Joseph de Maistre

Dimitris Stamatios | Outubro 14, 2022

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Resumo

O Conde Joseph de Maistre (Chambéry, 1 de Abril de 1753 – Turim, 26 de Fevereiro de 1821) era um político, filósofo, magistrado e escritor de Sabóia, súbdito do Reino da Sardenha.

Ele é um dos pais da filosofia contra-revolucionária e um dos mais importantes críticos das ideias do Iluminismo. Considerava a Revolução Francesa um crime contra a ordem natural. Defendeu um regresso a uma monarquia absoluta. Influenciou o pensamento conservador e reaccionário de uma forma muito importante desde o século XVIII.

Joseph de Maistre era membro do Senado Soberano de Sabóia, antes de emigrar em 1792 quando as forças armadas francesas ocuparam a Sabóia. Passou depois alguns anos na Rússia, antes de regressar a Turim.

Nascimento

Joseph de Maistre nasceu a 1 de Abril de 1753 em Chambéry (Ducado de Sabóia), no Hôtel de Salins, Place de Lans, e foi imediatamente baptizado na igreja de Saint-Léger. Veio de uma família originária do Condado de Nice; o seu avô André era drapeiro em Nice e o seu pai François-Xavier Maistre, magistrado em Nice e depois, em 1740, no Senado de Sabóia em Chambéry, este último cargo conferindo-lhe um privilégio de nobreza hereditária, foi elevado à dignidade de conde pelo Rei do Piemonte-Sardenha em 1778. A sua mãe, Christine Demotz de La Salle, veio de uma antiga família de magistrados de Savoyard. Era o mais velho de uma família de dez filhos e o padrinho do seu irmão mais novo, Xavier de Maistre, que viria a tornar-se escritor. Estudou com os jesuítas, que tiveram uma profunda influência sobre ele ao longo da sua vida. Em 1774, entrou para a magistratura; foi nomeado senador em 1788, com trinta e cinco anos de idade.

Com o seu irmão Xavier, ele participou no primeiro lançamento de um balão de ar quente em Savoie, em 1784. Durante 25 minutos, o engenheiro Louis Brun e Xavier de Maistre sobrevoaram Chambéry antes de aterrarem no pântano de Triviers.

Membro da Maçonaria

Joseph de Maistre foi membro da Loja Maçónica de Trois Mortiers em Chambéry em 1774. Ele tinha os títulos de grande orador, substituto dos generais e mestre simbólico. Pretendia conciliar a sua pertença à Maçonaria com a ortodoxia católica rigorosa: entre outras coisas, rejeitou as teses que viam a Maçonaria e o Iluminismo como actores numa conspiração que levou à Revolução. Escreveu ao Barão Vignet des Étoles que “a Maçonaria em geral, que data de há vários séculos, certamente não tem nada em comum com a Revolução Francesa”.

Em 1778, juntamente com alguns irmãos de Chambéry, fundou a Loja Reformada Escocesa de “La Sincérité”, que dependia do Directório Escocês, cuja alma era Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), discípulo de Joachim Martinès de Pasqually. Foi recebido como cavaleiro beneficente da Cidade Santa sob o nome de Josephus a Floribus (este apelido refere-se às flores de calêndula no seu brasão de armas). Os ensinamentos da maçonaria encontram-se na sua obra: providencialismo, profetismo, reversibilidade das sentenças, etc.; altamente envolvido na vida desta sociedade iniciática, na véspera do Convento de Wilhelmsbad (1782), também enviou a Jean-Baptiste Willermoz o seu famoso Memorando ao Duque de Brunswick. Também manteve uma amizade com Louis-Claude de Saint-Martin, por quem tinha grande admiração, e que, disse ele, “estava determinado a defender a ortodoxia em todos os aspectos”, daí a sua atracção pelo Martinismo.

Durante a sua estadia em Turim em 1793, Joseph de Maistre juntou-se ao lodge Strict Observance (La Stretta Osservanza), que pertenceu ao Rito Escocês Rectificado. Finalmente, em São Petersburgo, frequentou o alojamento do Sr. Stedingk, embaixador sueco junto do Czar.

No total, Joseph de Maistre esteve activo na Maçonaria durante cerca de 40 anos, e atingiu as mais altas classificações do Rito Rectificado Escocês e do Martinismo. Está listado como um famoso Maçon do mundo.

