José de Anchieta

gigatos | Março 1, 2022

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Resumo

José de Anchieta ou José de Anchieta Llarena, (19 de Março de 1534, São Cristóbal de la Laguna, Ilhas Canárias – 9 de Junho de 1597, Anchieta, Brasil) foi um missionário jesuíta das Ilhas Canárias, uma das maiores figuras da história e cultura do Brasil colonial no primeiro século após a sua descoberta pelos portugueses. Participou na fundação das cidades de São Paulo (25 de Janeiro de 1554) e do Rio de Janeiro (1 de Março de 1565). Escritor e poeta, reconhecido como o fundador da literatura brasileira. Escreveu a primeira gramática da língua tupi. Foi apelidado de “Apóstolo do Brasil” pela sua grande contribuição para a educação e cristianização dos índios brasileiros; a Igreja Católica canonizou-o como santo (2014). O Dia de Anchieta (9 de Junho) tem sido celebrado como um feriado bancário no Brasil desde 1965.

Duas cidades brasileiras têm o seu nome, uma no estado do Espírito Santo (antiga Reritiba) e a outra no estado de Santa Catarina.

Família e infância

Nascido na ilha de Tenerife (Ilhas Canárias), numa família rica.

O seu pai Juan López de Anchieta, um proprietário de terras de Urrestilla (País Basco), fugiu para Tenerife devido à sua participação numa rebelião Comunero fracassada contra o Rei espanhol Carlos I (Sagrado Imperador Romano Carlos V). Um primo de Juan López de Anchieta era Beltran Jañez de Onyas y Loyola, pai de Ignatius de Loyola.

A sua mãe, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, pertencia a uma família rica de origem judaica (o seu pai Sebastián de Llarena era um “novo cristão” de Castela e também sobrinho do Capitão Fernando de Llarena, um dos primeiros conquistadores espanhóis de Tenerife). Na altura do seu casamento com Juan López de Anchieta ela era viúva de Bachelor Núño Núñez de Villavicencio, um “novo cristão”, e a mãe de dois filhos.

Dez filhos nasceram para este casamento, dos quais José foi o terceiro.

José recebeu a sua educação primária de frades dominicanos. Nos seus primeiros anos, sentiu pela primeira vez uma vocação religiosa.

Para além de José, o seu meio-irmão Pedro Núñez e o seu irmão Cristóbal foram também ordenados.

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Juventude

As suas origens judaicas foram a principal razão pela qual José de 14 anos foi enviado para Portugal em vez de Espanha para estudar, pois a Inquisição não era lá tão brutal como era em Espanha. Em 1548, Anchieta mudou-se para Coimbra, onde estudou filosofia no Colégio Jesuíta de Artes da Universidade de Coimbra. De acordo com o espírito da época, recebeu uma educação renascentista nesta instituição, na sua maioria em filologia e literatura.

Em 1551, Anchieta fez um voto de castidade perante a imagem da Santíssima Virgem na Sé de Coimbra e, determinado a dedicar-se ao serviço de Deus, entrou no noviciado da Companhia de Jesus na Universidade de Coimbra. Mostrando um extraordinário fervor religioso, passou horas em oração, vigílias e auto-tortura, o que enfraqueceu ainda mais a já debilidade do seu corpo. Teve também um acidente causado por uma escada que desabou nas suas costas. A lesão vertebral resultante deixou-o à caça da vida e ele nunca recuperou da dor nas costas.

Actividades no Brasil

Nesta altura começaram a chegar do Brasil pedidos urgentes de novos missionários para levar a cabo a evangelização da população indiana. Como salientou o Padre Manuel da Nobrega, abade da missão jesuíta no Brasil, ele precisava de todo o tipo de trabalhadores, “mesmo os fracos de espírito e doentes de corpo”. O jovem Anchieta, que também tinha sido recomendado por médicos para o clima do Novo Mundo a fim de recuperar de uma lesão, estava feliz por ir numa missão ao oceano.

