gara Piri-bek Kajar controlava as 1.500 reservas, e o próprio Shah Ismail liderou a batalha a partir do centro. Por outro lado, o Sultão Murad nomeou Ali-bek Turkman na ala direita e Murad-bek na ala esquerda e deu o controlo da unidade atacante a Aslamash-bek. Ordenou então que 300 canhões e outras armas fossem acorrentados à linha da frente e assumiu o comando do centro. Durante a batalha, o Xá também recitou ayat 2:250: “Quando apareceram perante Jalut e o seu exército, disseram: ”Nosso Senhor! Derramar paciência sobre nós, fortalecer os nossos pés e ajudar-nos a derrotar os incrédulos”. Na luta feroz que se seguiu, Aslamash-bek com os seus guerreiros turcos repeliu os homens de Kyzylbash, que se retiraram para o centro. Mas nesse momento Gara Piri-beg Qajar atacou Aslamash-bek com o exército de reserva, que foi capturado vivo, e os seus homens foram cortados em pedaços. Shah Ismail não conseguiu conter o seu fervor militante e, atacando os seus oponentes, envolveu-se numa “guerra real” (jang-e soltani) e matou um grande número deles, enquanto o seu kizilbashi derrotou o exército do Sultão Murad. Todo o exército Safavid atacou o acampamento Ak-Koyunlu em massa, gritando “Alá, Alá”! Ali-bek Turkman caiu com 10.000 homens, Kizil Ahmed, irmão de Ayba Sultan e primeiro-ministro do Sultão Murad, Aslamash-bek e outros foram capturados vivos e executados por ordem do Xá, e apenas o Sultão Murad conseguiu escapar para Shiraz com a ajuda de alguns homens. Como habitualmente, os vencedores apreenderam um rico espólio constituído por camelos, cavalos, mulas e equipamento. O Xá também recrutou um grande número de tropas de Ak Koyunlu após a vitória.

Tendo distribuído os despojos entre as suas tropas e enviado cartas de vitória aos governantes provinciais, Shah Ismail partiu para o vale do Monte Alwend para passar o Verão de 1503. Aqui recebeu a terrível recompensa das cabeças do seu inimigo de Ilyas-bek Aygutoglu, o governador de Tabriz, que tinha derrotado Nasir Mansur Turkman e outros bandidos e colocado a maior parte deles à espada. No entanto, o Xá teve de abandonar subitamente o vale da montanha. O Sultão Murad começou a reunir tropas em Fars, e um xá cauteloso partiu para Fars via Isfahan. No caminho recebeu notícias de Hussein Kiya Chelebi, governante de Khwar, Simnan e Firuzkuh (inglês), que tinha inundado as fronteiras do Iraque com os seus 12.000 homens. Era um xiita e tinha reunido à sua volta os turcomanos de Qara Qoyunlu. O Xá ordenou a Ilyas-bek Aygutoglu em Tabriz que fosse imediatamente em direcção a Ray para impedir a invasão de Hussein Qiyah.

O Xá continuou a sua marcha até Isfahan, onde foi saudado com grande honra pelos habitantes da cidade. Durmush Khan de Shamli, um eshikagasibashi, foi nomeado governador de Isfahan, mas delegou a autoridade a um dos seus criados, chamado Shah Hussain Isfahani. Nesta altura, Kirman era governado por Mahmud-bek Bayandur, cujo primo Abulfat-bek, o anterior governador da cidade, tinha capturado Shiraz mas tinha sido morto enquanto caçava por uma queda acidental do topo de uma montanha perto de Firuzabad, no sábado, 7 de Fevereiro de 1503. O Xá enviou Muhammad-bek Ustajli com 600 homens para capturar Kirman. Depois disso, Murad-bek Bayandur, o governador de Yazd, deixou a cidade sob a supervisão do seu ministro, Sultão Ahmed-bek Sara, e fugiu para Kirman. Os chefes Bayandur comandaram 2.000 homens, mas quando Muhammad-bek Ustajli se aproximou, deixaram a cidade e fugiram em direcção a Khorasan. Muhammad-bek Ustajli ocupou a cidade e depois regressou ao acampamento do Xá, que entretanto se dirigiu para Shiraz. Muhammad Gara, o governador de Abarquh, enviou presentes ao xá e permaneceu no seu governo.

Entretanto, o Sultão Murad tinha consolidado o seu poder em Fars com a ajuda de Yagub Jan-bek, outro irmão de Ayba Sultan, e acampado em Shulistan, perto da fortaleza Safid. Ao saber do avanço de Shah Ismail, Sultão Murad e Yagub Jan-bek fugiram para Bagdad. O primeiro, depois de passar algum tempo em Bagdade, onde foi colocado no trono por Barik-bek Pornak, foi para Aleppo e, depois de passar alguns dias com o Sultão Ashraf Gansu, o governante do Egipto e da Síria, foi para Alawuddawla Zulkadar, o líder da tribo Zulkadar, em Marash. Este último foi para Mosul, onde foi morto por Basharat-bek, que foi uma vingança pela morte do seu irmão Gasym-bek, executado pelo Sultão Murad em Isfahan.

Shah Ismail continuou a sua marcha até Shiraz, onde chegou no sábado, 24 de Setembro de 1503. Os governadores das várias sub-províncias de Fars prestaram homenagem ao Xá e permaneceram nos seus governos. Mais ou menos na mesma altura, o Sultão Ahmed-bek Sarı, o governador interino de Yazd, pediu desculpa e pediu ao Xá que nomeasse alguém como governador de Yazd. Shah Ismail nomeou Hussein-bek Lalu como governador de Yazd, que entregou o poder a Shayb-aga, um dos seus parentes e criados, enquanto ele próprio permaneceu no campo do Shah. Sheib-aga foi para Yazd com Tagiuddin Isfahani e assumiu o seu cargo, mantendo Sultão Ahmed-bek Sara como seu ministro. Shah Ismail nomeou Ilyas-bek Zulkadar, também conhecido como Kajal-bek, como governador de Fars e a 21 de Novembro de 1503 partiu para uma campanha de regresso a Kashan, onde foi honrosamente recebido. O Xá retribuiu com um banquete e distribuição de presentes, e em particular honrou Kadi Mohammed Kashani ao nomeá-lo secretário e colega de Shamsaddin Lahiji. O Xá foi então para Qom para passar o Inverno de 1503-1504.

No Inverno de 1503-1504 em Qom, Shah Ismail ouviu que Ilyas-bek Aygutoglu, o governador de Tabriz, que tinha sido ordenado a marchar até Rey para impedir a invasão de Hussein Kiye Çelebi, tinha sido morto por engano. Percebendo que não podia resistir com os seus poucos soldados contra os 12.000 homens reunidos por Hussein Kiyoy, Ilyas-bek Aygutoglu procurou refúgio na fortaleza de Varamin. Ali foi sitiado durante algum tempo, mas, atraído por promessas justas, ele e os seus camaradas fizeram uma visita ao campo de Hüseyin Kiyah, onde foram traiçoeiramente mortos. Depois Hussein Kiya invadiu os territórios circundantes e regressou a Firuzkuh. Para vingar o assassinato de Ilyas-bek, Shah Ismayil mudou-se de Qom no domingo, 25 de Fevereiro de 1504, para Firuzkuh (Eng.) via Varamin, onde celebrou Novruz. A 17 de Março de 1504 chegou ao forte de Gulkhandan e após uma luta feroz com Kiya Ashraf, a guardiã do forte, ganhou, destruiu e arrasou o forte. Depois marchou para a fortaleza de Firuzkuh (inglês), onde chegou a 29 de Março de 1504. Hussain Qiyah colocou Qiyah Ali à cabeça da fortaleza e fugiu de Shah Ismayil para a fortaleza de Usta. Após uma feroz batalha que durou dez dias, na qual Shah Ismail participou pessoalmente e na qual perdeu muitos dos seus homens, Mahmud-bek Qajar chegou às ameias da fortaleza no décimo primeiro dia. Outros seguiram-no e derrotaram as forças do inimigo. Kiya Ali exigiu a paz e foi perdoado a pedido do Emir Najm, mas a guarnição foi destruída e a fortaleza arrasada.

A 11 de Abril de 1504, Shah Ismail dirigiu-se para a fortaleza de Usta. Hüseyin Kiya deixou-a com um forte destacamento dos seus soldados e emboscou-a. O Xá enviou Abdi-bek Shamli e Bairam-bek Karamanli para atacar a fortaleza a partir de um portão, enquanto ele comandava as tropas do outro. Abdi-beg Shamli (az.) e Bayram-bek Karamanly foram atacados subitamente, e embora tenham demonstrado grande valor, não conseguiram alcançar a fortaleza. Kiya e Murad-bek Jahanshah recuaram antes do ataque do Xá e dos seus 200 homens e fecharam o forte. Após vários dias de luta incessante, o xá cortou o abastecimento de água do rio Khabla e no quarto dia forçou os sitiadores a submeterem-se. A cidadela, na qual Husain Kiya, Murad-bek Jahanshah e Sayatmysh-bek se refugiaram, resistiu por mais três dias, mas foi finalmente tomada pela tempestade a 13 de Maio de 1504. Os refugiados caíram nas mãos dos vitoriosos. No outro portão, Murad-bek, Jahanshah e Sayaltamysh-bek foram queimados vivos; enquanto Hussein Kiya foi preso numa jaula de ferro, que a própria vítima tinha preparado para os prisioneiros que esperava capturar em batalha. 10.000 soldados da guarnição foram mortos, e apenas alguns estudiosos e alguns outros foram indultados a pedido dos oficiais do Xá. A fortaleza foi nivelada ao chão e o grande espólio que caiu nas mãos do Xá foi distribuído entre as tropas. Durante alguns dias, Shah Ismail descansou, caçando na vizinhança. Muhammad Hussain Mirza, governador de Astrabad; Agha Rustam e Nizamuddin Abdul Karim, governantes de Mazendaran; Karkiya Sultan Hussain, irmão de Karkiya Mirza Ali, governante de Lahijan, veio felicitar o Xá pela sua vitória.

Shah Ismail começou a sua marcha de regresso a 19 de Maio de 1504. No caminho, Hüseyin Qiyah feriu-se e morreu em Kabud Günbad perto de Ray, a mesma cidade onde tinha morto Ilyas-bek Aigutoglu, mas o seu cadáver permaneceu enjaulado até ser queimado numa praça em Isfahan. A queima do corpo de Hüseyin Kii lembra a prática de queimar hereges para convencer os seus seguidores da sua morte. O Xá prosseguiu para Soyugbulag (agora na moderna província de Teerão) e foi homenageado pelo Chelebi Zohrab-bek, governador da fortaleza de Erd-Sanad, perto de Soyugbulag. De lá, mudou-se para o Yaylag de Surluk, onde recebeu notícias da rebelião de Muhammad Ghara, governador de Abargukh.

