Papa Inocêncio III

Dimitris Stamatios | Julho 19, 2023

Resumo

Ince III (Gavignano, 23 de novembro de 1160 – Perugia, 16 de julho de 1216) foi o 176º Papa da história da Igreja Católica. Foi unanimemente considerado pelos historiadores como o papa mais poderoso da Idade Média e, sob o seu pontificado, a Igreja Católica atingiu o auge do seu poder. Conseguiu que todos os príncipes e monarcas da Europa reconhecessem a primazia do Papa e assegurou-a no seio da Igreja universal. O reinado de dezoito anos do jovem chefe da Igreja redesenhou as fronteiras do Estado papal, mas também o mapa político do continente. Envolveu-se em todas as grandes lutas de poder do seu tempo, e as suas excelentes capacidades diplomáticas raramente falharam. Por esta razão, várias crónicas referem que não foi a sua vida santa que tornou Ince grande, mas sim a sua carreira política.

Lotário de’Conti di Segni nasceu na família do conde de Segni, em Gavignano, perto de Anagni. Quando viveu, por volta de 1160-1161, o seu pai Trasimundo (c.1130 – ?) era o chefe de um condado perto de Roma, enquanto a sua mãe Claricia Scotti era descendente de uma influente família nobre da Itália central. A família desempenhou um papel proeminente na história do papado, pegando em armas em nome da Igreja em várias ocasiões e dando nada menos do que nove chefes de igrejas à Igreja Católica.

Para a família fiel ao Papa, não se trata de confiar a educação de Lotário à Igreja. A criança foi ajudada por um parente nada menos que o futuro Papa Clemente III, tio de Lotário. Com a sua ajuda, pôde estudar nas melhores escolas do seu tempo. Depois dos estudos em Roma, estudou teologia em Paris, sob a direção de Pedro de Corbeil. Em seguida, foi para Bolonha, onde estudou Direito. O seu conhecimento deste último é destacado durante o seu pontificado. Ince é frequentemente designado como o pai do direito canónico.

Terminou os seus estudos pouco depois da morte do Papa Alexandre III. Regressou então a Roma e entrou ao serviço da cúria papal. Durante os breves pontificados de Lúcio III, Orban III, Gregório VIII e Clemente III, desempenhou vários cargos na corte papal. Foi ordenado subdiácono por Gregório VIII e, durante o reinado de Clemente, tornou-se diácono-cardeal da igreja de São Jorge, em Velabro, antes de ser transferido para a igreja de São Sérgio e Baco, em Roma, em 1190. Mais tarde, tornou-se cardeal da igreja de S. Prudentina, com o grau de presbítero. Durante os anos difíceis da Igreja, prestou excelentes serviços aos papas, mas teve de se retirar após a ascensão do Papa Celestino III, que pertencia à família Orsini, inimigos declarados dos Contis. Para evitar hostilidades, o Cardeal Lotário retirou-se da corte papal, provavelmente para Anagni. Passou o seu tempo a rezar e a escrever tratados até à morte de Celestino, a 8 de janeiro de 1198. O conclave reuniu-se no mesmo dia para eleger o sucessor do Papa, que já tinha querido nomear um sucessor para o seu trono durante o seu pontificado em Giovanni di Colonna. Mas o Colégio dos Cardeais escolheu por unanimidade Lotário de’Conti.

Assim, a 8 de janeiro de 1198, o Colégio dos Cardeais, reunido no antigo edifício do Septizodium, elegeu Lotário para o trono de São Pedro. Com apenas trinta e sete anos de idade, assumiu o cargo supremo da Igreja e tomou o nome imperial de Ince III.

Estado do Ince

Apesar de Ince ter subido ao trono como um dos papas mais jovens da história da Igreja, os cronistas e políticos contemporâneos afirmam que a sua confiança no caminho que estava a seguir nunca vacilou. Construiu as etapas do seu pontificado com uma excelente perspicácia política. Reconhecendo as oportunidades políticas na Europa, quis afirmar a autoridade universal da Igreja. Os líderes da Igreja, desde o Papa Gregório VII, tinham procurado fazer isso, mas nenhum tinha ousado falar com tanta força como Ince. É claro que o facto de o grande adversário, o Império Romano-Germânico, não se ter encontrado desde a morte do Imperador Henrique VI, em 1197, e de não ter sido possível estabelecer um poder central forte, também jogou a favor do Papa.

O novo Papa viu tudo isto perfeitamente e começou a construir a posição da Igreja como uma potência mundial com mão de ferro. Primeiro, pôs ordem na sua própria casa. Como advogado, introduziu uma série de reformas, mas, mais importante, acreditava que só poderia ter um peso real na política europeia se tivesse um Estado feudal a apoiá-lo. E começou a fortalecer o Estado papal, rompendo com Roma, que se encontrava em turbulência há décadas.

