Li Bai

gigatos | Janeiro 27, 2022

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Resumo

Li Bai (Pe̍h-_ōe-jī: Lí Pe̍k, 701-762), também conhecido como Li Bo, nome de cortesia Taibai (chinês: 太白), nome artístico Qinglian Jushi (chinês: 青蓮居士), foi um poeta chinês aclamado desde os seus próprios dias até ao presente como um génio e uma figura romântica que levou as formas poéticas tradicionais a novas alturas. Ele e o seu amigo Du Fu (712-770) foram as duas figuras mais proeminentes no florescimento da poesia chinesa na dinastia Tang, que é frequentemente chamada a “Idade de Ouro da Poesia Chinesa”. A expressão “Três Maravilhas” denota a poesia de Li Bai, o jogo de espadas de Pei Min, e a caligrafia de Zhang Xu.

Existem cerca de mil poemas atribuídos a ele. Os seus poemas foram reunidos na poesia mais importante da dinastia Tang. Heyaue yingling ji, compilado em 753 por Yin Fan, e trinta e quatro dos seus poemas estão incluídos na antologia Three Hundred Tang Poems, que foi publicada pela primeira vez no século XVIII. No mesmo século, começaram a aparecer na Europa traduções dos seus poemas. Os poemas eram modelos para celebrar os prazeres da amizade, a profundidade da natureza, a solidão, e as alegrias de beber vinho. Entre os mais famosos estão “Acordar da embriaguez num dia de Primavera”, “O caminho difícil para Shu”, e “Pensamento Nocturno Silencioso”, que ainda aparecem em textos escolares na China. No Ocidente, continuam a ser feitas traduções multilingues dos poemas de Li. A sua vida assumiu mesmo um aspecto lendário, incluindo contos de embriaguez, cavalheirismo, e a conhecida fábula que Li afogou quando chegou do seu barco para agarrar o reflexo da lua no rio enquanto estava bêbado.

Grande parte da vida de Li reflecte-se na sua poesia: lugares que visitou, amigos que viu em viagens a locais distantes talvez para nunca mais se encontrar, as suas próprias imaginações de sonho bordadas com tons xamânicos, acontecimentos actuais dos quais teve notícias, descrições tiradas da natureza num momento intemporal de poesia, e assim por diante. No entanto, de particular importância são as mudanças nos tempos em que viveu. A sua poesia inicial teve lugar no contexto de uma “era de ouro” de paz interna e prosperidade no império chinês da dinastia Tang, sob o reinado de um imperador que promoveu e participou activamente nas artes. Tudo isto mudou repentina e chocantemente, começando com a rebelião do general An Lushan, quando todo o Norte da China foi devastado pela guerra e pela fome. A poesia de Li também assume novos tons e qualidades. Ao contrário do seu amigo mais novo Du Fu, Li não viveu para ver a supressão destas desordens. No entanto, grande parte da poesia de Li sobreviveu, mantendo uma popularidade duradoura na China e noutros lugares. Li Bai é retratado no Wu Shuang Pu (無雙譜, Tabela dos Heróis Sem Pares) por Jin Guliang.

O nome de Li Bai foi romanizado como Li Bai, Li Po, Li Bo (romanizações das pronúncias padrão chinesas), e Ri Haku (uma romanização da pronúncia japonesa). As várias romanizações chinesas devem-se aos factos de o seu nome (白) ter duas pronúncias em chinês padrão: a leitura literária bó (e que os autores anteriores usavam Wade-Giles enquanto os autores modernos preferiam pinyin. A versão reconstruída de como ele e outros durante a dinastia Tang teriam pronunciado isto é Bhæk. O seu nome de cortesia era Taibai (太白), literalmente “Grande Branco”, como o planeta Vénus era chamado na altura. Este tem sido romanizado de várias formas como Li Taibo, Li Taibai, Li Tai-po, entre outros. A pronúncia japonesa do seu nome e nome de cortesia pode ser romanizada como “Ri Haku” e “Ri Taihaku”, respectivamente.

É também conhecido pelo seu nome artístico (hao) Qīnglián Jūshì (Wine Immortal (pinyin: Zhéxiānrén; Wade-Giles: Che2-hsien1-jen2), Poet-Knight-errant (Wade-Giles: Shih1-hsia2, ou “Poet-Hero”).

Os dois “Livros de Tang”, O Velho Livro de Tang e O Novo Livro de Tang, continuam a ser as principais fontes de material bibliográfico sobre Li Bai. Outras fontes incluem provas internas de poemas de ou sobre Li Bai, e algumas outras fontes, tais como o prefácio dos seus poemas recolhidos pelo seu parente e executor literário, Li Yangbin.

