O Cid

gigatos | Março 8, 2022

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Resumo

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), também conhecido como El Cid Campeador, foi um líder militar castelhano que veio a dominar o Levante da Península Ibérica no final do século XI como senhorio autónomo da autoridade de qualquer rei, à frente do seu próprio exército. Conseguiu conquistar Valência e aí estabeleceu um senhorio independente desde 17 de Junho de 1094 até à sua morte; a sua esposa, Jimena Díaz, herdou-a e manteve-a até 1102, quando passou de novo ao domínio muçulmano.

As suas origens familiares são disputadas em várias teorias. Era avô do rei García Ramírez de Pamplona, o filho primogénito da sua filha Cristina.

Apesar da sua lenda posterior como herói de Castela ou cruzado a favor da Reconquista, durante toda a sua vida ele colocou-se sob as ordens de diferentes senhores da guerra, tanto cristãos como muçulmanos, lutando realmente como seu próprio mestre e em seu próprio benefício, de modo que o retrato que alguns autores fazem dele é semelhante ao de um mercenário, um soldado profissional, que presta os seus serviços em troca de pagamento.

É uma figura histórica e lendária da Reconquista, cuja vida inspirou o canto de gesta mais importante da literatura espanhola, o Cantar de mio Cid. Passou à posteridade como “el Campeador” (”o campeão”) ou “el Cid” (do árabe dialéctico سيد sīdi, ”lord”).

Foi conhecido pelo cognomen “Campeador” durante a sua vida, como é atestado em 1098, num documento assinado pelo próprio Rodrigo Díaz, pela expressão latinizada “ego Rudericus Campidoctor”. Por seu lado, as fontes árabes do século XI e início do século XII chamam-lhe الكنبيطور “alkanbīṭūr” ou القنبيطور “alqanbīṭūr”, ou talvez (tendo em conta a forma românica) Rudriq ou Ludriq al-Kanbiyatur ou al-Qanbiyatur (“Rodrigo o Campeão”).

O apelido de “Cid” (que também foi aplicado a outros senhores da guerra cristãos), embora se conjecture que já foi usado como uma honra e respeito pelos seus contemporâneos de Saragoça (pelas suas vitórias ao serviço do Rei Taifa de Saragoça entre 1081 e 1086) ou – mais provavelmente – de Valência, após a conquista desta capital em 1094, aparece pela primeira vez (como “Meo Çidi”) no Poema de Almería, composto entre 1147 e 1149.

Quanto à combinação “Cid Campeador”, está documentada por volta de 1200 no Linaje de Rodrigo Díaz Navarrogonês, que faz parte do Liber regum (sob a fórmula “mio Cit el Campiador”), e no Cantar de mio Cid (“mio Cid el Campeador”, entre outras variantes).

Nascimento

Nasceu em meados do século XI. As diferentes propostas dignas de estudo variaram entre 1041 (Menéndez Pidal) e 1057 (de acordo com Martínez Díez, ele nasceu muito provavelmente em 1048.

A sua terra natal está firmemente estabelecida pela tradição como Vivar del Cid, a 10 km de Burgos, embora faltem fontes corroborantes contemporâneas a Rodrigo, uma vez que a associação de Vivar com o Cid é documentada pela primeira vez c. 1200 no Cantar de mio Cid e a primeira menção expressa de que o Cid nasceu em Vivar data do século XIV e encontra-se no cantar de las Mocedades de Rodrigo.

Genealogia

Menéndez Pidal, na sua obra La España del Cid (1929), numa linha neo-tradicionalista de pensamento, baseada na veracidade intrínseca da literatura folclórica dos cantares de gesta e romances, procurou um Cid de origem castelhana e humilde entre os infanzones, o que estava de acordo com a sua crença de que o Cantar de mio Cid continha uma historicidade essencial. O poeta do Cantar descreve o seu herói como um cavaleiro de baixa nobreza que sobe a escada social até se relacionar com as monarquias, em constante oposição aos interesses entrincheirados da aristocracia terrestre de Leão. Esta tese tradicionalista foi também seguida por Gonzalo Martínez Diez, que vê no pai de El Cid um “capitão de fronteira” de pouca importância quando assinala “a ausência total de Diego Laínez em todos os documentos concedidos pelo rei Fernando I confirma que o infanzón de Vivar nunca esteve entre os primeiros magnatas do reino”.

No entanto, esta visão não se enquadra bem na qualificação da Historia Roderici, que fala de Rodrigo Díaz como “varón ilustrísimo”, ou seja, pertencente à aristocracia; no mesmo sentido, a Carmen Campidoctoris pronuncia-o “nobiliori de genere ortus” (“descendente da mais nobre linhagem”). Por outro lado, um estudo de Luis Martínez García (2000) revelou que o património que Rodrigo herdou do seu pai era extenso, e incluía propriedades em numerosas localidades da região do vale do rio Ubierna, Burgos, que só foi dado a um magnata da alta aristocracia, para o qual não há obstáculo a ter adquirido estes poderes na sua vida de guerreiro na fronteira, como foi o caso do pai do Cid. Conjectura-se que o pai de Rodrigo Díaz não pertencia à corte real, nem por causa da oposição do seu irmão (ou meio-irmão), Fernando Flaínez, a Fernando I, nem por ter nascido de um casamento ilegítimo, o que parece mais provável. Desde que Menéndez Pidal disse que o pai do Cid não era membro da “primeira nobreza”, os autores que o seguiram consideraram-no geralmente um infanzón, ou seja, um membro da pequena nobreza castelhana; um “capitão de fronteira” nas lutas entre Navarrese e Castelhanos na linha de Ubierna (Atapuerca) de acordo com Martínez Diez (1999).