A oposição nobre, apoiada pelo imperador, só podia ser quebrada pelos conflitos internos germano-romanos. Reunindo os exércitos das propriedades papais, pressionou o prefeito da cidade, que estava à frente de Roma como agente do imperador, a fazer os seus votos de fidelidade. De seguida, obrigou o chefe do Senado, que representava o povo de Roma, a fazer o mesmo e, quando este se recusou a prestar juramento ao Papa, afastou-o à força do Senado e colocou o seu próprio homem à frente da vontade do povo. Conciliou a nobreza com dinheiro e colocou-a do seu lado.

A grandeza de Ince era, portanto, evidente logo nos primeiros anos do seu reinado. Mas um Estado de retaguarda forte, segundo as suas ideias, não se estendia apenas a Roma. Com um novo sistema administrativo, estreitou as relações entre o Patrimonium Petri e a Sé Apostólica, procurando depois alargar o seu poder ao resto da Itália. Tentou também apoderar-se dos territórios de Ancona e Romagna, que estavam nominalmente sob o domínio papal. Tentou aproveitar-se do anti-germanismo dos italianos para os seus próprios fins e foi bem sucedido em Ancona. A cidade e o território circundante da província de Marche submeteram-se ao domínio do Papa, em vez de aceitarem outra ocupação alemã. O senhor da Romanha, no entanto, teve de ser amaldiçoado pelos enviados papais e, depois, foi necessária a intervenção efectiva do exército papal para garantir que o território se tornasse finalmente o território da tiara. No entanto, o Patrimonium Petri com Roma ficou longe da Romagna e de Ancona, na costa do Adriático, e Ince conquistou os territórios intermédios para unir os territórios papais. O Ducado de Espoleto, com os territórios de Assis e Sora, que se situavam entre os dois territórios, ficou sob o domínio de Conrado de Urslingen. A maldição papal e o exército papal, composto maioritariamente por italianos anti-alemães, colocaram este território sob o domínio de Roma. O Estado eclesiástico atingiu a sua maior extensão com o Papa Ince, embora as propriedades de Matilda, que tinham sido objeto de tanta controvérsia no passado, não tenham sido finalmente colocadas sob a autoridade papal. Mais tarde, a Romagna e a Toscana também se retiraram da autoridade direta do Papa.

A morte do imperador germano-romano Henrique VI provocou uma crise de poder não só nos territórios alemães, mas também no outro trono de Henrique, a Sicília. Aí, o seu legítimo sucessor, Frederico II, de apenas quatro anos, foi colocado no trono. Em vez do monarca criança, a sua mãe, a rainha Constança, governou e defendeu o poder do seu filho contra os barões e condes normandos. O reino não aceitou bem a ideia de ter novamente um alemão no trono. Constança ficou alarmada com a crescente oposição e recorreu à rainha regente Inca para obter ajuda e tranquilidade. O Papa impôs condições severas à rainha regente em troca do seu apoio. Em primeiro lugar, o Reino da Sicília foi transformado num feudo do Papa e, em seguida, Constança teve de revogar os chamados Quatro Capítulos, nos quais Guilherme I impunha vários privilégios a Adorjean IV.

Depois de esclarecer tudo isto, Ince confirmou o trono de Frederico na sua bula de novembro de 1198. Pouco depois da emissão da bula, Constança morreu e, no seu testamento, nomeou o Papa como guardião do seu filho coroado e protetor do trono do rei órfão. Ince reinou sobre o Reino da Sicília durante nove anos e guardou com grande abnegação o poder de Frederico. Em 1209, para reforçar a posição da criança, pediu a Frederico que casasse com Constança, viúva de Imre, rei da Hungria.

O Sacro Império e o Ince

Depois de ter conseguido consolidar o poder da Igreja em Itália, chegou o momento de o Império Romano-Germânico, eterno inimigo do papado e, ao mesmo tempo, seu apoiante secular, se submeter ao poder dos papas. A situação política proporcionou ao Papa uma oportunidade verdadeiramente excelente para o fazer, pois após a morte do imperador Henrique VI, os eleitores elegeram dois reis alemães para chefiar o império. Filipe da Suábia foi eleito pelos gibelinos a 6 de março de 1198 e a coroa foi-lhe colocada na cabeça em Mainz a 8 de setembro. Os guelfos elegeram Otão IV rei em abril do mesmo ano e coroaram-no em Aachen, a 12 de julho. Ince estava bem ciente de que o reconhecimento papal era vital para as facções beligerantes, pelo que podia ditar ordens aos imperadores.