Antecedentes e nascimento

Li Bai é geralmente considerado como tendo nascido em 701, em Suyab (碎葉) da antiga Ásia Central chinesa (actual Quirguizistão), onde a sua família tinha prosperado nos negócios na fronteira. Posteriormente, a família sob a liderança do seu pai, Li Ke (李客), mudou-se para Jiangyou (江油), perto da moderna Chengdu, em Sichuan, quando o jovem tinha cerca de cinco anos de idade. Existe algum mistério ou incerteza sobre as circunstâncias da mudança da família, devido à falta de autorização legal que geralmente teria sido necessária para sair das regiões fronteiriças, especialmente se a família tivesse sido destacada ou exilada para lá.

Dois relatos dados pelos contemporâneos Li Yangbing (um familiar) e Fan Chuanzheng declaram que a família de Li era originalmente do que é agora o sudoeste do condado de Jingning, Gansu. A ascendência de Li remonta tradicionalmente a Li Gao, o nobre fundador do estado de Liang Ocidental. Isto dá algum apoio à pretensão de Li de estar relacionado com a família real da dinastia Tang: os imperadores Tang também reivindicaram a descendência dos governantes Li de Li Ocidental Liang. Esta família era conhecida como a linhagem de Longxi Li (隴西李氏). As evidências sugerem que durante a dinastia Sui, os próprios antepassados de Li, nessa altura por alguma razão classificados socialmente como plebeus, foram forçados a uma forma de exílio do seu lar original (no que é agora Gansu) para algum local ou locais mais a oeste. Durante o seu exílio no extremo oeste, a família Li viveu na antiga cidade de Suiye (Suyab, agora um sítio arqueológico no actual Quirguistão), e talvez também em Tiaozhi (pinyin: Tiáozhī), um estado próximo da moderna Ghazni, Afeganistão. Estas áreas situavam-se na antiga Rota da Seda, e a família Li era provavelmente mercadores. O seu negócio era bastante próspero.

Num relato hagiográfico, enquanto a mãe de Li Bai estava grávida dele, ela tinha um sonho de uma grande estrela branca a cair do céu. Isto parece ter contribuído para a ideia de ele ser um imortal banido (um dos seus apelidos). Que a Grande Estrela Branca era sinónimo de Vénus ajuda a explicar o seu nome de cortesia: “Tai Bai”, ou “Vénus”.

Casamento e família

Li é conhecido por ter casado quatro vezes. O seu primeiro casamento, em 727, em Anlu, Hubei, foi com a neta de um antigo ministro do governo. A sua esposa era da bem relacionada família Wú (吳). Li Bai fez disto a sua casa durante cerca de dez anos, vivendo numa casa de propriedade da família da sua esposa no Monte Bishan (碧山). Em 744, casou pela segunda vez no que agora é o Distrito de Liangyuan, em Henan. Este casamento foi com outro poeta, de apelido Zong (宗), com quem ambos tiveram filhos e trocas de poemas, incluindo muitas expressões de amor por ela e pelos seus filhos. A sua esposa, Zong, era neta de Zong Chuke (宗楚客, morreu em 710), um importante funcionário do governo durante a dinastia Tang e o período de interregno de Wu Zetian.

Os primeiros anos

Em 705, quando Li Bai tinha quatro anos de idade, o seu pai mudou secretamente a sua família para Sichuan, perto de Chengdu, onde passou a sua infância. Existe actualmente um monumento comemorativo na cidade de Zhongba, Jiangyou, província de Sichuan (a área da província moderna então conhecida como Shu, depois de um antigo estado independente que tinha sido anexado pela dinastia Sui e posteriormente incorporado nas terras da dinastia Tang). O jovem Li passou a maior parte dos seus anos de crescimento em Qinglian (iluminado como “azul [também traduzido como ”verde”, ”azuis”, ou ”cor da natureza”] Lotus”), uma cidade no condado de Chang-ming, Sichuan, China. Isto corresponde agora nominalmente à cidade de Qinglian (青蓮鎮) da cidade de Jiangyou County, em Sichuan.

O jovem Li leu extensivamente, incluindo clássicos confucionistas como O Clássico da Poesia (Shijing) e o Clássico da História (Shujing), bem como vários materiais astrológicos e metafísicos de que os confucionistas tinham tendência a prescindir, embora ele desdenhasse fazer o exame de alfabetização. A leitura dos “Cem Autores” fazia parte da tradição literária familiar, e ele também foi capaz de compor poesia antes dos dez anos de idade. O jovem Li também se dedicou a outras actividades, tais como domesticar aves selvagens e vedações. As suas outras actividades incluíam cavalgar, caçar, viajar e ajudar os pobres ou oprimidos, tanto por meio de dinheiro como de armas. Eventualmente, o jovem Li parece ter-se tornado bastante hábil no manejo da espada; como esta citação autobiográfica do próprio Li testemunha e também ajuda a ilustrar a vida selvagem que ele levou no Sichuan da sua juventude:

Quando eu tinha quinze anos, gostava de brincar às espadas, e com essa arte desafiei alguns grandes homens.

