Olga de Quieve

gigatos | Novembro 19, 2021

Post Views: 112

Resumo

Olga (c. 890-925 – 969) foi regente de Kievan Rus” para o seu filho Sviatoslav de 945 a 960. Após o seu baptismo, Olga tomou o nome Elenа. Ela é conhecida pela sua subjugação dos Drevlians, uma tribo que tinha matado o seu marido Igor de Kiev. Embora fosse o seu neto Vladimir que converteria toda a nação ao cristianismo, devido aos seus esforços para difundir o cristianismo através de Rus”, Olga é venerada como uma santa na Igreja Ortodoxa Oriental com o epíteto “Igual aos Apóstolos” e o seu dia de festa é 11 de Julho.

Vida precoce

Embora a data de nascimento de Olga seja desconhecida, poderá ser tão cedo quanto 890 d.C. e tão tarde quanto 925 d.C. Olga era provavelmente de origem Varangiana, e de acordo com a Crónica Primária nasceu em Pleskov. Pouco se sabe da sua vida antes do seu casamento com o Príncipe Igor I de Kyiv e do nascimento do seu filho, Sviatoslav. Segundo Alexey Karpov, especialista na história da antiga Rússia, Olga não tinha mais de 15 anos de idade na altura do seu casamento. Igor era o filho e herdeiro de Rurik, fundador da dinastia Rurik. Após a morte do seu pai, Igor estava sob a tutela de Oleg, que tinha o poder consolidado na região, conquistando tribos vizinhas e estabelecendo uma capital em Kyiv. Esta federação tribal solta ficou conhecida como “Kievan Rus”, um território que cobre o que são agora partes da Rússia, Ucrânia e Bielorússia.

Os Drevlians eram uma tribo vizinha com a qual o crescente império dos Kievan Rus tinha uma relação complexa. Os Drevlians juntaram-se aos Kievan Rus” em campanhas militares contra o império bizantino e prestaram homenagem aos antecessores de Igor. Deixaram de pagar tributo após a morte de Oleg e, em vez disso, deram dinheiro a um senhor da guerra local. Em 945, Igor partiu para a capital Drevlian, Iskorosten, para forçar a tribo a prestar tributo a Kievan Rus”. Confrontados pelo maior exército de Igor, os Drevlians recuaram e pagaram-lhe. No entanto, enquanto Igor e o seu exército regressavam a casa, ele decidiu que o pagamento não era suficiente e regressou, com apenas uma pequena escolta, procurando mais tributo. À sua chegada ao seu território, os Drevlians assassinaram Igor. Segundo o cronista bizantino Leão o Diácono, a morte de Igor foi causada por um acto de tortura horrível no qual ele foi “capturado por eles, amarrado a troncos de árvores, e rasgado em dois”. D. Sullivan sugeriu que Leão pode ter inventado esta versão sensacionalista da morte de Igor, inspirando-se no relato de Diodorus Siculus sobre um método de morte semelhante utilizado pelo ladrão Sinis, que vivia perto do Istmo de Corinto e foi morto por Theseus.

Regência

Após a morte de Igor em 945, Olga governou Kievan Rus como regente, em nome do seu filho Sviatoslav. Ela foi a primeira mulher a governar Kievan Rus. Pouco se sabe sobre o mandato de Olga como governante de Kiev, mas a Crónica Primária dá conta da sua adesão ao trono e da sua vingança sangrenta contra os Drevlians pelo assassinato do seu marido, bem como alguma percepção do seu papel como líder civil do povo de Kievan.

Segundo o arqueólogo Sergei Beletsky , Knyaginya Olga, como todos os outros governantes antes de Vladimir o Grande, estava também a usar o bidente como seu símbolo pessoal.

