Karl Ludwig von Haller

Delice Bette | Outubro 15, 2022

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Resumo

Karl Ludwig von Haller (1 de Agosto de 1768 – 20 de Maio de 1854) foi um jurista, estadista e filósofo político suíço. Foi o autor de Restauration der Staatswissenschaft (Restauração da Ciência Política, 1816-1834), um livro que deu o seu nome ao período da Restauração após o Congresso de Viena, e que Georg Wilhelm Friedrich Hegel criticou fortemente no §258 de Elementos da Filosofia da Direita.

O trabalho de Von Haller, que foi queimado durante o Festival de Wartburg, foi uma defesa altamente sistemática tanto dos princípios da legitimidade dinástica e da monarquia fundada no senhorio territorial, como das repúblicas pré-modernas como as das cidades-estado suíço, e a mais consistente rejeição das ideias políticas modernas do contrato social, do direito público, e da soberania do Estado.

Vida precoce

Von Haller era filho do estadista e historiador Gottlieb Emanuel von Haller, e neto do poeta e polimata Albrecht von Haller. A sua linhagem descende de Johannes Haller (1487-1531), um pregador reformado que morreu ao lado de Huldrych Zwingli na Segunda Guerra de Kappel.

Não recebeu, contudo, uma educação extensiva, mas apenas algumas aulas particulares e algumas aulas no Ginásio. Quando criança, Haller estudou numa escola grega sob a direcção de Philipp Albert Stapfer, este último foi funcionário da República Helvética. Aos dezasseis anos, entrou na chancelaria da República de Berna como voluntário. A família mudou-se para Nyon devido à promoção do seu pai como Landvogt (oficial de diligências). Ele estudou sozinho e assim preencheu as lacunas na sua educação. Após a morte do seu pai em 1786, ele tornou-se o guardião de facto dos seus bens. É eleito chanceler substituto no ano seguinte, e começa a assistir às palestras do teólogo suíço Johann Samuel Ith. Com a idade de dezanove anos, foi nomeado para o importante gabinete da Kommissionsschreiber, ou escrivão de uma comissão pública. Nesta qualidade, obteve uma visão sobre métodos de governo, política prática e procedimento criminal. Como secretário da dieta suíça realizada em Baden e Frauenfeld, familiarizou-se com as condições das coisas na Confederação Suíça.

Em 1789 começou a investir num plano de anuidade francês, que revendeu dois anos mais tarde devido à sua oposição ética à confiscação, pelo governo francês, de propriedades eclesiásticas como biens nationaux. Por esta altura, leu as obras de Emmanuel Joseph Sieyès, e viu-se atraído pelo liberalismo constitucional.

Viagens

Uma viagem a Paris em 1790 permitiu-lhe conhecer melhor as novas ideias revolucionárias, e esteve presente na Fête de la Fédération. No mesmo ano, foi eleito para a Kornkammer de Berna, responsável pela gestão dos espigueiros da cidade. Em 1792, tornou-se membro da Sociedade Económica Bernesa, e publica o seu primeiro trabalho escrito, um relatório argumentando contra a proibição da exportação de manteiga. Como secretário de legação, serviu várias embaixadas importantes, por exemplo, uma em Genebra em 1792, sobre as tropas suíças ali estacionadas; em Ulm em 1795, sobre a importação de cereais do sul da Alemanha; em Lugano, Milão, e Paris em 1797, sobre a atitude neutra da Suíça em relação às potências beligerantes. Estas jornadas familiarizaram-no com algumas das principais personalidades da época, incluindo Napoleão e Talleyrand.

Quando a antiga Confederação Suíça foi ameaçada, foi enviado para Rastatt para acalmar a tempestade. Era demasiado tarde, porém, e quando regressou em Fevereiro de 1798 o exército francês já se encontrava em território Bernês. Tentou conciliar as autoridades escrevendo uma proposta constitucional, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern, e tentou uma última mediação com o General Guillaume Brune a 1 de Março de 1798, mas não conseguiu manter a dissolução da Antiga Confederação Suíça. Berna iria cair definitivamente quatro dias mais tarde na Batalha de Grauholz.

