Papa Pio VII

gigatos | Novembro 11, 2021

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Resumo

O Papa Pio VII foi o 251º Papa da Igreja Católica. Barnaba Niccolò Maria Luigi Chiaramonti (em religião, Padre Gregorio) nasceu a 14 de Agosto de 1742 em Cesena (Romagna) e morreu a 20 de Agosto de 1823 em Roma. Monge beneditino, foi o primeiro prior da Basílica de São Paulo Fora dos Muros, uma das quatro maiores basílicas do mundo, todas localizadas em Roma. Foi consagrado bispo da Diocese de Tivoli em 1782, depois transferido para Imola e criado cardeal em 1785. Foi eleito Sumo Pontífice a 14 de Março de 1800, e tomou o nome de Pio VII.

A segunda a última filha do Conde Scipione Chiaramonti (1698-1750) e Giovanna Coronata Ghini (1713-1777), filha do Marquês Barnaba Eufrasio Ghini, uma mulher profundamente religiosa que terminou a sua vida no convento carmelita de Fano e que o seu filho tomou como modelo ao longo da sua vida, particularmente durante os momentos mais dolorosos do seu pontificado, pertenceu a uma antiga família nobre de origem francesa, provavelmente a de Clermont-Tonnerre, uma amiga da família Braschi (a família da qual Pio VI era membro). A sua família era nobre, mas bastante pobre.

Tal como os seus irmãos, frequentou pela primeira vez o Collegio dei Nobili em Ravenna, mas a seu próprio pedido foi admitido aos 14 anos (2 de Outubro de 1756) como noviço na abadia beneditina de Santa Maria del Monte em Cesena. Estava sob a direcção de Dom Gregorio Caldarera. Dois anos mais tarde (20 de Agosto de 1758), tomou o hábito sob o nome de Dom Gregorio. Até 1763, estudou na Abadia de Santa Giustina em Pádua, onde foi suspeito de Jansenismo pela Inquisição Veneziana. As suas brilhantes qualidades intelectuais levaram os seus superiores a enviá-lo para o Pontifício Colégio de São Anselmo em Roma, adjacente à residência urbana da Abadia de São Paulo Fora dos Muros, que tinha sido aberta para receber os estudantes mais promissores da Congregação Beneditina de Monte Cassino.

A 21 de Setembro de 1765 foi ordenado sacerdote e pouco depois recebeu o seu doutoramento em teologia. A partir de 1766, ensinou na Abadia de San Giovanni em Parma, um ducado aberto a novas ideias. Amante da cultura e ansioso por dar uma educação moderna, próxima das realidades sociais e científicas do seu tempo, subscreveu a Enciclopédia de Diderot e mostrou-se curioso sobre as ideias de Locke e Condillac, que foi então tutor do príncipe herdeiro, o bebé Don Ferdinand, e cujo Ensaio sobre a Origem do Conhecimento Humano traduziu.

Em 1772 foi-lhe atribuído o grau académico de ”lector”, pelo qual a ordem beneditina o habilitou a ensinar teologia e direito canónico. De 1772 a 1781 esteve no St Anselm”s College, desta vez como professor de teologia e bibliotecário. Foi então nomeado abade titular do mosteiro de Santa Maria del Monte, do qual tinha sido um oblate na sua infância.

O jovem monge Chiaramonti sentiu a necessidade de uma renovação profunda da sua ordem, especialmente no campo da formação. Por um lado, ele queria um regresso à inspiração original da vida monástica e, por outro, uma modernização dos programas de ensino, de modo a colocar os jovens monges em contacto mais directo com as realidades concretas e actuais.

Em 1773, tornou-se confessor do Cardeal Angelo Braschi, que se tornou Papa Pio VI em 1775, e que o tinha em grande estima. Em 1782, o Cardeal Braschi nomeou-o prior da abadia romana de São Paulo Fora dos Muros, onde parece ter sido acolhido como intruso pelos outros monges que tinham inveja do seu direito de eleger o seu prior e que, ao que parece, tentaram até envenená-lo. Jean Cohen escreve:

“Diz-se que tentaram envenenar o seu rival com uma chávena de chocolate. Chiaramonti, tendo-o provado, não o conseguiu terminar devido ao seu sabor desagradável. Um irmão de lai, especialmente ligado ao seu serviço, bebeu-o, e de repente, tomado com as dores mais violentas, apenas sobreviveu 24 horas desta refeição fatal. A autenticidade desta anedota é questionável.

Não há dúvida, porém, que a nomeação de Chiaramonti para a abadia de São Paulo Fora dos Muros não foi bem recebida pelos outros religiosos. Pio VI estava ciente disto e, a fim de consolidar a sua autoridade, confiou-lhe a responsabilidade da diocese de Tivoli. A 16 de Dezembro de 1782, foi consagrado bispo na catedral de São Lourenço.