O segundo grupo de jesuítas a caminho do Brasil, que incluía Anchieta, partiu com um esquadrão do novo governador-geral português do Brasil, Duarte da Costa, a 8 de Maio de 1553, e chegou à Bahia a 13 de Julho. Na altura, o pai de Nobrega estava na Capitânia de São Vicente, e o seu conhecimento de Anchieta (que mais tarde se tornou uma amizade pessoal) veio mais tarde.

Durante o período de aclimatação, Anchieta ensinou latim às crianças dos colonos e mergulhou no estudo da língua tupi. Em Outubro de 1553, um grupo de 13 missionários, incluindo Nobrega e Anchieta, partiu para San Vicente. Após uma perigosa viagem de dois meses, durante a qual sobreviveram a um naufrágio, os jesuítas chegaram a San Vicenti (24 de Dezembro). De lá foram para o planalto de Piratinga, onde a 24 de Janeiro de 1554, o grupo se estabeleceu numa pequena e pobre cabana construída para eles pelos índios Guayanas por ordem do seu cacique Tibirisá entre os pequenos rios Tamanduatea e Anyangabau, afluentes do rio Tiete. No dia seguinte, 25 de Janeiro, na Festa da Conversão de São Paulo, celebrou-se a primeira missa em Pirataria e a nova habitação foi dedicada ao Apóstolo dos Gentios. Na missa, além de jesuítas e índios, estiveram também presentes o bandido português João Ramalho (porto.) e a sua esposa Bartira – filha de Kasik Tibiris -.

Juntamente com os seus companheiros jesuítas, Anchieta trabalhou lá durante dez anos para cristianizar, catequizar e educar os índios. O Colégio de São Paulo di Piratinha depressa se tornou o centro de um povoado florescente, no seu primeiro ano de existência contando 130 habitantes, 36 dos quais foram baptizados.

Em 1563, Manuel da Nobrega escolheu Anchieta como seu assistente para uma missão de pacificação muito difícil. Incapazes de suportar a crueldade dos colonizadores portugueses, os índios ao longo das costas dos actuais estados de São Paulo, Rio de Janeiro e Espírito Santo formaram o que ficou conhecido como a “Confederación de Tamoyos”, que logo se aliou aos huguenotes franceses, que proclamaram a colónia da França Antárctica e estabeleceram o Forte Coligny (porto. ) na Baía de Guanabara sob a liderança do Vice-Almirante Nicolas Durand de Villegagnon. A partir de 1562, os ataques de Tamoyos ameaçaram a própria existência do Capitaine de San Vicente (porto.).

Nobrega e Anchieta viajaram para a aldeia de Iperoig (actual Ubatuba, estado de São Paulo) e lá entraram em negociações de paz com os Tupinambas (os índios dominantes da confederação) para impedir novos ataques a São Vicente. O excelente conhecimento da língua tupi guarani de Anshieta desempenhou um papel fundamental nestas negociações. Durante cinco meses Anshieta permaneceu refém voluntário dos Tamoyos, enquanto Nobrega regressou a San Vicenti acompanhado por Cunyambebe, o filho da casika Tupinambas, para completar as negociações. Enquanto estava em Iperoiga, Anshieta escapou por pouco à morte várias vezes às mãos dos índios Canibais. O processo de negociação culminou no Tratado de Iperoigua, o primeiro tratado de paz entre índios do Novo Mundo e europeus, que efectivamente pôs fim à confederação dos Tamoyos e eliminou a ameaça franco-indígena às colónias portuguesas nessa altura.

Enquanto estava em cativeiro indiano, Anchieta compôs o seu famoso poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, mais conhecido como o Poema à Virgem. Sem papel, diz a lenda que ele escreveu os casais todas as manhãs na areia da praia e os aprendeu de cor, só para poder transcrever mais de 4.000 versos para o papel muito mais tarde. É também lendário que enquanto estava em cativeiro Anchieta realizou uma levitação em frente dos índios, que ficaram horrorizados e pensavam que era um feiticeiro.