Quando Shah Ismail fez a sua campanha em Firuzkuh (Eng.) e Usta contra Ḥusayn Khiyyah, o Sultão Ahmed-Sary aproveitou a oportunidade para executar Sheib-aga e os seus servos e tomou novamente as rédeas do poder nas suas mãos. Depois disto, Muhammad Gara, o governador de Abarkuh, liderou um ataque nocturno contra Yazd com 4.000 cavaleiros, executou o Sultão Ahmed-bek Sary e ocupou o território. Nomeou então Mir Hussain Maibudi como seu ministro e impôs impostos à população da cidade. Deixando o yaylag de Surluq em meados de 1504, o Xá correu por Isfahan para Yazd e, embora Yazd estivesse fortemente sitiado, tomou a cidade após um mês através de sucessivas escaramuças. Mas Mohammed Ghara e Mir Hussein Maibudi não duraram muito tempo na fortaleza. Eventualmente, foram apanhados vivos. Muhammad Ghara foi preso na mesma jaula de ferro em que o corpo de Hussain Qiya foi mantido. Por ordem de Shah Ismail, o seu corpo foi manchado com mel e sujeito a uma morte dolorosa por abelhas, e mais tarde foi queimado na praça de Isfahan. Mir Hussein Maibudi foi decapitado imediatamente. Entre os prisioneiros encontravam-se também Tajli Beyim (Az.) da tribo Mosullu, que o Xá tomou como sua esposa.

Na mesma altura, Reis Ghaybi, um primo de Muhammad Ghara, que ficou a cargo de Abarquh, revoltou-se, pelo que o xá enviou Abdi-bek Shamli (azerbai) de Yazd para punir os rebeldes. Durante o cerco de Yazd, Shah Ismail recebeu Kemaleddin Sadr, um enviado do Sultão Hussein Mirza, governante de Khorasan, que veio para felicitar o Shah pelas suas vitórias. Mas a carta mal redigida do Sultão Hussain Mirza e os seus modestos dons despertaram a raiva do Xá, que se dirigiu imediatamente para a fronteira de Khorasan para invadir Tabas. Esta cidade foi governada por Mohammed Wali-Bek, o chefe dos estábulos do Sultão Hussein Mirza, que entregou o poder a Tardi Baba. Ignorando a fortaleza onde Tardi Baba se tinha refugiado, o Xá saqueou a cidade e destruiu 7000 dos seus habitantes. Posteriormente, o Sultão Hussain Mirza apaziguou a raiva do Xá e assegurou o seu regresso a Yazd, baixando o tom do seu discurso e aumentando o valor dos presentes. Por volta da mesma altura, Ilyas-bek Zulkadar, conhecido como Kajal-bek, governante de Fars, foi executado por maltratar os seus súbditos, e foi substituído por Ummat-bek Sary Zulkadar, a quem foi dado o título de “Khalil Sultan”.

Shah Ismail reelegeu Husayn-bek Lalu como governador de Yazd e regressou a Isfahan para passar o Inverno de 1504-1505. Alguns dias depois, uma embaixada do sultão otomano Bayazid II chegou com presentes adequados para felicitar Shah Ismail pelas suas vitórias. A recepção teve lugar no jardim do recém-construído Palácio Nagshi Jahan. Cavalaria armada e infantaria alinhadas em duas linhas em frente da audiência. Durmush Khan Shamli, um eshikagasibashi com um cajado de jóias, e guardas com maças douradas, estava ao lado do Xá. De um lado do trono estavam pautas e arqueiros armados, enquanto do outro estavam oficiais civis e teólogos como Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi e Ali Jabal Amili. A embaixada otomana foi então concedida uma audiência com o Xá. Para impressionar os otomanos com a grandeza dos Safavids, Mohammed Gara, com os cadáveres de Husayn Qiyah e Reis Ghaybi e outros prisioneiros, que Abdi-bek Shamli (azerbai) tinha levado de Abarkuh para Isfahan, foram queimados publicamente, vivos e mortos, na presença dos embaixadores, que foram então escoltados com vestes honorárias, cavalos árabes e armadilhas, e com uma mensagem amigável.

Os problemas civis e militares causaram as mortes violentas de Ghiyataddin e Tagiaddin Isfahani por ordem do Xá. O primeiro quebrou o seu juramento ao xá ao não fornecer ao seu exército os cereais das suas grandes reservas de trigo, ao que o xá respondeu “Fazendo falsos juramentos com a cabeça do governante e a alma do Emir do Mumin Ali nada mais mostra senão inimizade para com a família do Mensageiro de Alá”, o segundo conspirou com o Sultão Ahmed-bek Sary e Muhammad Ghara na sua revolta contra o xá. Em Lahijan, Karkiya Sultan Hussein organizou uma revolta bem sucedida contra o seu irmão Karkiya Mirza Ali, cujo ministro Kiya Firudin tinha executado. Karkiya Mirza Ali entregou a administração ao seu irmão e tornou-se ermitão em Rancukh. O Xá celebrou Novruz em 1505 e liderou uma expedição de caça perto de Ulang Qaniz Yaylag onde 6700 animais foram mortos e um minarete foi construído a partir dos crânios destes animais em Isfahan.

De Isfahan yaylag o Xá foi para Hamadan e de lá para o túmulo de Imamzadeh Sahl Ali, numa aldeia perto de Hamadan. Emitiu ordens para a reconstrução do mausoléu e, depois de completar os trabalhos, fechando o túmulo no jardim, o Xá mudou-se para o Sürlüg Eylag. No Inverno seguinte, 1505-1506, o xá marchou até à fronteira do Azerbaijão para suprimir Shir Sarim, o líder bandido do Curdistão. Depois de matar os seus seguidores e saquear o campo, enquanto Shir Sarim conseguia escapar, o Xá deslocou-se em direcção ao rio Kiziluzun. Husamuddin, o governante de Resht e Fuman, revoltou-se, mas as tropas do Qizilbash, a quem o Xá tinha seguido através de Taram, reprimiram a revolta. Graças à intercessão de Najmuddin Masood Reshti, Husamuddin foi indultado e permaneceu no poder. O Xá decidiu passar o Inverno em Taram e enviou Dede-bek Talysh a Tabasaran para vingar a morte do seu pai Kizil Heydar. O general regressou com sucesso antes do fim do Inverno. Nesse Inverno, Julban-bek, o governador de Taram (Eng.), foi executado por ordem do Xá por maltratar os seus súbditos.

Karkiya Mirza Ali e o seu irmão Karkiya Sultan Hussain foram mortos por rebeldes em Ranquah. O novo governador nomeado pelo Xá foi Karkiya Sultan Ahmed, que estabeleceu a sua regra executando os assassinos do seu pai e do seu tio. Depois de celebrar Nowruz em Taram (Eng.) e de participar em corridas e pólo em Sultaniyah, o xá partiu para Surlug em meados de 19506. Uma expedição punitiva liderada por Bairam-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli (Az.) e Sara Ali-bek Tekeli saquearam o acampamento de Shir Sarim e capturaram o seu filho, irmão e alguns dos seus oficiais vivos numa segunda escaramuça. Abdi-bek Shamli (azerbai) e Sary Ali-bek Tekeli foram mortos na batalha. Shir Sarim escapou. Os prisioneiros trazidos ao shah em Khoi no Inverno de 1506-1507, incluindo o filho e irmão de Shir Sarim, foram brutalmente assassinados, o que foi uma vingança pela morte dos oficiais de Qizilbash.

Enquanto Shah Ismail celebrava Nowruz em Khoi, Alahuaddovla Zulkadar lutou para restaurar o poder do Sultão Murad, a quem deu refúgio em Marash, e subsequentemente a sua filha, tomou a fortaleza de Diyarbekir de Emir-bek Mosullu, que se tinha apropriado da província após a morte de Alvend Mirza em 1505. Em 1506 Ismail seguiu os passos do seu pai e avô ao propor uma aliança com os Zulkadars através do casamento. Alauddawla concordou com o casamento da sua filha com o jovem shah. Ismail decidiu novamente usar um dos seus emires Qizilbash para o representar neste empreendimento diplomático. O Xá escolheu um general Qizilbash particularmente venerável, Oğlan Ummat Çavushlu, para entregar o dote a Alauddowla, mas quando Oğlan Ummat Çavushlu chegou, foi imediatamente encarcerado no lago de Ööğölü. O Xá com 20.000 homens deslocou-se para Erzincan por volta de Maio de 1507. Durante a sua campanha contra Alauddovla forneceu-se a si próprio com provisões, pagando por tudo, e anunciou no estrangeiro que todos poderiam trazer mantimentos comprados para o campo, e que qualquer pessoa que levasse qualquer coisa sem pagamento seria condenada à morte. Depois disto, Alawaddawla Zulkadar fugiu para a fortaleza de Elbistan. No primeiro confronto, quando as unidades avançadas sob o comando de Dede-bek Talysh e o filho de Alauddovl, Sara Gaplan Gasym, lutaram, a vitória esteve do lado dos Zulkadars, mas quando o exército Safavid se aproximou do Elbistão, Gasym foi forçado a recuar.

Oğlan Ummat Çavushlu, finalmente notícia da travessia de Kayseri por Shah Ismail, fugiu de Elbistan para o Monte Durna. Quando Alauddovla percebeu que não podia resistir ao exército de Ismail, refugiou-se num castelo no Monte Durna, onde as encostas íngremes das montanhas favoreciam a defesa. Enviou imediatamente uma mensagem aos Mamelukes e aos Otomanos, pedindo-lhes que o apoiassem militar e politicamente. Os Mamelukes não reagiram à mensagem, e os otomanos enviaram um exército sob o comando de Yahya Pasha para o território de Zulkadar. O objectivo deste exército, porém, não era ajudar os zulkadares, mas controlar as actividades dos safávidas e evitar que estes danificassem as terras otomanas. As forças otomanas não avançaram para além de Ancara. Shah Ismail cercou Alauddovla no Monte Durna mas não conseguiu tomar o castelo e Alauddovla não deixou a fortaleza. Alauddawla ficou muito ansioso e recorreu à astúcia. Enviou o seu enviado a Ismael com uma carta oferecendo uma trégua. Em contraste com as acções de Alauddawla, que tinha quebrado as regras para receber enviados, o seu enviado foi recebido com honra e respeito. Uma recepção luxuosa foi dada em sua honra. Depois o Ismail leu o conteúdo da mensagem de Alauddawla e sentiu que havia alguma astúcia e falta de educação a ser planeada. Em resposta escreveu a sua condição para um armistício e enviou um mensageiro de Alauddawla como lhe convém. O mensageiro chegou a Alauddawla e contou-lhe o que ele tinha visto e ouvido. Shah Ismail era jovem e impaciente – ele estava cansado de esperar que Alauddawla saísse do castelo. Incapaz de lutar contra Alauddawla e frustrado, o Xá começou a insultar Alauddawla e a gritar palavras chocantes, chamando-lhe obscenamente – “Ala Dana”, manchando o lacab de Alauddawla. Ao terceiro dia o inimigo quebrou-se e fugiu, o Xá apoderando-se do rico espólio, do qual ordenou que se queimassem as reservas de trigo. Hüseyin-bek Lala, a atravessar o rio, foi apanhado de surpresa por Gasym-bek, apelidado de Sari Gaplan, e perdeu 300 homens. O Xá decidiu avançar em direcção a Diyarbekir. Emir-bek Mosullu, que era parente da esposa do Shah Ismail, trouxe as chaves de Diyarbekir e jóias ao Shah e entrou ao serviço dos Safavids, foi nomeado o guardião do selo. A queda de Harpurt forçou várias fortalezas a renderem-se. Muhammad-bek Ustajli, o genro do Xá, foi nomeado governador de Diyarbekir com o título de “Khan” e enviado para a fortaleza de Gara Hamid, enquanto o próprio Xá foi para Akhlat. O sucesso dos braços dos Safávidas em Diyarbekir, que levou os Safávidas a um contacto mais estreito com os seus seguidores dentro do Império Otomano, tornou a província estrategicamente desejável aos olhos dos Otomanos. Depois de receber as honras de Sharafaddin-bek, o governador de Bitlis, e de passar alguns dias a caçar em Bitlis, Arjish e Akhlat, o Xá voltou a Khoi para o Inverno de 1507-1508.