Joseph de Maistre publicou em 1782 o Mémoire au duc de Brunswick à l”occasion du Convent de Wilhelmsbad e em 1793 o Mémoire sur la Franc Maçonnerie dirigido ao Barão Vignet des Étoles. Estes trabalhos são regularmente comentados ou estudados como elementos históricos.

O ponto de viragem da Revolução Francesa

Quando a Revolução Francesa teve lugar em 1789, Savoy, como país estrangeiro, não estava directamente envolvido nos acontecimentos que abalaram a França. Os Sabóia, no entanto, acompanharam de muito perto estes acontecimentos através dos milhares de refugiados franceses que atravessaram o país e aí permaneceram antes de se exilar na Suíça ou no Piemonte. Pela sua parte, Joseph de Maistre admitiu lucidamente os fundamentos da Revolução. Parece ter sido conquistado para as novas ideias, que no início foram favorecidas e aprovadas pelo próprio Rei Luís XVI. Num discurso ao Senado soberano de Sabóia, o Senador de Maistre apela a que o povo dê grandes passos em direcção à igualdade civil. Contudo, lamentou os excessos e desordens populares que estavam a perturbar a vida do país vizinho. E é apenas quando as instituições monárquicas e religiosas de França são ameaçadas que as suas ideias contra-revolucionárias e anti-galicanas são formadas, sendo o seu julgamento influenciado pela leitura das Réflexions sur la Révolution de France, de Edmund Burke.

Alguns biógrafos, incluindo Robert Triomphe, censuram-no pelo que consideram ser uma cara de volta. Isto é para subestimar a violência dos acontecimentos deste período conturbado, que este homem de carácter forte, leal à dinastia Sabóia, não tinha a intenção de sofrer passivamente.

Joseph de Maistre entrou na resistência quando o seu país foi invadido durante a noite de 21-22 de Setembro de 1792 pelos exércitos revolucionários franceses sob as ordens da General Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac. A 23 de Outubro, os deputados de Savoyard nomeados pelo povo sob o controlo do ocupante constituíram-se como a Assembleia Nacional dos Allobroges, e proclamaram a perda da Casa de Sabóia, a supressão das sete províncias e a unidade indivisível de Allobrogia. A 27 de Novembro de 1792, a Convenção Nacional decretou a reunião da Sabóia com a França, tornando-a no 84º departamento. A partir daí, o povo de Savoyard passou a estar completamente sujeito ao regime revolucionário francês. A constituição civil do clero imposta à Sabóia, apesar do compromisso da França de respeitar o livre exercício da religião e a independência dos padres, levou ao exílio e à deportação de um grande número de padres da Sabóia inserida, e por vezes à sua execução. A 23 de Março de 1793, Chambéry testemunhou a liquidação do Senado Soberano de Sabóia pelos revolucionários franceses: Joseph de Maistre foi o único senador a mostrar a sua resistência ao novo poder em exercício. Em Abril de 1793, Annecy tornou-se o centro das manobras contra-revolucionárias. D. de Thiollaz era a alma da resistência. Joseph de Maistre foi o seu conselheiro e orador.

Joseph de Maistre refugiou-se em Turim em 1792, assim que as tropas francesas invadiram. No Inverno, instalou-se com a sua mulher e os seus dois filhos, Adèle e Rodolphe, na cidade de Aoste, onde encontrou o seu irmão Xavier e as suas irmãs, Marie-Christine e Jeanne-Baptiste. Mas a Lei dos Allobroges obriga os refugiados a regressar a Sabóia sob pena de confiscação dos seus bens. No seu regresso a Chambéry, o casal de Maistre recusou fazer o juramento e, como emigrantes, a sua casa na Place Saint-Léger, os seus terrenos e as suas vinhas foram postos à venda como propriedade nacional. Entretanto, a 27 de Janeiro de 1793, Madame de Maistre deu à luz uma menina que foi baptizada Constance em Chambéry e foi temporariamente confiada à sua avó materna, Anne de Morand, a fim de escapar à vida turbulenta dos seus pais que iam para o exílio. Isto sem contar com o regime do Terror, confirmado pela Lei dos Suspeitos: a avó, acusada de ter uma filha emigrante, foi colocada na prisão em Chambéry, a 16 de Agosto de 1793. Quando foi libertada, recuperou a sua neta e criou-a em Savoie como sua própria filha.