Três anos mais tarde, quando tinha apenas 42 anos, foi criado cardeal durante o consistório de 14 de Fevereiro de 1785 e recebeu a insígnia em 27 de Junho. Tornou-se bispo-cardinal de Imola.

Em Junho de 1796, a sua diocese de Imola foi invadida pelas tropas francesas de Augereau. Chamado a Roma em 1797, apoiou, para grande desagrado dos conservadores, o estabelecimento de negociações conducentes ao Tratado de Tolentino. Numa carta dirigida aos habitantes da sua diocese, pediu-lhes que se submetessem, “nas actuais circunstâncias de mudança de governo (…) à autoridade do vitorioso general em chefe do exército francês”. Com grande ousadia afirmou mesmo, na sua homilia de Natal de 1797, que não havia oposição entre o catolicismo e a democracia:

Intercedeu pessoalmente junto do General Augereau para o convencer a poupar os habitantes de Lugo, que tinha mostrado pouca sensibilidade aos seus conselhos pacíficos. Esta política moderada salvou a diocese de Imola de muitos infortúnios, mas não impediu o resto da Igreja Católica de continuar a viver momentos dramáticos.

Com a notícia da morte do general Duphot, morto involuntariamente pela Gendarmerie pontifícia em Roma, enquanto que aí tornou o activismo provocador ao serviço do Directório francês, para lhe dar um pretexto de intervenção nos Estados papais, o Directório ordena, a 11 de Janeiro de 1798, a ocupação de Roma. Gaspard Monge parte a 6 de Fevereiro para a Cidade Eterna. A revolução, excitada em segredo, rebenta ali a 15 de Fevereiro, e a “República Romana” proclamada “pelo povo” (reunião dos partidários em Campo Vaccino (it)).

O Papa Pio VI foi forçado pela República Francesa a renunciar ao seu poder temporal e a limitar-se às suas prerrogativas espirituais. Mas depois de muitas dissabores, foi forçado a deixar Roma. Pio VI, que tinha 80 anos, foi levado do Quirinal na noite de 19-20 de Fevereiro de 1798. Após a demissão de Masséna, Gaspard Monge efectua todas as nomeações (excepto finanças).

Levado para Siena e depois para o mosteiro cartuxo de Florença (em Junho de 1798), Pio VI foi feito prisioneiro pelas tropas francesas. A sua deportação continuou sucessivamente para Bolonha, Parma, Turim, depois Briançon, Grenoble, e finalmente Valence (França).

Apesar das convulsões em França na altura, o Papa octogenário recebeu muitas expressões tocantes de respeito, compaixão e comunhão na fé das multidões nas cidades e campos franceses ao longo da sua rota entre Briançon e Valence, merecendo bem o título tradicional de “Pai Comum dos Fiéis”.

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O difícil conclave de 1800

Nesta situação, em que Roma foi ocupada por tropas francesas e o Papa já não tinha poder temporal, os Cardeais encontravam-se numa posição delicada. Foram obrigados a manter o conclave em Veneza, então sob controlo austríaco, e foi o último até à data a ser realizado fora de Roma. Respondiam a duas ordens de Pio VI (17 de Janeiro de 1797 e 13 de Novembro de 1798) relativas às medidas a tomar após a sua morte. Temendo que o papado fosse abolido, estipulou que o conclave deveria ser convocado pelo reitor do Colégio Cardinalício e realizado na cidade com o maior número de cardeais da sua população.

O conclave começou três meses após a morte do papa, a 30 de Novembro de 1799. Os cardeais não puderam decidir entre os três candidatos favoritos até Março de 1800. Trinta e quatro cardeais tinham estado presentes desde o início (o número mais baixo entre 1513 e o presente). Um trigésimo quinto cardeal juntou-se-lhes em breve: Franziskus von Paula Herzan von Harras, que era também o representante do Imperador Romano e que usou duas vezes o seu direito de veto.

Ercole Consalvi foi escolhido por unanimidade como secretário do conclave. Ele deveria tornar-se uma figura chave na eleição do novo papa. Carlo Bellisomi era o favorito e tinha muitos apoiantes, mas os cardeais austríacos preferiam Mattei e usavam o seu poder de veto. O conclave decidiu então sobre um terceiro possível candidato: o Cardeal Hyacinth-Sigismund Gerdil, mas também ele foi vítima do veto austríaco.

