Muhammad Ali Jinnah

gigatos | Janeiro 7, 2022

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Resumo

Muhammad Ali Jinnah (25 de Dezembro de 1876 – 11 de Setembro de 1948) foi barrister, político e fundador do Paquistão. Jinnah serviu como líder da Liga Muçulmana All-India desde 1913 até ao início do Paquistão a 14 de Agosto de 1947, e depois como primeiro governador-geral do Paquistão até à sua morte. Ele é venerado no Paquistão como o Quaid-i-Azam (“Grande Líder”) e Baba-i-Qaum (“Pai da Nação”). O seu aniversário é observado como um feriado nacional no Paquistão.

Nascida na Mansão Wazir em Karachi, Jinnah foi formada como advogada no Lincoln”s Inn em Londres, Inglaterra. De regresso à Índia britânica, inscreveu-se no Supremo Tribunal de Bombaim, e interessou-se pela política nacional, que acabou por substituir a sua prática jurídica. Jinnah ganhou proeminência no Congresso Nacional indiano nas duas primeiras décadas do século XX. Nestes primeiros anos da sua carreira política, Jinnah defendeu a unidade hindu-muçulmana, ajudando a moldar o Pacto Lucknow de 1916 entre o Congresso e a Liga Muçulmana All-India, no qual Jinnah também se tinha tornado proeminente. Jinnah tornou-se um líder chave na Liga Liga Liga Liga Liga Liga Muçulmana do Governo Doméstico de Toda a Índia, e propôs um plano de reforma constitucional de catorze pontos para salvaguardar os direitos políticos dos muçulmanos no subcontinente indiano. Em 1920, porém, Jinnah demitiu-se do Congresso quando concordou em seguir uma campanha de satyagraha, que ele considerava como anarquia política.

Em 1940, Jinnah tinha chegado a acreditar que os muçulmanos do subcontinente deveriam ter o seu próprio estado para evitar o possível estatuto de marginalizados que poderiam ganhar num estado hindu-muçulmano independente. Nesse ano, a Liga Muçulmana, liderada por Jinnah, aprovou a Resolução Lahore, exigindo uma nação separada para os muçulmanos indianos britânicos. Durante a Segunda Guerra Mundial, a Liga ganhou força enquanto os líderes do Congresso eram presos, e nas eleições provinciais realizadas pouco depois da guerra, ganhou a maioria dos lugares reservados para os muçulmanos. Em última análise, o Congresso e a Liga Muçulmana não conseguiram chegar a uma fórmula de partilha de poder que permitisse que toda a Índia britânica se unisse como um único Estado após a independência, levando todos os partidos a concordar, em vez disso, com a independência de uma Índia predominantemente hindu, e para um Estado de maioria muçulmana do Paquistão.

Como primeiro governador-geral do Paquistão, Jinnah trabalhou para estabelecer o governo e as políticas da nova nação, e para ajudar os milhões de migrantes muçulmanos que tinham emigrado da vizinha Índia para o Paquistão após a independência dos dois estados, supervisionando pessoalmente o estabelecimento de campos de refugiados. Jinnah morreu aos 71 anos de idade em Setembro de 1948, pouco mais de um ano após o Paquistão ter conquistado a independência do Reino Unido. Deixou um legado profundo e respeitado no Paquistão. Inúmeras ruas, estradas e localidades do mundo têm o nome de Jinnah. Várias universidades e edifícios públicos no Paquistão levam o nome de Jinnah. De acordo com o seu biógrafo, Stanley Wolpert, Jinnah continua a ser o maior líder do Paquistão.

O nome dado a Jinnah à nascença foi Mahomedali Jinnahbhai, a Jinnahbhai Poonja e à sua esposa Mithibai, num apartamento alugado no segundo andar da Wazir Mansion perto de Karachi, agora em Sindh, Paquistão, mas depois dentro da Presidência de Bombaim da Índia Britânica. A família de Jinnah era de origem Gujarati Khoja Shi”a muçulmana, embora Jinnah tenha mais tarde seguido os ensinamentos de Twelver Shi”a. Após a sua morte, os seus familiares e outras testemunhas afirmaram que ele se tinha convertido mais tarde em vida à seita sunita do Islão. A sua filiação sectária na altura da sua morte foi disputada em múltiplos processos judiciais. Jinnah era de um rico comerciante, o seu pai era comerciante e nasceu de uma família de tecelões têxteis na aldeia de Paneli, no estado principesco de Gondal (a sua mãe também era dessa aldeia. Tinham-se mudado para Karachi em 1875, tendo-se casado antes da sua partida. Karachi estava então a desfrutar de um boom económico: a abertura do Canal de Suez em 1869 significava que estava 200 milhas náuticas mais perto da Europa para a navegação do que Bombaim. tinha três irmãos e três irmãs, incluindo a sua irmã mais nova Fatima Jinnah. Os pais eram falantes nativos de Gujarati, e as crianças também vieram para falar kutchi e inglês. Jinnah não era fluente em Gujarati, a sua língua materna, nem em urdu; ele era mais fluente em inglês. Com excepção de Fátima, pouco se sabe dos seus irmãos, onde se estabeleceram ou se se encontraram com o seu irmão à medida que ele avançava na sua carreira jurídica e política.

Quando criança, Jinnah viveu durante algum tempo em Bombaim com uma tia e pode ter frequentado a Escola Primária Gokal Das Tej lá, estudando mais tarde na Catedral e na Escola John Connon. Em Karachi, frequentou o Sindh-Madrasa-tul-Islam e a Escola Secundária da Sociedade Missionária Cristã. Ganhou a sua matrícula na Universidade de Bombaim na Escola Secundária. Nos seus últimos anos e especialmente após a sua morte, um grande número de histórias sobre a infância do fundador do Paquistão foram divulgadas: que passou todo o seu tempo livre no tribunal de polícia, ouvindo os procedimentos, e que estudou os seus livros pelo brilho das luzes da rua por falta de outra iluminação. O seu biógrafo oficial, Hector Bolitho, escrevendo em 1954, entrevistou associados sobreviventes da infância, e obteve um conto que a jovem Jinnah desencorajou outras crianças de jogar aos berlindes no pó, incitando-as a levantarem-se, a manterem as mãos e as roupas limpas, e a jogarem cricket em vez disso.

Educação em Inglaterra

Em 1892, Sir Frederick Leigh Croft, associado comercial de Jinnahbhai Poonja, ofereceu à jovem Jinnah um estágio em Londres com a sua firma, Graham”s Shipping and Trading Company. Aceitou a posição apesar da oposição da sua mãe, que antes de partir, o fez entrar num casamento arranjado com o seu primo, dois anos mais novo da aldeia ancestral de Paneli, Emibai Jinnah. A mãe de Jinnah e primeira esposa morreram ambas durante a sua ausência em Inglaterra. Embora a aprendizagem em Londres fosse considerada uma grande oportunidade para Jinnah, uma razão para o enviar para o estrangeiro foi um processo judicial contra o seu pai, o que colocou os bens da família em risco de serem sequestrados pelo tribunal. Em 1893, a família Jinnahbhai mudou-se para Bombaim.

Pouco depois da sua chegada a Londres, Jinnah desistiu da aprendizagem empresarial para estudar direito, enfurecendo o seu pai, que antes da sua partida lhe tinha dado dinheiro suficiente para viver durante três anos. O aspirante a advogado juntou-se à Lincoln”s Inn, declarando mais tarde que a razão pela qual escolheu Lincoln”s em vez das outras Pousadas do Tribunal foi que por cima da entrada principal da Lincoln”s Inn estavam os nomes dos grandes legisladores do mundo, incluindo Muhammad. O biógrafo de Jinnah, Stanley Wolpert, observa que não existe tal inscrição, mas no interior (cobrindo a parede numa extremidade do Salão Novo, também chamado Salão Grande, que é onde os estudantes, Bar e Bancada almoçam e jantam) há um mural mostrando Muhammad e outros legisladores, e especula que Jinnah pode ter editado a história na sua própria mente para evitar mencionar uma representação pictórica que seria ofensiva para muitos muçulmanos. A educação legal de Jinnah seguiu o sistema de pupillage (aprendizagem legal), que aí estava em vigor há séculos. Para adquirir conhecimento do direito, seguiu um advogado estabelecido e aprendeu com o que fez, bem como com o estudo de livros de Direito. Durante este período, abreviou o seu nome para Muhammad Ali Jinnah.