Gaytmysh-bek, irmão de Emir-bek Mosullu, era proprietário da fortaleza de Gara Hamid, na frente da qual Muhammad-khan Ustajli, o recentemente nomeado governador dos Safavids, acampou para passar o Inverno de 1507-1508. Encorajados pelos curdos gaytmish-beg atacaram o campo do Qizilbash, onde Muhammad-khan Ustajli invadiu os territórios curdos e matou 700 curdos no campo de batalha, numa batalha determinada e sangrenta.

Alarmado com o sucesso da expedição, Gaytmysh-bek procurou a ajuda de Alauddovla Zulkadar, que enviou imediatamente 10.000 homens sob o comando dos seus próprios filhos Sara Gaplan e Orduan-bek. Para combater esta nova ameaça, Muhammad-khan Ustajli tinha apenas 2.000 homens, dos quais 800 eram do destacamento do seu irmão Gara-bek. A batalha começou, e estes últimos foram surpreendidos pelo ataque feroz de Sara Gaplan, mas no final, a rara bravura de Muhammad-khan Ustajla permitiu-lhe obter uma vitória completa. O inimigo perdeu 732 oficiais na batalha, incluindo Sary Gaplan e Orduan-bek que foram capturados e imediatamente decapitados, e os despojos das suas cabeças foram enviados como um presente ao Xá em Khoi. Gaytmysh-bek e a sua comitiva foram abatidos quando, após um breve cerco à fortaleza de Gara Hamid, Muhammad-khan Ustajli caiu nas mãos.

No Inverno de 1507-1508 Najmuddin Masood foi nomeado conselheiro em Khoi. O voo do Sultão Murad de Bagdade permitiu que o Barik-bek Pornak tomasse as rédeas. Shah Ismail decidiu remover o usurpador e, para obter submissão voluntária, enviou Khalil-bek de Hamadan na Primavera de 1508. Quando isto aconteceu, o Xá exigiu de Abu Ishag que o seu mestre Barik-bek Pornak se submetesse. No início, o Barik-bek Pornak decidiu submeter e até enviou Abu Ishag com presentes ao Xá em Hamadan. Foi honrado com o Qizilbash tajj e roupas e ordenou a todos os seus homens que usassem também o tajj. Mas mais tarde revoltou-se abertamente contra o Xá e atirou o teólogo Muhammad Kamun de Najaf para um poço escuro e recolheu armas e provisões. Mais tarde, o usurpador caiu em espírito e fugiu para Aleppo, o teólogo foi libertado, e Hussein-bek Lala, que representava a vanguarda do Shah Ismail, capturado pacificamente Bagdade. Um khutba foi recitado na cidade e moedas foram cunhadas em nome de Shah Ismail. Khadim-bek Khalifa foi nomeado governador de Bagdade, no qual o xá entrou a 21 de Outubro de 1508 em meio à alegria pública e ao sacrifício de touros, e começou a sua entrada executando os seguidores de Barik-bek Pornak.

O Xá visitou vários santuários dos Imãs: Husayn ibn Ali em Kerbela a 25 de Outubro de 1508, onde apresentou doze lustres dourados, tapetes de seda e telas, Ali ibn Abu Talib em Najaf, onde nomeou Muhammad Qamun como curador, com instruções para a restauração do santuário, e apresentou um manuscrito do Alcorão Sagrado que ele próprio tinha transcrito quando criança em Lahijan; finalmente, Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi e Hasan al-Askari. Os mausoléus destes últimos foram apresentados com tapetes e candelabros dourados e prateados da devoção religiosa do Xá, que ordenou a restauração dos santuários. Visitou então Taqi Qisra e a caminho de Bagdade matou um leão enorme com uma cebola. Na sua segunda visita aos santuários, foram preparadas rações a partir das quais foram substituídas as antigas arcas, e em Najaf Qadi Jahan Hussaini passou 2000 tumores para reparar o canal cortado do Eufrates por Aladdin Ata Malik Juweini, irmão de Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammad. Khadim-bek Khalifa, governador de Bagdade, foi nomeado governador do Iraque árabe com o título de “Khalifat al-Khulafa”.

Os árabes da seita Mushashiya (ang.) em Kheywaz, governada por Sayyid, acreditavam na divindade de Ali ibn Abu Talib e alegadamente gozavam de imunidade contra fogo, espada ou flecha durante as suas orações. No início das guerras de Shah Ismail, o Sultão Muhsin era o chefe dos Mushashyas (Eng.), mas o seu filho e sucessor Sultão Fayyad reivindicou a origem divina e incorreu na ira de Shah Ismail. No seu caminho para Khaywaz, o Xá separou Najmuddin Masood, Bairam bey Karamanli e Hussain bey Lalu com 10.000 homens para esmagar Malik Shah Rustam, governante de Luristan, em Khurramabad. Os fanáticos, incluindo o Sultão Fayyad, foram mortos, após o que o Xá anexou o território e prosseguiu através de Dizful até Shushtar. Aí juntou-se-lhe um partido do Luristão que conseguiu capturar Malik Shah Rustam. Depois de pedir perdão na língua luriana, foi-lhe permitido manter a sua regra e a sua barba foi enfiada com as pérolas de Durmush Khan Shamla por ordem do Xá.

Shah Ismail viajou de Shushtar através das montanhas de Giluya até Shiraz para passar o Inverno de 1508-1509. Em Daruljird organizou uma expedição de caça e matou muitos animais, incluindo cabras de montanha, que se crê conterem um “antídoto animal”. Em Shiraz, o Xá recebeu cartas de apresentação dos governantes de Hormuz e Lar, através do seu enviado Ahi-bek. Yar Ahmed Isfahani foi nomeado ministro, Kadi Mohammed Kashani foi executado por má conduta em Maio-Junho de 1509, e foi sucedido por Sharafaddinn Ali Astrabadi, descendente de Sayyid Sharafaddin Ali Gurgani; finalmente Dede-bek Talysh, governador de Kazvin, a União de Bulag, Rey e Khwar, foi substituído por Zeinal-bek Shamli (azerbai), a quem foi atribuído o título de “khan”. No início do Verão de 1509, o xá partiu para Isfahan. Após duas semanas de corridas de cavalos, pólo e arco e flecha “kabak” e a extensão da famosa praça Isfahan, o xá foi para Hamadan. O Outono passou no vale do Monte Alvend. O Xá partiu para Khoi via Tabriz. Após a morte de Najmuddin Masud, Yar Ahmed Isfahani tomou o seu lugar e recebeu o título de ”Nəcm-i-Sani” (”Segunda Estrela”), pois sucedeu a ”Nəcm-i-Əvvəl” (”Primeira Estrela”).

No início do Inverno de 1509-1510 Shah Ismayil atravessou o rio Kur por ponte de barco em Javad para esmagar o rebelde Sheikh Shah ibn Farrukh Yasar de Shirvan, que expulsou Shahgyaldi aga, representante do governador Safavid Hussein-bek Lala e confiscou a província. O Sheikh Shah fugiu para a fortaleza de Bigurd, a vanguarda de Qizilbash ocupou Shamakhi, Baku, Shabran e outras fortalezas, bem como Derbent com as suas altas muralhas e dois portões com vista para Shirvan e Daghestan. As suas fundações foram para a cordilheira de Elburz, e o seu comprimento estendeu-se por três tiros através do Mar Cáspio. O governador foi reconduzido ao cargo, Mansur-bek tornou-se governador de Derbent, e o criado principal do Xá, Mohammed-bek Ustajli, foi nomeado primeiro-ministro com o título de “Jahan Sultan” após ordenar que o corpo do seu pai, Kyzyl Heydar, fosse exumado de Tabasaran e enterrado no cemitério ancestral em Ardabil. O Xá voltou a atravessar o rio Kura para passar o Inverno em Karabakh. A Primavera de 1510 foi passada em Tabriz. Com o início do Verão, o Xá deu ordens do Sultaniyah para um recrutamento geral de tropas das províncias e avançou para Khorasan via Ulangi Kargan.

Política interna

No novo estado, Azeri tornou-se a língua da corte, exército, julgamentos e poesia, enquanto que o persa era a língua da administração e da literatura; as inscrições em moedas eram também cunhadas em persa. O Shah Ismail nomeou Shamsaddin Lahiji como sadr, Hussein-bek Lalu e Dede-bek Talysh como emir al-umar, Div Ali Rumla como sultão, e Bayram-bek Karamanli casou com a irmã do Shah. Para além de ser responsável pela administração de Tabriz, Hussein-bek Lala foi também responsável pela administração de Tabriz. Dede-bek Talysh foi dado o controlo do Iraque persa e do Curdistão, enquanto Ilyas-bek Zulkadar agiu como governador de Fars. Abdi-bek Shamli recebeu o posto de tawachibashi, Mowlana Masood Beidili controlada por Qom, e Kashan estava sob a liderança de Qazi Muhammad Kashani. O Xá aproveitou a força motriz de uma ideologia religiosa dinâmica ao serviço do novo Estado e assim deu a este último a força para superar os seus problemas iniciais e o ímpeto para superar crises graves. A declaração do xiismo isnaashari como religião oficial do Estado levou a uma maior consciência da identidade nacional e, portanto, a um governo mais forte e mais centralizado.

Depois de Ismail ter declarado Isnaashari Shiism a religião oficial do estado Safavid, houve uma necessidade urgente de uniformidade de doutrina, orientando e acelerando a propagação da fé xiita. Para controlar a propagação do xi”ismo e para actuar como chefe de todos os membros das classes religiosas, Ismail nomeou um oficial chamado sadr. O escritório de Sadr existia no estado Timúrido e nos Beyliks turcos. Uma diferença importante entre este gabinete no estado Safavid era que o sadr era um nomeado político e o gabinete do sadr era utilizado pelos shahs Safavid como um meio de controlar as classes religiosas. O êxito da imposição da uniformidade doutrinal dependia do bom funcionamento do ramo secular do governo e da capacidade do Estado de resistir a ataques hostis dos seus vizinhos. Esta tarefa, originalmente uma parte importante das funções do sadr, foi em grande parte cumprida no final do reinado de Ismail; depois disso, os esforços do sadr foram dirigidos principalmente para a administração geral da instituição religiosa e para a supervisão dos bens do waqf. Como resultado, a influência política das sadras diminuiu.