Quando o conclave entrou no seu terceiro mês, o Cardeal Maury, que tinha sido neutro desde o início, sugeriu o nome de Chiaramonti, que fez saber que ele não era de todo candidato (e que, mais uma vez, apelou ao seu amigo, desta vez para providenciar a sua comida e alojamento). Foi por insistência de Ercole Consalvi que ele finalmente aceitou e foi eleito a 14 de Março de 1800 após 104 dias em conclave e 197 dias após a morte de Pio VI (o lugar vago mais longo entre 1415 e os dias de hoje). Tomou o nome de Pio VII em honra do seu antecessor, apelidado de “papa mártir”. Imediatamente após o seu regresso a Roma, nomeou Cardeal Consalvi e Pró-Secretário de Estado (11 de Agosto de 1800). Durante 23 anos, apesar de todos os contratempos, Consalvi permaneceu fiel àquele que tinha eleito e foi ele quem ajudou Pio VII nos seus últimos momentos, a 20 de Agosto de 1823.

A Áustria registou a eleição sem qualquer entusiasmo (uma vez que o seu candidato não tinha sido eleito) e – num acto de mau feitio – recusou-se a permitir que o novo papa fosse coroado na Basílica de São Marcos em Veneza. Como resultado, o Papa recusou o convite do Imperador Francisco I e recusou-se a viajar para Viena. Foi coroado a 21 de Março de 1800 numa pequena capela anexa ao mosteiro de San Giorgio. Como as vestes e insígnias papais tinham permanecido em Roma, mulheres nobres de Veneza fizeram uma tiara de papel maché, decoraram-na com as suas próprias jóias e usaram-na para a coroação.

A restauração dos Estados Pontifícios

Na batalha de Marengo, em 14 de Junho de 1800, a França arrancou da Áustria o norte da Itália. O novo papa, ainda em Veneza, viu-se subitamente sob autoridade francesa. Este não era um estranho para Napoleão, que tinha descrito o seu discurso de Natal de 1797 em Imola como “Jacobin”. Bonaparte decidiu reconhecer o novo Papa e restaurar os Estados Papais dentro dos limites do Tratado de Tolentino.

Pio VII regressou então a Roma onde a população o recebeu calorosamente a 3 de Julho de 1800. Temendo novos conflitos, decretou que no futuro os Estados papais permaneceriam neutros tanto em relação à Itália napoleónica no Norte como em relação ao Reino de Nápoles no Sul.

Pio VII encontrou a sua capital profundamente desestabilizada pelas guerras revolucionárias. Pediu ao Cardeal Consalvi, seu Secretário de Estado, que se empenhasse na restauração de Roma e na modernização das estruturas administrativas dos Estados papais. Rodeou-se de prelados reformista e começou por conceder amnistia aos apoiantes dos franceses. Formou quatro congregações cardeais para examinar a reforma do Estado.

O seu trabalho foi resumido na bula Post diuturnas de 30 de Outubro de 1800: as instituições de Pio VI foram reintegradas, mas reformadas. Assim, os funcionários leigos entraram na administração papal, particularmente no ano e no exército. Uma breve liberdade estabelecida no comércio de géneros alimentícios. Em 1801, uma reforma monetária tentou limitar a inflação. Seguiu-se uma reforma fiscal, que derreteu 32 impostos e taxas em tamanho pessoal e real, a dativa. Pius VII teve os pântanos de Pontine drenados para aumentar a área de terra arável e teve fábricas de lã e algodão estabelecidas para fornecer trabalho aos pobres. Estas reformas encontraram resistência por parte do Colégio Sagrado e dos bispos. Apesar da criação da nobre guarda, a nobreza romana permaneceu insatisfeita. Quando Consalvi teve de abandonar o seu posto em 1806 (foi ele próprio que, convencido de que se tinha tornado um obstáculo às negociações com a França, sugeriu a Pio VII que fosse substituído), a sua ousada política tinha sido esquecida.

A 15 de Julho, a França reconheceu oficialmente o catolicismo como a religião da maioria dos seus cidadãos (mas não como uma religião estatal). Através da Concordata de 1801, a Igreja recebeu um estatuto de liberdade ligado à Constituição Gallicana do Clero. A concordata também reconheceu os estados da Igreja e restaurou o que tinha sido confiscado ou vendido durante a sua ocupação. Nos termos do acordo de 1801 e a pedido do Chefe de Estado francês, o Pontífice Soberano depôs todos os bispos franceses, bispos que tinham sido nomeados ao abrigo da Constituição Civil do Clero. Isto marcou o fim dos princípios da Igreja Gallicana e o reconhecimento implícito da primazia da jurisdição do Papa. Alguns bispos e padres refractários, de espírito galicano, recusaram-se a submeter-se e fundaram a Pequena Igreja. Em 1803, a Restauração dos Estados Papais foi oficializada pelo Tratado de Lunéville.

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De frente para Napoleão (1804 – 1814)

O Papa ratificou a concordata por uma bula de 14 de Agosto de 1801, nomeou cinco cardeais franceses, escreveu aos titulares dos bispados franceses para renunciarem às suas sé, enviou o Cardeal Giovanni Battista Caprara como legatário de um latere, encarregado de restabelecer o culto em França, e obteve, por ordem do Primeiro Cônsul, a restituição do antigo ducado de Benevento e Pontecorvo.