Durante os seus anos de estudante em Inglaterra, Jinnah foi influenciada pelo liberalismo britânico do século XIX, como muitos outros futuros líderes independentistas indianos. As suas principais referências intelectuais foram povos como Bentham, Mill, Spencer, e Comte. Esta educação política incluía a exposição à ideia da nação democrática, e a política progressista. Tornou-se um admirador dos líderes políticos indianos parsi britânicos Dadabhai Naoroji e Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji tinha-se tornado o primeiro deputado britânico de origem indiana pouco antes da chegada de Jinnah, triunfando com uma maioria de três votos na Finsbury Central. Jinnah ouviu o discurso inaugural de Naoroji na Câmara dos Comuns, na galeria dos visitantes.

O mundo ocidental não só inspirou Jinnah na sua vida política, mas também influenciou grandemente as suas preferências pessoais, particularmente quando se tratava de se vestir. Jinnah abandonou o vestuário local pelo estilo ocidental, e ao longo da sua vida esteve sempre impecavelmente vestido em público. Os seus fatos foram concebidos pelo alfaiate de Savile Row Henry Poole & Co. Veio a possuir mais de 200 fatos, que vestia com camisas muito engomadas com colarinhos destacáveis, e como advogado orgulhava-se de nunca usar a mesma gravata de seda duas vezes. Mesmo quando estava a morrer, insistiu em estar formalmente vestido, “Não viajarei no meu pijama”. Nos seus últimos anos, era normalmente visto a usar um chapéu Karakul, que posteriormente passou a ser conhecido como o “boné Jinnah”.

Insatisfeita com a lei, Jinnah iniciou brevemente uma carreira no palco com uma companhia shakespeariana, mas demitiu-se após receber uma carta severa do seu pai. Em 1895, aos 19 anos, tornou-se o índio britânico mais jovem a ser chamado ao bar em Inglaterra. Embora tenha regressado a Karachi, permaneceu lá apenas pouco tempo antes de se mudar para Bombaim.

Barrister

Aos 20 anos de idade, Jinnah começou a sua prática em Bombaim, o único advogado muçulmano da cidade. O inglês tinha-se tornado a sua língua principal e assim permaneceria ao longo da sua vida. Os seus primeiros três anos na lei, de 1897 a 1900, trouxeram-lhe poucos dossiers. O seu primeiro passo para uma carreira mais brilhante ocorreu quando o Advogado-Geral interino de Bombaim, John Molesworth MacPherson, convidou Jinnah para trabalhar a partir das suas câmaras. Em 1900, P. H. Dastoor, magistrado da presidência de Bombaim, deixou temporariamente o cargo e Jinnah conseguiu obter o cargo provisório. Após o seu período de nomeação de seis meses, foi oferecido a Jinnah um cargo permanente com um salário de 1.500 rupias por mês. Jinnah recusou educadamente a oferta, declarando que planeava ganhar 1.500 rupias por dia – uma quantia enorme na altura, o que acabou por fazer. No entanto, como Governador-Geral do Paquistão, recusar-se-ia a aceitar um salário elevado, fixando-o em 1 rupia por mês.

Como advogada, Jinnah ganhou fama pelo seu hábil tratamento do “Caso Caucus” de 1908. Esta controvérsia surgiu a partir das eleições municipais de Bombaim, que alegadamente foram manipuladas por um “caucus” de europeus para manter Sir Pherozeshah Mehta fora do conselho. Jinnah ganhou grande estima ao liderar o caso de Sir Pherozeshah, ele próprio um advogado de renome. Apesar de Jinnah não ter ganho o caso Caucus, ele publicou um registo de sucesso, tornando-se bem conhecido pela sua defesa e lógica legal. Em 1908, o seu inimigo de facção no Congresso Nacional Indiano, Bal Gangadhar Tilak, foi preso por sedição. Antes de Tilak se ter representado sem sucesso no julgamento, contratou Jinnah numa tentativa de assegurar a sua libertação sob fiança. Jinnah não teve sucesso, mas obteve a absolvição de Tilak quando foi novamente acusado de sedição em 1916.

Um dos colegas de Jinnah do Tribunal Superior de Bombaim lembrou-se que “a fé de Jinnah em si próprio era incrível”; recordou que ao ser admoestado por um juiz com “Sr. Jinnah, lembre-se que não se dirige a um magistrado de terceira classe”, Jinnah respondeu: “Meu Senhor, permita-me avisá-lo de que não se dirige a um plebeu de terceira classe”. Outro dos seus colegas de profissão descreveu-o, dizendo:

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Sindicalista

Jinnah era também uma defensora das causas da classe trabalhadora e uma sindicalista activa. Foi eleito Presidente do Sindicato do Pessoal dos Correios de Toda a Índia em 1925, que contava 70.000 membros. De acordo com a publicação da All Pakistan Labour Federation, Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations, sendo membro da Assembleia Legislativa, Jinnah defendeu vigorosamente os direitos dos trabalhadores e lutou para obter um “salário vivo e condições justas” para eles. Também desempenhou um papel importante na promulgação da lei sindical de 1926, que deu ao movimento sindical uma cobertura legal para se organizar.

Líder em ascensão

Em 1857, muitos índios tinham subido em revolta contra o domínio britânico. No rescaldo do conflito, alguns anglo-indígenas, bem como índios na Grã-Bretanha, apelaram a um maior auto-governo para o subcontinente, resultando na fundação do Congresso Nacional Indígena em 1885. A maioria dos membros fundadores tinha sido educada na Grã-Bretanha, e contentavam-se com os esforços mínimos de reforma que o governo estava a fazer. Os muçulmanos não estavam entusiasmados com os apelos a instituições democráticas na Índia britânica, uma vez que constituíam um quarto a um terço da população, superados pelos hindus. As primeiras reuniões do Congresso continham uma minoria de muçulmanos, na sua maioria da elite.

Jinnah dedicou grande parte do seu tempo à sua prática jurídica no início dos anos 1900, mas permaneceu politicamente envolvido. Jinnah começou a vida política ao participar na vigésima reunião anual do Congresso, em Bombaim, em Dezembro de 1904. Foi membro do grupo moderado do Congresso, favorecendo a unidade hindu-muçulmana na consecução do auto-governo, e seguindo líderes como Mehta, Naoroji, e Gopal Krishna Gokhale. Foram opostos por líderes como Tilak e Lala Lajpat Rai, que procuraram uma acção rápida rumo à independência. Em 1906, uma delegação de líderes muçulmanos, conhecida como a Delegação Simla, chefiada pelo Aga Khan, apelou ao novo vice-rei da Índia, Lord Minto, para lhe assegurar a sua lealdade e pedir garantias de que em quaisquer reformas políticas seriam protegidos contra os “insatisfeitos com isto, Jinnah escreveu uma carta ao editor do jornal Gujarati, perguntando que direito tinham os membros da delegação de falar em nome dos muçulmanos indianos, uma vez que não tinham sido eleitos e auto-nomeados. Quando muitos dos mesmos líderes se encontraram em Dacca, em Dezembro desse ano, para formar a Liga Muçulmana Toda a Índia para defender os interesses da sua comunidade, Jinnah opôs-se novamente. A Aga Khan escreveu mais tarde que foi “bizarramente irónico” que Jinnah, que conduziria a Liga à independência, “tenha saído em amarga hostilidade para com tudo o que eu e os meus amigos tínhamos feito … Disse que o nosso princípio de eleitores separados estava a dividir a nação contra si própria”. Nos seus primeiros anos, porém, a Liga não foi influente; Minto recusou-se a considerá-la como representante da comunidade muçulmana, e foi ineficaz em impedir a revogação da divisão de Bengala em 1911, uma acção vista como um golpe para os interesses muçulmanos.