Na carreira política de Ismail, os turcomanos desempenharam um papel significativo na fundação do Estado Safavid. Dois factores desempenharam um papel nisto: o seu parentesco com os Ak Koyunlu e a sua comitiva de tribos turcas em rápido crescimento. Foi nos seus chefes que ele confiou quando nomeou pessoas para cargos públicos. Estabeleceu-se uma forte ligação com a tradição turca de governo e formou-se uma burocracia central que trabalhou em conjunto com as províncias administrativas para a administração e tributação. A dinastia estabelecida por Ismail foi, de certa forma, uma extensão do Ak Koyunlu. Muitos dos Qizilbash que aderiram ao movimento Safavid tinham sido anteriormente subordinados a Ak Qoyunlu. O reinado de Ismail foi uma continuação do Ak-Koyunlu noutro sentido. Adoptou muitas das estruturas administrativas existentes do Ak Koyunlu e o seu regime era muito semelhante ao do Ak Koyunlu e de outros estados turcos que governaram numa parte do Irão ou noutra durante séculos. O novo regime Safavid baseou-se também no poder militar das tribos nómadas turcas, tal como os seus antecessores. Subsequentemente, Ismail concedeu as terras conquistadas às tribos Qizilbash da mesma forma que os governantes dos anteriores estados túrquicos-mongóis tinham feito. A ordem Safavid também teve o prazer de manter os emires de Ak-Koyunlu como governadores dos territórios recentemente conquistados. Ismail tinha o hábito de nomear os seus filhos como governadores provinciais, mas estes eram nominais. Os seus filhos eram crianças pequenas e, na prática, eram concessões de terras às tribos Kyzylbash, enquanto os emires Kyzylbash eram os verdadeiros governantes das províncias. Ismael nomeou o seu filho mais velho Tahmasib como governante de uma província importante como Khorasan, onde por sua vez foi colocado sob o controlo de um poderoso emir túrquico, uma característica chave na evolução da noção de poder supremo no Irão medieval sob o regime Seljuk, Hulaguids e Timurids nessa época. A decisão de Ismael de dar Khorasan ao seu filho Tahmasib de três anos (uma vez que Ghazan Khan e os seus filhos tinham sido nomeados) foi uma observância cautelosa da bem estabelecida tradição turco-mongol de nomear um herdeiro para o trono numa determinada província. O novo regime Safavid assemelhava-se às confederações tribais que tinham governado o Irão durante séculos. A estrutura burocrática do Ismail era em grande parte uma continuação do Ak Qoyunlu e da sua tradição túrquico-mongol. Isto deveu-se ao contínuo patrocínio de funcionários turcos. A única diferença era que uma linha de anciãos sufi piri estava no poder. Mas não havia diferença prática entre a forma como os líderes dos Qara Qoyunlu e dos Ak Qoyunlu ou Timurids governavam as suas confederações tribais e a forma como Shah Ismail I governava o estado Safavid. Também não houve diferenças práticas na forma como estes estados foram estruturados. Tabriz, que era a capital do Ak Koyunlu, foi igualmente designada como a capital.

O Xá levava um estilo de vida nómada. Prosseguiu esta tradição ficando numa tenda e participando em migrações sazonais. Todas as Primaveras ele partia com o seu quintal e rebanhos de ovelhas para passar o Verão em pastagens de alta montanha. Tipicamente os lugares em torno do sul do Azerbaijão: o Monte Sahand, um vulcão alto perto de Tabriz, era o seu favorito, mas também passou os verões mais longe, no Sultão ou em Takht-e Soleiman. Os Invernos eram frequentemente passados em Tabriz, mas também passou Invernos noutro lugar. Por vezes não estava em Tabriz porque estava numa campanha militar, mas manteve um estilo de vida nómada mesmo quando não estava numa campanha. Mesmo na última década do reinado de Ismail, após a batalha de Chaldiran em 1514, ele ainda passou a maior parte do seu tempo a viajar pelo país, passando dois Invernos em Nakhichevan e um em Isfahan. Assim, o seu hábito de se deslocar pelo país nem sempre se deveu a uma necessidade militar. Para ele, era simplesmente um modo de vida normal. Estava totalmente adaptado ao modo de vida nómada túrquico. Os Safavids, como novo regime político, mantiveram alguma continuidade considerável com o Ak-Koyunlu que tinham substituído. O início da era Safavid sob Ismail e o jovem Tahmasib continuou os padrões de governo das dinastias túrquico-mongol que os precederam. A pastorícia nómada turca foi a base do seu governo. As tribos turcas formaram a base do seu poderio militar, e as províncias foram distribuídas entre as tribos como concessões de terras. O tribunal continuou a respeitar e a praticar o modo de vida estepado, participando nas migrações sazonais. Até algumas das famílias de elite da era Ak-Koyunlu se juntaram ao Kyzylbash. A relutância em montar uma série de campanhas sistemáticas contra os seus inimigos, contentando-se com ataques em grande escala em 1501-1504, a elaborada caça, a corte nómada e a relutância geral em acampar numa determinada cidade e o desinteresse em iniciar um diálogo diplomático com os estados vizinhos, foram também tradições turco-mongóis que os Safavids observaram.

O sistema administrativo do antigo estado Safavid era complexo: por um lado, os Safavid eram herdeiros de um sistema burocrático que se assemelhava à burocracia tradicional de um estado muçulmano medieval; por outro lado, Shah Ismail era confrontado com o problema de um novo sistema de ordem Safavid que era responsável pelo sucesso do Safavid. O problema foi exacerbado pelo facto de, mesmo após o estabelecimento do Estado em 1501, os seguidores revolucionários do xá terem continuado a chegar ao Império Safavid a partir da Anatólia. O Estado que fundou perpetuou a ordem religiosa Safavid. Ismail era o chefe do tariqat e tinha o título murshid-i qamil. Os seus aderentes foram, portanto, chamados murids e sufis ou ghazis. O grito de batalha do Qizilbash foi no Azerbaijão: “Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürşidim” (“Ó meu instrutor e professor espiritual, de quem eu sou vítima”). Outro factor que complicou a situação enfrentada por Shah Ismail em 1501 foi a antipatia mútua entre os elementos tajiques ou iranianos da sociedade Safavid e as forças tribais dos turcos Qizilbash de língua azeri. O atrito entre estes dois elementos era inevitável porque os Kyzylbashis não faziam parte da tradição nacional iraniana. Kyzylbashi e Persian não deram continuidade administrativa no meio de uma sucessão de estrangeiros que afectava tanto a administração militar como civil do Estado Safavid. A mistura livremente, e a natureza dupla da população expressa profundamente a opinião do Qizilbash sobre ”Tajiks” ou ”não-Turks”, que usaram a palavra num sentido pejorativo. Os iranianos tendiam a ser “homens de letras” e representavam uma longa tradição burocrática iraniana. Foram nomeados para o cargo de vizier, cuja importância era baixa em comparação com a do sadr e emir de al-umar. De acordo com o Qizilbash, que eram “homens da espada”, os iranianos eram geralmente adequados apenas para contabilidade e assuntos administrativos em geral. Não tinham o direito de exercer a liderança militar, e o Qizilbash considerou uma vergonha servir sob o comando de um oficial iraniano. Se aos oficiais kyzylbashi fossem atribuídos cargos políticos em distritos administrativos inteiros, que os iranianos consideravam seus bens, estes últimos ficariam indignados. As famílias persas do divã, que foram inicialmente incluídas na burocracia Safavid, não puderam exercer qualquer influência séria por uma série de razões. Em primeiro lugar, a comitiva de Ismail foi fiel às suas raízes túrquico-mongol, passando de uma campanha militar para outra e parando apenas para o Inverno em qualquer região recém-conquistada. Em segundo lugar, a onda de terror e de força bruta que varreu os centros urbanos persas perturbou seriamente a administração de rotina. Em terceiro lugar, os centros da tradição burocrática persa – Isfahan, Yazd e Qom – não foram incorporados no Estado até 1504-1505. A população sedentária estava também insatisfeita com o Qizilbash, que de facto tinha uma administração de antigos vizinhos de Ak Qoyunlu, acusados de tributação excessiva e enriquecimento nas cidades Safavid.

Durante o reinado de Shah Ismail I, os vários ramos do governo, religioso, político e militar, não eram partes muito separadas. Houve uma considerável sobreposição de poderes, e a importância relativa dos escritórios principais mudou ao longo do tempo. Talvez a ilustração mais marcante do efeito do domínio do Estado sobre os militares seja como os membros das classes religiosas, tais como o Sadr e o Ghazi, detinham frequentemente não só as fileiras militares mas também o comando militar.

A burocracia do Ismail também aderiu à forma externa dos decretos Ak-Qoyunlu, mas com algumas mudanças subtis. Enquanto os endereços nos documentos Ak-Qoyunlu leem “huwa al-ghani” (“Ele é o vencedor!”) ou “huwa al-azim” (“Ele é poderoso!”), o equivalente Safavid quase sempre leu “huwa Allahu subhanahu, bismillah al-rahman al-rahim”, e com uma adição chave: “Ya Ali!” (“O Ali!”). O título “al-mulk li-llah, Abu l-Muzaffar Ismail Bahadur” com “Sözümüz” (“A nossa palavra”) também foi mantido, mas o uso de tamga foi excluído. O título honorífico de Ismail ”Abu l-Muzaffar” foi herdado directamente de Uzun Hasan, Sultão Yagub e Rustam, que também o utilizaram nos seus decretos. Foram também feitas alterações aos selos reais utilizados para verificar documentos. Os selos turcomanos eram invariavelmente redondos e carimbados na parte inferior e esquerda do texto. Os selos foram frequentemente divididos e a metade superior continha texto de Alcorão, como por exemplo: “Alá administra a justiça” ou “Ó crentes dos ayats e dos surahs que habitam na posse do gracioso Alá”. A parte inferior continha a genealogia da régua, que no caso de Yagub lia: “Yagub ibn Hasan ibn Ali ibn Osman”. No primeiro documento sobrevivente do Ismail, datado de 1502, o selo foi colocado sob o título. Agora em forma bulbosa, contém um par composto pelo próprio Ismail:

Amor por Ali,Para nós, como a vida,émail filho de Heydar -Ghulam Shah of Men Ali.