Entre 2000 e 2002, o trabalho genealógico de Margarita Torres descobriu que o Diego Flaínez (Didacum Flaynez, uma mera variante Leonesa e mais antiga de Diego Laínez) que a Historia Roderici cita como progenitor, e em geral, todos os antepassados do lado do pai que a biografia latina regista, coincidem exactamente com a linhagem da ilustre família Leonesa de Flaínez, uma das quatro famílias mais poderosas do reino de León desde o início do século X, coincide exactamente com a linhagem da ilustre família Leonesa dos Flaínez, uma das quatro famílias mais poderosas do reino de Leão desde o início do século X, conta relacionada com os Banu Gómez, Ramiro II de Leão e os reis das Astúrias. Na sua edição de 2011 do Cantar de mio Cid, reafirmou a veracidade da genealogia de Historia Roderici, elucidada nas suas correspondências históricas por Margarita Torres. A este respeito, a aparente discrepância do avô do Campeador Flaín Muñoz com a variante “Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) registada na Historia Roderici não seria um obstáculo, uma vez que a confusão entre Munio e Nunio e as suas variantes (Muñoz

O apelido da sua mãe é conhecido como Rodríguez (o seu primeiro nome é mais incerto, como poderia ser Maria, Sancha ou Teresa), filha de Rodrigo Álvarez, membro de uma das linhagens da alta nobreza castelhana. O avô materno do Campeador fez parte da comitiva de Fernando I de Leão desde a unção real deste último a 21 de Junho de 1038 até 1066. Esta família relacionou Rodrigo Díaz com o tenente de Álava, Guipúzcoa e Vizcaya Lope Íñiguez; com Gonzalo Salvadórez de Castela; com Gonzalo Núñez, tenente da alfoz de Lara e genearca da casa do mesmo nome; e com Álvar Díaz, que era de Oca e tinha casado com a irmã de García Ordóñez, que fontes épicas e lendárias consideravam ser o rival irreconciliável do Cid.

Em 1058, quando era muito jovem, entrou ao serviço da corte do rei Fernando I, como servo ou página do príncipe Sancho, fazendo parte da sua nobre cúria. Esta entrada antecipada na comitiva do príncipe Sancho II é outra indicação de que o rapaz Rodrigo Díaz não era um humilde infanzón. Em suma, o mito do Cid como pertencente à mais baixa nobreza parece antes uma tentativa de acomodar a genealogia dos míticos Juízes de Castela da Linhagem de Rodric Díaz e seus descendentes, e do lendário personagem do Cantar de mio Cid, ao histórico Rodrigo Díaz, a fim de realçar o heroísmo do protagonista, caracterizando-o como um velho castelhano mas não de alta nobreza que se eleva graças à coragem do seu braço.

Em suma, é certo que Rodrigo Díaz desce através da linha materna da nobreza dos magnatas e, se a tese de Margarita Torres for aceite, também através da linha paterna, pois estaria relacionado com a Flaínez de León. Em qualquer caso, tanto a extensão das propriedades com que dotou a sua esposa na carta de arras de 1079, como a sua presença desde muito jovem na comitiva real e o trabalho que realizou na corte de Alfonso VI, são suficientes para concluir que o Cid era um membro da alta aristocracia.

A juventude. Ao serviço de Sancho II de Castela

Rodrigo Díaz, muito jovem, serviu o infante Sancho, o futuro Sancho II de Castela. Na sua comitiva foi instruído tanto no uso de armas como nas suas primeiras cartas, pois está documentado que ele sabia ler e escrever. Existe um diploma de doação à Catedral de Valência de 1098 que Rodrigo subscreve com a fórmula de autógrafo “Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (“Eu Rodrigo, juntamente com a minha esposa, subscrevo o que está escrito acima”). Também tinha conhecimentos de direito, pois interveio em duas ocasiões no tribunal real para resolver disputas legais, embora talvez no ambiente do tribunal um nobre da posição de Rodrigo Díaz pudesse estar oralmente familiarizado o suficiente com conceitos legais para ser chamado a intervir em tais processos.

Rodrigo Díaz pode ter acompanhado o exército do ainda bebé Sancho II quando foi à batalha de Graus para ajudar o rei Taifa de Saragoça al-Muqtadir contra Ramiro I de Aragão em 1063. Desde a adesão de Sancho II ao trono de Castela nos últimos dias de 1065 até à morte deste rei em 1072, o Cid gozou de um favor real como magnata da sua comitiva, e poderia ter sido contratado como armiger regis ”armiger real”, cuja função no século XI teria sido semelhante à de um escudeiro, uma vez que os seus deveres ainda não eram os do alferes reais descritos em Las Partidas no século XIII. A posição de armigero tornar-se-ia a de alferes ao longo do século XII, uma vez que gradualmente assumiria responsabilidades como carregar o alferes real a cavalo e chefiar o exército do rei. Durante o reinado de Sancho II de Castela, os deveres de armiger (guardar as armas do senhor, principalmente em cerimónias formais) foram confiados a jovens cavaleiros que estavam apenas a começar em funções palatinas. No entanto, no reinado de Sancho II não há registo de qualquer registo de armiger, pelo que esta informação só poderia ser devida à fama que se espalhou mais tarde de que Rodrigo Díaz era o seu cavaleiro favorito, razão pela qual as fontes do final do século XII lhe atribuem o posto de alferes reais.

Lutou com Sancho na guerra que Sancho travou contra o seu irmão Alfonso VI, Rei de Leão, e o seu irmão García, Rei da Galiza. Os três irmãos disputaram a primazia do reino, que tinha sido dividido após a morte do seu pai, e lutaram para o reunificar. As qualidades bélicas de Rodrigo vieram à tona nas vitórias castelhanas de Llantada (1068) e Golpejera (1072), depois das quais Alfonso VI foi capturado e Sancho assumiu o controlo de Leão e da Galiza, tornando-se Sancho II de Leão. Foi talvez nestas campanhas que Rodrigo Díaz ganhou o apelido de “Campeador”, ou seja, guerreiro em batalhas de campo aberto.

Após a adesão de Sancho ao trono de León, parte da nobreza de León revoltou-se e fez uma fortaleza em Zamora sob a protecção da Infanta Urraca, irmã da supracitada. Com a ajuda de Rodrigo Díaz, o rei sitiou a cidade, mas foi morto – segundo uma tradição generalizada – pelo nobre zamorense Bellido Dolfos, embora a Historia Roderici não afirme que a morte foi resultado de traição. O episódio do cerco de Zamora é um dos que mais sofreu recriações por cantares de gesta, crónicas e romances, pelo que a informação histórica sobre este episódio é muito difícil de separar da lendária.

Cavaleiro de Confiança de Alfonso VI

Afonso VI recuperou o trono de Leão e sucedeu ao seu irmão ao de Castela, anexando-o juntamente com a Galiza e reunindo novamente o reino da Legião que tinha sido desfeito pelo seu pai Ferdinando aquando da sua morte. O conhecido episódio do Jura de Santa Gadea é uma invenção, segundo Martínez Diez “sem qualquer base histórica ou documental”. A primeira aparição desta passagem literária data de 1236.