Em Dezembro de 1912, Jinnah dirigiu-se à reunião anual da Liga Muçulmana, embora ainda não fosse membro. Entrou no ano seguinte, embora tenha permanecido também membro do Congresso e sublinhou que a adesão à Liga tinha uma segunda prioridade para a “maior causa nacional” de uma Índia independente. Em Abril de 1913, foi novamente à Grã-Bretanha, com Gokhale, para se encontrar com funcionários em nome do Congresso. Gokhale, um hindu, declarou mais tarde que Jinnah “tem nele coisas verdadeiras, e essa liberdade de todo o preconceito sectário que o tornará no melhor embaixador da Unidade Hindu-Muçulmana”. Jinnah liderou outra delegação do Congresso a Londres em 1914, mas devido ao início da Primeira Guerra Mundial em Agosto de 1914, encontrou funcionários pouco interessados nas reformas indianas. Por coincidência, estava na Grã-Bretanha ao mesmo tempo que um homem que se tornaria um grande rival político do seu, Mohandas Gandhi, um advogado hindu que se tinha tornado bem conhecido por defender satyagraha, não-violento e não-cooperacional, enquanto na África do Sul. Jinnah assistiu a uma recepção para Gandhi onde os dois homens se encontraram e conversaram um com o outro pela primeira vez. Pouco depois, Jinnah regressou a casa na Índia em Janeiro de 1915.

Adeus ao Congresso

A facção moderada de Jinnah no Congresso foi minada pelas mortes de Mehta e Gokhale em 1915; foi ainda mais isolado pelo facto de Naoroji ter estado em Londres, onde permaneceu até à sua morte em 1917. No entanto, Jinnah trabalhou para reunir o Congresso e a Liga. Em 1916, com Jinnah agora presidente da Liga Muçulmana, as duas organizações assinaram o Pacto Lucknow, estabelecendo quotas para a representação muçulmana e hindu nas várias províncias. Embora o pacto nunca tenha sido totalmente implementado, a sua assinatura abriu um período de cooperação entre o Congresso e a Liga.

Durante a guerra, Jinnah juntou-se a outros moderados indianos no apoio ao esforço de guerra britânico, esperando que os indianos fossem recompensados com liberdades políticas. Jinnah desempenhou um papel importante na fundação da Liga All India Home Rule em 1916. Juntamente com os líderes políticos Annie Besant e Tilak, Jinnah exigiu “home rule” para a Índia – o estatuto de um domínio autónomo no Império semelhante ao do Canadá, Nova Zelândia e Austrália, embora, com a guerra, os políticos britânicos não estivessem interessados em considerar a reforma constitucional indiana. O ministro britânico Edwin Montagu recordou Jinnah nas suas memórias, “jovem, perfeitamente educado, de aspecto impressionante, armado até aos dentes com a dialéctica, e insistente em todo o seu esquema”.

Em 1918, Jinnah casou com a sua segunda esposa Rattanbai Petit (“Ruttie”), 24 anos mais nova do que ele. Ela era a jovem filha da moda do seu amigo Sir Dinshaw Petit, e fazia parte de uma família Parsi de elite de Bombaim. Houve grande oposição ao casamento por parte da família de Rattanbai e da comunidade Parsi, bem como por parte de alguns líderes religiosos muçulmanos. Rattanbai desafiou a sua família e converteu-se nominalmente ao Islão, adoptando (embora nunca utilizando) o nome Maryam Jinnah, resultando num permanente afastamento da sua família e da sociedade Parsi. O casal residia na mansão South Court Mansion em Bombaim, e viajava frequentemente pela Índia e Europa. O único filho do casal, a filha Dina, nasceu a 15 de Agosto de 1919. O casal separou-se antes da morte de Ruttie em 1929, e posteriormente a irmã de Jinnah, Fátima, cuidou dele e da sua filha.

As relações entre índios e britânicos foram tensas em 1919 quando o Conselho Legislativo Imperial prorrogou as restrições de emergência em tempo de guerra às liberdades civis; Jinnah demitiu-se quando o fez. Houve agitação em toda a Índia, que se agravou após o massacre de Jallianwala Bagh em Amritsar, no qual as tropas britânicas dispararam contra uma reunião de protesto, matando centenas. Na esteira de Amritsar, Gandhi, que tinha regressado à Índia e se tinha tornado um líder amplamente respeitado e altamente influente no Congresso, apelou à satyagraha contra os britânicos. A proposta de Gandhi ganhou um amplo apoio hindu, e foi também atractiva para muitos muçulmanos da facção Khilafat. Estes muçulmanos, apoiados por Gandhi, procuraram a retenção do califado otomano, que forneceu liderança espiritual a muitos muçulmanos. O califa era o Imperador Otomano, que seria privado de ambos os cargos após a derrota da sua nação na Primeira Guerra Mundial. Gandhi tinha alcançado uma popularidade considerável entre os muçulmanos devido ao seu trabalho durante a guerra em nome dos muçulmanos mortos ou encarcerados. Ao contrário de Jinnah e de outros líderes do Congresso, Gandhi não usava roupa de estilo ocidental, fez o seu melhor para usar uma língua indiana em vez do inglês, e estava profundamente enraizado na cultura indiana. O estilo de liderança local de Gandhi ganhou grande popularidade junto do povo indiano. Jinnah criticou a defesa dos Khilafat de Gandhi, que ele via como um endosso do fanatismo religioso. Jinnah considerou a campanha de satyagraha proposta por Gandhi como anarquia política, e acreditava que o auto-governo deveria ser assegurado através de meios constitucionais. Ele opunha-se a Gandhi, mas a maré da opinião indiana era contra ele. Na sessão de 1920 do Congresso em Nagpur, Jinnah foi gritada pelos delegados, que aprovaram a proposta de Gandhi, prometendo satyagraha até que a Índia fosse independente. Jinnah não participou na reunião subsequente da Liga, realizada na mesma cidade, que aprovou uma resolução semelhante. Devido à acção do Congresso em apoiar a campanha de Gandhi, Jinnah demitiu-se da mesma, deixando todas as posições excepto na Liga Muçulmana.

Birkenhead em 1928 desafiou os indianos a apresentarem a sua própria proposta de alteração constitucional para a Índia; em resposta, o Congresso convocou uma comissão sob a liderança de Motilal Nehru. O Relatório Nehru favorecia círculos eleitorais baseados na geografia, com base no facto de que a dependência uns dos outros para as eleições uniria as comunidades. Jinnah, embora acreditasse que eleitorados separados, baseados na religião, necessários para assegurar que os muçulmanos tivessem voz no governo, estava disposto a comprometer-se sobre este ponto, mas as conversações entre os dois partidos fracassaram. Apresentou propostas que esperava poder satisfazer um vasto leque de muçulmanos e reunir a Liga, apelando à representação obrigatória dos muçulmanos nas legislaturas e gabinetes. Estes passaram a ser conhecidos como os seus Catorze Pontos. Não conseguiu assegurar a adopção dos Catorze Pontos, uma vez que a reunião da Liga em Deli, na qual esperava obter um voto, em vez disso, se dissolveu num argumento caótico.

Depois de Baldwin ter sido derrotado nas eleições parlamentares britânicas de 1929, Ramsay MacDonald, do Partido Trabalhista, tornou-se primeiro-ministro. MacDonald desejava uma conferência de líderes indianos e britânicos em Londres para discutir o futuro da Índia, uma linha de acção apoiada por Jinnah. Seguiram-se três mesas redondas durante tantos anos, nenhuma das quais resultou num acordo. Jinnah foi delegada para as duas primeiras conferências, mas não foi convidada para a última. Permaneceu na Grã-Bretanha durante a maior parte do período de 1930 a 1934, exercendo a profissão de advogado perante o Conselho Privado, onde tratou de uma série de casos relacionados com a Índia. Os seus biógrafos discordam sobre a razão pela qual permaneceu tanto tempo na Grã-Bretanha-Wolpert afirma que se Jinnah tivesse sido nomeado Senhor da Lei, teria ficado para toda a vida, e que Jinnah, em alternativa, procurou um assento parlamentar. O antigo biógrafo Hector Bolitho negou que Jinnah tenha procurado entrar no Parlamento Britânico, enquanto Jaswant Singh considera o tempo de Jinnah na Grã-Bretanha como uma pausa ou sabática da luta indiana. Bolitho chamou a este período “os anos de ordem e contemplação de Jinnah, encravados entre o tempo da luta inicial, e a tempestade final da conquista”.