Von Haller cedo renunciou a quaisquer princípios liberais por completo, e tornou-se um adversário intransigente da Revolução. Aí renunciou ao cargo governamental que detinha sob as autoridades revolucionárias e estabeleceu um jornal, o Helvetische Annalen, que concorreu a 64 edições de Abril a Novembro de 1798, no qual atacou os excessos e esquemas legislativos da República Helvética com um sarcasmo tão amargo que a folha foi suprimida, e ele próprio teve de fugir para escapar à prisão. O artigo específico que o levou a ser proscrito foi Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (Contribuições para um código de direito revolucionário), uma sátira política. Apresentando linhas como “Caluniar ou derrubar qualquer autoridade significa patriotismo, e aos patriotas deve-se ser leal, mas um ”oligarca”, ou um cidadão de uma antiga capital, ou um magistrado honesto que tenha cumprido o seu dever, não é um homem, mas um animal selvagem com o qual se pode fazer o que se quer”, o trabalho não impressionou as autoridades Helvéticas. Doravante, von Haller era uma figura reaccionária e divisória. O fisionomista suíço Johann Kaspar Lavater foi o seu defensor mais vocal na Suíça durante este tempo, e Haller prestaria homenagem a ele num ensaio após a morte de Lavater.

Viena e conversão ao catolicismo

Após muitas andanças, chegou a Viena, onde foi secretário do conselho de guerra, entre 1801 e 1806. A opinião pública em casa fez com que fosse chamado pelo Governo Bernês em 1806, e nomeado professor de direito constitucional na recém-fundada escola superior da academia. Quando o antigo regime aristocrático foi reinstituído em 1814, tornou-se membro do soberano Grande Conselho, e pouco tempo depois também do Conselho Privado da República Bernesa, e abandonou a sua cátedra em 1817. Mas em 1821, quando o seu regresso ao catolicismo se tornou conhecido, foi despedido. Esta mudança de religião causou grande controvérsia, e a carta que escreveu à sua família de Paris, explicando as suas razões para o passo que tinha dado, passou por cerca de cinquenta edições num curto espaço de tempo, foi traduzida várias vezes, e suscitou numerosas tréguas e pedidos de desculpas.

Neste documento, ele deu a conhecer a sua longa inclinação para se juntar à Igreja Católica e a sua crescente convicção de que deve harmonizar as suas opiniões políticas com os seus pontos de vista religiosos. Embora tivesse manifestado simpatias filo-patólicas durante anos, o impulso imediato para a sua conversão foi uma correspondência que iniciou com Pierre Tobie Yenni, bispo de Lausanne, em 1819. Haller estava a solicitar conselhos sobre o quarto volume da Restauração da Ciência Política, que tratava dos estados eclesiásticos, tendo então Yenni começado a corrigir as suas opiniões sobre teologia sacramental e outros assuntos doutrinários. Após a sua conversão ao catolicismo, a sua família logo o seguiu; com eles deixou Berna permanentemente e instalou-se em Paris em 1822, após os seus pedidos iniciais a Friedrich von Gentz para se instalar de novo em Viena não terem tido sucesso. Em 1824, o Ministério dos Negócios Estrangeiros convidou-o a assumir a instrução dos candidatos ao serviço diplomático em direito constitucional e internacional, preenchendo uma vaga deixada por Chateaubriand. Após a Revolução de Julho de 1830, foi para Solothurn e, desde essa altura até ao dia da sua morte, foi colaborador de jornais políticos, incluindo o Neue Preussische Zeitung e o Historisch-Politische Blätter. Em 1833 foi eleito para o Grande Conselho de Solothurn e exerceu uma influência importante nos assuntos eclesiásticos que constituíam a questão candente da hora, e manteve este cargo até 1837. Em 1844, foi-lhe atribuída a Ordem de São Silvestre pelo Papa Gregório XVI.