Em 1564, Estecio de Sa, sobrinho do novo governador-geral, Mema de Sa, chegou ao Brasil à frente de uma frota militar com ordens para finalmente expulsar os colonos franceses. Durante a estadia da frota em São Vicente, Nobrega esteve activa no fornecimento da expedição, que partiu para a guerra contra os franceses em Janeiro de 1565. Juntamente com Estácio de Sa, Anchieta também saiu, participando na colocação da fortaleza de São Sebastião (futuro Rio de Janeiro) ao pé do Monte Pan di Azúcar em Março de 1565. Anchieta esteve subsequentemente envolvido em hostilidades entre os aliados portugueses e franceses e indianos de ambos os lados; actuou como cirurgião e intérprete. Em 1566 foi à Bahia para informar o governador-geral sobre o progresso da guerra contra os franceses e pedir reforços para serem enviados para o Rio de Janeiro. Enquanto estava na Bahia, o Anchieta de 32 anos foi ordenado sacerdote.

Em 1567 participou na final, batalhas vitoriosas contra os franceses e esteve presente nos últimos momentos de Esteio di Sa, que foi mortalmente ferido na batalha.

Há um relato não documentado do envolvimento decisivo de Nobregui e Anchieta na detenção de um refugiado Huguenot, alfaiate Jacques Le Bayeux, por ordem do governador-geral Mena di Sa em 1559 e a sua condenação à morte por pregar heresias protestantes. Em 1567, Le Bayeux foi transportado para o Rio para execução. O carrasco, porém, recusou-se a executar a sentença e depois, ansioso por pôr fim à heresia, Anchieta alegadamente estrangulou Le Bayeux com as suas próprias mãos. O biógrafo mais importante de Anchieta, o Jesuíta Padre Eliu Abranchesis Viotti, com base numa série de documentos que contradizem este relato, chama a este episódio apócrifo.

Regressou ao Rio em 1567 e mais tarde nesse ano foi nomeado reitor das casas jesuítas em São Vicente e São Paulo. Em 1569 fundou o povoado de Reritiba (Irithiba), a moderna cidade de Anchieta no estado do Espírito Santo. Durante três anos (1570-1573) Anchieta foi reitor do Colégio Jesuíta do Rio de Janeiro, sucedendo a Manuel da Nobrega, que morreu em 1570. Foi nomeado provincial da Companhia de Jesus no Brasil pelo General Everardo Mercuriano a 8 de Abril de 1577. Anchieta ocupou este cargo durante 10 anos.

A partir de 1570, apesar da sua saúde precária e das dificuldades de uma longa viagem por terra e mar, Anchieta viajou amplamente, percorrendo grandes distâncias dentro do território dos actuais estados do Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo e São Paulo, visitando cada uma das missões jesuítas. Realizou numerosas expedições através de florestas desconhecidas em busca de tribos indígenas ainda não alcançadas pela pregação cristã, apesar de serpentes e animais selvagens.

Em 1587 foi demitido do seu cargo a seu pedido, mas depois continuou a dirigir o colégio em Vitória (Espírito Santo) até 1595.

Morte

Em 1595, devido à deterioração da saúde, Anchieta pôde finalmente retirar-se para Reritiba, onde morreu dois anos mais tarde. Foi lamentado por 3.000 índios, que apreciaram os seus esforços para proteger as suas vidas e a dignidade humana. Enterrado em Vitória. Duas cidades brasileiras, uma no Espírito Santo (antiga Reritiba) e outra em Santa Catarina, assim como muitos outros lugares, estradas, instituições, hospitais e escolas são nomeados em seu nome.