Ao ratificar a Concordata a 15 de Agosto de 1801, o papa Pio VII decidiu normalizar as relações entre a Santa Sé e a Primeira República Francesa. No entanto, a promulgação unilateral dos 77 artigos orgânicos a 18 de Abril de 1802 tendia a tornar a Igreja de França uma Igreja nacional, tão pouco dependente de Roma quanto possível, e sujeita à autoridade civil. Estes artigos estipulam em particular que “os papas não podem depor os soberanos ou libertar os seus súbditos da sua obrigação de fidelidade, que as decisões dos conselhos ecuménicos têm precedência sobre as decisões papais, que o papa deve respeitar as práticas nacionais, e que não tem infalibilidade”. Assim, o galicanismo foi parcialmente restaurado, mas o Santo Padre não pôde aceitar a subordinação da Igreja de França ao Estado. O Ministro dos Cultos teve de dar o seu consentimento para a publicação de touros e conselhos. A reunião dos sínodos diocesanos e a criação de seminários foram também sujeitas à sua aprovação. Finalmente, o clero tornou-se um corpo de funcionários públicos, os padres servidores das suas paróquias na folha de pagamentos do Estado.

Numa tentativa de obter a revogação dos Artigos Orgânicos, Pio VII concordou, contra o conselho da sua Cúria Romana, em vir coroar Napoleão Bonaparte Imperador dos Franceses em Notre Dame, em Paris, a 2 de Dezembro de 1804, mas regressou a Roma sem ter ganho o seu caso. Estes “artigos orgânicos” nunca foram aceites pela Igreja Católica.

Já tenso após o caso dos “artigos orgânicos”, as relações entre a Igreja e o Primeiro Império deterioraram-se ainda mais quando o Papa se recusou a pronunciar o divórcio entre Jerome Bonaparte e Elizabeth Patterson em 1805. O Imperador retomou a sua política expansionista, assumindo o controlo de Ancona, Pontecorvo, Benevento e Nápoles após a Batalha de Austerlitz, fazendo do seu irmão Joseph Bonaparte o novo Rei de Nápoles.

Rapto do Papa – O seu cativeiro em Savona, depois em Fontainebleau

A hostilidade aumenta entre o imperador e o papa. O Imperador quis incluir os Estados papais na sua aliança continental contra a Inglaterra: “Vossa Santidade é soberana de Roma, mas eu sou o seu Imperador; todos os meus inimigos devem ser seus”, escreveu ao Papa a 13 de Fevereiro de 1806. Mas o Sumo Pontífice recusou-se a aderir ao bloqueio continental, considerando que o seu ofício de pastor universal lhe impunha neutralidade. A repressão imperial não tardou a chegar, e cresceu em força: os Estados da Igreja foram logo reduzidos ao património de São Pedro (1806-1808). Pio VII foi obrigado a demitir o Cardeal Ercole Consalvi como Secretário de Estado, Roma foi ocupada militarmente (Pio VII respondeu, a 10 de Junho de 1809, com um touro de excomunhão Quum memoranda no qual castigava os “ladrões do património de Pedro, usurpadores, malfeitores, conselheiros, executores”, o que lhe trouxe mais rigores.

Durante a noite de 5 a 6 de Julho, o General Etienne Radet, assistido por mil homens, gendarmes, recrutas ou soldados da guarda cívica de Roma, mandou aplicar escadas no Palácio Quirinal, onde o Papa foi encarcerado. Tendo as janelas e portas interiores sido forçadas a abrir, ele chegou, seguido pelos seus homens, ao quarto imediatamente anterior ao quarto do Papa. Isto foi-lhe aberto por ordem de Sua Santidade, que se tinha levantado ao barulho e colocado precipitadamente as suas roupas de rua.

Ele estava a jantar: dois pratos de peixe compunham o serviço inteiro. Depois de o ter ouvido, o Papa respondeu apenas com estas palavras: “Senhor, um soberano que só precisa de um ecu por dia para viver não é um homem que se intimida facilmente. Radet, com a cabeça descoberta, reiterou muito humildemente o seu pedido para que o Pontífice se juntasse a Napoleão, e o Papa respondeu impassivelmente: “Non possumus, non debemus, non volumus” (“Não podemos, não devemos, não vamos”).

Em 1812, antes de partir para a sua desastrosa campanha na Rússia, Napoleão mandou transferir secretamente Pio VII para Fontainebleau. Em 12 de Junho de 1812, o Dr. Balthazard Claraz salvou a vida do Papa Pio VII, que, doente e exausto, acabava de receber extrema unção no hospital no desfiladeiro Mont-Cenis durante a sua transferência de Savona para Fontainebleau.