Antes dos seus vinte anos, Li tinha lutado e morto vários homens, aparentemente por razões de cavalheirismo, de acordo com a tradição dos cavaleiros errantes (youxia).

Em 720, foi entrevistado pelo Governador Su Ting, que o considerou um génio. Embora tenha manifestado o desejo de se tornar funcionário, nunca fez o exame da função pública.

A caminho de Chang”an

Em meados dos anos vinte, cerca de 725, Li Bai deixou Sichuan, navegando pelo rio Yangzi através do Lago Dongting até Nanjing, começando os seus dias de vagueio. Depois voltou a subir o rio, para Yunmeng, no que é agora Hubei, onde o seu casamento com a neta de um primeiro-ministro reformado, Xu Yushi, parece ter-se formado, mas um breve interlúdio. Durante o primeiro ano da sua viagem, conheceu celebridades e entregou grande parte da sua riqueza a amigos necessitados.

Em 730, Li Bai ficou na Montanha Zhongnan perto da capital Chang”an (Xi”an), e tentou mas não conseguiu assegurar uma posição. Navegou pelo Rio Amarelo, parou em Luoyang, e visitou Taiyuan antes de ir para casa. Em 735, Li Bai esteve em Shanxi, onde interveio num tribunal marcial contra Guo Ziyi, que mais tarde, depois de se ter tornado um dos generais de Tang de topo, retribuiu o favor durante os distúrbios de An Shi. Por volta de 740, talvez, ele tinha-se mudado para Shandong. Foi em Shandong, nesta altura, que se tornou um do grupo conhecido como os “Seis Idlers of the Bamboo Brook”, um grupo informal dedicado à literatura e ao vinho. Vagueou pela região de Zhejiang e Jiangsu, acabando por fazer amizade com um famoso padre taoísta, Wu Yun. Em 742, Wu Yun foi convocado pelo Imperador para assistir à corte imperial, onde os seus elogios a Li Bai foram grandes.

Em Chang”an

Os elogios de Wu Yun a Li Bai levaram o Imperador Xuanzong (nascido Li Longji e também conhecido como Imperador Minghuang) a convocar Li para a corte em Chang”an. A personalidade de Li fascinou tanto os aristocratas como as pessoas comuns, incluindo outro taoísta (e poeta), He Zhizhang, que lhe deu o apelido de “Exilado Imortal do Céu”. De facto, após uma audiência inicial, em que Li Bai foi questionado sobre as suas opiniões políticas, o Imperador ficou tão impressionado que organizou um grande banquete em sua honra. Neste banquete, o Imperador foi dito para mostrar o seu favor, mesmo ao ponto de temperar pessoalmente a sua sopa para ele.

O Imperador Xuanzong empregou-o como tradutor, pois Li Bai conhecia pelo menos uma língua não chinesa. Ming Huang acabou por lhe dar um lugar na Academia de Hanlin, que serviu para fornecer conhecimentos académicos e poesia ao Imperador.

Quando o imperador mandou Li Bai ao palácio, ele estava frequentemente bêbado, mas bastante capaz de actuar no local.

Li Bai escreveu vários poemas sobre a bela e amada Yang Guifei, a consorte real favorita do Imperador. Uma história, provavelmente apócrifa, circula sobre Li Bai durante este período. Uma vez, quando estava bêbado, Li Bai tinha sujado as suas botas de lama, e Gao Lishi, o eunuco politicamente mais poderoso do palácio, foi convidado a ajudar na remoção destas, em frente do Imperador. Gao ficou ofendido por lhe ter sido pedido que realizasse este serviço de homens, e mais tarde conseguiu persuadir Yang Guifei a ofender-se com os poemas de Li a seu respeito. Na persuasão de Yang Guifei e Gao Lishi, Xuanzong relutantemente, mas educadamente, e com grandes presentes de ouro e prata, expulsou Li Bai da corte real. Depois de deixar a corte, Li Bai tornou-se formalmente taoista, fazendo um lar em Shandong, mas vagueando longe e largo durante os próximos dez anos, escrevendo poemas. Li Bai viveu e escreveu poemas em Bishan (ou Bi Mountain (碧山), hoje Montanha Baizhao (白兆山)), em Yandian, Hubei. Bi Mountain (碧山) no poema Question and Answer Amongst the Mountains (山中问答 Shanzhong Wenda) refere-se a esta montanha.