Alguns decretos também mencionaram o nome de Ali ibn Abu Talib. Houve também selos à maneira de Ak-Qoyunlu, por exemplo, um documento de 1503 cita o Alcorão: “Os céus e a terra são englobados pelo Seu trono, e Ele não se preocupa com eles. Ele. O Todo Poderoso, o Grande” e contém a genealogia de Shah Ismail: “Ismail ibn Heydar ibn Junaid Sefevi”. A partir de 1508, o selo refere-se à autoridade suprema dos Doze Imãs: “Allahu Salah, Ali, Muhammad, Mustafa, Ali, Murtaza, Hasan ibn Murtaza, Hussein Shehid Kerbely, Muhammad Baghir, Jafar, Musa, Kazim, Ali ibn Musa, Rza, Muhammad al-Taqi, Ali Nagy, Hasan Askari, Muhammad Mahdi al-Abd, Ismail ibn Heydar Sefevi. Também é traçada nos selos a inscrição “Ismail Bahadur al-Husseini”. Os Safavids continuaram a fórmula turca “hutima bi-l-hayr” (“que termine bem”), que se encontrava no canto inferior direito do documento. A frase originalmente dizia “rabbi ikhtim bi l-hair wa ikhsan” ou “bi l-hair wa l-igbal”, mas Ismail encurtou-a para “hutima”. O processo de certificação, no qual uma figura proeminente testemunhou o decreto do rei, também foi para o escritório Safavid. Há também provas de uma profunda reverência pela astrologia nos títulos, onde o governante pode ser “aquele que levanta as bandeiras da verdadeira religião no mundo” e ao mesmo tempo possui “a perfeição de Vénus” e “a felicidade de Saturno”, e várias personagens históricas e mitológicas como César, Alexandre, Kay Khosrow, e Süleyman.

Durante o período de Ismayil, desenvolvi centros de produção de livros que incluíam calígrafos, ilustradores, miniaturistas e encadernadores, cada um dos quais necessitando de muitos materiais especiais. As empresas que floresceram em Tabriz, Shiraz e Herat, sob o patrocínio das antigas instituições políticas, continuaram a produzir livros no seu próprio estilo. Numa ocasião, o atelier Tabriz produziu um manuscrito de Nizami Ganjavi”s Khamse, uma colecção de poemas encomendada pelo imperador Mongol Babur. Foi adornado com várias ilustrações representando o Qizilbash Taj com doze cunhas. Em Fars, a elite zulkadar manteve a reputação de Shiraz como centro de produção de livros e miniaturas: a oficina da cidade produziu manuscritos de alguns textos clássicos, claramente baseados nos estilos anteriores da cidade, assim como outros que utilizavam tanto os estilos Herat como os estilos turcos anteriores, e também retratavam o estilo Taj de Shiraz. Herat, cujos artesãos permaneceram na cidade após a sua captura pelos Safavids em 1510, também continuou a existir como um centro metalúrgico. O estilo Timurid, constituído por pequenos arabescos fechados e cartuchos de lóbulos entrelaçados, existia no início do período Safavid, mas também apresentavam o Qizilbash Taj e o nome de Ali ibn Abu Talib. O Xá também restaurou o mausoléu do Imã Rza em Mashhad. Além disso, em Isfahan, em 1512, onde Ismayil e a sua comitiva passaram frequentemente o Inverno, o arquitecto Mirza Shah Hussain, vizir de Durmush Khan Shamla, construiu o túmulo de Harun-i Vilayat para o filho de um dos Imãs na praça do mesmo nome, que era então o centro da vida da cidade. Algumas das inscrições têm aspectos xiitas messiânicos do discurso espiritual da região e a própria identificação de Ismail com eles na sua poesia. O Hadith na fachada do portal menciona Harun, liga Ismail a Ali como seu descendente e concede títulos como Ghazi e Mujahid. Há também outras inscrições, tais como o ditado do Profeta Maomé: “Eu sou a cidade do conhecimento e Ali é a sua porta de entrada”. Os nomes Ali, Muhammad e Alá aparecem num cartucho cúfico no topo do arco de entrada da porta oriental.

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Política externa

Após a anexação de Khorasan em 1507, Sheibani Khan invadiu o território Safavid, Kerman no Inverno de 1509-1510. Nessa altura Shah Ismail estava em Derbent, permitindo aos Shaybanids executar o governador de Kerman, Sheikh Muhammad, e pilhar a província e o território circundante. Shah Ismail enviou dois embaixadores, Diyauddin Nurullah e Sheyzadeh Lahiji, para negociar com o khan a retirada das tropas, mas eles falharam. Sheibani Khan enviou uma carta ao Xá através de Kemaleddin Hussein Abiwardi na qual reclamava a soberania sobre o Estado Safavid em nome do seu avô Abulkhair Khan, e também exigia que Ismail cunhasse moedas e lesse khutba nas mesquitas em nome do governante uzbeque. Além disso, o ultimato exigiu que as estradas fossem reparadas para “tropas uzbeques vitoriosas” que desejassem visitar a Kaaba. Caso contrário, ameaçou que o Ubaidullah Khan marcharia com o seu exército de Bukhara, Samarkand, Hazara, Nikudari, Ghur e Garchistan e esmagaria os Safavids.

Shah Ismail opôs-se a Shaybani-khan pelo inútil ataque uzbeque a Kerman, a que chamou o seu domínio hereditário. Ao que recebeu uma resposta irrisória “que não compreende em que é que Shah Ismail baseou a sua reivindicação de bens hereditários, que o poder supremo passa através do pai e não da mãe, através dos homens e não das mulheres, e que a correspondência desigual entre a sua família e as mulheres de Uzun Hasan (ou Emir Hasan-bek) não pode dar quaisquer direitos. Recordou-lhe o ditado de que um filho deveria seguir o ofício do seu pai e uma filha o da sua mãe e enviou-lhe insultuosamente um presente de véu de senhora e um prato de mendigo, acrescentando que se esquecesse o ofício do seu pai poderia servir como lembrança da sua memória, sugerindo também que Ismail deveria voltar ao seu chamamento original como dervixe (ou seja, Sufismo). Acrescentou ainda que se o Xá colocar o seu pé nos degraus do trono, que se lembre: “Aquele que agarra o poder real ao seu peito como a sua noiva deve cortejá-la em batalha, vencendo espadas afiadas” . Shaybani Khan concluiu notando que uma vez que tencionava fazer a peregrinação a Meca logo que fosse muçulmano devoto, iria certamente encontrar-se com Shah Ismail no seu caminho através do Iraque. Ismail respondeu-lhe:

“Se cada homem fosse obrigado a seguir o ofício do seu pai, sendo todos filhos de Adão, deveriam aderir à causa dos profetas: se a descendência hereditária desse o único direito ao poder supremo, ele não via como passou dos Pishdadídeos para a dinastia Kejanid do Irão, ou como passou para Gengis ou a quem me refiro.

O Xá decidiu fazer uma peregrinação ao mausoléu do Imã Rza em Mashhad, onde teria a oportunidade de esperar no Khan. Em troca do seu “presente” Ismail enviou-lhe um fuso e uma roda giratória e, referindo-se às suas palavras a que a realeza deveria ser tratada no campo de batalha, concluiu:

“Isso é o que eu também digo. Aqui, apertei o meu cinto para a luta mortal e pus o meu pé de determinação na busca da vitória. Se se enfrentar como um homem, a nossa inimizade será resolvida de imediato. Mas se preferir subir a um canto, talvez encontre algum benefício no que lhe enviei. Já fomos poupados tempo suficiente, vamos agora trocar golpes duros no campo. Quem cair na luta, deixe-o cair”.

Shah Ismail deu às suas tropas um banquete luxuoso no Sultão Bulagi, distribuiu 23.000 tumens e outros presentes aos seus oficiais, e iniciou a sua marcha em Khorasan. Ahmed Sultan, genro de Sheibani Khan e governador de Damgan, Ahmed Kunkurat, governador de Astarabad, e governantes semelhantes de outros fortes fugiram do Xá. Syed Rafi, Baba Nudhar e outros líderes prestaram homenagem ao Xá em Bistam, e Khoja Muzaffar Bitikchi, ministro do governador fugitivo de Astarabad, foi nomeado ministro do Xá em Jajarma. Shah Ismail estava próximo de Mashhad quando Sheibani Khan, que tinha desmobilizado as suas tropas após regressar da campanha de Khazar, ouviu falar do avanço do Shah e fugiu precipitadamente de Herat para Merv, seguido por Jan Wafa Mirza, Governador de Herat. Seguiu-se um voo maciço de uzbeques de Herat, que obrigou uma unidade pró-Usbeque, representada por Khoja Kurd e Sultão Mahmud, a refugiar-se na fortaleza de Ikhtiyaruddin. Shah Ismail esteve em Mashhad, no mausoléu do Imam Ali ar-Rid, enquanto Sheibani Khan esteve em Merv, fortificando posições e pedindo reforços ao Ubaidullah Khan, Mohammed Timur Sultan e outros Khans de Bukhara, Samarkand e outros lugares. O primeiro confronto entre as unidades avançadas dos Safavids e os Shaybanids teve lugar em Shahirabad, em resultado do qual os uzbeques fugiram para Merv apesar da morte do líder Safavid Dan Muhammad-bek Afshar, que o Xá tinha expulsado de Serakhs. Shah Ismail chegou a Merv a 22 de Novembro de 1510 e sitiou a cidade. Em sete dias, generais Qizilbash como Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Azerb.) e em particular Muhammad Sultan Talysh atacaram o portão da cidade, onde os usbeques se recusaram a deixar a cidade por falta de reforços da Transoxiana. Temendo as enormes perdas que seriam sofridas se o plano dos seus oficiais para tomar a cidade de assalto fosse aceite, o Xá usou um estratagema na quarta-feira, 30 de Novembro de 1510, e retirou o seu exército a dez milhas de Merv para a aldeia de Mahmudi. Shah Ismail escreveu uma carta a Sheibani Khan:

“Escreveu-nos que iria em direcção ao Iraque e ao Azerbaijão a caminho de Meca e pediu-nos que reparássemos a estrada. Informamo-lo do nosso desejo de ir a Khorasan para contornar o túmulo do Imã Ali ar-Rid em Mashhad e pedimos-lhe que acolhesse a nossa bandeira conquistando o mundo. Eis que visitámos o túmulo sagrado, mas ainda não veio ao nosso encontro. Depois viemos ao seu encontro em Merv, mas fechou o portão da cidade antes de nós, por isso voltámos para passar o Inverno noutro lugar em Khorasan, e voltaremos na Primavera para nos encontrarmos consigo.

A carta foi enviada na quinta-feira à noite. Na sexta-feira de manhã o Xá acampou em Talahtan, deixando 300 cavalos sob o comando de Emir-bek Mosullu na ponte do canal Mahmudi com instruções para se retirar quando o exército Shaybanid aparecesse. Sheibani-khan, tendo constatado a partida do Qizilbash, convocou uma reunião. Nesta reunião, foi aconselhado a retirar-se para Transoxiana e, tendo reunido um exército, a atacar Shah Ismail no início da Primavera. Jan Vefa e Gambar-bek pensaram que Khan deveria esperar na fortaleza até à chegada de Transoxiana de Ubaidullah Khan e Mohammed Timur Sultan. Mas a esposa de Shahi-bek Mogabbele-khanim opôs-se ao khan: “Se você, considerando-se o califa da época, o fizer, então os descendentes de Genghis Khan não escaparão à desgraça. Se não quiserem lutar, então eu próprio lutarei com Shah Ismail. Tentada pelo retiro fingido e ignorando os conselhos dos seus generais, Sheibani-khan mudou-se de Merv na sexta-feira, 2 de Dezembro de 1510, à frente de um exército que contava até 30.000 homens. Shah Ismail enviou uma carta a Sheibani-khan:

“Considerando-te o califa da época, o adjunto do profeta, mantiveste-me ocupado com as tuas cartas; se tens a coragem de não te esconderes atrás das muralhas da fortaleza, mas saíres para o campo de batalha ou então parto agora, pois ouvi dizer que o filho do sultão otomano Bayazid Selim atacou Tabriz. Francamente, eu não queria tomar Khorasan. Queria dá-lo aos filhos do sultão. Além disso, a sua carta humilhante, que feriu a minha dignidade, fez-me vir aqui. Agora vou para o Azerbaijão e não tenho nenhum assunto consigo. Pode dispor de Khorasan como quiser.