As relações entre Alfonso e Rodrigo Díaz eram excelentes nesta altura; embora não ocupasse cargos importantes com o novo rei, como o de Conde de Nájera detido por García Ordóñez, nomeou-o juiz ou procurador em vários processos e deu-lhe um casamento honroso com Jimena Díaz (entre Julho de 1074 e 12 de Maio de 1076), uma nobre bisneta de Alfonso V de León, com quem teve três filhos: Diego, María (casada com o Conde de Barcelona Ramón Berenguer III) e Cristina (que casou com o príncipe Ramiro Sánchez de Pamplona). Esta ligação com a alta nobreza de origem asturiana confirma que Rodrigo e o rei Alfonso estiveram em boas condições durante este período.

Prova da confiança que Alfonso VI depositou em Rodrigo é que em 1079, o Campeão foi encarregado pelo monarca de recolher as parias de Almutamid de Sevilha. Mas enquanto desempenhava esta missão, Abdalá ibn Buluggin de Granada lançou um ataque contra o rei Seviliano com o apoio da messnad do importante nobre castelhano García Ordóñez, que também tinha ido em nome do rei castelhano e Leonês para recolher a parcialidade do último líder zirid. Ambos os reinos da Taifa gozaram da protecção de Alfonso VI precisamente em troca da parcialidade. O Campeador defendeu Almutamid com o seu contingente, que interceptou e derrotou Abdalá na Batalha de Cabra, na qual García Ordóñez foi feito prisioneiro. A recreação literária procurou ver neste episódio uma das causas da inimizade de Alfonso para com Rodrigo, instigada pela nobreza simpática a García Ordóñez, embora a protecção que El Cid ofereceu ao rico rei de Sevilha, que enriqueceu Alfonso VI com os seus impostos, tenha beneficiado os interesses do monarca León.

Os desacordos com Alfonso foram causados por um excesso (embora isso não fosse invulgar na altura) de Rodrigo Díaz após ter repelido uma incursão das tropas andaluzas em Soria em 1080, o que o levou, na sua perseguição, a entrar no reino da Taifa de Toledo e a pilhar a sua zona oriental, que estava sob a protecção do rei Alfonso VI.

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Primeiro banimento: ao serviço da taifa de Saragoça

Sem excluir completamente a possível influência de cortesãos contrários a Rodrigo Díaz na decisão, a incursão do castelhano no território de al-Qadir, o regente fantoche de Toledo, protegido de Alfonso, levou ao seu banimento e à ruptura da relação de vassalagem.

No final de 1080 ou no início de 1081, o Campeador teve de partir em busca de um magnata a quem pudesse emprestar os seus conhecimentos militares. Inicialmente pode ter procurado o patrocínio dos irmãos Ramon Berenguer II e Berenguer Ramon II, Condes de Barcelona, mas eles recusaram o seu patrocínio. Rodrigo ofereceu então os seus serviços aos reis dos Taifas, o que não era raro, pois o próprio Alfonso VI tinha sido acolhido por al-Mamun de Toledo em 1072 durante o seu ostracismo.

Juntamente com os seus vassalos ou “mesnada”, estabeleceu-se de 1081 a 1086 como guerreiro sob as ordens do rei de Saragoça al-Muqtadir, que, gravemente doente, foi sucedido em 1081 por al-Mutaman. Em 1082, este último confiou ao Cid uma campanha contra o seu irmão, o governador de Lérida, Mundir, que, aliado ao Conde Berenguer Ramón II de Barcelona e ao Rei de Aragão, Sancho Ramírez, não se tinha submetido ao poder de Saragoça sobre a morte do seu pai, desencadeando uma guerra fratricida entre os dois reis Hudi do Vale do Ebro.

O anfitrião do El Cid reforçou os bastiões de Monzón e Tamarite e derrotou a coligação, formada por Mundir e Berenguer Ramón II, agora com o apoio do grosso do exército Taifal de Saragoça, na batalha de Almenar, onde o Conde Ramón Berenguer II foi feito prisioneiro.

Enquanto al-Mutaman e o Campeão lutavam em Almenar, na fortaleza inexpugnável de Rueda de Jalón, o antigo rei de Lérida, Yusuf al-Muzaffar, que estava preso neste castelo, destronado pelo seu irmão al-Muqtadir, planeou uma conspiração com o governador desta praça, um certo Albofalac de acordo com fontes românicas (talvez Abu-l-Jalaq). Aproveitando a ausência de al-Mutaman, o monarca de Saragoça, al-Muzaffar e Albofalac solicitou que Alfonso VI viesse com um exército para se revoltar em troca da cedência da fortaleza a ele. Alfonso VI também viu a oportunidade de recolher os párias do reino de Saragoça e marchou com o seu anfitrião, comandado por Ramiro de Pamplona (filho de García Sánchez III de Pamplona) e pelo nobre castelhano Gonzalo Salvadórez, em direcção a Rueda em Setembro de 1082. Mas al-Muzaffar morreu, e o governador Albofalac, sem um pretendente ao reino de Saragoça, alterou a sua estratégia e pensou em se enraizar com al-Mutaman, montando uma armadilha para Alfonso VI. Prometeu ao Rei de Leão e Castela entregar a fortaleza, mas quando os comandantes e as primeiras tropas do seu exército chegaram às primeiras rampas do castelo depois de romperem o portão na muralha, começaram a atirar-lhes pedras do alto, o que dizimou o exército de Alfonso VI, que tinha ficado, cautelosamente, à espera de entrar no final. Ramiro de Pamplona e Gonzalo Salvadórez foram mortos, entre outros importantes magnatas cristãos, embora Alfonso VI se tenha esquivado à armadilha. O episódio ficou conhecido na historiografia como a “traição de Rueda”. Pouco depois, o Cid apareceu em cena depois de ter estado em Tudela, provavelmente enviado por al-Mutaman, prevendo um ataque em grande escala de Leão e Castela, e assegurou a Alfonso VI que não tinha tido qualquer envolvimento nesta traição, uma explicação que Alfonso aceitou. Especula-se que após a entrevista possa ter havido uma breve reconciliação, mas só há registo de que o Cid regressou a Saragoça ao serviço do rei muçulmano.

Em 1084 o Cid estava numa missão no sudeste da taifa de Zaragozan, atacando Morella, possivelmente com a intenção de conseguir uma saída para o mar para Saragoça. Al-Mundir, senhor de Lérida, Tortosa e Denia, viu as suas terras em perigo e desta vez voltou-se para Sancho Ramírez de Aragão, que lutou contra Rodrigo Díaz a 14 de Agosto de 1084 na Batalha de Morella, também conhecida como a Batalha de Olocau – embora em 2005 o Boix Jovaní tenha postulado que se realizou um pouco mais a norte de Olocau del Rey, em Pobleta d”Alcolea. Mais uma vez o castelhano saiu vitorioso, capturando os principais cavaleiros do exército aragonês (incluindo o bispo de Roda Ramón Dalmacio e o tenente do condado de Navarra Sancho Sánchez), que provavelmente libertaria depois de receber o seu resgate. Em qualquer uma destas duas recepções apoteóticas em Saragoça, o Cid pode ter sido recebido com o grito de “sīdī” (“my lord” em árabe andaluz, ele próprio derivado do clássico sayyid árabe), o romance apelativo do “mio Çid”.