Trabalho anterior

Em ligação com o seu outro trabalho, Haller tinha proposto e defendido as suas opiniões políticas já em 1808 no seu “Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur”. Isto, considerado por alguns como o seu trabalho mais importante, levou Johannes von Müller a oferecer a Haller a cadeira de Direito Constitucional na Universidade de Göttingen. Apesar da grande honra envolvida nesta oferta, ele recusou-a. O próprio Handbuch foi uma versão alargada da sua palestra inaugural Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes, publicada a 2 de Novembro de 1806 e entregue pouco depois do seu regresso a Berna. Dois outros ensaios seguir-se-iam em 1807: Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche, tratando da sua doutrina de superioridade natural como base da autoridade política; e Über die Domainen und Regalien, cobrindo o jura regalia, direitos soberanos dos reis derivados da sua propriedade dos domínios reais. Por essa altura, a doutrina política de Haller tinha sido plenamente formada. Haller publicou três ensaios na “Concordia” de Friedrich Schlegel, (1820-1823), e os seus vários escritos em revistas e periódicos foram recolhidos em dois volumes e publicados como Mélanges de droit public et de haute politique (1839).

Magnum opus

A grande obra de Haller, no entanto, foi a Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt. Foi publicada em Winterthur em seis volumes, de 1816 a 1834. Nisto, rejeitou intransigentemente a concepção revolucionária do Estado, e desenvolveu um sistema natural e jurídico de governo, argumentando ao mesmo tempo que uma comunidade pode resistir e prosperar sem ser fundada na omnipotência do Estado e da burocracia oficial. O primeiro volume, publicado em 1816, contém a sua história e a sua rejeição das teorias políticas mais antigas, e expõe também os princípios gerais do seu sistema de governo. Nos volumes seguintes ele mostra como estes princípios se aplicam a diferentes formas de governo: no segundo às monarquias; no terceiro (e no sexto (1825) às repúblicas. Foi escrito principalmente para contrariar o Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau. Além disso, a “Digressão sobre a Escravatura” de Haller no terceiro volume teve um impacto profundo no historiador escocês Thomas Carlyle e voltou a surgir no seu polémico “Discurso Ocasional sobre a Questão Negra”. O livro na sua totalidade foi traduzido para italiano, parte dele para francês, e uma versão abreviada para o latim e espanhol. Todos os seus escritos posteriores são influenciados pelas ideias aqui expostas, e opõem-se vigorosamente às tendências revolucionárias da época e aos campeões do liberalismo na Igreja e no Estado.

As opiniões políticas de Haller foram fortemente influenciadas pelo seu longo mandato como funcionário público Bernês, uma cidade-estado com bens territoriais dependentes que só se autodenominava oficialmente “república” em 1716, e que era governada por um patrício de 236 famílias elegíveis para eleição no grande conselho, conhecido como “regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern”. Os impostos directos, a dívida pública e o recrutamento militar estavam praticamente ausentes em Berna, no século XVIII.

Repudiando as concepções jurídicas abstractas de soberania e sociedade civil, Haller baseou a autoridade política numa combinação de poder pessoal e direitos adquiridos decorrentes da posse de bens. Ao contrário da maior parte dos teóricos que postularam a formação de um estado civil que negava parcial ou completamente o estado da natureza, Haller postulou um estado de natureza ininterrupto. No Handbuch de 1808, ele definiu o estado como “nada mais do que uma relação sociável natural entre livre e servo, que difere de outras relações semelhantes apenas na independência do seu chefe”. Utilizou o termo “soberania” intercambiavelmente com “independência” e “liberdade perfeita”, definindo-o como uma perfeição ou elevação das relações sociais privadas já existentes entre famílias alargadas, uma que aumentava os meios para estes laços sociais exercerem os seus direitos já existentes, mas que não conferia inerentemente quaisquer novos direitos. Dependendo de a fonte do poder pessoal estar numa pessoa singular ou fictícia (corporação), o Estado seria ou uma monarquia ou uma república. Por sua vez, as monarquias foram subdivididas em três formas principais de exercer o poder pessoal: da propriedade da terra (estados patrimoniais), da autoridade sobre um séquito de tropas (estados militares), ou da autoridade doutrinal e pedagógica sobre discípulos e seguidores (estados espirituais, também conhecidos como teocracias).