No caminho, recebeu uma carta do Xá e enviou de volta o seu primeiro-ministro e antigo porta-copos Khoja Kemaleddin Mahmud com instruções para deter o enviado do Xá em Merv e enviar reforços da cidade. A partida do Emir-bek Mosullu da ponte sobre o canal Mahmudi confirmou as conclusões precipitadas de Shaybani Khan, e ele atravessou Siyah Ab, “como um relâmpago”, em perseguição do inimigo. O exército Safavid era de até 17.000 homens. Assim, entre o canal Mahmudi (a dez milhas de Merv) e Talahtan, na sexta-feira, 2 de Dezembro de 1510, o exército Safavid, liderado pessoalmente pelo Xá, era composto pelos seus famosos generais: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu e Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan atacou com os seus uzbeques, na esperança de intimidar o inimigo. Arrependendo-se amargamente do seu erro, o khan travou uma batalha desesperada na qual os seus comandantes, Jan Vafa Mirza e Ganbar-bek, impediram o avanço das unidades Safavid. Neste momento crítico, Shah Ismail prostrou-se diante de Deus e rezou pelo sucesso com a espada nua, precipitou-se a cavalo para a espessura da batalha. Foi seguido pelos seus soldados que deram um golpe geral contra o inimigo. Os usbeques foram totalmente derrotados, 10.000 deles foram mortos na batalha, em perseguição e afogados em Siyah Aba. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi e Kadi Mansur, também os comandantes de unidade Jan Wafa Mirza e Ganbar-bek foram capturados e executados pelos Safavids.

Muito mais trágico foi o destino de Sheibani-khan, que, fugindo com 500 cavalos, entrou inadvertidamente num pátio vedado sem um portão do outro lado. Nesta armadilha mortal, ele e os seus companheiros foram trespassados por flechas de Burun Sultan Tekeli e do seu qizilbash e caíram numa pilha sólida. O historiador Safavid Giyasaddin Khondemir escreveu: “Os uzbeques caíram uns sobre os outros, e muitos deles morreram debaixo dos cascos dos cavalos. Como aqueles em que ainda havia um sopro de vida, têm pernas em cadáveres e subiram paredes desta cerca, assim os soldados rolaram-nas no chão por golpes de sabres”. O Xá enviou os Kyzylbashis para procurar o corpo de Sheibani-Khan entre dezenas de milhares de cadáveres espalhados no campo de batalha. Após uma longa busca, o corpo foi encontrado. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, desembaraçou o corpo do monarca usbeque, cortou-lhe a cabeça, e apressou-se com o troféu ao Xá. Depois de remover o crânio, que foi transformado numa tigela dourada para beber, a cabeça, recheada de palha, foi enviada ao Sultão Otomano Bayazid II com a mensagem: “Já o ouvimos dizer antes na vossa assembleia, ”é estranho que o poder supremo que vemos manifestado na cabeça de Sheibani Khan. Eis que agora estamos a enviar-vos a mesma cabeça recheada de palha”. O Xá também ordenou que as mãos fossem cortadas e enviou-as para Babur com as palavras: “Se Shaybani Khan cortou a sua mão ao governante Samarkand, nós, em vez disso, cortamos a sua mão ao mundo”. Além disso, após a queda de Merv, que teve lugar sem qualquer resistência, Shah Ismail chegou a Merv. Os cidadãos ricos, liderados por Khoja Kemaleddin, acolheram-no, e aqueles que o conheceram tinham taças cheias de ouro nas suas mãos. O Xá convidou o primeiro-ministro uzbeque Khoja Kemaleddin Mahmud para um banquete. “Reconhece esta tigela?” – disse o Xá, que estava a beber do crânio dourado de Sheibani Khan. Ao que Kemaleddin respondeu: ”Sim, graças a Deus, e que sorte ele teve! Não, a sorte ainda permanece com ele, de modo que mesmo agora ele está nas mãos de uma criatura tão auspiciosa como tu, que está constantemente a beber o vinho das delícias”.

Este foi o fim de Sheibani Khan. Tinha 61 anos na altura da sua morte e tinha governado durante onze anos. Dos 10.000 dos seus seguidores que caíram com ele em batalha, o vencedor ergueu pirâmides de caveiras para adornar os portões da cidade de Merv, que se renderam pacificamente. Dede-bek Talysh tornou-se o novo governador de Merv, e os habitantes, excepto os uzbeques, foram poupados. Para assinalar o seu sucesso, Shah Ismail cunhou moedas de ouro e enviou anúncios de vitória a várias províncias.

A 8 de Dezembro de 1510, Gulu Jan-bek, um servo de Najmi Sani, chegou a Herat como o antecessor de Shah Ismail. Os apoiantes do Safavid revoltaram-se contra a polícia Muhammad Lakur e Muhammad Ali, que, juntamente com uma centena de uzbeques, foram executados. Uma semana mais tarde Najmi Sani e Khoja Mahmud persuadiram Khoja Kurd a deixar a fortaleza de Ihtiyaruddin, e a 21 de Dezembro de 1510, o Xá entrou publicamente em Herat e aterrou em Baghi Jahan. Hussain-bek Lala foi nomeado governador da cidade e Giyatuddin Muhammad foi nomeado magistrado chefe. Herat tornou-se a segunda cidade do império e a residência do seu sucessor, Tahmasibe I. Badi uz-Zaman Mirza, que tinha fugido para a Índia após a sua derrota pelo governador uzbeque Ahmed Kunkurat em Astrabad, recebeu uma pensão diária de mil dinares e foi instalado em Shunbi Ghazan perto de Tabriz, enquanto o seu filho Mohammed Zaman Mirza foi nomeado governador de Damgan.

Rustam Ruzafsun, o governante do Mazendaran oriental, morreu, após o que o seu filho e sucessor, Agha Muhammad, enfrentou um reclamante, Nizamuddin Abdul-Qarim, que tomou todo o Mazendaran para si. Para resolver a disputa entre os opositores e, em particular, para resolver os atrasados do tributo, Khoja Muzaffar Bitikchi foi enviada a Mazendaran.

No início de Abril de 1511, Shah Ismail deixou Herat para conquistar a Transoxiana. Ubaydullah Khan e Mohammed Timir Sultan, governantes de Bukhara e Samarkand respectivamente, tentaram mover reforços para Merv, mas descobrindo que Sheibani Khan já estava morto, regressou com a sua viúva Mogul Khanim, que Ubaydullah Khan tomou como sua esposa. Os seus enviados e Janibek Sultan, governante de Karman e Khujand, encontraram-se com o Xá em Maiman com presentes. Graças à intercessão de Khoja Mahmud, foi assinado um tratado pelo qual os usbeques permaneceram na posse de Transoxiana, e ao xá foi garantido que os seus territórios deste lado do Amu Darya não seriam invadidos. Balkh e os seus territórios dependentes, tais como Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab e Margab até ao Amu Darya, foram entregues a Bairam-bek Kamramanly. O Shuja-bek de Kandahar, que mostrou sinais de desobediência, foi preso na fortaleza de Ikhtiyaruddin, e após a restauração da ordem em Khorasan, o Xá montou um campo para o Iraque. Em Simnan, os requerentes rivais de Mazendaran estavam à espera do xá. Agha Mohammed recebeu a terra governada pelo seu pai Rustam Ruzafsun; o resto de Mazendaran deveria ser governado por Abdul-Qarim. Estes governantes deviam pagar conjuntamente 30.000 tumens para o tesouro do Xá e Khoja Muzaffar Bitikchi devia recolher este dinheiro.

Para ajudar o seu fiel aliado Babur e destruir os usbeques, Shah Ismail enviou parte do seu exército de 12.000 cavaleiros, liderados por Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Kajar, Zeynal Sultão de Shamli (Azerba), Badimjan Sultão Rumlu e Khoja Mahmud, sob o comando supremo do novo waqil Najmi Sani. Isto pode ter sido resultado do seu apoio ao clã Ustajli para enfraquecer os outros oikis representados pelos Shamla e Tekeli. A nomeação de Najmi Sani para o comando foi a causa do rápido crescimento do descontentamento do kyzylbash. Hussain-bek Lala e Giyatuddin Muhammad trouxeram as suas unidades de Herat e Dede-bek Talysh de Merv. Depois de alcançar Balkh, Najmi Sani enviou Giyatuddin Muhammad para chamar Babur de Hisar-e-Shadman (inglês), e tomando Bairam Khan Karamanly de Balkh, atravessou o rio Amu Darya sobre uma ponte de barcos em Tirmid em Setembro de 1512. Em Tan-i-Jugzhur, também conhecido como Derbend-i-Akhanin, Babur juntou-se ao exército Safavid, que marchou até Bukhara.

A fortaleza de Khuzar rendeu-se voluntariamente, mas a guarnição e o governante Ak-Fulad Sultan foram mortos. A fortaleza de Karshi foi tomada no terceiro dia do cerco, e como vingança pelo comportamento do governador, Sheikhum Mirza, que se recusou a submeter-se, 15.000 residentes de Karshi foram mortos apesar da intercessão de Babur e Giyatuddin Mohammed. Depois deste Najmi Sani foi para Bukhara. Com a aproximação do exército Safavid, os usbeques mudaram as suas tácticas e refugiaram-se na fortaleza de Gijduvan. Najmi Sani sitiou a fortaleza, e entretanto as provisões dos sitiadores foram esgotadas. Ignorando a sugestão de Babur e Khoja Mahmud de suspender a operação até à Primavera, Najmi Sani decidiu invadir a fortaleza. Antes de o conseguir, Ubaidulla Khan e Janibek Sultan vieram com um grande exército para ajudar a guarnição, e como resultado a 12 de Novembro de 1512 começou uma batalha aberta. O ataque usbeque foi repelido com uma perda de 200 homens, mas Bairam Khan Karamanli foi morto, e a sua morte causou o pesar do exército de Kyzylbash. Quando os abastecimentos começaram a escassear, Babur e alguns dos emires de Kyzylbash aconselharam-nos a ir para gishlag e a retomar a ofensiva na Primavera. Najmi Sani recusou-se a concordar. Pouco antes da batalha ou imediatamente após o seu início, muitos dos principais emires Kyzylbash deixaram o campo de batalha devido à sua hostilidade para com o Vakil-Iranian, sob cujo comando consideravam uma vergonha servir. Dada-bek Talysh foi o primeiro a fugir, seguido por Babur e as suas reservas, Giyatuddin Muhammad e Khoja Mahmud. Apesar desta retirada, Najmi Sani, que era um bom soldado, embora um mau general, lutou com a mão em vez da cabeça, atacou as fileiras usbeques, e durante algum tempo a sua espada ficou vermelha com o sangue do inimigo, mas no final foi cercado pelos soldados do Ubaydullah Khan, caiu do seu cavalo e foi capturado vivo. Foi levado para Ubaidullah Khan e imediatamente decapitado. A sua cabeça, erguida sobre uma lança, foi desfilada em frente ao exército do Kyzylbash, perseguido pelos uzbeques, que se viraram e recuaram. Muhiddin Yahya e Mir Jan foram capturados e mortos. Hüseyin-bek Lala e Ahmed-bek Sufioglu partiram para o Azerbaijão.