Reconciliação com Afonso VI

A 25 de Maio de 1085 Alfonso VI conquistou a Taifa de Toledo e em 1086 iniciou o cerco de Saragoça, com al-Musta”in II no trono desta Taifa, que também tinha Rodrigo ao seu serviço. Mas no início de Agosto desse ano um exército Almorávida avançou para o interior do reino de Leão, onde Alfonso foi forçado a interceptá-lo, resultando numa derrota cristã na Batalha de Sagrajas a 23 de Outubro. É possível que durante o cerco de Saragoça Alfonso se tenha reconciliado com o Cid, mas em qualquer caso o magnata castelhano não tenha estado presente em Sagrajas. A chegada dos Almorávidas, que observaram mais rigorosamente a lei islâmica, dificultou ao rei Taifa de Saragoça a manutenção de um chefe do exército cristão e mesnada, o que pode tê-lo levado a dispensar os serviços do Campeador. Por outro lado, Alfonso VI conseguiu perdoar a sentença de Rodrigo, tendo em conta a sua necessidade de valiosos senhores da guerra com quem confrontar o novo poder de origem norte-africana.

Rodrigo acompanhou a corte do rei Alfonso em Castela na primeira metade de 1087, e no Verão dirigiu-se para Saragoça, onde se encontrou novamente com al-Musta”in II e, juntos, tomaram a rota para Valência para ajudar o fantoche al-Qadir do assédio de al-Mundir (rei de Lérida entre 1082 e 1090), que se aliara novamente a Berenguer Ramon II de Barcelona para conquistar a rica taifa valenciana, nesta altura um protectorado de Alfonso VI. El Cid conseguiu repelir a incursão de al-Mundir de Lleida, mas pouco depois o rei de Lleida taifa tomou a importante cidade fortificada de Murviedro (agora Sagunto), mais uma vez assediando perigosamente Valência. Perante esta situação difícil, Rodrigo Díaz foi a Castela ao encontro do seu rei para pedir reforços e para planear a estratégia defensiva para o futuro. O resultado destes planos e acções seria a subsequente intervenção cidiana na região do Levante, que levaria a uma sucessão de acções bélicas que conduziriam eventualmente à rendição da capital da Turia. Reforçado, o exército do Cid partiu para Murviedro a fim de desafiar o rei Hudi de Lérida. Enquanto Alfonso VI saiu de Toledo numa campanha para o sul, Rodrigo Díaz partiu de Burgos, acampado em Fresno de Caracena e a 4 de Junho de 1088 celebrou o Pentecostes em Calamocha e partiu novamente para as terras do Levante.

Quando chegou, Valência estava sitiada por Berenguer Ramon II, agora aliado de al-Musta”in II de Saragoça, a quem El Cid se recusara a entregar a capital Levantina na campanha anterior. Rodrigo, perante a força desta aliança, procurou um acordo com al-Mundir de Lérida e fez um pacto com o Conde de Barcelona para levantar o cerco, que este último pôs em prática. Posteriormente, El Cid começou a recolher para si próprio as parias que Valência tinha anteriormente pago a Barcelona ou ao rei Alfonso VI e assim estabeleceu um protectorado em toda a área, incluindo a taifa de Albarracín e Murviedro.

Segundo banimento: a sua intervenção no Levante

Contudo, antes do final de 1088, haveria um novo desacordo entre o senhor da guerra castelhano e o seu rei. Alfonso VI tinha conquistado Aledo (província de Múrcia), de onde tinha posto em perigo as taifas de Múrcia, Granada e Sevilha com contínuas pilhagens. O taifas andaluz voltou então a pedir a intervenção do imperador almorávida, Yusuf ibn Tashufin, que sitiou Aledo no Verão de 1088. Alfonso veio em socorro da fortaleza e ordenou a Rodrigo que marchasse ao seu encontro em Villena para se juntar às suas forças, mas o Campeador não acabou por se encontrar com o seu rei, embora não seja claro se isto se deveu a um problema logístico ou à decisão do Cid de evitar a reunião. Em vez de esperar em Villena, acampou em Onteniente e colocou torres de vigia em Villena e Chinchilla para avisar da chegada do exército do rei. Alfonso, por sua vez, em vez de ir para o local de encontro acordado, tomou uma rota mais curta, via Hellín e através do Vale de Segura até Molina. Em qualquer caso, Alfonso VI puniu o Cid mais uma vez com um novo banimento, aplicando também uma medida que só foi executada em casos de traição, que envolveu a expropriação dos seus bens; um extremo que ele não tinha atingido no primeiro banimento. Foi a partir deste ponto que o Cid começou a agir como um senhor da guerra independente, para todos os efeitos, e abordou a sua intervenção em Levante como uma actividade pessoal e não como uma missão em nome do rei.

No início de 1089 despediu a taifa de Denia e depois aproximou-se de Murviedro, o que levou al-Qadir de Valência a prestar-lhe homenagem para assegurar a sua protecção.

Em meados desse ano, ameaçou a fronteira sul do rei de Lérida al-Mundir e Berenguer Ramón II de Barcelona, estabelecendo-se firmemente no Burriana, a uma curta distância das terras de Tortosa, que pertenciam a al-Mundir de Lérida. Este último, que viu ameaçados os seus domínios sobre Tortosa e Denia, aliado com Berenguer Ramón II, que atacou o Cid no Verão de 1090, mas o castelhano derrotou-o em Tévar, possivelmente um pinhal localizado na actual passagem de Torre Miró, entre Monroyo e Morella. Capturou novamente o Conde de Barcelona que, após este evento, se comprometeu a abandonar os seus interesses no Levante.

Como resultado destas vitórias, El Cid tornou-se a figura mais poderosa do leste da Península, estabelecendo um protectorado sobre Levante, com afluentes em Valência, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe e Almenara.