A 20 de Junho de 1812, o Papa Pio VII chegou ao Castelo de Fontainebleau. O Doutor Claraz assistiu o Santo Padre durante os dois primeiros meses do seu cativeiro, como cirurgião. O pontífice permaneceu no castelo durante os dezanove meses da sua deportação. De 20 de Junho de 1812 a 23 de Janeiro de 1814, o Santo Padre nunca deixou o seu apartamento. Durante estes longos meses, Pio VII chamou a Napoleão “meu querido filho”, e acrescentou: “um filho que é um pouco teimoso, mas um filho não obstante”, o que desconcertou totalmente o Imperador.

A 19 de Janeiro de 1814, Napoleão, forçado pela sua situação política cada vez mais difícil na Europa, devolveu os seus Estados ao Papa. A 23 de Janeiro, Pio VII deixou o castelo de Fontainebleau, e os cardeais libertados, alguns dos quais ainda se encontravam exilados em várias cidades francesas até à queda do império. Pio VII viajou por França, onde multidões de pessoas vindas das cidades e do campo se ajoelharam à beira do seu caminho. Após uma breve estadia em Savona, depois de ter parado em Nice e Bolonha, regressou triunfantemente a Roma a 24 de Maio de 1814, onde os jovens romanos desengataram os cavalos da sua carruagem e levaram-no e à sua carruagem sobre os ombros para a Basílica de São Pedro. Pio VII apressou-se a restaurar o fiel Cardeal Consalvi aos seus deveres como Secretário de Estado, que tinha sido obrigado a abandonar em 1806 sob pressão de Napoleão. Livre das suas acções, restabeleceu muito rapidamente a Companhia de Jesus (31 de Julho de 1814). A sua atitude de grande dignidade e resistência pacífica e determinada ao monarca mais poderoso da Europa valeu-lhe um imenso prestígio entre as nações de toda a Europa, incluindo os protestantes e os ortodoxos russos. É esta atitude que Ingres glorifica na sua pintura do Papa Pio VII na Capela Sistina, mantida em Washington.

Contudo, teve de deixar a cidade mais uma vez, para se refugiar em Viterbo e depois em Génova, quando Murat, rei de Nápoles, invadiu os Estados papais durante a campanha dos Cem Dias. Pio VII regressou ao Palácio Quirinal a 22 de Junho de 1815. Foi o último Papa, antes de João Paulo II, a pôr os pés em solo francês.

Após a derrota de Napoleão, os Estados papais recuperaram as obras que a França lhe tinha roubado. Pius VII tomou então a iniciativa de criar os Museus Etrusco, Egípcio e Chiaramonti, que fazem parte dos Museus do Vaticano, aquando do seu regresso.

Em 1773, a Companhia de Jesus foi reprimida pelo Papa Clemente XIV com o breve Dominus ac Redemptor de 21 de Julho de 1773, promulgado a 16 de Agosto.

A decisão do Papa foi levada a cabo nos países tradicionalmente católicos, mas noutros, principalmente na Prússia e na Rússia, o mandato não foi promulgado, sendo os governantes contra, não tanto por uma preocupação religiosa, mas por um desejo de não se privarem da educação moderna proporcionada pelos Jesuítas nos colégios localizados no seu território. No início do século XIX, a situação política na Europa tinha mudado completamente. Numerosos pedidos foram recebidos pelo Papa Pio VI, e mais tarde por Pio VII, pedindo a restauração da Companhia de Jesus.

A 7 de Março de 1801 – pouco depois da sua eleição – o Papa Pio VII emitiu a breve Catholicæ fidei, aprovando a existência da Companhia de Jesus na Rússia e nomeando o “vigário temporário”, Franciszek Kareu, como “Superior Geral da Companhia de Jesus” na Rússia. Este foi o primeiro passo para a restauração da ordem religiosa.

Treze anos mais tarde, finalmente livre dos seus movimentos e decisões, Pio VII assinou a bula Sollicitudo omnium ecclesiarum restaurando universalmente a Companhia de Jesus (31 de Julho de 1814).

Assinado na festa de Santo Inácio, o Touro foi promulgado a 7 de Agosto de 1814. Nesta ocasião, Pio VII celebrou a Missa no altar de Santo Inácio na Igreja do Gesù em Roma, por cima do túmulo do santo fundador dos Jesuítas. Leu então o touro que restabeleceu a ordem em todo o mundo e abraçou pessoalmente uma centena de ex-Jesuítas, sobreviventes da antiga Sociedade. Ao mesmo tempo, confirmou Tadeusz Brzozowski, superior na Rússia, como “Superior Geral da Companhia de Jesus”.