Após a morte de Igor às mãos dos Drevlians, Olga assumiu o trono porque o seu filho Sviatoslav, de três anos de idade, era demasiado novo para governar. Os Drevlians, encorajados pelo seu sucesso em emboscar e matar o rei, enviaram um mensageiro a Olga propondo que ela casasse com o seu assassino, o Príncipe Mal. Vinte negociadores Drevlianos bombardearam Kyiv para transmitir a mensagem do seu rei e para assegurar o cumprimento de Olga. Chegaram à sua corte e disseram à rainha porque estavam em Kyiv: “para relatar que tinham morto o seu marido… e que Olga deveria vir e casar com o seu príncipe Mal”. Olga respondeu:

A sua proposta agrada-me, de facto, o meu marido não pode ressuscitar dos mortos. Mas desejo honrar-vos amanhã, na presença do meu povo. Volte agora para o seu barco, e permaneça lá com um aspecto de arrogância. Mandar-vos-ei chamar no dia seguinte, e dir-vos-eis: “Não cavalgaremos a cavalo nem iremos a pé, levar-nos-emos no nosso barco”. E sereis transportados no vosso barco.

Quando os Drevlians regressaram no dia seguinte, esperaram à porta do tribunal de Olga para receber a honra que ela tinha prometido. Quando repetiram as palavras que ela lhes tinha dito para dizer, o povo de Kyiv levantou-se, carregando os Drevlians no seu barco. Os embaixadores acreditavam que era uma grande honra, como se estivessem a ser transportados por palanquim. O povo trouxe-os ao tribunal onde foram lançados numa trincheira que tinha sido cavada no dia anterior sob as ordens de Olga, onde os embaixadores foram enterrados vivos. Está escrito que Olga se inclinou para os observar enquanto eram enterrados e “perguntou se encontravam a honra ao seu gosto”.

Olga enviou então uma mensagem aos Drevlianos para que lhe enviassem “os seus distintos homens em Kyiv, para que ela pudesse ir ao seu Príncipe com a devida honra”. Os Drevlians, desconhecendo o destino do primeiro partido diplomático, reuniram outro partido de homens para enviar “os melhores homens que governaram a terra de Dereva”. Quando chegaram, Olga ordenou ao seu povo que lhes preparasse um banho e convidou os homens a comparecerem perante ela depois de terem tomado banho. Quando os Drevlians entraram no balneário, Olga mandou incendiá-lo a partir das portas, de modo que todos os Drevlians lá dentro se queimassem até à morte.

Olga enviou outra mensagem aos Drevlians, desta vez ordenando-lhes que “preparem grandes quantidades de hidromel na cidade onde mataram o meu marido, para que eu possa chorar sobre a sua sepultura e realizar um banquete fúnebre para ele”. Quando Olga e um pequeno grupo de assistentes chegaram ao túmulo de Igor, ela de facto chorou e realizou um banquete funerário. Os Drevlians sentaram-se para se juntarem a eles e começaram a beber muito. Quando os Drevlians estavam bêbados, ela ordenou aos seus seguidores que os matassem, “e foi ela mesma ovoar na sua comitiva para o massacre dos Drevlians”. Segundo o Primary Chronicle, cinco mil Drevlians foram mortos nesta noite, mas Olga regressou a Kyiv para preparar um exército para acabar com os sobreviventes.

O conflito inicial entre os exércitos das duas nações correu muito bem para as forças de “Kievan Rus”, que venceram a batalha com mão de ferro e conduziram os sobreviventes de volta às suas cidades. Olga conduziu então o seu exército a Iskorosten (o que é hoje Korosten), a cidade onde o seu marido tinha sido morto, e sitiou a cidade. O cerco durou um ano sem sucesso, quando Olga pensou num plano para enganar os Drevlians. Ela enviou-lhes uma mensagem: “Porque persiste em resistir? Todas as vossas cidades se renderam a mim e submeteram-se a uma homenagem, para que os habitantes cultivem agora os seus campos e as suas terras em paz. Mas vocês tiveram uma maré de fome, sem se submeterem ao tributo”. Os Drevlianos responderam que se submeteriam ao tributo, mas que receavam que ela ainda estivesse decidida a vingar o seu marido. Olga respondeu que o assassinato dos mensageiros enviados a Kyiv, bem como os acontecimentos da noite de festa, tinham sido suficientes para ela. Ela pediu-lhes então um pequeno pedido: “Dê-me três pombos…e três pardais de cada casa”. Os Drevlians regozijaram-se com a perspectiva do fim do cerco por um preço tão pequeno, e fizeram o que ela pediu.