Reunião Du Fu

Conheceu Du Fu no Outono de 744, quando partilharam uma única sala e várias actividades em conjunto, tais como viagens, caça, vinho e poesia, estabelecendo assim uma amizade próxima e duradoura. Encontraram-se de novo no ano seguinte. Estas foram as únicas ocasiões em que se encontraram, pessoalmente, embora tenham continuado a manter uma relação através da poesia. Isto reflecte-se na dúzia de poemas de Du Fu para ou sobre Li Bai que sobrevivem, e o de Li Bai dirigido a Du Fu que permanece.

Guerra e exílio

No final de 755, as desordens instigadas pelo general rebelde An Lushan irromperam por toda a terra. O Imperador acabou por fugir para Sichuan e abdicou. Durante a confusão, o Príncipe Herdeiro declarou-se oportunamente Imperador e chefe do governo. Os distúrbios de An Shi continuaram (como mais tarde foram chamados, uma vez que duraram para além da morte do seu instigador, levada a cabo por Shi Siming e outros). Li Bai tornou-se conselheiro do Príncipe Yong, um dos filhos de Ming Huang (Imperador Xuanzong), que estava longe do topo da lista de primogenitura, mas nomeado para partilhar o poder imperial como general, depois de Xuanzong ter abdicado, em 756.

No entanto, mesmo antes dos inimigos externos do império serem derrotados, os dois irmãos caíram na luta um contra o outro com os seus exércitos. Após a derrota das forças do Príncipe pelo seu irmão, o novo imperador em 757, Li Bai escapou, mas mais tarde foi capturado, encarcerado em Jiujiang, e condenado à morte. O famoso e poderoso general do exército Guo Ziyi e outros intervieram; Guo Ziyi foi a própria pessoa que Li Bai tinha salvo da corte marcial algumas décadas antes. A sua esposa, a senhora Zong, e outros (como Song Ruosi) escreveram petições de clemência. Após a oferta do General Guo Ziyi de trocar a sua patente oficial pela vida de Li Bai, a sentença de morte de Li Bai foi comutada para o exílio: ele foi enviado para Yelang. Yelang (no que é agora Guizhou) encontrava-se no extremo sudoeste remoto do império, e era considerado fora da esfera principal da civilização e cultura chinesa. Li Bai dirigiu-se para Yelang com poucos sinais de pressa, parando para visitas sociais prolongadas (por vezes durante meses), e escrevendo poesia pelo caminho, deixando descrições detalhadas da sua viagem para a posteridade. A notícia de um perdão imperial recordando Li Bai chegou até ele antes mesmo de ele se aproximar de Yelang. Ele só tinha chegado até Wushan, quando a notícia do seu perdão o apanhou em 759.

Regresso e outras viagens

Quando Li recebeu a notícia do seu adiamento imperial, regressou pelo rio Jiangxi, passando pelo caminho de Baidicheng, na Prefeitura de Kuizhou, ainda se envolvendo nos prazeres da comida, vinho, boa companhia, e escrevendo poesia; o seu poema “Partindo de Baidi de manhã” regista esta etapa das suas viagens, bem como zombando poeticamente dos seus inimigos e detractores, implícita na sua inclusão de imagens de macacos. Embora Li não tenha cessado o seu estilo de vida errante, confinou então geralmente as suas viagens a Nanjing e às duas cidades Anhui de Xuancheng e Li Yang (no condado moderno de Zhao). Os seus poemas desta época incluem poemas da natureza e poemas de protesto sócio-político. Por fim, em 762, o parente de Li Yangbing tornou-se magistrado de Dangtu, e Li Bai foi para lá ficar com ele. Entretanto, Suzong e Xuanzong morreram ambos num curto espaço de tempo, e a China teve um novo imperador. Além disso, a China esteve envolvida em esforços renovados para suprimir mais desordens militares resultantes das rebeliões de Anshi, e Li voluntariou-se para servir no Estado-Maior General do comandante chinês Li Guangbi. Contudo, aos 61 anos, Li ficou gravemente doente, e a sua saúde não lhe permitiu cumprir este plano.

Morte

O novo Imperador Daizong nomeou Li Bai o Escrivão do Comandante da Esquerda em 762. No entanto, quando o édito imperial chegou a Dangtu, Anhui, Li Bai já estava morto.

Há uma longa e por vezes extravagante tradição em relação à sua morte, de fontes chinesas incertas, que Li Bai se afogou depois de um dia ter caído do seu barco, ao tentar abraçar o reflexo da lua no rio Yangtze, algo em que Herbert Giles acreditou mais tarde. No entanto, a causa real parece ter sido suficientemente natural, embora talvez relacionada com o seu estilo de vida duro. No entanto, a lenda tem um lugar na cultura chinesa.

Um memorial de Li Bai fica mesmo a oeste de Ma”anshan.