A família de Maistre refugiou-se em Lausanne, onde residiu durante quatro anos. José cumpriu várias missões em nome do seu soberano, como correspondente dos gabinetes do Ministério dos Negócios Estrangeiros da Sardenha. Responsável por uma rede de inteligência na Suíça, teve de ajudar a recrutar os seus compatriotas para aumentar o número de combatentes da resistência no interior. Em 1794, publicou em Lausanne as Cartas de um realista de Sabóia aos seus compatriotas. Em 1795, publicou um panfleto intitulado: Carta de Jean-Claude Têtu, presidente da Câmara de Montagnole, aos seus concidadãos. Esta calúnia contra-revolucionária foi impressa em vários milhares de exemplares e foi lida avidamente em Savoy. O Conselho Geral pede em vão à República de Genebra que aproveite as novas edições. Joseph de Maistre permaneceu em Lausanne até 1797, quando se juntou ao rei em Turim.

Tendo as tropas francesas invadido o Piemonte em 1798, a família de Maistre refugiou-se em Veneza, após uma viagem movimentada. Os soldados franceses no posto de controlo que tinham interceptado o seu barco no Pó, sem saberem decifrar os seus documentos de identidade, libertaram os viajantes que se declararam do cantão de Neuchâtel, súbditos do Rei da Prússia. O rei Charles-Emmanuel IV, despojado do Ducado de Sabóia, abdica do seu trono no Piemonte e retira-se para o seu reino da Sardenha. Em 1799, quando Charles-Emmanuel IV regressou ao continente e foi feito prisioneiro em Florença, Joseph de Maistre regressou a Cagliari onde ocupou o cargo de Regente da Chancelaria.

O rei Victor-Emmanuel I, sucessor do seu irmão que se tinha retirado para um convento em 1802, nomeou Joseph de Maistre Ministro Plenipotenciário em São Petersburgo. Este último, enquanto esteve em Roma, obteve uma audiência com o Papa Pio VII no Vaticano. Representou diplomaticamente os interesses do Reino da Sardenha na Rússia com algum sucesso. O embaixador foi altamente considerado pela boa sociedade de Petersburgo, incluindo os príncipes Galitzine e o almirante Tchitchagov. Em 1805, o Almirante deu-lhe o cargo de director da biblioteca e museu da Marinha em São Petersburgo, a favor do seu irmão Xavier. Conheceu o Imperador Alexandre I em várias ocasiões e tornou-se o seu conselheiro habitual. Durante os seus 14 anos na Rússia, foi intelectualmente intensamente activo através dos seus estudos e da sua correspondência. Entre os seus correspondentes realistas franceses estavam os condes de Blacas e Avaray, representando Luís XVIII em Mitau (Jelgava), e Visconde de Bonald.

O primeiro Tratado de Paris (1814) estabeleceu o desmantelamento da Sabóia, entre a França (que manteve Chambéry e Annecy), a Suíça e o Reino do Piemonte-Sardenha. De São Petersburgo, onde viveu até 1816, Joseph de Maistre foi dilacerado: “O meu infeliz país foi massacrado e perdido. Continuo no meio do mundo sem posses, e mesmo, num certo sentido, sem um soberano. Um estranho para França, um estranho para Savoy, um estranho para o Piemonte, não sei o meu destino futuro…”.

O segundo Tratado de Paris, confirmado pelo Congresso de Viena, consagra o regresso de toda a Sabóia, o condado de Nice e Piemonte, ao Rei da Sardenha. Uma vez em Turim, o rei Victor-Emmanuel I tomou posse dos seus estados e restabeleceu em grande parte o antigo regime.

Regresso a França

Durante este período, na Rússia, Joseph de Maistre estava convencido do proselitismo religioso, sob a influência dos jesuítas. Diz-se que ele foi responsável pela conversão ao catolicismo da Condessa Rostopchine e da sua filha, a futura Condessa de Segur. Os jesuítas foram expulsos de São Petersburgo e Moscovo em 1815 e deixaram definitivamente a Rússia em 1820. Pela sua parte, o representante do Rei da Sardenha considerou que ele era erradamente suspeito e pediu a sua retirada. Regressou a Turim em 1817.