Criticava fortemente a influência do direito romano na jurisprudência europeia por aquilo que considerava obscurecer as relações sociais que tinham surgido após a dissolução do Império Romano, analogizando-as falsamente àquelas que dizem respeito apenas às repúblicas. Nas suas próprias palavras, o Império Romano e o código de direito que legou estava num “estado monstruoso de usurpação incompleta, a que não se podia chamar monarquia nem república, que parecia derivar de ambas, mas que já não descansava em qualquer base; um estado de coisas em que as formas e localizações da república tinham sido preservadas, mas onde, de facto, só restava um despotismo absoluto, fundado unicamente no poder militar”. (vol. I, cap. VII da Restauration der Staatswissenschaft).

Comentário sobre o trabalho de Haller

O historiador suíço Béla Kapossy contextualiza o pensamento de Haller, colocando-o na sua origem suíça, e cita as suas críticas ao direito romano como antecipando o campo da história conceptual. Kapossy cita Haller sobre a substância da sua crítica:

Tal como os cidadãos de Roma constituíram uma comunidade, uma cidadania, uma verdadeira societas civilis: todas as outras formas de associação e relações humanas também tiveram de ser chamadas societas civilis ou sociedades civis. Logo todas as formas de estados, mesmo os principados tiveram de ser chamados de civitates ou respublicas (repúblicas, commonwealths), o agregado de pessoas úteis foi chamado de populum liberum (um povo livre), sujeitos individuais que entre si não formavam qualquer corporação e que não estavam de forma alguma ligados legalmente uns aos outros foram agora chamados de cives (cidadãos), as propriedades, os militares que foram chamados a conselho, e os vassalos foram chamados comitia (domínios principescos foram chamados patrimonium populi (domínios públicos ou estatais), o tesouro de um senhor individual tornou-se um aerarium publicum, os serviços privados devidos aos poderosos e poderosos senhores foram chamados munera publica (gabinetes públicos), etc.

O termo “estado patrimonial” entraria mais tarde na sociologia de Max Weber. Haller também exerceu uma grande influência na jurisprudência alemã moderna e nos debates sobre se a forma constitucional do Sacro Império Romano poderia ser considerada um estado moderno, tal como relatado pelo medievalista austríaco Otto Brunner na sua obra Land and Lordship (1939).

Fontes

Karl Ludwig von Haller
Karl Ludwig von Haller
^ Bonacina, Giovanni, “Anticipazioni della teoria della Restaurazione secondo Carl Ludwig von Haller,” Rivista Storica Italiana 122 (2010): 500–59.
^ Missionen der Berner Regierung nach Genf (1782), Mailand, Paris und Rastatt (1797—1798). Mittheilungen aus dem Nachlaß des Herrn K. L. von Haller. Berner Taschenbuch. 1868.
^ ”Aufzeichnungen Karl Ludwig von Hallers über seine Jugendjahre 1768-1792.” Berner Zeitschrift für Geschichte und Heimatkunde, vol. 23 (1961).
Hans-Christof Kraus: Haller, Carl Ludwig von. In: Caspar von Schrenck-Notzing (Hrsg.): Lexikon des Konservatismus. Leopold Stocker Verlag, Graz 1996, S. 228–230.
Holger Krahnke: Die Mitglieder der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen 1751–2001 (= Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse. Folge 3, Band 246 = Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Mathematisch-Physikalische Klasse. Folge 3, Band 50). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-82516-1, S. 102.
Günter Maschke: Haller, Carl Ludwig von. In: Rüdiger Voigt, Ulrich Weiß (Hrsg.): Handbuch Staatsdenker. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, S. 147–149.
Vgl. Kraus, 1996.
a b c d e et f Portmann-Tinguely 2007.
Schmidt 2007.
Charles de Haller, « Des variations du système libéral », Mémorial catholique,‎ mars 1824, p. 1 à 8 (lire en ligne)
^ Guglielmo Piombini, “Il diritto naturale nel pensiero controrivoluzionario di Carl Ludwig von Haller”, élites, VII, ottobre-dicembre 2003, p. 160.