Educador e apóstolo dos índios, Anchieta sempre os defendeu (muitas vezes em seu próprio prejuízo) contra os excessos dos colonizadores portugueses, condenando-os severamente por não considerarem a população indígena como seres humanos. As suas actividades no Brasil, como ele o viu, foram em benefício dos povos indígenas simples e indefesos. Estudou a sua língua, costumes e visão do mundo, tentou o seu melhor para estar perto deles e participar na sua vida, e no final contribuiu grandemente para a sua cultura material e espiritual e para a sua segurança pessoal e pública. Ao mesmo tempo, não idealizou os índios e nos seus escritos sublinhou as suas deficiências, que tiveram de ser eliminadas: preguiça e ociosidade, embriaguez e deboche, crueldade e canibalismo, etc. Ao longo da sua vida e após a sua morte, Anchieta permaneceu para os índios quase um ser sobrenatural. Muitas lendas têm-no rodeado, como a que diz respeito à forma como conseguiu deter um jaguar atacante pela palavra de Deus. De acordo com uma crença popular ainda hoje em uso, rezar a Anshiet ajuda contra os ataques de animais selvagens.

Embora a campanha para a beatificação de José de Anchieta tenha começado já em 1617 na capital da Bahia, só foi implementada em Junho de 1980 pelo Papa João Paulo II. A expulsão dos Jesuítas do Brasil e de Portugal, efectuada pelo Marquês de Pombal em 1759, parece ter dificultado este processo, que começou já no século XVII.

Anchieta foi canonizada a 3 de Abril de 2014 pelo Papa Francisco. Tornou-se o segundo santo das Ilhas Canárias, depois de Pedro Betancourt.

Em tempos Anchieta era conhecida entre os índios como Abarebebebe, que significa Santo Padre do Homem Voador (ou Santo Padre do Homem Voador). Nas suas viagens regulares viajava duas vezes por mês ao longo da costa de Reritiba à Ilha de Vitória, fazendo pequenas paragens para oração e descanso em Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta e Barra do Juco, uma distância hoje em dia de cerca de 105 quilómetros percorridos a pé por peregrinos e turistas, modelados na Rota de Santiago em Espanha.

A extensão e variedade do legado literário do Apóstolo do Brasil, considerado o primeiro escritor brasileiro, são impressionantes. Foi gramático, poeta, dramaturgo e historiador e escreveu em quatro línguas: português, espanhol, latim e tupi.

Foi também um naturalista astuto que descreveu várias novas espécies de plantas e animais, e um excelente médico e cirurgião.

Poesia

O seu poema De gestis Meni de Saa (Deeds of Meni de Saa) (c.1560), precursor dos Lusíadas de Camões, narra a luta entre os Huguenotes portugueses e franceses no Brasil; foi a primeira obra de poesia épica no Novo Mundo.

O seu famoso poema De Beata Virgine Dei Matre Maria, mais conhecido como o Poema à Virgem, composto por ele em cativeiro indiano e numerando 4.172 estrofes.

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Dramaturgia

Anchieta criou hinos e dramas religiosos para ensinar aos índios sobre moralidade através da música e do teatro. A sua obra dramática mais famosa é Auto de São Lourenço ou Na Festa de S. Lourenço, uma peça trilingue em latim, português e Tupi Guarani. O enredo da peça é rico em personagens e situações dramáticas, e o tema do martírio do santo é revelado em canto, luta e dança.

Gramática da língua Tupi

A Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil é a primeira obra a conter as noções básicas da língua tupi. À sua chegada ao Brasil, Anchieta foi encarregado por Manuel da Nobregui de dominar a língua indígena; concluiu os seus estudos ao fim de seis meses, e um ano mais tarde dominou-a ao máximo, tendo posteriormente escrito muitas das suas obras na mesma. A Arte da Gramática foi publicada em Coimbra em 1595 por António de Mariz. Dois exemplares desta edição estão disponíveis (dois estão na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro). Esta é a segunda das obras publicadas de Anchieta e a segunda obra dedicada às línguas ameríndias (após o aparecimento no México em 1571 da Arte do Mexicano e Castelhano do Irmão Alonso de Molina).