Joseph de Maistre, no seu regresso, passou três semanas em Paris, em Maio de 1817. Conseguiu uma audiência com Luís XVIII que o recebeu friamente. Como autor pessoal da Carta de 1814 concedida aos franceses, que incorporava certos princípios da Revolução em oposição ao teórico da monarquia absoluta com quem foi confrontado, o Rei de França tinha no seu coração as críticas formuladas pelo autor do Ensaio sobre o princípio gerador das constituições políticas: “Um dos grandes erros de um século que os professou a todos, foi acreditar que uma constituição política podia ser escrita e criada a priori, enquanto razão e experiência se combinam para estabelecer que uma constituição é uma obra divina, e que precisamente aquilo que é mais fundamental e mais essencialmente constitucional nas leis de uma nação não pode ser escrito”.

O escritor de Savoyard, que se tinha tornado famoso na Restauração França, foi convidado a falar na Académie française. Os académicos deram-lhe uma ovação de pé e ofereceram-lhe um lugar. No discurso de boas-vindas, a sua filha Constance de Maistre, que o acompanhou, fez-lhe um belo elogio: “É aqui, no nosso meio, que deve estar, Sr. Conde, e nós consideramo-lo um de nós.

Foi eleito a 23 de Abril de 1820 para a Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie, com o título académico Effectif (titulaire).

No seu regresso, Joseph de Maistre foi nomeado Presidente da Chancelaria, com o cargo de Ministro de Estado. Morreu em Turim, a 26 de Fevereiro de 1821. (Ver). Está enterrado na Igreja dos Santos Mártires.

União e posteridade

Em 17 de Setembro de 1786, Joseph de Maistre casou com Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), conhecida como “Madame Prudence”, filha de Jean-Pierre de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) e Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), de quem teve :

Joseph de Maistre foi o principal representante, juntamente com o Visconde Louis de Bonald e o espanhol Donoso Cortès, da oposição às teses da Revolução Francesa. Louis de Bonald e Joseph de Maistre tinham teorias relativamente semelhantes, uma vez que este último o expressou pouco antes da sua morte: “Não pensei nada que não tenhais escrito, não escrevi nada que não tenhais pensado. Louis de Bonald não hesita em destacar as excepções que diferenciam os seus dois sistemas. Opõe-se ao racionalismo do século XVIII ao senso comum, à fé, e às leis não escritas.

A política do corpo tem precedência sobre o indivíduo

Para Joseph de Maistre, o indivíduo é uma realidade secundária para a sociedade e para a autoridade. A sociedade não pode ser fundamentalmente definida como a soma dos indivíduos que a compõem. Nisto, critica a concepção de Jean-Jacques Rousseau: é, para Joseph de Maistre, impensável constituir uma sociedade com base num contrato social. Os indivíduos não podem fundar sociedades, são incapazes de o fazer pela sua própria natureza. O poder forma indivíduos, mas os indivíduos não formam poder.

Joseph de Maistre disse que nunca tinha visto um Homem: com isto ele quis dizer que o Homem, como entidade abstracta, não existe. O homem pertence acima de tudo à sociedade. Podemos, portanto, ver seres que só se podem definir a si próprios em relação ao contexto particular em que vivem, em relação ao organismo político do qual são uma célula. Por outras palavras, um indivíduo isolado não é nada, uma vez que está abstractamente separado da autoridade e das tradições que ligam a sociedade. Sendo essencialmente destrutivos (sendo na sua essência seres corruptos e factores negativos aos olhos do teórico), os homens conseguem principalmente destruir a sociedade. E no entanto nem sequer são capazes de o fazer, uma vez que são transportados por uma Providência que utiliza indivíduos para o regenerar.

La Providence

A providência é um conceito importante para Joseph de Maistre. Assim a Revolução, embora pareça ser uma iniciativa de indivíduos, é de facto, aos seus olhos, uma manifestação da Providência, que nunca deixa de intervir no decurso dos assuntos humanos (este é também para ele o caso das guerras). Para ele, isto pode ser visto no decurso da Revolução Francesa: o próprio facto de ter degenerado prova que uma força superior foi a força motriz por detrás deste acontecimento.