Olga instruiu então o seu exército a prender um pedaço de enxofre atado com pequenos pedaços de tecido a cada ave. Ao cair da noite, Olga disse aos seus soldados que pusessem os pedaços em chamas e libertassem os pássaros. Voltaram aos seus ninhos dentro da cidade, que subsequentemente incendiaram a cidade. Como a Crónica Primária o diz: “Não havia uma casa que não fosse consumida, e era impossível extinguir as chamas, porque todas as casas pegaram fogo de uma só vez”. Enquanto as pessoas fugiam da cidade em chamas, Olga ordenou aos seus soldados que os apanhassem, matando alguns deles e dando os outros como escravos aos seus seguidores. Ela deixou o resto para pagar tributo.

Olga permaneceu governante regente de Kievan Rus” com o apoio do exército e do seu povo. Ela mudou o sistema de recolha de tributo (poliudie) na primeira reforma legal registada na Europa de Leste. Continuou a evitar propostas de casamento, defendeu a cidade durante o Cerco de Kiev em 968, e salvou o poder do trono para o seu filho.

Após a sua dramática subjugação dos Drevlianos, a Crónica Primária conta como Olga “passou pela terra de Dereva, acompanhada pelo seu filho e pela sua comitiva, estabelecendo leis e tributo”. Os seus postos de comércio e reservas de caça ainda lá se encontram”. Como rainha, Olga estabeleceu postos de comércio e recolheu tributo ao longo dos rios Msta e Luga. Ela estabeleceu zonas de caça, postos de fronteira, cidades, e postos de comércio em todo o império. O trabalho de Olga ajudou a centralizar o domínio estatal com estes centros comerciais, chamados pogosti, que serviram como centros administrativos, para além das suas funções mercantis. A rede de pogosti de Olga seria importante na unificação étnica e cultural do povo russo, e os seus postos fronteiriços iniciaram o estabelecimento de fronteiras nacionais para o reino.

Durante as prolongadas campanhas militares do seu filho, ela permaneceu a cargo de Kyiv, residindo no castelo de Vyshgorod com os seus netos.

Cristianismo

A Crónica Primária não entra em detalhes adicionais sobre o tempo de Olga como regente, mas conta a história da sua conversão ao cristianismo e o subsequente efeito na aceitação do cristianismo na Europa Oriental.

Nos anos 950, Olga viajou para Constantinopla, a capital do Império Bizantino, para visitar o Imperador Constantino VII. Uma vez em Constantinopla, Olga converteu-se ao cristianismo com a ajuda do Imperador e do Patriarca. Embora a Crónica Primária não divulgue a motivação de Olga para a sua visita ou conversão, ela entra em grande detalhe no processo de conversão, no qual ela foi baptizada e instruída nos caminhos do Cristianismo:

O Imperador reinante foi nomeado Constantino, filho de Leão. Olga veio antes dele, e quando ele viu que ela era muito justa de semblante e sábia também, o Imperador maravilhou-se com o seu intelecto. Ele conversou com ela e observou que ela era digna de reinar com ele na sua cidade. Quando Olga ouviu as suas palavras, ela respondeu que ainda era pagã, e que se ele desejasse baptizá-la, ele próprio deveria desempenhar essa função; caso contrário, ela não estava disposta a aceitar o baptismo. O Imperador, com a ajuda do Patriarca, baptizou-a em conformidade. Quando Olga foi iluminada, regozijou-se na alma e no corpo. O Patriarca, que a instruiu na fé, disse-lhe: “Bendita és tu entre as mulheres de Rus”, pois amaste a luz, e deixaste as trevas. Os filhos de Rus” abençoar-te-ão até à última geração dos teus descendentes”. Ele ensinou-lhe a doutrina da igreja, e instruiu-a em oração e jejum, em esmolas, e na manutenção da castidade. Ela curvou a cabeça, e como uma esponja absorvendo água, ela bebeu avidamente nos seus ensinamentos. A Princesa curvou-se perante o Patriarca, dizendo: “Através das tuas orações, Santo Padre, que eu possa ser preservada dos ofícios e dos assaltos do diabo”! No seu baptismo foi baptizada Helena, depois da antiga Imperatriz, mãe de Constantino, o Grande. O Patriarca abençoou-a então e despediu-a.

Enquanto a Crónica Primária observa que Olga foi baptizada com o nome “Helena” depois da antiga Santa Helena (a mãe de Constantino, a Grande), Jonathan Shepard argumenta que o nome baptismal de Olga vem da mulher do imperador contemporâneo, Helena. A observação de que Olga era “digna de reinar com ele na sua cidade” sugere que o imperador estava interessado em casar com ela. Embora a Crónica explique o desejo de Constantino de tomar Olga como sua esposa como sendo decorrente do facto de que ela era “justa de semblante e sábia também”, o casamento com Olga poderia certamente tê-lo ajudado a ganhar poder sobre Rus”. A Crónica conta que Olga pediu ao imperador que a baptizasse sabendo que o seu patrocínio baptismal, pelas regras do parentesco espiritual, faria do casamento entre eles uma espécie de incesto espiritual. Embora o seu desejo de se tornar cristã possa ter sido genuíno, este pedido foi também uma forma de manter a sua independência política. Após o baptismo, quando Constantino repetiu a sua proposta de casamento, Olga respondeu que não podia casar com ele, uma vez que a lei da igreja proibia uma afilhada de casar com o seu padrinho:

Após o seu baptismo, o Imperador convocou Olga e deu-lhe a conhecer que desejava que ela se tornasse sua esposa. Mas ela respondeu: “Como podes casar comigo, depois de me teres baptizado e me teres chamado tua filha? Pois entre os cristãos isso é ilegal, como o senhor mesmo deve saber”. Então o Imperador disse: “Olga, tu me enganaste”. Ele deu-lhe muitos presentes de ouro, prata, sedas e vários vasos, e despediu-a, chamando-lhe ainda sua filha.

Francis Butler argumenta que a história da proposta era um embelezamento literário, descrevendo um acontecimento que é altamente improvável que alguma vez tenha realmente ocorrido. De facto, na altura do seu baptismo, Constantino já tinha uma imperatriz. Para além da incerteza sobre a verdade do relato da Crónica dos acontecimentos em Constantinopla, há controvérsia sobre os detalhes da sua conversão ao cristianismo. Segundo fontes russas, ela foi baptizada em Constantinopla em 957. Fontes bizantinas, contudo, indicam que ela era cristã antes da sua visita a Constantinopla em 957. Parece provável que tenha sido baptizada em Kiev por volta de 955 e, após um segundo baptismo em Constantinopla, tomou o nome cristão Helen. Olga não foi a primeira pessoa de Kievan Rus a converter-se dos seus costumes pagãos – havia cristãos na corte de Igor que tinham feito juramentos na Igreja de St. Elias em Kiev para o Tratado Rus”-Bizantino em 945 – mas ela era a pessoa mais poderosa de Rus a ser baptizada durante a sua vida.