Em 1092 reconstruiu a fortaleza de Peña Cadiella (actualmente La Carbonera, cordilheira de Benicadell) como base de operações, mas Alfonso VI tinha perdido a sua influência em Valência, que foi substituída pelo protectorado do Cid. Para recuperar o seu domínio nessa área, aliou-se a Sancho Ramírez de Aragão e Berenguer Ramón II, e obteve o apoio naval de Pisa e Génova. O Rei de Aragão, o Conde de Barcelona e as frotas de Pisan e Genovês atacaram a Taifa de Tortosa, que tinha sido sujeita pelo Cid ao pagamento de párias, e no Verão de 1092 a coligação assediou Valência. Alfonso VI, por seu lado, tinha anteriormente ido por terra a Valência para liderar a aliança múltipla contra o Cid, mas o atraso da armada Pisan-Genoesa que o devia apoiar e o elevado custo de manutenção do cerco forçaram o rei a abandonar as terras de Valência.

Rodrigo, que estava em Saragoça (o único taifa que não lhe pagou párias) em busca do apoio da al-Musta”in II, retaliou contra o território castelhano com uma enérgica campanha de pilhagem em La Rioja. Depois destes acontecimentos, nenhuma força cristã foi capaz de se opor ao Cid, e apenas o poderoso Império Almorávida, então no auge do seu poder militar, pôde fazer-lhe frente.

A ameaça Almorávida foi a causa que levou definitivamente o Cid a dar mais um passo nas suas ambições em Levante e, indo além da ideia de criar um protectorado sobre as diferentes fortalezas da região, sustentado pela colecção de parias das taifas vizinhas (Tortosa, Alpuente, Albarracín, e outras cidades Levantinas fortificadas), decidiu conquistar a cidade de Valência para estabelecer um senhorio hereditário, um estatuto extraordinário para um senhor da guerra independente, na medida em que não estava sujeito a nenhum rei cristão.

Conquista de Valência

Após o Verão de 1092, com o Cid ainda em Saragoça, Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, chamado Abeniaf pelos cristãos, com o apoio da facção Almorávida, promoveu a execução de al-Qadir, um tributário e sob a protecção de Rodrigo, em 28 de Outubro de 1092, e tomou o poder em Valência. Ao ouvir a notícia, o Campeador ficou furioso, regressou a Valência no início de Novembro e sitiou a fortaleza de Cebolla, agora no município de El Puig, a catorze quilómetros da capital Levantine, entregando-a a meio de 1093 com a firme intenção de a utilizar como base de operações para um assalto definitivo a Valência.

Nesse Verão, começou a rodear a cidade. Valência, numa situação de perigo extremo, pediu um exército de socorro Almorávida, que foi enviado sob o comando de al-Latmuní e avançado do sul da capital da Turia para Almusafes, a vinte e três quilómetros de Valência, e depois recuou novamente. Os valencianos não receberam mais ajuda e a cidade começou a sofrer as consequências da escassez. De acordo com a Crónica anónima dos Reis da Taifa:

Cortou-lhes o abastecimento, montou cisternas, e furou-lhes as paredes. Os habitantes, privados de comida, comiam ratos, cães e carniça, tanto que as pessoas comiam pessoas, pois quem quer que morresse entre eles era comido. O povo, em suma, chegou a tais sofrimentos que não conseguia suportar. Ibn ”Alqama escreveu um livro sobre a situação de Valência e o seu cerco que faz o leitor chorar e assusta o homem razoável. Como a provação se arrastou durante muito tempo e os Almorávidas tinham deixado al-Andalus para Berberia e não conseguiam encontrar um protector, decidiram entregar a cidade ao Campeão; para o que lhe pediram o aman para as suas pessoas, os seus bens e as suas famílias. Ele impôs como condição ao ibn Ŷaḥḥḥāf que lhe desse todos os tesouros de al-Quādir.

O cerco apertado tinha durado quase um ano inteiro, após o qual Valência capitulou a 17 de Junho de 1094. El Cid tomou posse da cidade, chamando-se a si próprio “príncipe Rodrigo el Campeador” e talvez a partir desse período date o tratamento que se tornaria “Cid”.

Contudo, a pressão Almorávida não abrandou e em meados de Setembro do mesmo ano um exército sob o comando de Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, sobrinho do Imperador Yusuf, chegou a Cuart de Poblet, a cinco quilómetros da capital, e cercou-a, mas foi derrotado por El Cid numa batalha de arremesso.

Ibn Ŷaḥḥḥāf foi queimado vivo pelo Cid, que assim se vingou pelo assassinato do seu protegido e tributário al-Qadir, mas aplicando também, aparentemente, um costume islâmico. A fim de assegurar as rotas do norte do novo senhorio, Rodrigo conseguiu aliar-se ao novo rei de Aragão Pedro I, que tinha sido entronizado pouco antes da queda de Valência durante o cerco de Huesca, e tomou o castelo da Serra e Olocau em 1095.

Em 1097 uma nova incursão almorávida sob o comando de Muhammad ibn Tasufin tentou novamente recuperar Valência para o Islão, mas perto de Gandía foi novamente derrotado pelo Campeão com a colaboração do exército de Pedro I na batalha de Bairén.

Nesse mesmo ano, Rodrigo enviou o seu único filho, Diego Rodríguez, para lutar ao lado de Alfonso VI contra os Almorávidas; as tropas de Alfonso VI foram derrotadas e Diego perdeu a sua vida na Batalha de Consuegra. No final de 1097 tomou Almenara, fechando assim as rotas a norte de Valência, e em 1098 conquistou definitivamente a imponente cidade fortificada de Sagunto, consolidando o seu domínio sobre o que tinha sido anteriormente a Taifa de Balansiya.

Consagrou também a nova Catedral de Santa Maria em 1098, renovando a antiga mesquita aljama. Ele tinha colocado Jerónimo de Perigord à frente da nova sede episcopal em detrimento do antigo metropolitano moçárabe ou sayyid almaṭran, devido ao desinteresse que tinha surgido entre o Campeão e a comunidade moçárabe durante o cerco de Valência em Setembro e Outubro de 1094. No diploma de dotação da catedral no final de 1098 Rodrigo é apresentado como “príncipe Rodericus Campidoctor”, considerando-se um soberano autónomo apesar de não ter descendência real, e a batalha de Cuarte é referida como um triunfo alcançado rapidamente e sem baixas sobre um grande número de maometanos.

… após a captura de Valência, todos os esforços de Rodrigo foram dirigidos para a consolidação da sua independência seigniorial, para a constituição de um principado soberano destacado da tutela secular do Rei de Castela e da tutela eclesiástica do Arcebispo de Toledo.