Inspirado pela sua vitória em Gijduvan, Dzhanibek Sultan atravessou o rio Oxus e seguiu para Herat. A notícia chegou a Herat a 26 de Novembro de 1512, seguida da chegada dos refugiados Hussein-bek Lala e Ahmed-bek Sufioglu três dias depois, seguida um pouco mais tarde por outro refugiado, Giyasaddin Mohammed, que se tinha separado de Khoja Mahmud em Balkh. As fortificações de Herat foram reforçadas apressadamente, e as quatro portas da cidade – Malik, Firuzabad, Khush e Iraque – foram colocadas sob o comando de Giyasaddin Muhammad, Imadeddin Muhammad, Sultão Mahmud e outro oficial não nomeado.

Janibek-sultão sitiou Herat em Janeiro de 1513, e embora a ele se tenha juntado posteriormente o Ubaidullah Khan, a cidade resistiu durante dois meses até finalmente na manhã de Nowruz, sexta-feira 11 de Março de 1513, o cerco foi levantado para grande deleite dos habitantes. Contudo, nos arredores de Murghab, os uzbeques em retirada encontraram-se com Mohammed Timur Sultan com os seus reforços, tendo Janibek Sultan partido com os presentes para prosseguir para a sua residência em Karman, e Ubaidullah Khan com Mohammed Timur Sultan regressou para ocupar Tus e Mashhad. A queda destas cidades e a falta de ajuda do Xá forçaram os Qizilbashis a abandonar Herat; a cidade foi tomada por Muhammad Timur Sultan, que começou a cunhar moedas em seu nome e matou a maior parte dos xiitas da cidade.

Entretanto, Shah Ismail I estava no gishlag em Isfahan, em 1513. A 3 de Março nasceu-lhe um filho em Shahabad, nos arredores de Isfahan, chamado Abulfath Tahmasib Mirza. Quase imediatamente após este alegre acontecimento vieram as notícias da derrota em Gijouvan e da invasão de Khorasan pelos uzbeques. O Xá, sedento de vingança, prosseguiu para Mashhad através de Saveh, Firuzkuh, Sultão Meydan, Kalpush e Ulangi Radkan. Em Sawa parou durante dez dias e ordenou que fossem tomadas providências para uma marcha de três meses; em Firuzkuh, onde novamente foi feita uma paragem de dez dias, ele nomeou (em Bistam (Eng. ) passou alguns dias a inspeccionar o seu exército, e, enquanto estava em Kalpush, recebeu a notícia de que Ubaydullah Khan tinha fugido de Mashhad para Merv a caminho de Bukhara, e que Muhammad Timur Sultan também tinha fugido de Herat para Samarkand. Quando o Xá chegou a Khorasan, os uzbeques foram varridos do campo de Gijduvan. Na batalha decisiva perto de Mashhad, o exército Shaybanid foi derrotado. Muitos emires e sultões uzbeques foram capturados pelos Safavids.

Após o voo de Muhammad Timur-sultão, houve tumultos em Herat, pois a cidade perdeu os seus principais cidadãos, tais como Giyasaddin Muhammad, Sultão Mahmud, Jalaladdin Muhammad Farnahudi, Gasim Hondamir e Shah Hussain Khiyabani, que foram obrigados a acompanhar o líder usbeque a Samarkand. Durante algum tempo, a cidade foi tomada por Abulgasym Balkhi; depois, expulso pelos apoiantes de Safavid, regressou com 2.000 homens de Karkh e Badghis, e com a ajuda de Shihabuddin Guri e Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi, traidores, sitiaram a cidade. No oitavo dia do cerco, Piri Sultan, o governador do Xá de Fusanj, invadiu a cidade, Shihabuddin Guri e 300 dos seus homens foram apanhados de surpresa e mortos, mas Abulgasim Bakhshi e Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi conseguiram fugir para o Garchistão. Entretanto, o Xá tinha chegado a Ulangi Radkan. O ex-governador de Merv, Dede-bek Talysh, foi mais tarde indultado e recebeu um roupão honorário. Como Herat foi reocupado pelas forças Safavid, teve de ser nomeado um governador: Zeynal-sultão de Shamli (Az.) foi escolhido para este posto e recebeu o título de khan, enquanto Emir-bek Mosullu foi nomeado governador de Kain com o título de ”sultão”.

Depois de visitar o túmulo em Mashhad, o Xá mudou-se para Badghis e de lá para Baba-Haqi. A campanha punitiva de Chukhi Sultan foi uma vingança contra os nómadas de Badghis, que tinham anteriormente atacado inesperadamente os refugiados Qizilbash de Gijduvan, e uma resposta ao assassinato de Hoxha Mahmud em Pul-e-Chirag, no início de Setembro de 1513, às mãos de Adham, o chefe nómada de Harzwan, quando Hoxha se dirigia de Balkh para o campo do Xá. Div Sultão Rumlu e Emir Sultão Mosul foram ordenados a subjugar Shibargan, Andkhoy e Balkh. Shibargan caiu sem luta; Andkhoy foi levado após um cerco de seis dias e os seus habitantes foram abatidos e a sua defensora Kara Baggal foi enjaulada e enviada para o Xá; quanto a Balkh, tal como Shibargan, rendeu-se sem luta. Agindo por ordem do Xá, o Div Sultão Rumlu tomou a seu cargo Balkh, enquanto o Emir Sultão Mosullu prosseguiu para o seu posto em Qain.

Os Sheibanids enviaram Janibek Sultan a Kasym Khan dos Cazaques em busca de ajuda. Kasym Khan envia um enorme exército para Transoxiana sob a liderança do seu filho Abulkhair Khan. Os sultões uzbeques juntamente com Abulkhair Khan atravessam o rio Amudarya. No entanto, na batalha com as tropas de Ismail I os Sultanos foram derrotados e Abulkhair-khan foi morto na batalha. Após esta derrota, o exército Sheibanid dispersou e atravessou o Amu Darya. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan e Janibek Sultan consultaram e decidiram enviar Khoja Abdurahim Naqshbandi ao Shah Ismail como mediador.

Ficou para os Safavids subjugarem Kandahar, que foi capturado por Shuja-bek após a sua fuga da fortaleza de Ikhtiyaruddin no Verão de 1511. O aparecimento do Shahrukh-bek Afshar forçou o rebelde a arrepender-se novamente e a prometer pagar tributo regular, após o que o destacamento Safavid regressou ao acampamento do Shah. Após recapturar Khorasan, o Xá retirou-se do campo e partiu para o Iraque. Um destacamento punitivo enviado de Nishapur sob o comando de Nizamuddin Abdulbagi e Chayan Sultan Ustajla não conseguiu capturar o rebelde Mohammed Timur Sultan, mas massacrou a maioria dos rebeldes Nisa e Abiwerd e voltou a juntar-se ao acampamento do Xá em Isfahan. Mais formidável foi a rebelião do sobrinho do Xá, Suleiman Mirza. Aproveitando as preocupações do Xá em Khorasan, deixou Ardebil e entrou em Tabriz à frente de um grande número de seguidores, mas os habitantes pelaram-no com pedras e dardos dos telhados das casas, e Suleiman Mirza, encontrando a sua entrada triunfal transformada numa procissão fúnebre, foi forçado a retirar-se para Shunb-e Ghazan, onde foi executado por Mustafa-bek Ustajli. Por este serviço Mustafa-bek Ustajli, irmão do primeiro-ministro Chayan Sultan Ustajli, foi-lhe atribuído o cargo de governador de Tabriz e o título de ”Mantasha Sultan”. O Xá passou o Inverno de 1513-1514 em Isfahan e mudou-se para Hamadan quando chegou a Primavera.

Após a batalha de Merv, Khanzadeh Beyim foi enviado com honra para o seu irmão Babur. Esta mulher caiu nas mãos de Sheibani Khan em Samarkand no Verão de 1501 e deu à luz o seu filho Khurram Shah Sultan, que foi nomeado governador dos Balcãs em 1507. Foi então dada em casamento a Said Hadi, que caiu na luta por Sheibani Khan numa batalha contra Shah Ismail. Pela honra conferida a Khanzadeh-beyim, Khan Mirza trouxe ao xá uma carta de agradecimento de Babur, e Shuja-bek, o governante de Kandahar, apareceu pessoalmente para expressar a sua lealdade ao xá.

A notícia da derrota de Sheibani Khan, trazida por Khan Mirza em Dezembro de 1510, levou Babur a começar a lutar para recuperar o seu trono em Samarkand, e apesar do Inverno rigoroso, avançou de Cabul, juntou forças com Khan Mirza em Badakhshan e marchou em Hisar-e-Shadman (ang.), depois ocupado por Hamza Sultan e Mehdi Sultan. Esta campanha revelou-se infrutífera. Babur regressou a Kunduz e Khan Mirza foi enviado para Shah Ismail expressando a sua gratidão pela escolta segura de Khanzade Beyim e pelo seu apoio e assistência.

No regresso de Khan Mirza, porém, sem os reforços esperados, Babur avançou para os usbeques uma segunda vez, e no início de 1511 conseguiu dispersar as suas fileiras. Hamza Sultan e Mehdi Sultan foram capturados e executados como traidores porque tinham estado uma vez ao serviço de Babur e tinham desertado dele para Sheibani Khan. Inspirado por este sucesso, Babur solicitou a ajuda do Shah Ismail para recuperar Samarkand e Bukhara, que lhe pertenciam por direito de sucessão, prometendo em troca tornar-se xiita, cunhar moedas em nome do Shah, ler khutba em Safavid e vestir-se com trajes de Qizilbash. Eventualmente, reforços enviados pelo Xá, liderados por Ahmed-bek Sufioglu Rumlu e Shahrukh-bek Afshar, chegaram a Babur em Hisar-e-Shadman, de onde mais tarde se mudou para Bukhara e ocupou-a. Os governantes usbeques fugiram na direcção do Turquestão e as forças aliadas entraram em Samarkand em meados de Outubro de 1511. Babur tornou-se o xiita com a inscrição “Ali é o adjunto de Alá”, cumpriu a sua promessa, vestiu de bom grado um turbante vermelho de 12 dedos do xeque Heydar e juntou-se às fileiras dos seguidores de Qizilbash de Shah Ismail, a quem tratou com respeito. Doravante Babur governou como um vassalo Safavid.