Para Joseph de Maistre, o corpo político constituído à imagem de um organismo vivo, pode por vezes estar doente: esta doença é revelada pelo enfraquecimento da autoridade e da unidade que ligam a sociedade. Portanto, a fim de punir os homens e regenerar efectivamente a sociedade, a Providência leva-os a rebeliões contra a autoridade, tais como a Revolução Francesa. Os homens, acreditando serem senhores do seu próprio destino, na realidade embarcam na execução do seu próprio castigo, tornando-se os seus próprios carrascos (assim Joseph de Maistre analisa o regime do Terror como uma consequência inerente do movimento revolucionário). Uma vez terminada a revolução, como um remédio, o organismo político é livre dos elementos que o enfraquecem; o poder é mais forte, a sociedade mais unificada. O sacrifício de indivíduos é um mal necessário para a salvaguarda do corpo social, e Joseph de Maistre, nas suas formulações mais coloridas, não hesita em evocar o sangue que a terra exige para fazer justiça, e que obtém através da guerra que os homens fazem uns contra os outros.

A relação entre o indivíduo e a Providência permanece muito paradoxal no pensamento de Joseph de Maistre: os homens são ambos capazes de subverter a sociedade em que vivem, e despojados do seu papel activo pela Providência, o que os torna basicamente seres passivos.

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Teocracia, uma estreita aliança de poder e religião

Se Joseph de Maistre ataca o regime republicano e o Protestantismo, é porque os considera como produções individuais. O primeiro é um governo dividido, pois coloca indivíduos no poder; o protestantismo, por outro lado, é uma religião negativa (uma religião que protesta e não afirma nada de positivo aos seus olhos), que dissolve, ao recusar a autoridade, a insurreição do indivíduo contra a vontade geral. O indivíduo é de facto um factor de divisão, onde o poder e a autoridade se unem.

Para de Maistre, toda a religião deve ser social; contudo, uma vez que o protestantismo não é social aos seus olhos, e mesmo anti-soberano por natureza, não é uma religião. É por isso que de Maistre considera que qualquer religião, desde que sirva a unidade social, é susceptível de levar um governo, e de ser levada por este último.

A religião deve fornecer crenças comuns, e trazer coesão ao corpo político. Deve proteger tanto o poder como o poder deve protegê-lo. Não se trata, portanto, de separar a Igreja do Estado, bem pelo contrário. É por isso que Joseph de Maistre defendeu um regime de tipo teocrático, no qual a religião desempenha um papel fortemente estruturante, ensinando matérias cegas de respeito pela autoridade e “a abnegação de todos os raciocínios individuais”.

Embora Jean-Jacques Rousseau também concordasse que a religião era necessária para a política corporal, rejeitou o cristianismo como inimigo da república. Para Joseph de Maistre, por outro lado, a religião cristã é a mais adequada, pois apoia perfeitamente a monarquia e baseia-se na tradição, sem a qual é impossível uma religião ser fundada. No entanto, a monarquia é ela própria o regime político mais adequado: como afirma nas suas Considerações sobre a França, a monarquia é um equilíbrio que tem sido construído ao longo da história. É um regime temperado mas forte, e não tende, na sua opinião, para a violência, ao contrário da república, que ele vê como um regime desequilibrado e instável. Além disso, a monarquia é o regime que mais respeita o que ele considera um facto natural: nomeadamente a desigualdade entre os homens, que a monarquia integra na sua organização, e que é relativizada graças à igualdade de todos na sua sujeição ao rei. Para Joseph de Maistre, a república substitui uma igualdade utópica, que não tem em conta a verdadeira natureza do Homem. Pois o homem deve viver em sociedade, e toda a sociedade deve ser estruturada em torno de uma hierarquia, o que justifica, portanto, a existência de ordens na sociedade.

Para Joseph de Maistre, o poder temporal deve estar em conformidade com os caminhos da Providência. Um regime teocrático é portanto o mais adequado para ele, enquanto que o reconhecimento da autoridade religiosa o leva a reconhecer a supremacia temporal do papa.

As teorias de Joseph de Maistre, pouco conhecidas na época da Revolução, foram mais tarde muito populares entre os ultra-royalistas e conservadores. Interessantes por colocar o fenómeno revolucionário em perspectiva, apresentam uma reflexão avançada rica em paradoxos, bem identificável entre as correntes conservadoras do pensamento.