Em 1931, Fátima Jinnah juntou-se ao seu irmão em Inglaterra. A partir daí, Muhammad Jinnah receberia dela cuidados e apoio pessoal à medida que envelhecia e começava a sofrer das afecções pulmonares que o matariam. Ela viveu e viajou com ele, e tornou-se uma conselheira próxima. A filha de Muhammad Jinnah, Dina, foi educada em Inglaterra e na Índia. Jinnah afastou-se mais tarde de Dina depois de ter decidido casar com um Parsi, Neville Wadia, de uma proeminente família empresarial Parsi. Wadia é o filho Sir Ness Wadia e Evelyne Clara Powell. Quando Jinnah exortou Dina a casar com um muçulmano, ela lembrou-lhe que ele tinha casado com uma mulher não criada na sua fé. Jinnah continuou a corresponder cordialmente com a sua filha, mas a sua relação pessoal foi tensa, e ela não veio ao Paquistão durante a sua vida, mas apenas para o seu funeral.

No início da década de 1930 assistiu-se a um ressurgimento do nacionalismo muçulmano indiano, que se tornou evidente com a Declaração do Paquistão. Em 1933, os muçulmanos indianos, especialmente das Províncias Unidas, começaram a instar Jinnah a regressar e retomar a sua liderança da Liga Muçulmana, uma organização que tinha caído em inactividade. Permaneceu presidente titular da Liga, mas recusou-se a viajar para a Índia para presidir à sua sessão de 1933 em Abril, escrevendo que não poderia regressar até ao final do ano.

Entre aqueles que se encontraram com Jinnah para procurar o seu regresso estava Liaquat Ali Khan, que seria um importante associado político de Jinnah nos anos vindouros e o primeiro Primeiro Ministro do Paquistão. A pedido de Jinnah, Liaquat discutiu o regresso com um grande número de políticos muçulmanos e confirmou a sua recomendação a Jinnah. No início de 1934, Jinnah mudou-se para o subcontinente, embora se tenha deslocado entre Londres e a Índia em negócios durante os anos seguintes, vendendo a sua casa em Hampstead e fechando a sua prática jurídica na Grã-Bretanha.

Os muçulmanos de Bombaim elegeram Jinnah, embora depois ausente em Londres, como seu representante na Assembleia Legislativa Central em Outubro de 1934. O Acto de 1935 do Governo do Parlamento Britânico da Índia deu poder considerável às províncias da Índia, com um parlamento central fraco em Nova Deli, que não tinha autoridade sobre assuntos como a política externa, defesa, e grande parte do orçamento. Contudo, o poder total permaneceu nas mãos do Vice-Rei, que podia dissolver as legislaturas e governar por decreto. A Liga aceitou com relutância o esquema, embora expressando reservas sobre o parlamento fraco. O Congresso estava muito melhor preparado para as eleições provinciais de 1937, e a Liga não conseguiu obter a maioria mesmo dos assentos muçulmanos em nenhuma das províncias onde os membros dessa fé detinham a maioria. Ganhou a maioria dos assentos muçulmanos em Deli, mas não conseguiu formar um governo em parte alguma, embora fizesse parte da coligação no poder em Bengala. O Congresso e os seus aliados formaram o governo mesmo na Província da Fronteira Noroeste (N.W.F.P.), onde a Liga não ganhou lugares, apesar de quase todos os residentes serem muçulmanos.

Nos dois anos seguintes, Jinnah trabalhou para construir apoio entre os muçulmanos para a Liga. Conseguiu o direito de falar em nome dos governos provinciais de Bengali e Punjabi liderados pelos muçulmanos no governo central em Nova Deli (“o centro”). Trabalhou para expandir a Liga, reduzindo o custo da adesão a duas anuas (⅛ de uma rupia), metade do que custou a adesão ao Congresso. Reestruturou a Liga de acordo com as linhas do Congresso, colocando a maior parte do poder num Comité de Trabalho, que ele nomeou. Em Dezembro de 1939, Liaquat estimou que a Liga tinha três milhões de membros de duas quintas.

Antecedentes da independência

Até finais da década de 1930, a maioria dos muçulmanos do Raj britânico esperava, após a independência, fazer parte de um Estado unitário que abrangesse toda a Índia britânica, tal como os hindus e outros que defendiam o auto-governo. Apesar disso, outras propostas nacionalistas estavam a ser feitas. Num discurso proferido em Allahabad numa sessão da Liga em 1930, Sir Muhammad Iqbal apelou a um Estado para muçulmanos na Índia britânica. Choudhary Rahmat Ali publicou um panfleto em 1933 defendendo um estado “Paquistão” no Vale do Indo, com outros nomes dados a áreas de maioridade muçulmana noutras partes da Índia. Jinnah e Iqbal corresponderam em 1936 e 1937; nos anos seguintes, Jinnah creditou Iqbal como seu mentor, e utilizou as imagens e retórica de Iqbal nos seus discursos.

Embora muitos líderes do Congresso procurassem um governo central forte para um Estado indiano, alguns políticos muçulmanos, incluindo Jinnah, não estavam dispostos a aceitar isto sem protecções poderosas para a sua comunidade. Outros muçulmanos apoiaram o Congresso, que defendia oficialmente um Estado secular após a independência, embora a ala tradicionalista (incluindo políticos como Madan Mohan Malaviya e Vallabhbhai Patel) acreditasse que uma Índia independente deveria promulgar leis como a proibição de matar vacas e fazer do hindi uma língua nacional. O fracasso da liderança do Congresso em repudiar os comunalistas hindus preocupava os muçulmanos que apoiavam o Congresso. No entanto, o Congresso gozou de considerável apoio muçulmano até cerca de 1937.

Balraj Puri no seu artigo de jornal sobre Jinnah sugere que o presidente da Liga Muçulmana, após a votação de 1937, se voltou para a ideia de divisão em “puro desespero”. O historiador Akbar S. Ahmed sugere que Jinnah abandonou a esperança de reconciliação com o Congresso ao “redescobrir as suas próprias raízes islâmicas, o seu próprio sentido de identidade, de cultura e história, que viriam cada vez mais à ribalta nos últimos anos da sua vida”. Jinnah também adoptou cada vez mais o traje muçulmano no final da década de 1930. Na sequência do escrutínio de 1937, Jinnah exigiu que a questão da partilha do poder fosse resolvida numa base de toda a Índia, e que ele, como presidente da Liga, fosse aceite como o único porta-voz da comunidade muçulmana.

A influência bem documentada da Iqbal em Jinnah, no que diz respeito a tomar a liderança na criação do Paquistão, tem sido descrita como “significativa”, “poderosa” e mesmo “inquestionável” por estudiosos. Iqbal também tem sido citado como uma força influente para convencer Jinnah a acabar com o seu exílio auto-imposto em Londres e a reentrar na política da Índia. Inicialmente, porém, Iqbal e Jinnah eram opositores, pois Iqbal acreditava que Jinnah não se importava com as crises que a comunidade muçulmana enfrentava durante o Raj britânico. De acordo com Akbar S. Ahmed, isto começou a mudar durante os últimos anos do Iqbal antes da sua morte em 1938. Iqbal conseguiu gradualmente converter Jinnah à sua opinião, que acabou por aceitar Iqbal como seu “mentor”. Ahmed comenta que nas suas anotações às cartas de Iqbal, Jinnah expressou solidariedade com o ponto de vista de Iqbal: que os muçulmanos indianos precisavam de uma pátria separada.

A influência do Iqbal também deu a Jinnah uma apreciação mais profunda da identidade muçulmana. As provas desta influência começaram a ser reveladas a partir de 1937. Jinnah não só começou a fazer eco do Iqbal nos seus discursos, como começou a usar o simbolismo islâmico e começou a dirigir os seus discursos aos mais desfavorecidos. Ahmed notou uma mudança nas palavras de Jinnah: enquanto ainda defendia a liberdade religiosa e a protecção das minorias, o modelo a que aspirava agora era o do Profeta Maomé, e não o de um político secular. Ahmed avança ainda que os estudiosos que pintaram o último Jinnah como secular leram mal os seus discursos que, segundo ele, devem ser lidos no contexto da história e cultura islâmicas. Consequentemente, a imagem de Jinnah do Paquistão começou a tornar-se clara que tinha uma natureza islâmica. Esta mudança foi vista como duradoura para o resto da vida de Jinnah. Continuou a pedir ideias emprestadas “directamente ao Iqbal – incluindo os seus pensamentos sobre a unidade muçulmana, sobre os ideais islâmicos de liberdade, justiça e igualdade, sobre economia, e até mesmo sobre práticas como as orações”.