Agora estabelecido em Valência, aliou-se também a Ramon Berenguer III, Conde de Barcelona, com o objectivo de deter conjuntamente os Almorávidas. As alianças militares foram reforçadas por casamentos. No ano da sua morte tinha casado as suas filhas com altos dignitários: Cristina com o príncipe Ramiro Sánchez de Pamplona. Tais ligações confirmaram a veracidade histórica dos versos 3.724 e 3.725 do Cantar de mio Cid “hoje os reis de Espanha são seus parentes,

Morte

A sua morte teve lugar em Valência entre Maio e Julho de 1099, segundo Martínez Diez, a 10 de Julho. Alberto Montaner Frutos está inclinado a colocá-lo em Maio, devido à coincidência de duas fontes independentes em datar a sua morte neste mês: o Linaje de Rodrigo Díaz, por um lado, e, por outro, as crónicas afoníacas que contêm a Estoria del Cid (como a versão Sanchina da Estoria de España), que recolhem dados cuja origem está na história oral ou escrita gerada no mosteiro de San Pedro de Cardeña. Não impede o mosteiro de comemorar o aniversário do Cid em Junho, pois é típico destas celebrações escolher a data do enterro do cadáver em vez da sua morte, e em qualquer caso, a informação é transmitida por uma fonte tardia da segunda metade do século XIII ou do início do século XIV.

A Canção, provavelmente na crença de que o herói morreu em Maio, especificaria a data em Pentecostes para fins literários e simbólicos.

A sua esposa Jimena, que se tornou amante de Valência, conseguiu defender a cidade com a ajuda do seu genro Ramón Berenguer III durante algum tempo. Mas em Maio de 1102, perante a impossibilidade de defender o principado, a família e o povo do Cid abandonaram Valência com a ajuda de Alfonso VI, depois de saquearem e queimarem a cidade. Assim, Valência foi novamente conquistada no dia seguinte pelos Almorávidas e permaneceu em mãos muçulmanas até 1238, quando foi definitivamente reconquistada por Jaime I.

Rodrigo Díaz foi enterrado na catedral de Valência, pelo que não era desejo do Campeador ser enterrado no mosteiro de San Pedro de Cardeña, onde os seus restos mortais foram levados depois do despejo cristão e do incêndio da capital Levantina em 1102. Em 1808, durante a Guerra da Independência, os soldados franceses profanaram o seu túmulo, mas no ano seguinte o General Paul Thiébault ordenou que os seus restos mortais fossem colocados num mausoléu no Paseo del Espolón, nas margens do rio Arlanzón; em 1826 foram transferidos de volta para Cardeña, mas após o confisco em 1842, foram levados para a capela da Casa Consistorial em Burgos. Desde 1921 descansam juntamente com os da sua esposa Doña Jimena no transepto da Catedral de Burgos.

Literatura

Com excepção dos documentários da época, alguns dos quais assinados pelo próprio Rodrigo Díaz, as fontes mais antigas sobre o Campeador provêm da literatura andaluza do século XI. As primeiras obras que conhecemos sobre ele não foram preservadas, embora a maioria delas tenha sido transmitida através de versões indirectas. Nas fontes árabes, o Cid está geralmente impregnado com os apelos do tagiya (no entanto, a sua força guerreira é admirada, como no testemunho do andaluz Ibn Bassam do século XII, a única referência na historiografia árabe ao guerreiro castelhano em termos positivos; em todo o caso, Ibn Bassam refere-se geralmente ao Campeador com denigrações, executando-o ao longo do seu Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (“Tesouro das belas qualidades do povo da Península”) com as expressões “cão galego” ou “Deus o amaldiçoe”. Aqui está a conhecida passagem em que reconhece o seu valor prodigioso como guerreiro.

…foi esta infelicidade no seu tempo, pela prática da sua habilidade, pela soma da sua resolução, e pela extremidade do seu destemor, um dos grandes prodígios de Deus.

Deve também notar-se que nas fontes árabes nunca lhe é dado o apelido sidi (lorde) – que entre os moçárabes ou a sua própria messnad (que incluía os muçulmanos) derivava de “Cid” – uma vez que este era um tratamento restrito aos governantes islâmicos. Nestas fontes ele é chamado Rudriq ou Ludriq al-Kanbiyatur ou al-Qanbiyatur (“Rodrigo el Campeador”).

A Elegia de Valência pelo al-faqqid al-Waqasi foi escrita durante o cerco de Valência (início de 1094). Entre esse ano e 1107 Ibn Alqama ou o vizir de al-Qádir Ibn al-Farach (de acordo com as últimas pesquisas) compôs o seu Manifesto Eloquente sobre o Infeliz Incidente ou História de Valência (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), que narra os momentos que levaram à conquista de Valência por El Cid e as vicissitudes do domínio cristão. Embora o original não tenha sobrevivido, o seu relato foi reproduzido de forma fragmentária por vários historiadores árabes posteriores (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) e foi utilizado nas crónicas de Afonso, embora a execução na fogueira de Cadi Ibn Yahhaf ordenada por Rodrigo Díaz não tenha sido traduzida nelas.

Finalmente, e como mencionado acima, em 1110 Ibn Bassam de Santarém dedica a terceira parte do seu al-Jazira à sua visão do Campeão, mostrando as suas capacidades bélicas e políticas, mas também a sua crueldade. Começa com o estabelecimento de al-Qádir por Alfonso VI e Álvar Fáñez e culmina com a reconquista Almorávida. Ao contrário do eloquente Manifesto…, que mostra uma perspectiva andaluza, Taifal, Bassam é um historiador pró-Almorávida, que desprezou os reis da Taifa. Na opinião de Ibn Bassam, as realizações de Rodrigo devem-se em grande parte ao apoio que lhe foi dado pelos muçulmanos andaluzes, e à volubilidade e dissensões destes líderes.

Quanto às fontes cristãs, desde a primeira menção segura do Cid (no Poema de Almería, c. 1148) as referências são matizadas com uma aura lendária, como no poema sobre a captura de Almería por Alfonso VIII preservado com a Chronica Adefonsi imperatoris é dito dele que nunca foi derrotado. Para notícias mais fiéis à sua verdadeira biografia há uma crónica em latim, a Historia Roderici (c. 1190), concisa e bastante fiável, embora com importantes lacunas em vários períodos da vida do Campeão. Juntamente com os testemunhos de historiadores árabes, é a principal fonte sobre o histórico Rodrigo Díaz. Além disso, a Historia Roderici apresenta um Rodrigo Díaz que nem sempre é elogiado pelo seu autor, o que nos convida a pensar que o seu relato é razoavelmente objectivo. Assim, comentando a rusga do Campeador através das terras de La Rioja, o autor é muito crítico do protagonista, como se pode ver na forma como descreve e avalia a sua rusga através de La Rioja.