Joseph de Maistre tinha também uma posteridade mais espiritual e mais literária, através de vários autores que influenciou consideravelmente: Honoré de Balzac, mas sobretudo Charles Baudelaire (por exemplo nos seus poemas Correspondances ou Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d”Aurevilly e Ernest Hello, que marcou então toda a literatura católica do século XX – de Léon Bloy, Bernanos e Paul Claudel a Léon Tolstoy, em Guerra e Paz.

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Críticas dos ideólogos da Revolução

Na sua juventude, Joseph de Maistre foi seduzido pelas ideias do Século das Luzes. Muito depois do seu tempo na Maçonaria, tornou-se um dos teóricos mais importantes do pensamento “contra-revolucionário” (juntamente com Edmund Burke). Ele rejeitou as Revoluções francesas, tanto o Terror como 1789, por outras palavras, os Direitos do Homem, por serem contrários à ordem política e social tradicional das nações europeias. No final, foi designado como um anti-iluminismo.

Instituto fundado por Jacques Lovie em 1975 no seio do Centre universitaire de Savoie. Ver também a Associação de Amigos de José e Xavier de Maistre. Publicação da Revue des études maistriennes.

Referências

Fontes

Joseph de Maistre
Joseph de Maistre
Prononciation en français de France retranscrite selon la norme API. Pour Joseph de Maistre, le nom est traditionnellement prononcé [mɛstʁ] avec le S comme le « mestre » dans bourgmestre ; c”est ainsi qu”il est généralement entendu à l”université et dans les documents sonores (par exemple Sacha Guitry dans Le Diable boiteux, 1948). Son nom est plus rarement prononcé [mɛtʁ] comme « maître », sous l”influence de la prononciation adoptée par certains descendants (comme c”est le cas pour Patrice de Maistre).
La Savoie faisait partie du Royaume de Sardaigne. À ce propos Joseph de Maistre écrivait en 1802 dans une lettre de protestation adressée à M. Alquier, ambassadeur de la république française à Naples (Œuvres complètes, vol. 1, p. XVIII): « Je ne suis pas français, je ne l’ai jamais été et je ne veux pas l’être. » Aussi dans l”Advertissement de la seconde édition des Considérations sur la France (publié à Bâle en 1797) l”écrivain et royaliste français Jacques Mallet du Pan dit clairement que l”auteur du livre [=de Maistre], pour ses expressions, n”est pas évidemment un Français (ici le link): « Son Auteur nous est inconnu; mais nous savons qu”il n”est point français: on s”en apercevra à la lecture de ce Livre. » — Considérations sur la France, Londres [Bâle], 1797, p. I. Albert Blanc, docteur en droit de l”université de Turin, éditeur des mémoires politiques et de la correspondance diplomatique du comte de Maistre, dans la préface de cette dernière (Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre, Paris, 1860, vol. I, pp. III-IV) écrivait : « …[le comte de Maistre] était un politique; ce catholique était un Savoisien ; il a vu les destinées de la maison de Savoie, il a souhaité la chute de la domination autrichienne, il a été, dans ce siècle, l”un des premiers défenseurs de [l”indépendance de l”Italie]. » C”est-à-dire que Joseph de Maistre était Savoyard et non Français. De plus, il est souvent nommé en italien Giuseppe de Maistre.
^ La frase è somigliante al celebre aforisma di Klemens von Metternich «Gli abusi del potere generano le rivoluzioni; le rivoluzioni sono peggio di qualsiasi abuso. La prima frase va detta ai sovrani, la seconda ai popoli.»
Ludwik Hass, Wolnomularstwo w Europie środkowo-wschodniej w XVIII i XIX wieku, 1982, s. 146.
^ Maistre is traditionally pronounced [mɛstʁ] (i.e. sounding the “s” and rhyming with bourgmestre); that is how it is usually heard at university and in historical movies (as in Sacha Guitry”s 1948 film Le Diable Boiteux [fr]). The pronunciation [mɛːtʁ] (rhymes with maître) is sometimes heard under the influence of the modernized pronunciation, adopted by some descendants (such as Patrice de Maistre).