Segunda Guerra Mundial e Resolução de Lahore

A 3 de Setembro de 1939, o Primeiro Ministro britânico Neville Chamberlain anunciou o início da guerra com a Alemanha nazi. No dia seguinte, o Vice-Rei, Lord Linlithgow, sem consultar os líderes políticos indianos, anunciou que a Índia tinha entrado na guerra juntamente com a Grã-Bretanha. Houve protestos generalizados na Índia. Depois de se encontrar com Jinnah e com Gandhi, Linlithgow anunciou que as negociações sobre auto-governo foram suspensas durante a guerra. O Congresso a 14 de Setembro exigiu a independência imediata com uma assembleia constituinte para decidir uma constituição; quando esta foi recusada, os seus oito governos provinciais demitiram-se a 10 de Novembro e os governadores nessas províncias governaram depois por decreto para o resto da guerra. Jinnah, por outro lado, estava mais disposto a acolher os britânicos, e estes, por sua vez, reconheceram-no cada vez mais e à Liga como os representantes dos muçulmanos da Índia. Jinnah declarou mais tarde, “depois de a guerra ter começado, … fui tratado na mesma base que o Sr. Gandhi. Fiquei atónito porque me promoveram e me deram um lugar lado a lado com o Sr. Gandhi”. Embora a Liga não tenha apoiado activamente o esforço de guerra britânico, também não tentou obstruí-lo.

Com os britânicos e muçulmanos em certa medida cooperando, o Vice-Rei pediu a Jinnah uma expressão da posição da Liga Muçulmana sobre o auto-governo, confiante de que seria muito diferente da do Congresso. Para chegar a tal posição, o Comité de Trabalho da Liga reuniu-se durante quatro dias em Fevereiro de 1940 para estabelecer os termos de referência de um subcomité constitucional. O Comité de Trabalho solicitou que o sub-comité regressasse com uma proposta que resultasse em “domínios independentes em relação directa com a Grã-Bretanha”, onde os muçulmanos eram dominantes. A 6 de Fevereiro, Jinnah informou o Vice-Rei de que a Liga Muçulmana iria exigir a divisão em vez da federação contemplada na Lei de 1935. A Resolução Lahore (por vezes denominada “Resolução do Paquistão”, embora não contenha esse nome), baseada no trabalho do subcomité, abraçou a Teoria das Duas Nações e apelou a uma união das províncias de maioria muçulmana no noroeste da Índia britânica, com total autonomia. Direitos semelhantes deveriam ser concedidos às áreas de maioria muçulmana no leste, e protecções não especificadas concedidas às minorias muçulmanas em outras províncias. A resolução foi aprovada pela sessão da Liga em Lahore, a 23 de Março de 1940.

O ataque japonês a Pearl Harbor, em Dezembro de 1941, trouxe os Estados Unidos para a guerra. Nos meses seguintes, os japoneses avançaram no Sudeste Asiático, e o Gabinete Britânico enviou uma missão liderada por Sir Stafford Cripps para tentar reconciliar os índios e levá-los a apoiar totalmente a guerra. Cripps propôs dar a algumas províncias o que foi apelidado de “opção local” para permanecerem fora de um governo central indiano durante um período de tempo ou permanentemente, para se tornarem dominadores por si próprios ou para fazerem parte de outra confederação. A Liga Muçulmana estava longe de ter a certeza de ganhar os votos legislativos que seriam necessários para que províncias mistas como Bengala e Punjab se separassem, e a Jinnah rejeitou as propostas por não reconhecer suficientemente o direito do Paquistão a existir. O Congresso também rejeitou o plano dos Cripps, exigindo concessões imediatas que os Cripps não estavam preparados para fazer. Apesar da rejeição, a Jinnah e a Liga viram a proposta dos Cripps como reconhecendo o Paquistão em princípio.

O Congresso seguiu a missão falhada dos Cripps ao exigir, em Agosto de 1942, que os britânicos “abandonassem imediatamente a Índia”, proclamando uma campanha maciça de satyagraha até que o fizessem. Os britânicos prenderam rapidamente a maioria dos principais líderes do Congresso e prenderam-nos durante o resto da guerra. Gandhi, contudo, foi colocado em prisão domiciliária num dos palácios de Aga Khan antes da sua libertação por razões de saúde em 1944. Com os líderes do Congresso ausentes da cena política, Jinnah alertou contra a ameaça do domínio hindu e manteve a sua exigência do Paquistão sem entrar em grandes pormenores sobre o que isso implicaria. Jinnah também trabalhou para aumentar o controlo político da Liga a nível provincial. Ajudou a fundar o jornal Dawn no início da década de 1940 em Deli; ajudou a divulgar a mensagem da Liga e acabou por se tornar o principal jornal de língua inglesa do Paquistão.

Pós-guerra

O Marechal de Campo Visconde Wavell sucedeu a Linlithgow como Vice-Rei em 1943. Em Junho de 1945, após a libertação dos líderes do Congresso, Wavell convocou uma conferência, e convidou as principais figuras das várias comunidades a encontrar-se com ele em Simla. Propôs um governo temporário, na linha do que Liaquat e Desai tinham acordado. No entanto, Wavell não estava disposto a garantir que apenas os candidatos da Liga seriam colocados nos lugares reservados aos muçulmanos. Todos os outros grupos convidados apresentaram listas de candidatos ao Vice-Rei. Wavell encurtou a conferência em meados de Julho sem mais procurar um acordo; com uma eleição geral britânica iminente, o governo de Churchill não sentiu que pudesse prosseguir.

Os eleitores britânicos devolveram Clement Attlee e o seu Partido Trabalhista ao governo mais tarde, em Julho. Attlee e o seu Secretário de Estado para a Índia, Lord Frederick Pethick-Lawrence, ordenaram imediatamente uma revisão da situação indiana. Jinnah não tinha qualquer comentário sobre a mudança de governo, mas convocou uma reunião do seu Comité de Trabalho e emitiu uma declaração apelando à realização de novas eleições na Índia. A Liga exerceu influência a nível provincial nos estados de maioria muçulmana principalmente por aliança, e Jinnah acreditava que, dada a oportunidade, a Liga melhoraria a sua posição eleitoral e daria mais apoio à sua pretensão de ser o único porta-voz dos muçulmanos. Wavell regressou à Índia em Setembro após consulta com os seus novos mestres em Londres; as eleições, tanto para o centro como para as províncias, foram anunciadas pouco depois. Os britânicos indicaram que a formação de um órgão constituinte seguiria os votos.

Em Fevereiro de 1946, o Governo britânico decidiu enviar uma delegação à Índia para negociar com os líderes do país. Esta missão do Gabinete incluía Cripps e Pethick-Lawrence. A delegação de mais alto nível para tentar quebrar o impasse, chegou a Nova Deli em finais de Março. Poucas negociações tinham sido feitas desde Outubro anterior, devido às eleições na Índia. Em Maio, os britânicos lançaram um plano para um Estado indiano unido, constituído por províncias substancialmente autónomas, e apelaram à formação de “grupos” de províncias com base na religião. Assuntos como a defesa, relações externas e comunicações seriam tratados por uma autoridade central. As províncias teriam a opção de abandonar totalmente a união, e haveria um governo provisório com representação do Congresso e da Liga. Jinnah e o seu Comité de Trabalho aceitaram este plano em Junho, mas ele desmoronou-se quanto à questão de quantos membros do governo interino o Congresso e a Liga teriam, e quanto ao desejo do Congresso de incluir um membro muçulmano na sua representação. Antes de deixar a Índia, os ministros britânicos declararam que tencionavam inaugurar um governo provisório, mesmo que um dos principais grupos não estivesse disposto a participar.