Rodrigo deixou Saragoça com um exército numeroso e muito poderoso, e entrou nas regiões de Nájera e Calahorra, que eram os domínios do rei Alfonso e sujeitas à sua autoridade. Lutando com determinação, tomou Alberite e Logroño. Ele destruiu brutalmente e sem piedade estas regiões, animado por um impulso destrutivo e irreligioso. Apreendeu um grande espólio, mas foi deplorável. A sua cruel e impiedosa devastação destruiu e devastou todas as terras acima mencionadas.

No entanto, é ainda um texto destinado a exaltar as qualidades guerreiras do guerreiro, o que já se reflecte no seu incipit, que lê hic incipit (ou incipiunt segundo outro manuscrito posterior) gesta Roderici Campidocti (“aqui começa” ou “os feitos de Rodrigo o Campeão começa”).

A literatura criativa logo inventou o que era desconhecido ou completou a figura do Cid, contaminando progressivamente as fontes mais históricas com as lendas orais que iam surgindo para o exaltar e despojar a sua biografia dos elementos menos aceitáveis para a mentalidade cristã e o modelo heróico que viria a ser configurado, como o seu serviço ao rei muçulmano de Saraqusta.

As suas façanhas foram até tema de inspiração literária para escritores eruditos e eruditos, como o demonstra a Carmen Campidoctoris, um hino latino escrito por volta de 1190 em pouco mais de uma centena de versos sáficos que cantam o campeão, exaltando-o como foi feito com heróis e atletas clássicos greco-latinos.

Neste panegírico, os serviços de Rodrigo ao rei da taifa de Saragoça já não estão registados; além disso, foram organizados combates especiais com outros cavaleiros na sua juventude para realçar o seu heroísmo, e aparece o motivo dos murmuradores, que provocam a inimizade do rei Alfonso, exonerando assim o rei de Castela de alguma da sua responsabilidade no desencontro e exílio do Cid.

Em suma, o Carmen é um catálogo selecto das façanhas de Rodrigo, pelo qual ele prefere as batalhas de campo e descarta das suas fontes (Historia Roderici e talvez a Crónica de Najera) as batalhas punitivas, emboscadas ou cercos, formas de combate que carregavam menos prestígio.

O primeiro cântico de obras sobre o personagem data do mesmo período: o Cantar de mio Cid, escrito entre 1195 e 1207 por um autor com conhecimentos jurídicos da região de Burgos, Soria, a região de Calatayud, Teruel ou Guadalajara. O poema épico é inspirado nos acontecimentos da última parte da sua vida (exílio de Castela, batalha com o Conde de Barcelona, conquista de Valência), que são devidamente recriados. A versão de Cantar do Cid é um modelo de contenção e equilíbrio. Assim, onde de um herói épico prototípico se espera uma vingança de sangue imediata, neste trabalho o herói leva o seu tempo a reflectir sobre a recepção da má notícia dos maus tratos das suas filhas (“cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador”),

A literaturalização e o desenvolvimento de detalhes anedóticos não relacionados com os factos históricos também apareceram nas crónicas desde muito cedo. A Crónica de Najeres, ainda em latim e composta por volta de 1190, já incluía, juntamente com o material da Historia Roderici, material mais fantasioso relacionado com as acções de Rodrigo na perseguição de Bellido Dolfos no lendário episódio da morte traiçoeira do Rei Sancho no Cerco de Zamora, e que daria origem ao não menos literário Jura de Santa Gadea (O Juramento de Santa Gadea). Alguns anos mais tarde (cerca de 1195) a Linage de Rodric Díaz apareceu em aragonês, um texto genealógico e biográfico que inclui também a perseguição e a punição da Cid pelo regicídio da lenda de Bellido Dolfos.

No século XIII, as crónicas latinas de Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) e Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), mencionam de passagem os actos mais importantes do campeão, como a conquista de Valência. Na segunda metade desse século, Juan Gil de Zamora, em Liber illustrium personarum e De Preconiis Hispanie, dedica alguns capítulos ao herói castelhano. No início do século XIV, Gonzalo de Hinojosa, bispo de Burgos, fez o mesmo em Chronice ab originine mundi.

A secção correspondente ao Cid em Alfonso X da Estoria de Castela de Espanha foi perdida, mas conhecemo-la das suas versões posteriores. Para além de fontes árabes, latinas e castelhanas, o rei sábio utilizou os cantares de gesta como fontes documentais que ele proscreveu. As várias reelaborações das crónicas de Alfonsina expandiram gradualmente a recolha de informações e relatos da biografia do herói a partir de todas as fontes. Assim, temos materiais cidianos, cada vez mais distantes do histórico Rodrigo Díaz, na Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (c. 1300), a Tradução Galega da Crónica do Herói (c. 1300), e a Crónica dos Reis de Castela (c. 1300). 1300), a Tradução Galega (alguns anos mais tarde), a Crónica de 1344 (escrita em português, traduzida em castelhano e mais tarde reescrita em português por volta de 1400), a Crónica particular del Cid (primeira edição impressa em Burgos, 1512) e a Crónica ocampiana (1541), escrita pelo cronista de Charles I Florián de Ocampo. A existência dos cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, o Cantar de Sancho II e a primitiva Gesta de las Mocedades de Rodrigo, foi conjecturada a partir destas prosificações da Estoria de España, analogamente à versão em prosa que aí aparece do Cantar de mio Cid.

Até ao século XIV, a sua vida foi fabricada sob a forma de um épico, mas com crescente atenção dada à sua juventude, imaginada com grande liberdade criativa, como se pode ver no final das Mocidades de Rodrigo, que conta como nos seus anos mais jovens se atreve a invadir a França e eclipsar as façanhas dos chansons de geste franceses. O último chanson de geste retratou-o como um personagem altivo, muito de acordo com o gosto da época, em contraste com o carácter medido e prudente do Cantar de mio Cid.

Mas ao perfil do lendário Cid faltava ainda um carácter piedoso. A Estoria o Leyenda de Cardeña (A História ou Lenda de Cardeña) faz isto compilando uma colecção de notícias preparadas ad hoc pelos monges do mosteiro do mesmo nome sobre os últimos dias do herói, o embalsamamento do seu cadáver e a chegada de Jimena com ele ao mosteiro de Burgos, onde ficou sentado durante dez anos até ser enterrado. Esta história, que inclui componentes sobrenaturais hagiográficas e visa transformar o mosteiro num local de culto para a memória do herói já sacralizado, foi incorporada nas crónicas castelhanas, começando com as diferentes versões da Afonsoa-Estoria de España (História de Espanha). Na Lenda de Cardeña, aparece pela primeira vez a profecia de que Deus concederia a vitória do Cid em batalha, mesmo depois da sua morte.