Caligrafia

Li Bai foi também um calígrafo habilidoso, embora exista apenas uma peça sobrevivente do seu trabalho de caligrafia com a sua própria caligrafia que existe hoje. A peça intitula-se Shàng yáng tái (Going Up To Sun Terrace), um pergaminho de 38,1 por 28,5 centímetros (15,0 in × 11,2 in) (com adição posterior de um título escrito pelo Imperador Huizong da Canção e um pós-escrito acrescentado pelo próprio Imperador Qianlong); a caligrafia está alojada no Museu do Palácio em Pequim, China.

Sobrevivência de textos e edição

Até Li Bai e Du Fu, os dois poetas Tang mais famosos e mais exaustivamente editados, foram afectados pela destruição das bibliotecas imperiais Tang e pela perda de muitas colecções privadas nos períodos de turbulência (An Lushan Rebellion e Huang Chao Rebellion). Embora muitos dos poemas de Li Bai tenham sobrevivido, ainda mais foram perdidos e há dificuldades no que diz respeito a textos variantes. Um dos primeiros esforços na edição do trabalho de Li Bai foi do seu parente Li Yangbing, o magistrado de Dangtu, com quem ficou nos seus últimos anos e a quem confiou os seus manuscritos. No entanto, os textos mais fiáveis não se encontram necessariamente nas primeiras edições. Estudiosos da dinastia da Canção produziram várias edições da sua poesia, mas só depois da dinastia Qing é que colecções como a de Quan Tangshi (Complete Tang Poems) fizeram os estudos mais completos dos textos então sobreviventes.

Os críticos concentraram-se no forte sentido de Li Bai da continuidade da tradição poética, na sua glorificação das bebidas alcoólicas (e, de facto, na franca celebração da embriaguez), no seu uso da persona, nos extremos fantásticos de algumas das suas imagens, no seu domínio das regras poéticas formais – e na sua capacidade de combinar tudo isto com um virtuosismo aparentemente sem esforço para produzir uma poesia inimitável. Outros temas da poesia de Li, notados especialmente no século XX, são a simpatia pelo povo comum e a antipatia para com guerras desnecessárias (mesmo quando conduzidas pelo próprio imperador).

Tradição poética

Li Bai tinha um forte sentido de si próprio como sendo parte de uma tradição poética. O “génio” de Li Bai, diz um relato recente, “reside ao mesmo tempo no seu domínio total da tradição literária perante ele e no seu engenho em dobrá-la (sem a quebrar) para descobrir uma expressão idiomática única e pessoal…”. Burton Watson, comparando-o a Du Fu, diz que a poesia de Li, “é essencialmente retrógrada, que representa mais um renascimento e cumprimento de promessas passadas e glória do que uma incursão no futuro”. Watson acrescenta, como prova, que de todos os poemas atribuídos a Li Bai, cerca de um sexto estão na forma de yuefu, ou, por outras palavras, letras reelaboradas de baladas folclóricas tradicionais. Como prova adicional, Watson cita a existência de uma colecção de cinquenta e nove poemas de Li Bai intitulada Gu Feng, ou In the Old Manner, que é, em parte, uma homenagem à poesia das dinastias Han e Wei. A sua admiração por certos poetas particulares é também demonstrada através de alusões específicas, por exemplo a Qu Yuan ou Tao Yuanming, e ocasionalmente pelo nome, por exemplo Du Fu.

Uma apreciação mais geral da história é mostrada por Li Bai nos seus poemas do género huaigu, ou meditações sobre o passado, em que, seguindo “um dos temas perenes da poesia chinesa”, “o poeta contempla as ruínas da glória do passado”.

Rapt com vinho e lua

John C. H. Wu observou que “enquanto alguns podem ter bebido mais vinho do que Li , ninguém escreveu mais poemas sobre vinho”. Os poetas clássicos chineses estavam frequentemente associados a beber vinho, e Li Bai fazia parte do grupo de estudiosos chineses em Chang”an seu colega poeta Du Fu chamado os “Oito Imortais da Taça do Vinho”. Os chineses geralmente não consideravam o uso moderado de álcool imoral ou insalubre. James J. Y Liu comenta que zui em poesia “não significa exactamente a mesma coisa que ”bêbado”, ”intoxicado”, ou ”embriagado”, mas significa antes ser mentalmente afastado das suas preocupações normais …”. Liu traduz zui como “delirante com vinho”. Os “Oito Imortais”, contudo, beberam a um grau invulgar, embora ainda fossem vistos como agradáveis excêntricos.no início todos os poetas chineses celebram as alegrias do vinho, mas nenhum tão incansavelmente e com uma nota de convicção tão genuína como Li

Um dos poemas mais famosos de Li Bai é “Waking From Drunkenness on a Spring Day” (春日醉起言志). Arthur Waley traduziu-o da seguinte forma:

Acordar da embriaguez num dia de Primavera (春日醉起言志)處世若大夢, A vida no mundo é apenas um grande sonho;胡爲勞其生. Não o estragarei com nenhum trabalho ou cuidado.所以終日醉, Dizendo assim, eu estava bêbado todo o dia,頹然臥前楹. Deitado indefeso no alpendre em frente da minha porta.覺來盼庭前, Quando acordei, pestanejei no jardim-lawn;一鳥花間鳴. Um pássaro solitário estava a cantar no meio das flores.借問此何時, perguntei a mim mesmo, se o dia estivesse molhado ou bem?春風語流鶯. O vento da Primavera dizia ao pássaro da manga.感之欲嘆息, Movido pelo seu canto, comecei logo a suspirar,對酒還自傾. E, como o vinho estava lá, enchi a minha própria taça.浩歌待明月, cantando selvagemmente esperei que a lua se levantasse;曲盡已忘情. Quando a minha canção terminou, todos os meus sentidos tinham desaparecido.

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Imagens fantásticas

Uma característica importante da poesia de Li Bai “é a fantasia e a nota de maravilha infantil e lúdica que tanto permeia”. Burton Watson atribui isto a um fascínio pelo padre taoista, taoista recluso que praticou alquimia e austeridade nas montanhas, com o objectivo de se tornar xian, ou seres imortais. Há um elemento forte do taoísmo nas suas obras, tanto nos sentimentos que expressam como no seu tom espontâneo, e “muitos dos seus poemas tratam de montanhas, muitas vezes descrições de ascensões que a meio caminho se modulam em viagens da imaginação, passando de cenários de montanha reais a visões de divindades da natureza, imortais, e “donzelas de jade” da tradição taoísta”. Watson vê isto como mais uma afirmação da afinidade de Li Bai com o passado, e uma continuidade com as tradições dos Chuci e dos primeiros fu. Watson acha que este “elemento de fantasia” está por detrás da utilização de Li Bai da hipérbole e das “personificações lúdicas” de montanhas e objectos celestiais.

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Nostalgia

O crítico James J.Y. Liu observa que “os poetas chineses parecem estar perpetuamente a lamentar o seu exílio e a desejar regressar a casa. Isto pode parecer sentimental para os leitores ocidentais, mas devemos recordar a vastidão da China, as dificuldades de comunicação… o forte contraste entre a vida altamente culta nas principais cidades e as duras condições nas regiões mais remotas do país, e a importância da família…” Não é surpreendente, conclui ele, que a nostalgia se tenha tornado um “tema constante, e portanto convencional, na poesia chinesa”.

Liu dá como exemplo principal o poema de Li “A Quiet Night Thought” (também traduzido como “Contemplating Moonlight”), que é muitas vezes aprendido por crianças em idade escolar na China. Em apenas 20 palavras, o poema utiliza o luar vivo e as imagens da geada para transmitir a sensação de saudade de casa. Esta tradução é de Yang Xianyi e Dai Naidie:

Thoughts in the Silent Night (静夜思)床前明月光， Ao lado da minha cama uma piscina de luz-疑是地上霜， É geada no chão?舉頭望明月， Levanto os olhos e vejo a lua,低頭思故鄉。 baixo o meu rosto e penso em casa.

Utilização de persona

Li Bai também escreveu uma série de poemas de vários pontos de vista, incluindo as personae das mulheres. Por exemplo, escreveu vários poemas no estilo Zi Ye, ou estilo “Lady Midnight”, bem como poemas ao estilo Han folk-ballad.

Virtuosidade técnica

Li Bai é bem conhecido pela virtuosidade técnica da sua poesia e pelo domínio dos seus versos. Em termos de forma poética, “os críticos geralmente concordam que Li não produziu inovações significativas … Também no tema e no conteúdo, a sua poesia é notável menos pelos novos elementos que introduz do que pela habilidade com que ele ilumina os antigos”.

Burton Watson comenta o famoso poema de Li Bai, que ele traduz “Bring the Wine”: “como tanto do trabalho de Li ”s, tem uma graça e dignidade sem esforço que, de alguma forma, o torna mais convincente do que o tratamento anterior do mesmo”.

Os poemas yuefu de Li Bai têm sido chamados os maiores de todos os tempos pelo estudioso e escritor de Ming-dynasty Hu Yinglin.

Li Bai destacou-se especialmente na forma Gushi, ou poemas de “estilo antigo”, um tipo de poesia que permite uma grande liberdade em termos da forma e conteúdo da obra. Um exemplo é o seu poema “蜀道難”, traduzido por Witter Bynner como “Hard Roads in Shu”. Shu é um termo poético para Sichuan, o destino de refúgio que o Imperador Xuanzong considerou fugir para escapar às forças que se aproximavam do General rebelde An Lushan. Watson comenta que, este poema, “emprega linhas que variam em comprimento de quatro a onze caracteres, a forma das linhas sugerindo pela sua irregularidade os picos recortados e as estradas de montanha irregulares de Sichuan retratadas no poema”.