O Primary Chronicle relata que Olga recebeu a bênção do Patriarca pela sua viagem de regresso a casa, e que uma vez chegado, tentou sem sucesso converter o seu filho ao cristianismo:

Agora Olga habitava com o seu filho Sviatoslav, e ela exortava-o a ser baptizado, mas ele não quis ouvir a sua sugestão, embora quando qualquer homem desejava ser baptizado, ele não foi impedido, mas apenas ridicularizado. Pois, para os infiéis, a fé cristã é uma loucura. Eles não a compreendem, porque caminham na escuridão e não vêem a glória de Deus. Os seus corações estão endurecidos, e não conseguem ouvir com os seus ouvidos nem ver com os seus olhos. Pois Salomão disse: “As obras dos injustos estão longe de ser sabedoria”. Na medida em que vos chamei, e não me ouvistes, afiei as minhas palavras, e vós não me compreendestes. Mas vós não pusestes em causa todos os meus conselhos, e não quereis ter nenhuma das minhas reprovações. Porque odiaram o conhecimento, e o temor de Jeová não escolheram. Eles não quiseram nenhum dos meus conselhos, mas desprezaram toda a minha repreensão”.

Esta passagem destaca a hostilidade para com o cristianismo em Kievan Rus” no século X. Na Crónica, Sviatoslav declara que os seus seguidores “ririam” se ele aceitasse o cristianismo. Enquanto Olga tentava convencer o seu filho de que os seus seguidores seguiriam o seu exemplo se ele se convertesse, os seus esforços foram em vão. No entanto, o seu filho concordou em não perseguir aqueles no seu reino que se converteram, o que marcou um ponto de viragem crucial para o cristianismo na região. Apesar da resistência do seu povo ao cristianismo, Olga construiu igrejas em Kyiv, Pskov, e noutros locais.

Sete fontes latinas documentam a embaixada de Olga no Santo Imperador Romano Otto I em 959. A continuação de Regino de Prüm menciona que os enviados solicitaram ao imperador que nomeasse um bispo e padres para a sua nação. O cronista acusa os emissários de mentiras, comentando que o seu truque só foi exposto mais tarde. Thietmar de Merseburg diz que o primeiro arcebispo de Magdeburg, Adalbert de Magdeburg, antes de ser promovido a esta alta patente, foi enviado pelo Imperador Otto para o país dos Rus” (Rusciae) como um simples bispo, mas foi expulso pelos aliados pagãos de Sviatoslav I. Os mesmos dados são repetidos nos anais de Quedlinburg e Hildesheim.

Em 2018, o historiador e escritor russo Boris Akunin salientou a importância de um intervalo de 2 anos entre o convite e a chegada dos bispos: “O fracasso da viagem bizantina de Olga infligiu um duro golpe ao seu partido. O Grande Knyaginya fez uma segunda tentativa para encontrar um patrono cristão, agora no Ocidente. Mas parece que, no período entre o envio da embaixada ao Imperador Otto em 959 e a chegada de Adalbert a Kiev em 961, teve lugar um golpe sem derramamento de sangue. O partido pagão prevaleceu, o jovem Sviatoslav empurrou a sua mãe para o fundo, e foi por isso que os bispos alemães tiveram de regressar de mãos vazias”.

Segundo o historiador russo Vladimir Petrukhin, Olga convidou os bispos de rito romano porque queria motivar os padres bizantinos a catequizar mais entusiasticamente o povo russo, introduzindo a competição.

Segundo o Primary Chronicle, Olga morreu de doença em 969, logo após o cerco da cidade a Pechenegs. Quando Sviatoslav anunciou os planos de transferir o seu trono para a região do Danúbio, a doente Olga convenceu-o a ficar com ela durante os seus últimos dias. Apenas três dias mais tarde, ela faleceu e a sua família e todos os Kievan Rus” choraram:

Sviatoslav anunciou à sua mãe e aos seus namorados: “Não me interessa permanecer em Kyiv, mas devo preferir viver em Peryaslavets no Danúbio, uma vez que esse é o centro do meu reino, onde todas as riquezas se concentram; ouro, sedas, vinho, e várias frutas da Grécia, prata e cavalos da Hungria e da Boémia, e das peles, cera, mel e escravos de Rus”. Mas Olga respondeu: “Vós me vedes na minha fraqueza. Por que desejais partir de mim?” Pois ela já se encontrava de saúde precária. Ela repreendeu-o e implorou-lhe que a enterrasse primeiro e depois fosse para onde quer que ele fosse. Três dias depois, Olga morreu. O seu filho chorou por ela com grande luto, assim como os seus netos e todo o povo. Levaram-na assim para fora, e enterraram-na no seu túmulo. Olga tinha dado ordem para não realizar um banquete fúnebre para ela, pois tinha um padre que fazia os últimos ritos sobre a princesa santificada.

Embora desaprovasse a tradição cristã da sua mãe, Sviatoslav acatou o pedido de Olga para que o seu padre, Gregory, realizasse um funeral cristão sem a festa ritual do enterro pagão. O seu túmulo permaneceu em Kiev durante mais de dois séculos, mas foi destruído pelos exércitos Mongol-Tatar de Batu Khan em 1240.

Sainthood

Na altura da sua morte, parecia que a tentativa de Olga de fazer de Kievan Rus” um território cristão tinha sido um fracasso. No entanto, a missão cristianizadora de Olga seria levada a cabo pelo seu neto, Vladimir, que adoptou oficialmente o cristianismo em 988. A Crónica Primária destaca a santidade de Olga em contraste com os pagãos que a rodearam durante a sua vida, bem como o significado da sua decisão de se converter ao cristianismo:

Olga foi a precursora da terra cristã, mesmo quando a primavera do dia precede o sol e quando o amanhecer precede o dia. Pois ela brilhava como a lua à noite, e era radiante entre os infiéis como uma pérola na lama, uma vez que o povo estava sujo, e ainda não purificado do seu pecado pelo santo baptismo. Mas ela própria foi purificada por esta sagrada purificação…. Ela foi a primeira “de Rus” a entrar no reino de Deus, e os filhos de Rus” louvam-na assim como seu líder, pois desde a sua morte ela intercedeu junto de Deus em seu nome.

Em 1547, quase 600 anos após a sua morte em 969, a Igreja Ortodoxa Russa nomeou Olga como santa. Devido à sua influência proselitista, a Igreja Ortodoxa Oriental, a Igreja Católica Grega Rutena, e a Igreja Católica Grega Ucraniana chamam Olga pelo honorífico Isapóstolos, “Igual aos Apóstolos”. Ela é também uma santa na Igreja Católica Romana. O dia da festa de Olga é 11 de Julho, a data da sua morte. De acordo com a sua própria biografia, ela é a padroeira das viúvas e convertidas.

Olga é venerada como santa nos países de língua eslava oriental onde as igrejas utilizam o Rito Bizantino: Igreja Ortodoxa Oriental (especialmente na Igreja Ortodoxa Russa), Igreja Católica Grega (especialmente na Igreja Católica Grega Ucraniana), em igrejas com Luteranismo de Rito Bizantino, e na Igreja Católica Romana na Rússia (rito latino).

Acolhimento moderno

Como figura importante na história do cristianismo, a imagem de Olga como santa continua a viver. Mas a questão de Olga como figura e personagem histórica na Crónica Primária foi retomada nos últimos anos.A caracterização histórica de Olga como princesa vingativa, justaposta à sua estimativa dentro da tradição ortodoxa como santa, produziu uma variedade de interpretações modernas da sua história. Os estudiosos tendem a ser mais conservadores com as suas interpretações, concentrando-se no que a Crónica Primária torna explícito: O papel de Olga na propagação do cristianismo à Europa Oriental e à Rússia. Estes textos, de um modo geral, centram-se no papel de Olga como conselheira do seu filho, cuja decisão de não perseguir os cristãos na “Rússia de Kievan” foi um momento fulcral na história religiosa da Rússia e das terras vizinhas. O trabalho académico sobre Olga tende a não se deter nas reviravoltas narrativas da sua história, em vez de se concentrar na extracção de factos históricos da história.