Entre outros aspectos lendários que se desenvolveram após a morte do Cid em torno do mosteiro de San Pedro de Cardeña, alguns dos quais se reflectem no epitáfio épico que adornou o seu túmulo, pode ter sido o uso de duas espadas com nomes próprios: a chamada Colada e a Tizona, que segundo a lenda pertencia a um rei de Marrocos e foi feita em Córdoba. Desde o Cantar de mio Cid (apenas cem anos após a sua morte) esta tradição espalhou os nomes das suas espadas, do seu cavalo Babieca e da sua terra natal, Vivar, se não a sua origem é o próprio Cantar de mio Cid, pois é a primeira vez que as espadas, o cavalo e a terra natal aparecem.

A partir do século XV, a versão popular do herói foi perpetuada, especialmente no ciclo cidiano do romancero. A sua juventude e o seu caso amoroso com Jimena foram desenvolvidos em numerosos romances, a fim de introduzir o tema sentimental na história completa da sua lenda. Da mesma forma, foram acrescentados mais episódios que o retrataram como um piedoso cavaleiro cristão, tais como a viagem a Santiago de Compostela ou o seu comportamento caridoso para com um leproso, a quem, sem saber que é uma prova divina (pois é um anjo transformado em aleijado), o Cid oferece a sua comida e conforta-o. O personagem é assim moldado como um amante perfeito e um exemplo de piedade cristã. Todas estas passagens constituiriam a base das comédias da Idade de Ouro que tomaram o Cid como seu protagonista. A fim de dar unidade biográfica a estas séries de romances, foram compiladas compilações que reconstruíram organicamente a vida do herói, entre as quais se destaca a intitulada Romancero e historia del Cid (Lisboa, 1605), compilada por Juan de Escobar e profusamente reimpressa.

No século XVI, para além de continuar a tradição poética de produzir romances artísticos, foram-lhe dedicadas várias peças de grande sucesso, geralmente inspiradas pelo próprio romancero. Em 1579 Juan de la Cueva escreveu a comédia La muerte del rey don Sancho (A Morte do Rei Don Sancho), baseada na heróica escritura do cerco de Zamora. Lope de Vega também recorreu a este material para compor Las almenas de Toro. Mas a expressão teatral mais importante baseada no Cid são as duas peças de Guillén de Castro Las mocedades del Cid e Las hazañas del Cid, escritas entre 1605 e 1615. Corneille baseou-se (por vezes textualmente) na peça espanhola para compor Le Cid (1636), um clássico do teatro francês. Devemos também mencionar, embora não tenha sobrevivido, a comédia El conde de las manos blancas ou Las hazañas del Cid y su muerte, com a captura de Valência, também conhecida como Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, composta pelo dramaturgo de Caracas Alfonso Hurtado de Velarde, que morreu em 1638 e se especializou no género conhecido como comédia heróica.

O século XVIII foi pouco dado à recriação da figura cidiana, com excepção do extenso poema de Nicolás Fernández de Moratín em quintuplos “Fiesta de toros en Madrid”, no qual El Cid combate uma tourada numa tourada andaluza como um hábil rejoneador (toureiro montado). Esta passagem foi considerada a fonte para a gravação nº 11 da série La tauromaquia (Tourada) de Goya e a sua interpretação da história inicial da tourada, que se referia à Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) do mesmo escritor, que também fez de El Cid o primeiro toureiro cristão espanhol. El Cid também aparece numa peça do Iluminismo, La afrenta del Cid vengada de Manuel Fermín de Laviano, uma peça escrita em 1779 mas executada em 1784 e significativa na medida em que é a primeira obra a ser inspirada no texto do Cantar de mio Cid publicado por Tomás Antonio Sánchez em 1779.

Os Românticos assumiram entusiasticamente a figura do Cid seguindo as comédias romancero e barroco: exemplos do drama do século XIX são La jura de Santa Gadea de Hartzenbusch e La leyenda del Cid de Zorrilla, uma espécie de paráfrase extensa de todo o romancero del Cid em aproximadamente dez mil versos. As suas aventuras também foram recriadas em romances históricos ao estilo de Walter Scott, como em La conquista de Valencia por el Cid (1831), pelo valenciano Estanislao de Cosca Vayo. O romantismo tardio escreveu profusamente reelaborações da lendária biografia do Cid, como o romance El Cid Campeador (1851) de Antonio de Trueba. Na segunda metade do século XIX, o género derivou para o romance do folletín, e Manuel Fernández y González escreveu uma narrativa desta personagem chamada El Cid, tal como o fez Ramón Ortega y Frías.

No campo do teatro, Eduardo Marquina levou esta edição ao modernismo com a estreia de Las hijas del Cid (As Filhas do Cid) em 1908

Uma das grandes obras do poeta chileno Vicente Huidobro é La hazaña del Mío Cid (1929), que, como ele próprio assinala, é um “romance escrito por um poeta”.

Em meados do século XX, o actor Luis Escobar fez uma adaptação de Las mocedades del Cid para o teatro, intitulada El amor es un colro desbocado; nos anos 80, José Luis Olaizola publicou o ensaio El Cid el último héroe, e em 2000 o professor de história e romancista José Luis Corral escreveu um romance desmistificador sobre a personagem intitulada El Cid. Em 2019, Arturo Perez Reverte fez o mesmo em Sidi e o historiador David Porrinas, no mesmo ano, actualizou a sua biografia com El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. Em 2007, Agustín Sánchez Aguilar publicou a lenda de El Cid, adaptando-a a uma linguagem mais moderna, mas sem esquecer a epopeia das façanhas do cavaleiro castelhano.

No século XX, foram feitas modernizações poéticas do Cantar de mio Cid, tais como as de Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada e Camilo José Cela.

As edições críticas mais recentes da Cantar restauraram o rigor da sua edição literária; assim, a mais autorizada é actualmente a de Alberto Montaner Frutos, publicada em 1993 para a colecção “Biblioteca Clásica” da editora Crítica, e revista em 2007 e 2011 em edições da Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: esta última, aliás, tem o aval da Real Academia Espanhola.

Cinema, televisão e jogos de vídeo

Música

Em 1979, Crack, uma banda espanhola de rock progressivo, lançou o seu álbum “Si Todo Hiciera Crack”, que incluía a canção “Marchando una del Cid”, inspirada pela lenda de Rodrigo e mais especificamente pelo seu exílio e últimos dias.

O álbum Legendario da banda espanhola Tierra Santa é baseado na lenda de El Cid, tal como é contada no cantar del mío Cid.

Ópera

Fontes