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Luta contra a escravatura

De regresso a Roma em 1814, o Papa, com a ajuda do Cardeal Consalvi, renovou as relações diplomáticas com todas as nações europeias. Ele manteve uma correspondência permanente com chefes de Estado europeus. Uma das suas preocupações era a abolição da escravatura. Tendo vivido cinco anos de privação de liberdade e várias humilhações, tornou-se particularmente sensível a esta questão.

Numa carta de 20 de Setembro de 1814 ao Rei de França, ele escreveu: “Para estarmos bem situados no sentido das obrigações morais, a consciência religiosa insta-nos a fazê-lo; é de facto ela que condena e repudia este comércio ignóbil pelo qual os Negros, não como homens, mas simplesmente como seres vivos, são levados, comprados, vendidos e pressionados até à morte por um trabalho muito árduo por uma vida já de si miserável.

Na mesma carta, ele proíbe “todos os eclesiásticos ou leigos de ousarem apoiar como permitido este comércio de negros, sob qualquer pretexto ou cor.

Foi convidado para o Congresso de Viena em Fevereiro de 1815, onde foi representado pelo Cardeal Consalvi, que ajudou a obter um compromisso de todos os poderes para combinar os seus esforços para obter “a abolição completa e definitiva de um comércio tão odioso e tão altamente reprovado pelas leis da religião e pelas leis da natureza”.

Escreveu várias cartas sobre este assunto aos reis de Espanha, Portugal e Brasil, sem ser escutado. Assim, em 1823, escreveu ao Rei de Portugal: “O Papa lamenta que este comércio de negros, que ele pensava ter cessado, ainda seja praticado em certas regiões e ainda mais cruelmente. Ele implora e implora ao Rei de Portugal que use toda a sua autoridade e sabedoria para extirpar esta vergonha impiedosa e abominável. Os seus sucessores imediatos foram menos activos nesta área; foi apenas em 1839 e Gregório XVI que uma condenação tão firme do comércio de negros foi novamente pronunciada.

Relações com os judeus

Após a sua entrada nos Estados papais, Napoleão tinha, em 1797, abolido os guetos da Itália, abolido o uso do distinto chapéu ou braçadeira amarela com a Estrela de David que os judeus eram obrigados a usar, e deu-lhes o direito de se mudarem e viverem onde quisessem, a fim de os levar à igualdade como cidadãos. Mas assim que foi restaurado ao poder em 1814, Pio VII, convencido de que este era um meio de conversão, apressou-se a restabelecer os guetos e a discriminação, a impor o uso da braçadeira de estrela para os judeus, e foi mais longe nesta direcção do que a Santa Aliança tinha feito no Congresso de Viena.

Após a queda de Napoleão, o Papa restabeleceu relações diplomáticas com todos os soberanos da Europa e ensinou pessoalmente o perdão. Como escreve o historiador Marc Nadaux:

“Vários soberanos visitaram em breve o Papa em Roma: o Imperador da Áustria em 1819, o Rei de Nápoles em 1821, o Rei da Prússia em 1822. Isto deu a Pio VII o estatuto de interlocutor com os poderes europeus da restauração. O pontífice, na sua grande indulgência, concedeu mesmo hospitalidade à família Bonaparte, à “Madame Mère”, mãe do imperador no exílio, aos seus irmãos Lucien e Louis, bem como ao seu tio, o Cardeal Fesch. Também interveio junto das autoridades inglesas para que as condições do cativeiro de Napoleão fossem mais indulgentes. Pio VII logo lhe enviou um capelão, o Abade Vignali.

A última frase da sua carta ao governo inglês, da qual procura clemência, merece ser citada: “Ele já não pode ser um perigo para ninguém. Não queremos que ele se torne uma fonte de remorsos.

Quanto à política interna dos Estados papais, desde o seu regresso a Roma (1814) até 1823, Pio VII permaneceu fiel às reformas liberais de inspiração francesa que tinha iniciado nos anos de 1800 a 1809. Aboliu os privilégios da nobreza nas cidades papais, promulgou um novo código civil e penal, reorganizou a educação e limpou as finanças.

Ao mesmo tempo, concluiu concordatas com a França, Baviera e Sardenha (1817), Prússia (1821) e Hanôver (1823).

A 15 de Maio de 1800, logo após a sua eleição, enviou uma carta encíclica aos fiéis católicos do mundo, Diu Satis, que apelava a um regresso aos valores vivos do Evangelho.

No campo litúrgico, Pio VII concedeu uma indulgência apostólica em 1801 aos louvores em reparação pela blasfémia, recitados pelos católicos durante a bênção do Santíssimo Sacramento. Em 1814, a festa de Nossa Senhora das Dores (15 de Setembro) foi universalizada. Além disso, instituiu uma festa solene em honra da “Virgem Auxiliadora” sob o título de Nossa Senhora Auxiliadora, que fixou perpetuamente para 24 de Maio, o aniversário do seu feliz regresso à cidade de Roma. Pio VII beatificou Francis De Geronimo em 1806, outro gesto a favor dos Jesuítas, e canonizou Angela Merici (1807) e Francis Caracciolo (1807). Uma nova beatificação em 1821: a de Peregrino de Falerone.