Historiografia

Os escritos históricos mais importantes de José de Anchieta são as suas Cartas, assim como uma série de Mensagens. Estes documentos descrevem eventos que Anchieta testemunhou e participou durante os seus 30 anos de trabalho missionário no Brasil. As descrições claras e detalhadas de Anchieta são ainda hoje importantes para a compreensão do estilo de vida, conhecimento e costumes dos índios e europeus contemporâneos, bem como as suas descobertas sobre a vida selvagem e a geografia brasileira.

Relatório sobre o Brasil e a sua Capitânia, 1584

Em 2010, O. Diaconov fez a primeira tradução para russo da obra de José de Anchieta – Messages about Brazil and its capitania – 1584.

O documento está entre várias comunicações históricas (Comunicações sobre o Brasil e a sua Capitania – 1584, Comunicações sobre a Província do Brasil para o Nosso Pai e Fragmentos Históricos) descobertas pela primeira vez na biblioteca da cidade portuguesa de Évora pelo historiador e diplomata brasileiro Francisco Adolfo de Warnehagen, Visconde Porto Seguro (1816-1878), que as doou ao Instituto Brasileiro de História e Geografia (IHGB).

O manuscrito, escrito em português do século XVI, foi publicado no Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), vol. VI, no. 24, em 1844. Mais tarde um dos maiores historiadores brasileiros, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), que recuperou uma cópia mais exacta da comunicação da mesma biblioteca em Évora, já estava bastante seguro sobre a autoria de Anchieta (primeiro sugerido por Warnhagen). Isto é evidenciado, em particular, pelo relato detalhado dos acontecimentos em torno da fundação de São Paulo e, em geral, pela sua maior atenção e conhecimento dos assuntos da costa sul e, em contraste, pela sua descrição bastante superficial dos acontecimentos no norte.

Do exemplar de Capistrano di Abreu, publicado em 1933 na colecção fundamental de escritos de Anchieta Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.) foi traduzido para russo por O. Diaconov. O tradutor também tentou apontar todas as principais diferenças semânticas e diferenças na ortografia dos nomes no manuscrito de Varnhagen da edição do RIHGB de 1844, porque muitas vezes contém algumas palavras adicionais e fragmentos em falta na versão Capistrano di Abreu ou apresenta uma leitura alternativa (por vezes mais clara) de alguns lugares do texto.

Relatório sobre os casamentos entre os índios do Brasil, 1560s

Uma cópia do relato de José de Anchieta sobre os casamentos dos índios do Brasil foi apresentada pela primeira vez ao Instituto Brasileiro de História e Geografia (IHGB) em 1844 pelo historiador e diplomata Francisco Adolfo de Warnhagen, que recuperou o documento da Biblioteca Évora, cod.CXVI.

Warnhagen descreveu a sua descoberta da seguinte forma: “Um livro muito valioso de 215 folhas, encadernado em pergaminho e agora na Biblioteca de Évora, contém documentos relacionados com os jesuítas do Brasil no final do século XVI na caligrafia da época; na página 130 encontramos um relatório sobre o assunto mencionado (ou seja, a posição das mulheres entre os índios brasileiros), cobrindo seis páginas, com uma nota na margem na mesma caligrafia que Joseph Anchieta o escreveu. Este relatório é da maior importância à luz dos factos nele contidos…”.

Segundo a descrição do original feita por Varnhagen, existe apenas o nome do autor, mas sem data. Contudo, a Comunicação pertence muito provavelmente aos anos 1560, uma vez que as figuras históricas mencionadas estão directamente ligadas a Piratinga e à construção da paz em Iperoig. Considerando que Anshieta está bem ciente dos detalhes das “vidas pessoais” de Kasiks como Kunyambebe e Aimbire, ele pode ter escrito isto depois dos seus 5 meses de cativeiro em Iperoiga (quando os conheceu bem), portanto depois de 1563, mas pouco mais tarde, pois as memórias destes chefes ainda estavam frescas na sua mente.

Traduzido para russo

Fontes