Montanha e independência

A 20 de Fevereiro de 1947, Attlee anunciou a nomeação de Mountbatten, e que a Grã-Bretanha iria transferir o poder na Índia o mais tardar em Junho de 1948. Mountbatten tomou posse como vice-rei a 24 de Março de 1947, dois dias após a sua chegada à Índia. Nessa altura, o Congresso já tinha chegado à ideia de divisão. Nehru declarou em 1960, “a verdade é que éramos homens cansados e estávamos a progredir em anos … O plano para a partição oferecia uma saída e nós aceitámo-la”. Os líderes do Congresso decidiram que ter amarrado vagamente as províncias de maioria muçulmana como parte de uma futura Índia não valia a perda do poderoso governo no centro que desejavam. No entanto, o Congresso insistiu que se o Paquistão se tornasse independente, Bengala e Punjab teriam de ser divididos.

Jinnah temia que, no final da presença britânica no subcontinente, eles entregassem o controlo à assembleia constituinte dominada pelo Congresso, colocando os muçulmanos em desvantagem na tentativa de ganhar autonomia. Exigiu que Mountbatten dividisse o exército antes da independência, o que levaria pelo menos um ano. Mountbatten tinha esperado que os acordos pós-independência incluíssem uma força de defesa comum, mas Jinnah considerou essencial que um Estado soberano tivesse as suas próprias forças. Mountbatten encontrou-se com Liaquat no dia da sua última sessão com Jinnah, e concluiu, como disse a Attlee e ao Gabinete em Maio, que “tinha ficado claro que a Liga Muçulmana recorreria às armas se o Paquistão, sob alguma forma, não fosse concedido”. O Vice-Rei também foi influenciado pela reacção muçulmana negativa ao relatório constitucional da assembleia, que previa amplos poderes para o governo central pós-independência.

A 2 de Junho, o plano final foi dado pelo Vice-Rei aos líderes indianos: a 15 de Agosto, os britânicos entregariam o poder a dois domínios. As províncias votariam se continuariam na assembleia constituinte existente ou se teriam uma nova assembleia, ou seja, se se juntariam ao Paquistão. Bengala e Punjab também votariam, tanto sobre a questão de qual a assembleia a aderir, como sobre a partição. Uma comissão de delimitação determinaria as linhas finais nas províncias partidárias. Os plebiscitos teriam lugar na província da Fronteira Noroeste (que não tinha um governo da Liga, apesar de uma população predominantemente muçulmana), e no distrito de Assam, o distrito de Sylhet, na sua maioria muçulmano, adjacente a Bengala Oriental. A 3 de Junho, Mountbatten, Nehru, Jinnah e o líder sikh Baldev Singh fizeram o anúncio formal pela rádio. Jinnah concluiu o seu discurso com “Pakistan Zindabad” (Viva o Paquistão), que não estava no guião. Nas semanas que se seguiram, Punjab e Bengala emitiram os votos que resultaram na divisão. Sylhet e a N.W.F.P. votaram a favor da partilha com o Paquistão, uma decisão a que se juntaram as assembleias de Sind e Baluchistão.

A 4 de Julho de 1947, Liaquat pediu a Mountbatten em nome de Jinnah que recomendasse ao rei britânico, George VI, que Jinnah fosse nomeado o primeiro governador-geral do Paquistão. Este pedido enfureceu Mountbatten, que esperava ter essa posição em ambos os domínios – ele seria o primeiro governador-geral pós-independência da Índia – mas Jinnah sentiu que Mountbatten seria susceptível de favorecer o novo estado de maioria hindu por causa da sua proximidade com Nehru. Além disso, o governador-geral seria inicialmente uma figura poderosa, e Jinnah não confiava em mais ninguém para tomar esse cargo. Embora a Comissão de Fronteiras, liderada pelo advogado britânico Sir Cyril Radcliffe, ainda não tivesse relatado, já existiam movimentos maciços de populações entre as futuras nações, bem como violência sectária. Jinnah arranjou para vender a sua casa em Bombaim e adquiriu uma nova em Karachi. A 7 de Agosto, Jinnah, com a sua irmã e pessoal próximo, voou de Deli para Karachi no avião de Mountbatten, e, enquanto o avião taxiou, foi ouvido a murmurar: “É o fim disso”. A 11 de Agosto, ele presidiu à nova assembleia constituinte do Paquistão em Karachi, e dirigiu-se a eles: “São livres; são livres de ir aos vossos templos, são livres de ir às vossas mesquitas ou a qualquer outro lugar de culto neste Estado do Paquistão … Pode pertencer a qualquer religião, casta ou credo – isso nada tem a ver com os negócios do Estado … Penso que devemos manter isso à nossa frente como o nosso ideal, e descobrirá que com o tempo os hindus deixariam de ser hindus e os muçulmanos deixariam de ser muçulmanos, não no sentido religioso, porque essa é a fé pessoal de cada indivíduo, mas no sentido político como cidadãos do Estado”. A 14 de Agosto, o Paquistão tornou-se independente; Jinnah liderou as celebrações em Karachi. Um observador escreveu, “aqui está de facto o Rei Imperador do Paquistão, Arcebispo de Cantuária, Orador e Primeiro-Ministro concentrado num formidável Quaid-e-Azam”.

Entre as regiões restivas da nova nação encontrava-se a Província da Fronteira Noroeste. O referendo de Julho de 1947 tinha sido manchado pela baixa afluência às urnas, uma vez que menos de 10% da população estava autorizada a votar. A 22 de Agosto de 1947, logo após uma semana em que se tornou governador-geral, Jinnah dissolveu o governo eleito do Dr. Khan Abdul Jabbar Khan. Mais tarde, Abdul Qayyum Khan foi posto em funções por Jinnah na província dominada por Pashtun, apesar de ser um Kashmiri. A 12 de Agosto de 1948, o massacre de Babrra no Charsadda ocorreu resultando na morte de 400 pessoas alinhadas com o movimento Khudai Khidmatgar.

Juntamente com Liaquat e Abdur Rab Nishtar, Jinnah representou os interesses do Paquistão no Conselho de Divisão para dividir adequadamente os bens públicos entre a Índia e o Paquistão. O Paquistão deveria receber um sexto dos bens do governo pré-independência, cuidadosamente divididos por acordo, especificando mesmo quantas folhas de papel cada lado receberia. O novo estado indiano, contudo, demorou a entregar, na esperança do colapso do nascente governo paquistanês, e da reunificação. Poucos membros da Função Pública indiana e do Serviço de Polícia indiano tinham escolhido o Paquistão, o que resultou na escassez de pessoal. A divisão significou que para alguns agricultores, os mercados para vender as suas colheitas situavam-se do outro lado de uma fronteira internacional. Havia escassez de maquinaria, nem toda a qual era feita no Paquistão. Para além do enorme problema dos refugiados, o novo governo procurou salvar as culturas abandonadas, estabelecer a segurança numa situação caótica, e fornecer serviços básicos. Segundo a economista Yasmeen Niaz Mohiuddin no seu estudo do Paquistão, “embora o Paquistão tenha nascido em derramamento de sangue e tumulto, sobreviveu nos meses iniciais e difíceis após a divisão apenas devido aos tremendos sacrifícios feitos pelo seu povo e aos esforços abnegados do seu grande líder”.

Os Estados Principados indianos foram aconselhados pelos britânicos que partiram a escolherem se querem aderir ao Paquistão ou à Índia. A maioria fê-lo antes da independência, mas as resistências contribuíram para o que se tornou divisões duradouras entre as duas nações. Os líderes indianos ficaram indignados com as tentativas de Jinnah de convencer os príncipes de Jodhpur, Udaipur, Bhopal e Indore a aderirem ao Paquistão – estes três últimos estados principescos não faziam fronteira com o Paquistão. Jodhpur fazia fronteira com o Paquistão e tinha uma população maioritariamente hindu e um governante hindu. O estado príncipe costeiro de Junagadh, que tinha uma maioria – população hindu, aderiu ao Paquistão em Setembro de 1947, com o seu governante, Sir Shah Nawaz Bhutto, a entregar pessoalmente os documentos de adesão a Jinnah. Mas os dois estados que estavam sujeitos à suserania de Junagadh-Mangrol e Babariawad – declararam a sua independência de Junagadh e aderiram à Índia. Em resposta, o nawab de Junagadh ocupou militarmente os dois estados. Subsequentemente, o exército indiano ocupou o principado em Novembro, obrigando os seus antigos líderes, incluindo Bhutto, a fugir para o Paquistão, dando início à poderosa família política Bhutto.