Li Bai foi também notado como um mestre do jueju, ou cut-verse. O poeta da Ming-dynasty Li Pan Long pensava que Li Bai era o maior mestre de jueju da dinastia Tang.

Li Bai foi conhecido pelo seu domínio do lüshi, ou “verso regulado”, a forma de verso formalmente mais exigente da época. Watson nota, contudo, que o seu poema “Seeing a Friend Off” foi “invulgar na medida em que viola a regra de que os dois casais do meio … devem observar o paralelismo verbal”, acrescentando que os críticos chineses desculparam este tipo de violação no caso de um génio como Li.

No Oriente

A poesia de Li Bai foi imensamente influente no seu próprio tempo, bem como para as gerações posteriores na China. Desde cedo, ele foi emparelhado com Du Fu. A recente estudiosa Paula Varsano observa que “no imaginário literário eles foram, e continuam a ser, os dois maiores poetas do Tang-ou mesmo da China”. No entanto, ela observa a persistência do “que podemos chamar com razão o ”debate Li-Du”, cujos termos se tornaram tão profundamente enraizados no discurso crítico em torno destes dois poetas que quase qualquer caracterização de um implicitamente criticou o outro”. A influência de Li foi também demonstrada na área geográfica imediata de influência cultural chinesa, sendo conhecida como Ri Haku no Japão. Esta influência continua ainda hoje. Os exemplos vão desde a poesia à pintura e à literatura.

Na sua própria vida, durante as suas muitas andanças e enquanto frequentava o tribunal em Chang”an, conheceu e separou-se de vários poetas contemporâneos. Estes encontros e separações foram ocasiões típicas de versificação na tradição dos alfabetizados chineses da época, sendo um exemplo perfeito a sua relação com Du Fu.

Após a sua vida, a sua influência continuou a crescer. Cerca de quatro séculos mais tarde, durante a dinastia Song, por exemplo, apenas no caso do seu poema que por vezes é traduzido “Beber sozinho debaixo da Lua”, o poeta Yang Wanli escreveu todo um poema alusivo a ele (e a dois outros poemas de Li Bai), na mesma forma gushi, ou poesia de estilo antigo.

No século XX, Li Bai influenciou mesmo a poesia de Mao Tse Tung.

Na China, o seu poema “Pensamentos Nocturnos Silenciosos”, reflectindo uma nostalgia de um viajante longe de casa, foi amplamente “memorizado por crianças da escola e citado por adultos”.

Por vezes é adorado como imortal na religião popular chinesa e é também considerado uma divindade na religião Cao Dai do Vietname.

No Ocidente

O compositor Suíço Volkmar Andreae escreveu oito poemas como Li-Tai-Pe: Oito canções chinesas para tenor e orquestra, op. 37. O compositor americano Harry Partch, baseou as suas dezassete letras de Li Po para entoar voz e Viola Adaptada (um instrumento da própria invenção de Partch) em textos de As Obras de Li Po, o poeta chinês traduzido por Shigeyoshi Obata. No Brasil, o compositor Beto Furquim incluiu um cenário musical do poema “Jing Ye Si” no seu álbum “Muito Prazer”.

Li Bai é influente no Ocidente em parte devido às versões de Ezra Pound de alguns dos seus poemas na colecção Cathay, (Pound transliterating his name according to the Japanese manner as “Rihaku”). As interacções de Li Bai com a natureza, a amizade, o seu amor pelo vinho e as suas observações agudas da vida informam os seus poemas mais populares. Alguns, como Changgan xing (traduzido por Ezra Pound como “The River Merchant”s Wife: A Letter”), registam as dificuldades ou emoções das pessoas comuns. Um exemplo das traduções, ou adaptações liberais, mas poeticamente influentes, das versões japonesas dos seus poemas feitos, largamente baseados na obra de Ernest Fenollosa e dos professores Mori e Ariga.

Gustav Mahler integrou quatro das obras de Li Bai no seu ciclo de canções sinfónicas Das Lied von der Erde. Estas foram derivadas de traduções alemãs livres de Hans Bethge, publicadas numa antologia chamada Die chinesische Flöte (A Flauta Chinesa), Bethge baseou as suas versões na colecção Chinesische Lyrik de Hans Heilmann (1905). Heilmann trabalhou a partir de traduções pioneiras do século XIX para o francês: três pelo Marquês de Hervey-Saint-Denys e uma (apenas distintamente relacionada com os chineses) por Judith Gautier. Mahler alterou livremente o texto de Bethge.