Imediatamente após a sua ascensão, enviou um legado papal à Alemanha. O bispo de Sutri e o abade do mosteiro de Sant’Anastasio chegaram com uma ordem papal a Filipe da Suábia para o libertar da maldição papal imposta pelo Papa Celestino III, na condição de Filipe doar as suas propriedades toscanas à Igreja e libertar um parente do monarca siciliano. Filipe limitou-se a fazer uma promessa verbal ao bispo de Sutri, que levantou então a maldição. Filipe e, pouco depois, Otão escreveram a Ince pedindo-lhe que os coroasse imperadores. Enquanto o Papa tentava extorquir promessas às partes, Filipe e Otão lançaram uma guerra entre si. A posição de Roma só ficou clara mais tarde, quando Ince condenou a ação do bispo de Sutri e exigiu que Filipe cumprisse a sua promessa verbal. Filipe recusou-se a fazê-lo e, além disso, enviou uma carta insultuosa a Latrão, dizendo que Ince estava a interferir nos assuntos do império em nome de Otão, algo que os papas não tinham o direito de fazer. Ince escreveu então a Filipe informando-o de que, uma vez que o imperador receberia a coroa do Papa, a Igreja tinha o direito de interferir na eleição. E, em 1201, o chefe da Igreja tomou abertamente o partido de Otão. A 3 de julho, o legado papal do império, o Cardeal Palestrina, informou os príncipes alemães em Colónia que Oto IV de Ince tinha sido reconhecido como rei da Alemanha e que quem não o respeitasse seria amaldiçoado pela Igreja.

Além disso, em maio de 1202, Ince enviou o seu decreto Venerabilem ao Duque de Zähringen, no qual o Papa descrevia aos príncipes alemães a relação entre a Igreja e o Império. A famosa obra foi mais tarde elevada a direito canónico. O decreto resumia as ideias de Ince em cinco pontos, que exprimiam toda a filosofia do pontificado do Papa.

O decreto de Ince foi aceite pela maioria dos príncipes, uma vez que o poder de Oto já tinha conquistado não só o apoio da Igreja, mas também a maioria dos príncipes. No entanto, em 1203, esta situação alterou-se completamente. A personalidade agressiva e as políticas incoerentes de Oto levaram até alguns dos seus amigos mais próximos a ficar do lado de Filipe. A Igreja também se sentiu ofendida e Ince desertou para o campo de Filipe. Em 1207, o Papa enviou um legado a Otão para lhe pedir que abdicasse do trono a favor de Filipe, mas, em 21 de junho de 1208, Otão Wittelsbach assassinou Filipe e a disputa pelo poder ficou resolvida. A 11 de novembro, na Assembleia Imperial de Frankfurt, os duques elegeram unanimemente Oto como rei da Alemanha e Ince convidou-o a ir a Roma para lhe colocar a coroa imperial na cabeça.

Em 4 de outubro de 1209, Oto foi coroado imperador na Basílica de São Pedro, mas a cerimónia foi precedida de longas negociações no Latrão. Ince impôs pesadas condições a Oto em troca da coroa. Em primeiro lugar, o futuro imperador teve de renunciar definitivamente às suas possessões de Spoleto, Ancona e às propriedades de Matilda. Oto teve de prometer que não reclamaria o trono da Sicília como seu e que ajudaria o Papa a governar o reino. Teve também de garantir a livre eleição dos eclesiásticos e reconhecer os direitos e a posição hierárquica do Papa. Além disso, Oto renunciou à regalia italiana e ao jus spolii, ou seja, à confiscação das propriedades dos clérigos que morressem sem testamento. Prometeu também ao Papa exterminar os hereges.

Mas quando os sinos da missa da coroação mal se tinham calado em Roma, Oto organizou imediatamente um exército e tomou Ancona, Spoleto e as propriedades de Matilda, que dividiu entre os seus amigos e aliados. Entre estes últimos encontravam-se os inimigos do rei Frederico II, o que preparou o caminho para a campanha de Oto na Sicília. Nesta guerra, o Imperador queria destronar Frederico e acabar com a posse feudal de Ince. O Papa atacou com veemência a política de Oto, mas o Imperador ignorou as suas palavras. Assim, em 18 de novembro de 1210, impôs-lhe uma maldição eclesiástica, que proclamou no Sínodo de Roma, em 31 de março de 1211. Ince apelou então ao rei Filipe II Augusto de França e aos príncipes alemães, com os quais reconheceu a legitimidade da maldição eclesiástica. Em setembro de 1211, a assembleia imperial de Nuremberga declarou o trono vago e elegeu Frederico II. A eleição foi repetida na assembleia reunida em Frankfurt em 2 de dezembro de 1212, na qual esteve presente o rei Filipe Augusto.