As publicações modernas, no entanto, têm-se centrado nela como personagem histórica. Os jornalistas escreveram artigos com títulos que vão desde “Santa Olga de Kyiv é a Melhor Princesa Guerreira que Nunca Conheceu” até “Conheça a Princesa Viking assassina que trouxe a Fé para a Europa de Leste”. Estes textos, escritos para um público mais vasto, tendem a centrar-se nas façanhas de Olga como uma espécie de drama histórico. A sua herança viking é sempre trazida à baila e frequentemente utilizada como explicação para o seu espírito ardente e as suas realizações militares. Os autores concentram-se nos detalhes mais dramáticos da sua história: o seu assassinato de dois grupos de negociação Drevlian, a sua astúcia no engano do governante Drevlian, e a sua derradeira conquista do seu povo. Várias fontes fazem dela uma figura proto-feminista, uma mulher que não permitiu que as expectativas contemporâneas sobre os papéis de género a impedissem de assumir o papel de liderança. Porque há poucas provas que sustentem a ideia de que o governo de Olga alguma vez foi questionado pelo seu povo, esta caracterização do seu governo é um medievalismo – ou seja, uma suposição feita sobre a história baseada não em factos mas em preconceitos sobre o passado, neste caso, a relação rígida entre o género e o governo medieval.

Embora algumas destas fontes contemporâneas se refiram a Olga como uma “princesa guerreira”, há poucas provas que sugiram que ela tenha realmente participado na luta e no assassinato dos seus inimigos. Com base em precedentes históricos, é mais provável que ela fosse uma comandante de tropas, uma espécie de general ou comandante-chefe, do que uma guerreira de uma habilidade particular. No entanto, estas afirmações ainda entraram no imaginário público, como evidenciado pela apropriação da sua imagem na cena do heavy metal da Europa de Leste.

Esta dualidade do carácter de Olga – por um lado, uma santa venerada, por outro um comandante de tropas sanguinário – fez dela uma figura atractiva para artistas subversivos. Em alguns casos, a sua imagem tem sido retomada na cena do heavy metal, sobretudo como figura de musa e capa de A Perfect Absolution, um álbum conceptual da banda francesa Gorod sobre Olga of Kyiv.

De acordo com o historiador russo Boris Akunin, os factos sobre Olga podem ser relativamente claramente separados das lendas. Para ele, é apenas plausível que ela tenha assassinado os enviados que queriam substituir o seu marido Igor pelo seu Príncipe Mal, uma vez que Iskorosten estava a apenas dois dias de viagem de Kyiv, pelo que era impossível esconder o primeiro assassinato público. Ele também considera óbvio que ela reconquistou os Drevlians. Ainda assim, as suas reformas administrativo-económicas em grande escala têm algumas implicações controversas: “Olga assegurou para si própria “armadilhas” (russo: ловища, romanizado: lovishcha) (terras de caça) e “campos” (russo: становища, romanizado: stanovishcha) (lugares de visita). Ela estava geralmente muito preocupada com a separação dos seus bens pessoais do Estado. Deu aos Grand Knyazes a oportunidade de dispor dos fundos de forma mais voluntária, mas ao mesmo tempo inseriu uma bomba relógio no estado centralizado: após um período de tempo, a divisão do país em partes “Grand Kniaz” e “não-Grand-Kniaz” tornar-se-á uma das razões do colapso do Kievan Rus. No entanto, Olga tinha garantido o poder e a riqueza da sua família durante os próximos 100 anos”.

Artes e literatura

Em 1981, um novo ballet baseado na vida de Olga foi composto para comemorar o 1500º aniversário da cidade de Kyiv.

Fontes