Na Primavera de 1512 os governantes usbeques, vendo que Qizilbashi tinha sido desmobilizado e enviado de volta para casa, tinham ganho coragem e derrotado completamente Babur na desesperada batalha de Bukhara em Maio de 1512. Babur foi forçado a abandonar Bukhara e Samarkand e refugiar-se em Hisar-e-Shadman (inglês), onde o governador Safavid de Balkh Bayram Khan Karamanly redistribuiu urgentemente 300 Qizilbashis sob o comando do Sultão Muhammad Shirazi. Esta notícia forçou os uzbeques a voltarem atrás em relação ao Chaganian.

Shah Ismail eliminou muitos líderes tribais curdos e nomeou os seus próprios homens como governadores. Alternativamente, quando deixaram o poder local nas mãos da população local, reconheceram não as velhas famílias nobres, mas os seus rivais menos poderosos. Rebeliões de líderes curdos que resistiram a esta política e tentaram permanecer ou tornar-se independentes foram brutalmente reprimidas. Uma delegação de dezasseis chefes tribais curdos que concordaram em expressar a sua submissão ao Xá e prestar-lhe homenagem na esperança de um tratamento mais indulgente foram atirados para a prisão quando visitaram o Xá no seu campo de Verão em Khoi em 1510. O Xá enviou então curdos das tribos Qizilbash para os territórios destes emires curdos, a fim de os subjugar.

Contudo, Ismail confronta então o sultão turco Selim I Yavuz, que se lhe opõe sob o lema de proteger os fiéis dos xiitas. A 23 de Agosto de 1514 tem lugar uma batalha decisiva em Chaldiran. A artilharia turca (300 canhões), que o Xá desprezava, por considerar indigno de um guerreiro “esconder-se numa fortificação feita de canhões”, decidiu a batalha. Ele tinha ousado vir sob fogo turco, mas foi quase capturado: o seu cavalo caiu e foi salvo apenas pela coragem de um dos seus tratadores, que se fez passar pelo Xá. Os Kyzylbashi tinham sofrido grandes perdas e tinham sido totalmente derrotados. Os turcos tomaram Tabriz, e apenas a agitação dos Janissaries na Anatólia salvou Ismail do colapso total. Como resultado, porém, a Arménia e o Iraque árabe foram perdidos.

Após a Batalha de Chaldiran, Shah Ismail não faz praticamente nenhum ataque aos estados vizinhos, para além das suas campanhas contra Shirvan e os reinos georgianos. As relações diplomáticas com Estados europeus como Veneza, o Reino dos Habsburgos e a Hungria, com os quais os Safavids tentam formar alianças contra a Turquia, são reavivadas. O Xá direcciona os seus esforços para o fortalecimento do estado que estabeleceu. Em 1524, aos 37 anos de idade, Ismayil morre inesperadamente em Ardebil, onde tinha vindo para venerar o túmulo do seu pai. Está ali enterrado no túmulo Safavid de Darul Irshad.

Ismail é também conhecido como um poeta, escrevendo sob o pseudónimo de Khatai, e é considerado um clássico da poesia azerbaijanesa. Também gostava de corridas de cavalos, caça, pintura e caligrafia, tocava barbatana, tinha uma boa voz e uma grande força física. Ele encorajou o desenvolvimento do artesanato e do comércio. Um personagem de muitas lendas populares e dastans.

Num dos seus versos Shah Ismail escreveu: “Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, cuja tradução semântica, segundo Vladimir Minorsky, é “Deus veio falar na pessoa de Khatai, que se tornou o mentor dos turcos (Azerbaijão)”.

Shah Ismail escreveu poemas sob o pseudónimo poético Khatai (Azeri خَطَایِی) no seu nativo azerbaijano e persa. Embora o seu filho Sam Mirza, bem como alguns autores posteriores, tenham afirmado que Ismayil compôs poemas tanto em túrquico azerbaijano como em persa, apenas algumas amostras dos seus poemas em persa sobreviveram. Um dos seus poemas é “Dehnameh”, 400 ghazals e 100 qasidas em Azeri, quatro baías e uma muqamma (poema) em Farsi. Segundo V. Minorsky, a preferência de Shah Ismail pela língua turca na sua poesia pode ser explicada pelo facto de que ele queria ser compreendido pelos seus seguidores turcos. Shah Ismail criado nesse idioma poético, que tem as suas raízes na obra do poeta Nasimi e atingiu o seu auge nos poemas do seu Ismail Fuzuli contemporâneo. Para além do tradicional aruz, existe um número significativo dos seus versos silábicos. Ismail utilizou temas e imagens comuns nas suas letras e poesia textual-religiosa, mas fê-lo com facilidade e com um certo grau de originalidade. O Professor Ahmed Karamustafa, um dos autores de um artigo sobre Shah Ismail na Encyclopaedia Iranica, observa que grande parte da poesia de Shah Ismail era lírica, não religiosa, e que Khatai é um representante da tradição lírica Adari (Iranian-Azeri). O recurso à língua turca como língua literária não foi uma excepção para um monarca ascendente como Ismail, como muitos dos seus contemporâneos, incluindo os inimigos mortais dos Safavids, o Sultão Yagub Ak-Koyunlu e o Uzbek Khan Sheibani. A lista dos governantes que escreveram em túrquico durante este período inclui também o fundador da dinastia Mogul Babur e o Sultão Mamluk Qansuh al-Gauri. Uma excepção a esta preferência literária entre a elite dominante é o Sultão Otomano Selim I, que escreveu os seus poemas em persa.

O manuscrito mais antigo de poesia, Diwan, é agora preservado em Tashkent e remonta a 1535. Foi transcrito no palácio do Shah Tahmasib I pelo famoso calígrafo Shah Mahmud Nishapuri. Contém 262 qasidas e ghazals e 10 quatrains. Uma segunda cópia anterior, datada de 1541 e conservada em Paris, tem 254 qasidahs e ghazals, 3 matnakahs, 1 morabba, e 1 mosadda. Para além do divã, Ismail compôs pelo menos dois poemas independentes, nomeadamente Nasihat-nameh (1506). Na poesia do Azerbaijão, o seu poema “Dehnameh” é considerado como paradigmático.

Muitos manuscritos de Khatai são conhecidos. Shah Ismail usou a sua poesia como uma agitação e os seus poemas, que se espalharam por todo o mundo com ashugs e dervixes errantes, estão cheios de fanatismo xiita. Durante muito tempo os seus poemas foram lidos nos círculos de Bektashi e Alawi, bem como na seita Shabak do Iraque, que incluiu alguns deles nos seus livros sagrados.

Shah Ismail também patrocinou literati e reuniu um belo monde poético (Habibi, Sururi, Shahi, etc.) na sua corte. Estabeleceu um qitab-hane (biblioteca) em Tabriz onde se empregavam os autores dos manuscritos.

Shah Ismail é o protótipo do herói do “Shah Ismail”, associado à personalidade e à vida do Shah. Muitas obras literárias foram escritas sobre Shah Ismail, tais como os romances históricos “Baku o1501”, “O Ataque” e “A Vitória do Poeta” pelos escritores azeris Aziza Jafarzade e Anar.

Os kyzylbashi amavam tanto o seu governante Ismail que estavam dispostos a apressar-se para a batalha sem armadura, para morrer no campo de batalha pelo seu Xá era considerado uma honra para eles. Mohammed Fuzuli dedicou o poema “Haxixe e Vinho” em língua azerbaijanesa a Ismayil. Nele Fuzuli elogia o Xá:

Iluminando a festa de um amigo,O jem da época,Shah Ismail,Graças a ele tanto ricos como pobres estão em paz,Que Alá imortalize o seu reino para todo o sempre!

O agente veneziano do Shah, Ismaila Morecini, relatou sobre ele:

“Desde os dias de Xerxes e Dario que não existe na Pérsia um rei tão adorado, tão amado pelo seu povo, tão militante, tão possuidor de um exército tão grande, nem tão afortunado. No nosso tempo actual, os céus criaram um milagre tal, que ultrapassa todos os outros milagres, que um jovem de 12 anos e não de sangue real provou ser tão corajoso a ponto de poder, pela força das armas e dos seus seguidores, derrotar os cientistas da casa real iraniana, expulsá-los e ocupar Tabriz, e subjugar todo o Irão de uma forma em que o próprio Alexandre não foi subjugado”.

Ghulam Sarwar escreveu sobre a bravura de Shah Ismail I:

“O seu traço de carácter mais notável foi a sua bravura. Quando tinha treze anos matou um urso sozinho nas proximidades de Sarygai, e mais tarde, quando amadureceu, um leão no Iraque. Do mesmo modo, no campo de batalha, a sua bravura foi excepcional. Aos treze anos e meio, com 7000 homens, enfrentou Shirvanshah numa batalha sangrenta. Aqui, como em outros pontos, lutou na linha da frente durante horas a fio. Foi a sua coragem que derrotou os uzbeques, e foi apesar disso que ele próprio foi derrotado em Chaldiran”.

David Morgan escreve sobre o Ismail:

“O seu objectivo era difundir o seu poder e o dos seus seguidores tão amplamente quanto possível em todas as direcções, e consolidar este poder por todos os meios ao seu alcance, incluindo a religião. No entanto, não se deve subestimar o seu feito. O estado que ele estabeleceu provará que foi firmemente estabelecido e duradouro. Dotado da capacidade de avaliar devidamente as suas capacidades, não sucumbiu à tentação de conquistas sem fim. Tanto os xiitas da sua época como os viajantes europeus julgaram o Ismail de forma muito positiva. Embora ele soubesse como atingir o medo, também ganhou a devoção mais excepcional dos seus seguidores e súbditos”.

A História do Irão de Cambridge descreve o Xá:

“Acredita-se que o Ismail tenha sido astuto, possuidor de uma mente viva e rápida. A sua personalidade, com base nos relatos das fontes, não é desprovida de qualidades positivas. As crónicas descrevem-no como um governante justo que levou a peito a situação dos seus súbditos. Os seus poemas traem um extraordinário entusiasmo religioso. Este pode ser o segredo dos seus primeiros sucessos militares e políticos – a sua capacidade de inspirar outros, embora a época fosse tal que podemos assumir uma certa susceptibilidade da sua parte. Em batalha, foi notado pela sua coragem e ousadia, juntamente com a sua força física e habilidade na arte da guerra – falava-se dele como um soberbo arqueiro. Mas também não lhe faltou coragem noutros locais, como se pode ver, por exemplo, na sua decisão de introduzir o xi”ismo em Tabriz, onde dois terços da população tinham sido anteriormente sunitas. Estas qualidades eram características dele desde tenra idade. Lemos que enquanto caçava na sua juventude enfrentou destemidamente ursos, leopardos e leões. Era famoso pela sua generosidade sem limites, especialmente na distribuição de troféus; certamente o seu comportamento não se devia apenas ao altruísmo, mas ao facto de saber que esta era a forma mais curta de recrutar recrutas. O espírito messiânico que inspirou Ismael tinha o seu complemento no humor religioso do povo. Parece que muitos, nesta altura, tinham consciência do Apocalipse. A insegurança causada pela guerra, anarquia, bandidos, catástrofes, peste e fome criou expectativas religiosas, personificadas pela esperança, não só entre os xiitas, do regresso de Mehdi, o que marcaria o fim do mundo.

Ismail I leva o seu nome:

Fontes