A poesia de Li Bai pode ser vista como sendo uma influência para o escritor Beat Generation Gary Snyder durante os anos de estudo da Cultura Asiática e Zen de Snyder. O estilo de escrita descritiva de Li Bai ajudou na diversidade dentro do estilo de escrita Beat.

A poesia de Li Bai foi introduzida na Europa por Jean Joseph Marie Amiot, missionário jesuíta em Pequim, no seu Portraits des Célèbres Chinois, publicado na série Mémoires concernant l”histoire, les sciences, les arts, les mœurs, les usages, &c. des Chinois, par les missionnaires de Pekin. (1776–1797). Outras traduções para o francês foram publicadas pelo Marquês d”Hervey de Saint-Denys no seu Poésies de l”Époque des Thang de 1862.

Joseph Edkins leu um artigo, “On Li Tai-po”, à Sociedade Oriental de Pequim em 1888, que foi subsequentemente publicado na revista dessa sociedade. O sinólogo Herbert Allen Giles incluiu traduções de Li Bai na sua publicação de 1898 “Chinese Poetry in English Verse”, e novamente na sua “History of Chinese Literature” (1901). O terceiro tradutor inicial para inglês foi L. Cranmer-Byng (1872-1945). O seu Alaúde de Jade: Ser Selecções dos Poetas Clássicos da China (1909) e Uma Festa de Lanternas (1916) apresentavam ambos a poesia de Li.

As renovações da poesia de Li Bai em poesia inglesa modernista foram influentes através de Ezra Pound em Cathay (1915) e Amy Lowell em Fir-Flower Tablets (1921). Nenhuma delas trabalhou directamente a partir dos chineses: Pound contou com traduções mais ou menos literais, palavra por palavra, embora não terrivelmente exactas, de Ernest Fenollosa e daquilo a que Pound chamou as “decifrações” dos professores Mori e Ariga; Lowell com as de Florence Ayscough. Witter Bynner com a ajuda de Kiang Kang-hu incluiu vários dos poemas de Li em A Montanha de Jade (1939). Embora Li não fosse o seu poeta preferido, Arthur Waley traduziu alguns dos seus poemas para inglês para a Asiatic Review, e incluiu-os no seu More Translations from the Chinese. Shigeyoshi Obata, no seu The Works of Li Po de 1922, afirmou ter feito “a primeira tentativa de lidar com qualquer poeta chinês exclusivamente num só livro com o objectivo de o apresentar ao mundo anglófono”. Uma tradução do poema de Li Bai Green Moss do poeta William Carlos Williams foi enviada como carta ao poeta chinês americano David Rafael Wang, onde Williams era visto como tendo um tom semelhante a Libra.

Li Bai tornou-se um favorito entre os tradutores pelo seu estilo simples e aparentemente simples. As traduções posteriores são demasiado numerosas para serem discutidas aqui, mas uma extensa selecção de poemas de Li, traduzidos por vários tradutores, está incluída em John Minford e Joseph S. M. Lau, Literatura Clássica Chinesa (2000)

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Exemplo de tradução

Um dos poemas mais conhecidos de Li Bai e um bom exemplo da sua escrita é o seu Drinking Alone by Moonlight (月下獨酌, pinyin: Yuè Xià Dú Zhuó), que foi traduzido para inglês por vários autores, incluindo esta tradução, por Arthur Waley:

花間一壺酒。 Uma taça de vinho, debaixo das árvores floridas;獨酌無相親。 bebo sozinho, pois nenhum amigo está perto.舉杯邀明月。 Levantando a minha taça aceno à lua brilhante,對影成三人。 pois ele, com a minha sombra, fará três homens. 月既不解飲。 A lua, infelizmente, não é bebedora de vinho;影徒隨我身。 Listless, a minha sombra rasteja ao meu lado. 暫伴月將影。 No entanto, com a lua como amiga e a sombra como slave行樂須及春。, tenho de me alegrar antes que a Primavera seja passada. 我歌月徘徊。 Às canções que canto a lua cintilam os seus raios;我舞影零亂。 Na dança teco a minha sombra entrelaça-se e parte-se. 醒時同交歡。 Enquanto estávamos sóbrios, três partilharam a diversão;醉後各分散。 Agora estamos bêbados, cada um segue o seu caminho.永結無情遊。 Que possamos durante muito tempo partilhar a nossa estranha e inanimada festa,相期邈雲漢。 e encontrarmo-nos finalmente no Rio Nublado do céu.

(Nota: o “Rio Nublado do Céu” refere-se à Via Láctea)

Para ouvir o poema lido em chinês e para ver outra tradução, vá a Great Tang Poets: Li Bo (701-762) “Drinking Alone Under the Moon” Asia For Educators (Universidade de Columbia)

Antecedentes e críticas

Traduções online (algumas com chinês original, pronúncia, e tradução literal):

Fontes