Em 12 de julho de 1215, a coroa imperial subiu à cabeça de Frederico em Aachen, antes da qual Ince impôs a Frederico as mesmas condições que a Otão. No entanto, neste caso, a proibição da unificação dos tronos siciliano e alemão foi mais acentuada. Quando Oto IV recebeu a notícia da assembleia imperial de Nuremberga, regressou imediatamente a casa, mas só alguns príncipes o apoiaram. Deposto do trono, Otto utilizou as suas ligações familiares para se aliar ao rei João de Inglaterra e declarou guerra à França de Filipe Augusto, que tinha reconhecido a eleição. Os combates terminaram com a derrota de Oto na batalha de Bouvines, em 27 de julho de 1214. O imperador caído foi forçado a reconhecer o poder de Ince e, perdendo toda a sua influência, morreu em 1218. O trono ficou assim firmemente nas mãos do pupilo do Papa, Frederico II.

Etapas da dominação europeia

Ince via-se não só como o chefe de Latrão e da Igreja, mas também como o senhor responsável de toda a cristandade. E procurou cumprir esta missão vigiando os monarcas católicos, enquanto representantes do povo do seu país, e intervindo na sua política sempre que viu necessidade. Não havia praticamente nenhum Estado europeu com o qual Ince não estivesse em contacto. Quando foi ordenado para o cargo, escreveu imediatamente uma carta às duas potências beligerantes da Europa Ocidental, o rei Filipe Augusto e Ricardo Coração de Leão, o monarca inglês, pedindo-lhes a paz ou, pelo menos, uma trégua de cinco anos. O Papa afirmou que era inaceitável que os cristãos derramassem o sangue uns dos outros. Para o demonstrar, enviou Pedro, Cardeal de Cápua, a França para pedir pessoalmente a paz entre os dois governantes, sob pena de ambos os países serem interditos pelo Papa. Por fim, sob a influência da carta e de Pedro, Filipe Augusto II e Ricardo concluíram uma trégua entre Vernon e a cidade da Andaluzia em janeiro de 1198.

Terminada a guerra, Filipe Augusto procurou outras diversões, que também agitaram a Igreja. O monarca francês tinha renegado a sua legítima esposa, Ingeburga, princesa da Dinamarca, e tinha seduzido a filha do duque de Merânia, Agnes. Pedro, legado de Ince, voltou a ameaçar o monarca com o interdito, caso não regressasse à sua esposa no prazo de um mês. Filipe ignorou a advertência do Papa e, a 12 de dezembro de 1199, cumpriu a sua ameaça, colocando toda a França sob interdito. Durante nove meses, o monarca agarrou-se obstinadamente a Inês, mas os barões e o povo francês começaram a fomentar a sua oposição e Filipe acabou por abdicar da sua concubina a 7 de setembro de 1200. No entanto, o sucesso não foi total, pois foram necessários mais treze anos para que Filipe se reconciliasse finalmente com Ingeburga.

A Inglaterra, que estava em ascensão no século XIII, também se tornou o foco da atenção de Ince quando o arcebispo de Cantuária, Hubert, morreu em 1205. Os monges da Igreja de Cristo queriam ter o direito exclusivo de ocupar o arcebispado, mas nem o monarca nem os bispos queriam aceitar o direito dos monges, uma vez que ambas as partes tinham interesse em ocupar a sé. Assim, os monges decidiram em segredo e, na calada da noite, elegeram o seu próprio prior, Reginald, como Arcebispo de Cantuária. A eleição era ilegítima, uma vez que nem os bispos nem o rei tinham dado a sua bênção a Reginald, mas os monges enviaram o seu escolhido a caminho de Roma para ganhar o apoio do Papa. Os monges não queriam que o seu candidato ficasse sozinho perante o trono de Ince, pelo que estipularam que Reginald só deveria anunciar a sua eleição em Roma. No entanto, o arcebispo designado deixou escapar o seu segredo no caminho e os bispos indignados e o rei obrigaram os monges a reelegerem-no. Sob pressão do rei João, a nomeação do arcebispo foi atribuída a João de Grey, que também viajou para Roma para ganhar o favor de Ince.

Mas o Papa rejeitou ambos os candidatos. Reginald porque foi eleito ilegalmente, e Grey porque foi eleito depois de Reginald, contra um candidato. João ofereceu ao Papa 3000 marcos de ouro se este escolhesse De Grey. De Ince não pôde ser subornado, pelo que o Papa, reunindo os monges da Cantuária em Roma, elegeu o seu próprio candidato a Arcebispo da Cantuária, Estêvão Langton. Em 17 de junho de 1207, Ince consagrou Langton pessoalmente em Viterbo, e depois escreveu uma carta ao rei João para que aceitasse o novo arcebispo. Mas o rei não aceitou o seu fracasso e recusou-se a deixar Langton entrar no seu reino, vingando-se dos monges da Igreja de Cristo, confiscando todos os seus bens. Em resposta, Ince colocou toda a Inglaterra sob interdito, a 24 de março de 1208. João voltou-se então contra o clero e despojou vários eclesiásticos dos seus cargos e propriedades. O Papa excomungou João da Igreja em 1209 e destronou-o em 1212, deixando o rei Filipe Augusto a cobrar a sentença. João, sem terra, acabou por se aperceber de que os exércitos franceses estavam nas fronteiras do seu país e perdeu o apoio dos senhores e do clero. João dirigiu-se então a Pandulph, o legado papal de Ince, e prometeu aceitar a nomeação de Langton, devolver os bens e as dignidades que tinha retirado ao clero e pagar uma indemnização à Igreja de Inglaterra. maio de 1213.