Na sua encíclica Ecclesiam a Jesu Christo (pt) (13 de Setembro de 1821) condenou a Maçonaria bem como o movimento do Carbonarismo, uma sociedade secreta com reivindicações liberais.

Reorganizou a Congregação para a Propagação da Fé, que deveria desempenhar um papel crucial nos esforços missionários da Igreja nos séculos XIX e XX.

Em 1822, ordenou ao Santo Ofício que concedesse o seu imprimatur às obras do Cónego Settele, nas quais as teorias de Copérnico eram apresentadas como uma conquista da física e já não como uma hipótese.

A Questão das Epicleses Eucarísticas na Igreja de Melkite

No entanto, doutrinariamente falando, é necessário recordar uma intervenção muito vigorosa do Papa Pio VII sobre as epicleses eucarísticas, tal como foi definida e praticada na Igreja Melquite-Católica de Antioquia. Este Papa, de temperamento tão gentil e pacífico, velou pela integridade do dogma católico com um olho de águia em todas as circunstâncias, apesar de todas as preocupações e tempestades políticas que teve de enfrentar na frente fora da Igreja.

Num breve apostólico, intitulado Eucaristiae Adorabile, de 8 de Maio de 1822, o Papa não hesitou em chamar à ordem o patriarca e bispos da Igreja Católica Melkite, e foi imediatamente obedecido, numa deriva doutrinal que tinha sido gradualmente introduzida de forma insidiosa na sua Divina Liturgia, particularmente na oração eucarística, onde foi considerado que é apenas a epiclese eucarística que opera realmente o mistério da Transubstanciação (as espécies de pão e vinho tornam-se realmente o Corpo e Sangue de Jesus Cristo, enquanto que, de acordo com a doutrina católica rigorosa, a Transubstanciação é operada apenas pelas palavras de Cristo, repetidas durante a Consagração pelo sacerdote oficiante in persona Christi, a saber (Tomar e comer, isto é o meu corpo . .. Tomem e bebam, todos vós, este é o meu sangue derramado para os muitos…). O Papa vê nisto uma mudança insidiosa para uma doutrina considerada cismática em vigor nas chamadas igrejas ortodoxas, separadas de Roma.

No Dossier Apostólico de 8 de Maio de 1822, Pio VII escreveu a toda a Igreja Melquite-Católica de Antioquia, da seguinte forma

… Uma grande causa de dor e medo tem sido causada por aqueles que difundem esta nova opinião, sustentada pelos cismáticos, que ensina que a forma pela qual este Sacramento de vida é realizado não consiste apenas nas palavras de Jesus Cristo, que os sacerdotes, tanto latinos como gregos, usam na Consagração, mas que, para que a Consagração seja perfeita e consumada, é necessário que esta fórmula de oração seja acrescentada, que no nosso caso precede as palavras mencionadas, mas que na vossa liturgia as segue…. (etc.) Em virtude da santa obediência, prescrevemos, e ordenamos, que não tenham doravante a audácia de manter esta opinião, que diz que, para esta admirável conversão de toda a substância do pão na substância do Corpo de Cristo, e de toda a substância do vinho na substância do Seu Sangue, é necessário, para além das palavras de Cristo, que esta fórmula de oração eclesiástica, que já mencionámos, seja também recitada.

Pio VII estabeleceu várias dioceses numa nova nação: os Estados Unidos. Após a diocese de Baltimore, a primeira diocese católica dos Estados Unidos, erigida em 1795 por Pio VI, foram criadas as dioceses de Boston, Nova Iorque, Filadélfia e Bardstown (em 1808). Pius VII acrescentou as dioceses de Charleston e Richmond em 1821 e Cincinnati em 1821.

Restabeleceu a sua residência no Palácio Quirinal, a residência civil dos papas na altura, em oposição ao Palácio do Vaticano, onde também ficou, tal como todos os seus sucessores até Pio IX.

Acção cultural e educativa

Homem altamente culto, Pio VII distinguiu-se pela sua constante preocupação em embelezar Roma e salvaguardar o seu passado.

Em 1802, autorizou as escavações arqueológicas do porto de Óstia. Isto trouxe à luz um conjunto de ruínas notáveis: estrada de acesso forrada de túmulos, ruas, termopólio, lojas, banhos térmicos, palestra, quartel da guarda, teatro, fórum, basílica, cúria, mercados, santuários, templo da capital. Também mandou fazer escavações em redor do Lago Trajano.