Alguns historiadores alegam que a cortejo de Jinnah pelos governantes dos estados de maioria hindu e o seu gambit com Junagadh são provas de má intenção em relação à Índia, uma vez que Jinnah tinha promovido a separação por religião, no entanto tentou ganhar a adesão dos estados de maioria hindu. No seu livro Patel: A Life, Rajmohan Gandhi afirma que Jinnah esperava um plebiscito em Junagadh, sabendo que o Paquistão iria perder, na esperança de que o princípio fosse estabelecido para Caxemira. No entanto, quando Mountbatten propôs a Jinnah que, em todos os Estados principescos onde o governante não aderisse a um domínio correspondente à população maioritária (que teria incluído Junagadh, Hyderabad e Caxemira), a adesão deveria ser decidida por uma “referência imparcial à vontade do povo”, Jinnah rejeitou a oferta.Apesar da Resolução 47 do Conselho de Segurança das Nações Unidas, emitida a pedido da Índia para um plebiscito em Caxemira após a retirada das forças paquistanesas, isto nunca ocorreu.

Em Janeiro de 1948, o governo indiano concordou finalmente em pagar ao Paquistão a sua parte dos bens da Índia britânica. Eles foram impelidos por Gandhi, que ameaçou um jejum até à morte. Apenas dias mais tarde, a 30 de Janeiro, Gandhi foi assassinado por Nathuram Godse, um nacionalista hindu, que acreditava que Gandhi era pró-muçulmano. Depois de ouvir falar do assassinato de Gandhi no dia seguinte, Jinnah fez publicamente uma breve declaração de condolências, chamando Gandhi “um dos maiores homens produzidos pela comunidade hindu”.

Em Fevereiro de 1948, numa emissão radiofónica dirigida ao povo dos EUA, Jinnah expressou a sua opinião sobre a constituição do Paquistão da seguinte forma:

A Constituição do Paquistão ainda não foi enquadrada pela Assembleia Constituinte do Paquistão, não sei qual será a forma final da Constituição, mas estou certo de que será de um tipo democrático, encarnando os princípios essenciais do Islão. Hoje em dia estes são tão aplicáveis na vida real como eram há 1300 anos atrás. O Islão e o seu idealismo ensinaram-nos a democracia. Ensinou a igualdade do homem, justiça e fair play a todos. Nós somos os herdeiros destas gloriosas tradições e estamos plenamente vivos para as nossas responsabilidades e obrigações como autores da futura constituição do Paquistão.

Em Março, Jinnah, apesar da sua saúde em declínio, fez a sua única visita pós-independência ao Paquistão Oriental. Num discurso perante uma multidão estimada em 300.000, Jinnah declarou (em inglês) que só o urdu deveria ser a língua nacional, acreditando que era necessária uma única língua para que uma nação se mantivesse unida. O povo de língua bengali do Paquistão Oriental opôs-se fortemente a esta política, e em 1971 a questão da língua oficial foi um factor na secessão da região para formar o país do Bangladesh.

A partir da década de 1930, Jinnah sofria de tuberculose; apenas a sua irmã e algumas outras pessoas próximas dele estavam cientes do seu estado. Jinnah acreditava que o conhecimento público das suas doenças pulmonares o iria magoar politicamente. Numa carta de 1938, ele escreveu a um apoiante que “deve ter lido nos jornais como durante as minhas viagens … Eu sofri, o que não foi porque houvesse algo de errado comigo, mas sim as irregularidades e o excesso de tensão que me contavam sobre a minha saúde”. Muitos anos mais tarde, Mountbatten declarou que se soubesse que Jinnah estava tão doente fisicamente, teria empatado, esperando que a morte de Jinnah evitasse a divisão. Fátima Jinnah escreveu mais tarde, “mesmo na sua hora de triunfo, o Quaid-e-Azam estava gravemente doente … Ele trabalhou num frenesim para consolidar o Paquistão. E, claro, ele negligenciou totalmente a sua saúde …”. Jinnah trabalhou com uma lata de cigarros Craven “A” na sua secretária, dos quais tinha fumado 50 ou mais por dia durante os 30 anos anteriores, bem como uma caixa de charutos cubanos. À medida que a sua saúde piorava, fazia intervalos de descanso cada vez mais longos na ala privada da Casa do Governo em Karachi, onde só ele, Fátima e os criados eram autorizados.

A 6 de Julho de 1948, Jinnah regressou a Quetta, mas, a conselho dos médicos, em breve viajou para um retiro ainda mais alto em Ziarat. Jinnah tinha sempre sido relutante em submeter-se a tratamento médico, mas apercebendo-se que o seu estado estava a piorar, o governo paquistanês enviou os melhores médicos que encontrou para o tratar. Os testes confirmaram a tuberculose, e também mostraram provas de cancro do pulmão avançado. Ele foi tratado com o novo “medicamento milagroso” da estreptomicina, mas isso não ajudou. O estado de Jinnah continuou a deteriorar-se, apesar das orações do Eid do seu povo. Foi transferido para a baixa altitude de Quetta a 13 de Agosto, véspera do Dia da Independência, para o qual foi emitida uma declaração fantasmagórica para ele. Apesar de um aumento do apetite (pesava então pouco mais de 36 quilos ou 79 libras), era claro para os seus médicos que, se ele tivesse de regressar a Karachi em vida, teria de o fazer muito em breve. Jinnah, contudo, estava relutante em ir, não desejando que os seus auxiliares o vissem como um inválido numa maca.

O Primeiro-Ministro indiano Jawaharlal Nehru declarou aquando da morte de Jinnah: “Como devemos julgá-lo? Tenho estado muito zangado com ele frequentemente durante os últimos anos. Mas agora não há amargura no meu pensamento sobre ele, apenas uma grande tristeza por tudo o que foi … ele conseguiu na sua busca e ganhou o seu objectivo, mas a que custo e com que diferença do que ele tinha imaginado”. Jinnah foi enterrado a 12 de Setembro de 1948 no meio de um luto oficial tanto na Índia como no Paquistão; um milhão de pessoas reuniram-se para o seu funeral conduzido por Shabbir Ahmad Usmani. O Governador-Geral indiano Rajagopalachari cancelou uma recepção oficial nesse dia, em honra do falecido líder. Hoje, Jinnah descansa num grande mausoléu de mármore, Mazar-e-Quaid, em Karachi.

Aftermath

Nas eleições presidenciais de 1965, Fátima Jinnah, então conhecida como Madar-e-Millat (“Mãe da Nação”), tornou-se a candidata presidencial de uma coligação de partidos políticos que se opunha ao governo do Presidente Ayub Khan, mas que não teve sucesso.

A Casa Jinnah em Malabar Hill, Bombaim, está na posse do Governo da Índia, mas a questão da sua propriedade tem sido disputada pelo Governo do Paquistão. Jinnah tinha solicitado pessoalmente ao Primeiro-Ministro Nehru que preservasse a casa, esperando que um dia pudesse regressar a Bombaim. Há propostas para que a casa seja oferecida ao governo do Paquistão para estabelecer um consulado na cidade como um gesto de boa vontade, mas Dina Wadia também tinha reclamado a propriedade.

Depois da morte de Jinnah, a sua irmã Fátima pediu ao tribunal que executasse o testamento de Jinnah ao abrigo da lei islâmica xiita. Isto tornou-se subsequentemente parte da discussão no Paquistão sobre a filiação religiosa de Jinnah. Vali Nasr diz que Jinnah “era um Ismaili de nascimento e um Twelver Shia de confissão, embora não fosse um homem religiosamente observador”. Num desafio legal de 1970, o Hussain Ali Ganji Walji afirmou que Jinnah se tinha convertido ao islamismo sunita. A testemunha Syed Sharifuddin Pirzada declarou em tribunal que Jinnah se converteu ao islamismo sunita em 1901, quando as suas irmãs se casaram com sunitas. Em 1970, Liaquat Ali Khan e Fatima Jinnah declararam em conjunto que Jinnah era xiita, tendo sido rejeitada. Mas em 1976 o tribunal rejeitou a afirmação de Walji de que Jinnah era sunita; aceitando-o efectivamente como xiita. Em 1984, um tribunal superior inverteu o veredicto de 1976 e manteve que “o Quaid não era definitivamente um xiita”, o que sugeria que Jinnah era sunita. Segundo o jornalista Khaled Ahmed, Jinnah tinha publicamente uma posição não sectária e “esforçava-se por reunir os muçulmanos da Índia sob a bandeira de uma fé muçulmana geral e não sob uma identidade sectária divisionista”. Liaquat H. Merchant, avô de Jinnah, escreve que “o Quaid não era um xiita; ele também não era um sunita, era simplesmente um muçulmano”. Um eminente advogado que exerceu no Supremo Tribunal de Bombaim até 1940 testemunhou que Jinnah costumava rezar como um sunita ortodoxo. De acordo com Akbar Ahmed, Jinnah tornou-se um muçulmano sunita firme no final da sua vida.