No entanto, os senhores ingleses não ficaram impressionados com os votos de João, tendo-se insurgido contra os excessos do rei e o seu governo injusto. O descontentamento, que culminou numa rebelião, acabou por conduzir à publicação da Magna Charta libertatum. Pandulph implorou longamente ao monarca para que não assinasse a carta, uma vez que esta quebraria o seu voto de vassalo. Depois de João ter sido forçado a aceitar a Carta, Ince declarou o documento nulo e sem efeito. Não porque a Carta garantisse demasiadas liberdades aos senhores e ao povo de Inglaterra, mas porque tinha sido imposta pela força.

A política de Ince espalhou-se por todo o mundo cristão. Correspondia-se com todos os governantes e intervinha na maior parte dos conflitos políticos. Foi o que aconteceu em 1204, quando impôs uma maldição eclesiástica ao rei Afonso IX de Castela por ter casado com a sua parente próxima Berengária. A Igreja declarou que o casamento era incestuoso e, pouco depois da maldição papal, o casal governante castelhano separou-se. Em 1208, um incidente semelhante teve lugar na corte portuguesa, quando Afonso, herdeiro do trono português, quis casar com a sua sobrinha Urraca. Também neste caso, Ince conseguiu a anulação do casamento. Pedro II, rei de Aragão, ofereceu o seu país como feudo ao Papa, o que Ince aceitou de braços abertos e coroou Pedro em Roma, em 1204. Na Península Ibérica, porém, o Papa também participou ativamente nas campanhas contra os mouros. Reuniu os governantes cristãos da antiga Espanha e declarou uma cruzada contra os mouros muçulmanos. Em 1212, na batalha de Navas de Tolosa, esta campanha foi um êxito, com os exércitos cristãos a conseguirem quebrar o domínio mouro.

No norte, o líder da Igreja procurou proteger o povo da Noruega do rei Sverre, que governava com um poder tirânico. Após a morte do cruel governante, interveio na luta pelo trono e acabou por ajudar o rei Inge II a subir ao trono. Na Suécia, procurou reforçar a ordem eclesiástica, persuadiu o rei Erik X a aceitar a coroa enviada pelo Papa e, após a morte de Erik, interveio na disputa do trono sueco. Em 1209, apoiou o trabalho de um monge cisterciense, Frei Christian, como convertido entre os prussianos pagãos. Mais tarde, elevou Christian à categoria de bispo.

Usou a sua influência na Hungria em várias ocasiões para resolver a disputa entre o rei Imre e o seu irmão, o príncipe André. O Papa tentou persuadir André a lançar uma cruzada. Oto I, um dos comissários do rei da Boémia, colocou o reino nas mãos do papado como um feudo. Iceni teve de usar a sua influência pessoal para resolver a disputa jurisdicional entre o clero polaco.

As relações com as Igrejas Orientais foram de extrema importância no pontificado de Ince. Um dos marcos mais importantes neste domínio foi a coroação de Kaloyan, governante e czar da Bulgária, como rei, em 1204, através do legado papal, o Cardeal Leão. O monarca búlgaro tinha sido membro da Igreja Católica Romana durante vários anos. O Papa estava determinado a reunir sob Roma os mundos cristãos de rito bizantino e ocidental, que se tinham dividido após o Grande Cisma. As negociações também trouxeram um sucesso considerável para a corte papal, mas mais tarde uma cruzada abortada acabou por concretizar o sonho de Ince.

Hereges e cruzados

Líder eclesiástico mais influente da história medieval, Ince era conhecido em todo o mundo pelo seu zelo pela fé, e o pilar do seu pontificado foi a defesa da pura fé católica, quer se tratasse de combater os hereges ou de fazer cruzadas no Médio Oriente. No início do século XIII, um Estado papal forte fez tudo o que estava ao seu alcance para cortar os fios heréticos. Com a aprovação de Ince, foram lançados exércitos húngaros contra partes da Sérvia e da Bulgária, uma vez que o Papa esperava que estes suprimissem a heresia bogomil. Ince também apoiou repetidamente a ação contra os maniqueus, mas havia uma heresia que estava a ganhar terreno mais do que qualquer outra na Europa, sobretudo na província de Languedoc, no sul de França. Eram os cátaros (“puristas”), também conhecidos como albigenses (da cidade de Albi). Os cátaros seguiam crenças dualistas semelhantes ao gnosticismo. Acreditavam que o mundo material era mau, não criado por Deus, mas por uma força maligna em constante guerra com Deus. Acreditavam que Jesus não viveu na Terra como um ser material, mas apenas como um espírito, de modo que sua morte e ressurreição não eram reais, nem significativas, mas seus ensinamentos sim. Os líderes dos cátaros eram os “perfeitos” que tinham de obedecer a regras muito rígidas que não eram obrigatórias para as pessoas comuns.

Depois de florescerem por quase dois séculos, os cátaros, que definiam a ressurreição como um renascimento, enfrentaram pela primeira vez o aumento do poder papal em 1206. Ince estava determinado a desviar os adeptos cátaros, que tinham atingido proporções nunca vistas na história da Igreja durante quase novecentos anos. O Papa começou por usar métodos pacíficos, enviando padres convertidos – primeiro cistercienses e depois, após o seu fracasso, monges dominicanos que viviam modestamente, como os albigenses – para o sul de França, na altura a região mais rica e próspera do mundo cristão. No entanto, os convertidos não foram bem sucedidos, pois havia um apoio considerável da nobreza local, bem como do povo comum, e depressa se tornou claro que os bispos de Languedoc também não se opunham. O Papa já tinha demitido os bispos do sul em 1204, substituindo-os por enviados papais. Quando a conversão pacífica falhou, Ince recorreu à ajuda dos nobres para travar as ideias heréticas. No entanto, a nobreza local não tomou o partido de Ince, mesmo quando este os ameaçou com uma maldição eclesiástica. Em 1207, excomungou da Igreja o mais poderoso senhor do sul, Rajmund VI, conde de Toulouse. Desesperado por atingir o seu objetivo, Ince pediu ajuda ao rei Filipe Augusto II. Quando o rei se recusa a ajudar, o Papa envia novamente enviados ao Languedoc. O chefe da embaixada foi Pierre de Castelnau, que se encontrou com o rei Guilherme VI, mas as suas condições criaram sérias dificuldades ao embaixador francês.

Em 1209, Ince declarou uma cruzada contra os albigenses, proclamando que os hereges deviam ser queimados a ferro e fogo do corpo dos cristãos crentes. Cerca de 10.000 soldados reuniram-se em Lyon, a pedido do Papa, e de lá, em direção ao sul, começou a cruel campanha que durou vinte anos.

A decisão de lançar a campanha foi uma das mais polémicas decisões de Ince e de todo o papado medieval. Para além da destruição das doutrinas heréticas, a campanha teve uma forte dimensão económica e política. Os cronistas da época atribuem à Igreja o facto de ter sido Ince a condenar as guerras contra os cristãos e a desencadear o mais brutal massacre do seu tempo em território cristão. A cruzada, conduzida por Simão de Montfort, não tardou a ganhar o apoio do rei francês Filipe II, que percebeu que podia finalmente colocar o sul de França sob o seu trono. Até então, o poder económico do Languedoc tinha tornado isso impossível. Os violentos combates prolongaram-se até 1229 e conduziram ao extermínio dos cátaros e ao colapso e empobrecimento total dos territórios mediterrânicos. Para não falar do facto de o poder sobre o território ter sido adquirido por senhores leais ao rei.

Uma parte integrante da história da Igreja na Idade Média é o aparecimento de várias novas tendências, que provavelmente se desenvolveram porque a Igreja, anteriormente a favor do povo, se tornou muito distante do povo comum nas lutas pelo poder. O clero que vivia em palácios luxuosos não era necessariamente autêntico para o povo. Foi por isso que surgiram movimentos rotulados de heréticos, como os cátaros ou os valdenses, mas também as ordens mendicantes. Foi sob o pontificado de Ince que São Francisco de Assis, fundador da Ordem Franciscana, começou a pregar, renunciando à sua riqueza para explicar e interpretar a Bíblia ao povo na sua língua materna. Desempenhava também muitas funções sociais com os seus seguidores. O aspeto mais curioso da história de São Francisco é o facto de os seus ensinamentos serem muito semelhantes aos pregados pelos valdenses. No entanto, Francisco conseguiu justificar perante a Igreja que os seus seguidores estavam a difundir entre o povo uma ideia que respeitava e reconhecia a Igreja e os seus ensinamentos.

Uma grande parte do clero desconfiava do pedido de Francisco para que a Igreja tomasse conta das suas actividades. O clero rico comparava-os a hereges e temia a revolta das classes mais pobres. Mas Ince compreendeu os benefícios políticos da missão de Francisco. Viu que só uma ordem de pregação que estivesse visivelmente próxima do homem comum poderia ser verdadeiramente eficaz num mundo cristão infestado de hereges. Em 1210, Ince não só assegurou o apoio de Francisco, como também incluiu os franciscanos na lista das ordens da Igreja Católica.