Jinnah professou ser muçulmana. Apesar disso, é relatado ter afirmado ter “nunca visitado uma mesquita” e ser ignorante do comportamento habitual de uma mesquita, bem como comer carne de porco e beber álcool, o que é contrário a uma dieta halal e considerado haram.

O legado de Jinnah é o Paquistão. Segundo Mohiuddin, “Ele foi e continua a ser tão honrado no Paquistão como George Washington é nos Estados Unidos … O Paquistão deve a sua própria existência ao seu impulso, tenacidade, e julgamento … A importância de Jinnah na criação do Paquistão foi monumental e imensurável”. Stanley Wolpert, proferindo um discurso em honra de Jinnah em 1998, considerou-o o maior líder do Paquistão.

De acordo com Jaswant Singh, “Com a morte de Jinnah o Paquistão perdeu as suas amarras. Na Índia não chegará facilmente outro Gandhi, nem no Paquistão outro Jinnah”. Malik escreve: “Enquanto Jinnah foi vivo, ele conseguiu persuadir e mesmo pressionar os líderes regionais para uma maior acomodação mútua, mas após a sua morte, a falta de consenso sobre a distribuição do poder político e dos recursos económicos tornou-se frequentemente controversa”. Segundo Mohiuddin, “a morte de Jinnah privou o Paquistão de um líder que poderia ter reforçado a estabilidade e a governação democrática … O caminho rochoso para a democracia no Paquistão e o caminho relativamente suave na Índia pode, em certa medida, ser atribuído à tragédia do Paquistão de perder um líder incorruptível e altamente reverenciado tão pouco tempo depois da independência”.

Os prémios civis do Paquistão incluem uma “Ordem de Quaid-i-Azam”. A Sociedade Jinnah também confere anualmente o ”Prémio Jinnah” a uma pessoa que presta serviços notáveis e meritórios ao Paquistão e ao seu povo. O Jinnah é representado em toda a moeda paquistanesa em rupias, e é o homónimo de muitas instituições públicas paquistanesas. O antigo Aeroporto Internacional de Quaid-i-Azam em Karachi, agora chamado Aeroporto Internacional de Jinnah, é o mais movimentado do Paquistão. Uma das maiores ruas da capital turca Ankara, Cinnah Caddesi, tem o seu nome, assim como a via rápida Mohammad Ali Jenah em Teerão, Irão. O governo realista do Irão também lançou um selo comemorativo do centenário do nascimento de Jinnah, em 1976. Em Chicago, uma parte da Devon Avenue foi denominada “Via Mohammed Ali Jinnah”. Uma secção da Coney Island Avenue em Brooklyn, Nova Iorque, foi também chamada “Muhammad Ali Jinnah Way” em honra do fundador do Paquistão. O Mazar-e-Quaid, o mausoléu de Jinnah, está entre os marcos históricos de Karachi. A “Torre Jinnah” em Guntur, Andhra Pradesh, Índia, foi construída para comemorar Jinnah.

Há uma quantidade considerável de bolsas de estudo sobre Jinnah que provém do Paquistão; de acordo com Akbar S. Ahmed, não é muito lido fora do país e geralmente evita até a mais pequena crítica a Jinnah. De acordo com Ahmed, alguns livros publicados sobre Jinnah fora do Paquistão mencionam que ele consumiu álcool, mas isto é omitido nos livros publicados dentro do Paquistão. Ahmed sugere que a representação do consumo de Quaid enfraqueceria a identidade islâmica de Jinnah, e por extensão, a do Paquistão. Algumas fontes alegam que ele desistiu do álcool perto do fim da sua vida. Yahya Bakhtiar, que observou Jinnah de perto, concluiu que Jinnah era um “Mussalman muito sincero, profundamente empenhado e dedicado”.

Segundo a historiadora Ayesha Jalal, embora haja uma tendência para a hagiografia na visão paquistanesa de Jinnah, na Índia ele é visto negativamente. Ahmed considera Jinnah “a pessoa mais maligna da história indiana recente … Na Índia, muitos vêem-no como o demónio que dividiu a terra”. Mesmo muitos muçulmanos indianos vêem Jinnah negativamente, culpando-o pelos seus infortúnios como uma minoria naquele estado. Alguns historiadores como Jalal e H. M. Seervai afirmam que Jinnah nunca quis a divisão da Índia – foi o resultado de os líderes do Congresso não estarem dispostos a partilhar o poder com a Liga Muçulmana. Eles afirmam que Jinnah apenas utilizou a exigência paquistanesa numa tentativa de mobilizar apoio para obter direitos políticos significativos para os muçulmanos. Francis Mudie, o último governador britânico do Sindh, em honra de Jinnah, disse uma vez:

Ao julgarmos Jinnah, devemos lembrar-nos do que ele enfrentou. Ele tinha contra ele não só a riqueza e os cérebros dos hindus, mas também quase todo o oficialismo britânico, e a maioria dos políticos da Casa, que cometeram o grande erro de se recusarem a levar o Paquistão a sério. Nunca a sua posição foi realmente examinada.

Jinnah ganhou a admiração de políticos nacionalistas indianos como Lal Krishna Advani, cujos comentários de louvor a Jinnah causaram um tumulto no seu Partido Bharatiya Janata (BJP). O livro do político indiano Jaswant Singh Jinnah: India, Partition, Independence (2009) causou controvérsia na Índia. O livro foi baseado na ideologia de Jinnah e alegava que o desejo de Nehru por um centro poderoso levou à Partição. Após o lançamento do livro, Singh foi expulso da sua filiação no Partido Bharatiya Janata, ao qual respondeu que BJP é “tacanho” e tem “pensamentos limitados”.

Jinnah foi a figura central do filme Jinnah de 1998, que foi baseado na vida de Jinnah e na sua luta pela criação do Paquistão. Christopher Lee, que retratou Jinnah, chamou ao seu desempenho o melhor da sua carreira. O livro de Hector Bolitho, Jinnah, de 1954: Criador do Paquistão levou Fatima Jinnah a lançar um livro, intitulado Meu Irmão (1987), pois pensava que o livro de Bolitho não tinha conseguido expressar os aspectos políticos de Jinnah. O livro teve uma recepção positiva no Paquistão. Jinnah of Pakistan (1984) de Stanley Wolpert é considerado como um dos melhores livros biográficos sobre Jinnah.

A visão de Jinnah no Ocidente foi em certa medida moldada pelo seu retrato no filme de Sir Richard Attenborough de 1982, Gandhi. O filme foi dedicado a Nehru e Mountbatten e recebeu um apoio considerável da filha de Nehru, a primeira-ministra indiana, Indira Gandhi. Retrata Jinnah (interpretado por Alyque Padamsee) sob uma luz pouco lisonjeira, que parece agir por ciúmes de Gandhi. Padamsee declarou mais tarde que o seu retrato não era historicamente exacto. Num artigo num jornal sobre o primeiro governador-geral do Paquistão, o historiador R. J. Moore escreveu que Jinnah é universalmente reconhecido como central para a criação do Paquistão. Stanley Wolpert resume o profundo efeito que Jinnah teve sobre o mundo:

Poucos indivíduos alteram significativamente o curso da história. Menos ainda modificam o mapa do mundo. Quase ninguém pode ser creditado com a criação de um Estado-nação. Mohammad Ali Jinnah fez os três.

Periódicos e outros meios de comunicação social

Fontes