São Domonkos também apareceu na mesma altura. Reconhecendo as necessidades espirituais das pessoas comuns, ele chegou à mesma conclusão, independentemente de São Francisco de Assis. Os seus seguidores renunciaram a todos os seus bens e educaram e curaram os pobres. A ordem sustentava-se com a mendicidade. A nascente Ordem de S. Domingos, tal como os Franciscanos, também ganhou o apoio de Ince, mas só mais tarde, sob Honório III, recebeu o reconhecimento papal.

No entanto, o papado também pretendia que os dominicanos desempenhassem um papel que não fosse o da educação popular voluntária e da cura. Embora tenha sido durante o reinado de Ince que a Inquisição ganhou mais força, só mais tarde os dominicanos receberam o direito de procurar e julgar os hereges. Mas foi Ince quem primeiro procurou a ajuda das autoridades seculares. O interrogatório da Igreja desempenhou um papel proeminente na supressão dos cátaros e valdenses, e o confisco de propriedades depressa atraiu o interesse do Estado. As fundações da Inquisição, que se tornou notória e temida em tempos posteriores, foram lançadas por Ince, que tinha uma reputação de eclesiástico.

Durante os seus dezoito anos de pontificado, Ince lançou várias cruzadas. A primeira foi contra os mouros, depois chamou os cavaleiros da Europa às armas para repelir os albigenses. Apesar de ter apelado repetidamente aos governantes para que ajudassem o Médio Oriente e Bizâncio, as suas palavras caíram em saco roto até 1200. Mas Ince estava relutante em apelar a governantes desonrosos para defenderem a Cristandade, uma vez que Ricardo, rei de Inglaterra, e Filipe II de França estavam em guerra entre si, enquanto o governante do Império Romano-Germânico aguardava, num trono incerto, o apoio do Papa.

Ince decidiu, portanto, dirigir o seu sermão aos cavaleiros, o povo cristão da Europa. O apelo acabou por ser bem sucedido e, a partir de Champagne, foi finalmente organizada a Quarta Cruzada. Milhares de cavaleiros e outros aventureiros alistaram-se para a longa viagem que, por persuasão de Ince, partiu da República de Veneza. Em troca de 85.000 marcos, os navios venezianos estavam dispostos a transportar toda a cruzada até ao seu destino no Egipto, com comida suficiente para nove meses a bordo. Mas os cruzados, que acorriam ao próspero porto do Adriático, só podiam pagar uma fração do preço ao Doge. Veneza, que sempre colocou o seu próprio lucro em primeiro lugar, recusou-se a zarpar sem um pagamento adequado, e Ince argumentou em vão sobre a importância do serviço à fé cristã. Finalmente, em 1202, o maior Doge da República, Enrico Dandolo, foi obrigado a tomar uma decisão, pois a multidão do enorme exército estava a ameaçar a segurança da cidade. Enrico decidiu mandar os cruzados embora, se estes tomassem a cidade de Zadar ao governante húngaro como pagamento. Ince ameaçou o Doge com uma maldição eclesiástica se este voltasse o exército contra os cristãos, mas tal não impressionou nem os cavaleiros, que sonhavam com os ricos tesouros do Oriente, nem o Doge. Em 1202, o exército tomou Zara e, apesar da excomunhão de Ince, continuou a sua marcha em direção ao Mediterrâneo.

Mas a frota que passava o inverno em Corfu recebeu outra oferta tentadora de Alexios Angelos, príncipe bizantino. O príncipe pediu ao Doge Dandolo que ajudasse a restaurar o seu pai deposto, Isaac II, ao trono, em troca de uma bela recompensa para a frota, do reconhecimento da autoridade do Papa sobre o Patriarca de Constantinopla e de uma contribuição substancial da frota para a Cruzada Egípcia. Esta inesperada reviravolta não só agradou ao Doge e aos chefes dos Cavaleiros, como também agradou secretamente a Ince, que conseguiu finalmente a reunificação das Igrejas grega e latina. Em 1204, os Cruzados invadiram Constantinopla e entronizaram Isaac, que abdicou do trono em favor do seu filho. No entanto, o imperador Aleixo IV só conseguiu satisfazer os cruzados com impostos impopulares e o confisco do ouro das igrejas. O povo rebelde expulsou-o do trono e substituiu-o como imperador por Aleixo V. Os cruzados, renegando a sua lendária promessa, cercaram a cidade pela segunda vez, na sua fúria, e encenaram um brutal massacre dentro das muralhas de Bizâncio que se tornaria infame durante séculos. Apesar de Ince ter excomungado o exército cruzado e toda a Veneza, ficou satisfeito com o facto de o Império Latino, criado pelos venezianos, ter aceitado a sua supremacia e de, mais uma vez, ter colocado à frente de Constantinopla um patriarca que reconhecia Roma como superior. A Quarta Cruzada, no entanto, mostrou a idade do pontificado de Ince, uma ideologia distorcida e indigna do

O momento mais importante do seu pontificado na história da Igreja foi a bula de 13 de abril de 1213, que convocou todos os sumos sacerdotes do mundo cristão para o Latrão. O IV Concílio Universal de Latrão foi ao mesmo tempo o resumo do reinado do Papa jurista e a sanção da obra de Ince. O sínodo, que teve início a 15 de novembro de 1215, foi frequentemente designado pelos cronistas como o Sínodo Geral, uma vez que reuniu um número sem precedentes de vários líderes da Igreja. Setenta e um patriarcas (incluindo os de Jerusalém e Constantinopla) e metropolitas, 412 bispos e 900 abades deslocaram-se a Roma para o sínodo.

A Assembleia de Latrão deu prioridade à organização de uma nova cruzada para exprimir o empenhamento do mundo cristão nos reinos dos cruzados na Palestina. Ince, que presidiu ao sínodo, fez com que este adoptasse setenta decretos, que incluíam disposições que abrangiam todos os aspectos da vida da Igreja (é por esta razão que os historiadores chamam a Ince o pai do direito canónico). A resolução 68 do sínodo exigia que os judeus e os muçulmanos no mundo cristão usassem vestuário ou sinais distintivos. Ince reafirmou a proibição da investidura laica, que foi reforçada pela proibição da interferência secular nos assuntos da Igreja. A adoção de medidas contra os hereges, em relação às quais se discutiu também a Ordem de S. Domingos e a Inquisição, foi objeto de um debate muito aceso, mas acabou por ser decidida pelo Papa Honório III. No sínodo, os patriarcas presentes voltaram a reconhecer o primado de Roma.

O Sínodo tinha, portanto, dois objectivos. Por um lado, confirmava e canonizava os resultados e as reformas do pontificado de Ince e, por outro, dava orientações para o futuro. A Quinta Cruzada, digna da Santa Sé, foi o último grande sonho de Ince.

O seu trabalho

O reinado enérgico e cheio de acontecimentos de Ince foi também prolífico em termos literários. Frequentemente utilizadas como guia para períodos posteriores, estas obras contribuíram grandemente para que os historiadores compreendessem os passos do pontificado de Ince. Por outro lado, fornecem também uma rica descrição da Igreja, da sociedade e dos costumes políticos da Idade Média. A obra mais conhecida é o Registrum Innocentii III super negotio imperii (em inglês: Summary of the Trials of Ince III and the Emperor), uma coleção de cartas e decretos do Papa, que muitas vezes aconselhava os líderes da Igreja em épocas posteriores.

A sua primeira grande obra, De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III, ou Três livros sobre o desprezo do mundo, ou a miséria da existência humana, foi escrita quando se retirou para Anagni, durante o reinado de Celestino III. Este tratado ascético testemunha o conhecimento que Ince tinha da natureza humana e a sua profunda fé. O De sacro altaris mysterio libri VI fornece informações valiosas sobre o missal contemporâneo. O tratado, que regista todos os pormenores da ordem litúrgica e as suas origens, é o único relato pormenorizado da missa medieval. O comentário De quadripartita specie nuptiarum trata do quádruplo vínculo matrimonial da Escritura, que:

Dos seus setenta e nove sermões sobreviventes, Desiderio desideravi é o mais famoso e o mais frequentemente citado. Foi com este sermão que abriu o Concílio de Latrão.

Morte de

No Concílio de Latrão, Ince não fazia ideia de que nunca veria o início da Quinta Cruzada após a sua proclamação. O Papa, ativo desde há muitos anos, adoeceu inesperadamente durante o planeamento da campanha e morreu em Perugia, a 16 de julho de 1216, com apenas cinquenta e cinco anos. O seu corpo foi sepultado na Catedral de Perugia. Após a sua morte, os historiadores criticaram muitos aspectos do seu pontificado, sugerindo muitas vezes que tinha agido injustamente ou como um homem pouco santo, mas todos concordaram que foi a figura política mais poderosa do seu tempo, que conseguiu elevar uma Igreja em dificuldades ao auge do seu poder.

Em dezembro de 1891, o Papa Leão XIII, grande admirador de Ince, decidiu transferir os restos mortais do grande Papa de Perugia para a catedral de Latrão.

As suas obras em húngaro

Fontes

1. III. Ince pápa
2. Papa Inocêncio III
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
5. a b c d A pápaság története, 92. o.
6. a b A pápaság története, 96. o.
7. ^ Moore 2003, pp. 102–134.
8. ^ a b c d e f g h i j Ott, Michael (1910). “Pope Innocent III”. Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company. Retrieved 6 January 2021 – via New Advent.
9. ^ Williams 1998, p. 25.
10. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare “ch’era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?”.
11. ^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, “Introduction”, in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
12. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].