Em Roma, em 1807, empreendeu grandes obras de apoio, construção de paredes de tijolo e contrafortes para salvar o Coliseu que estava em perigo de ruína. Mandou construir os arredores do Arco de Constantino e a fonte de Monte Cavallo. A Piazza del Popolo foi redesenhada e o obelisco do Monte Pincius foi erguido.

Sob o reinado de Pio VII, Roma tornou-se o ponto de encontro de grandes artistas cuja criação artística ele apoiou. Estes incluíam o Canova veneziano, o dinamarquês Bertel Thorvaldsen (que tinha a mente aberta porque era protestante), o austríaco Führich (en) e os alemães Overbeck, Pforr, Schadow e Cornelius.

Pius VII enriquece a Biblioteca do Vaticano com numerosos manuscritos e volumes impressos. As faculdades inglesas, escocesas e alemãs são reabertas e são criadas novas cadeiras na Universidade Gregoriana.

Também mandou construir novas salas no Museu do Vaticano e o chamado “Braccio Nuovo”, que foi inaugurado em 1822 e mais tarde nomeado “Museu Chiaramonti” em honra do seu iniciador. Este museu alberga estátuas romanas e cópias de estátuas gregas antigas; o chão é coberto com mosaicos.

Foi também Pio VII que mandou adoptar a bandeira amarela e branca, que ainda hoje é a bandeira da Santa Sé.

O Papa foi imediatamente embalsamado e as suas entranhas levadas para a Igreja de Santos Vicente e Anastasius de Trevi, a paróquia do Quirinal onde os corações e vísceras de 23 papas, de Sixtus V a Leão XIII, são guardados em urnas de mármore. O anel do pescador foi quebrado (pela segunda vez) e os restos mortais de Pio VII foram expostos no Palácio Quirinal, vestidos com vestes pontifícias solenes. Uma multidão densa e entristecida cobriu em breve a Piazza di Monte-Cavallo para prestar a sua última homenagem. No dia seguinte, 22 de Agosto, o corpo foi levado para a Basílica de São Pedro no Vaticano, acompanhado por uma enorme multidão.

O funeral do Papa durou nove dias, de acordo com o costume da Igreja de Roma (daí a expressão Novendiali (it)). No nono dia, o caixão de chumbo foi selado. Aos pés do Papa foi colocada uma bolsa contendo as medalhas e moedas cunhadas durante o seu reinado; o caixão de chumbo foi encerrado num caixão de carvalho que foi temporariamente colocado na cripta do Vaticano, onde o seu predecessor Pio VI tinha sido enterrado.

Monumento funerário, por Thorvaldsen

No seu testamento, o Cardeal Consalvi, Secretário de Estado de Pio VII, estipulou que todos os presentes que tinha recebido de monarcas estrangeiros durante a sua longa carreira diplomática seriam vendidos, e que os proventos seriam utilizados para terminar as fachadas de várias igrejas em Roma, para dar alguns presentes aos seus servos, para aliviar os pobres da cidade, e para erigir um monumento funerário na Basílica de São Pedro ao seu amo e amigo, o Papa Pio VII. O Cardeal Consalvi morreu em 1824, alguns meses após o falecido Papa.

Foi feito de acordo com os seus desejos. Num dos transeptos esquerdos da Basílica de São Pedro, o escultor dinamarquês Bertel Thorvaldsen elaborou planos para um monumento a Pio VII, representando o Papa com um rosto sério, rodeado por duas figuras alegóricas numa atitude pensiva e triste: Força e Sabedoria, rodeado pelos génios da História e do Tempo. Os restos mortais de Pio VII foram aqui transferidos em 1825. O monumento funerário de Pio VII é a única obra de arte na Basílica de São Pedro a ter sido criada por um artista não-católico (Thorvaldsen era um protestante).

O sucessor de Pio VII foi o Papa Leão XII.

Face à história global, Pio VII e o seu antecessor Pio VI (que juntos tiveram um reinado de 47 anos) estiveram na charneira entre o Antigo Regime e a emergência de um novo mundo industrial, marcado pelo nacionalismo, aspirações à democracia e pluralismo de pensamento. Era o fim da luta entre o Papa e o Imperador, que tinha começado na Idade Média, e era o Imperador (o poder civil) que, apesar da resistência dos pontífices do século XIX, se devia impor. Em 1870, Roma tornou-se a capital do novo reino de Itália e o Papa, que se tinha refugiado no Vaticano, considerava-se lá um prisioneiro. Em 1929, os Acordos de Latrão limitaram o poder temporal do Papa à Cidade do Vaticano, o que lhe deu a liberdade de exercer o seu poder espiritual. A maioria dos estados ocidentais no século XX formalizariam a liberdade religiosa e a preeminência do direito civil sobre o direito religioso nas suas constituições. A Igreja Católica tornou-se uma instituição entre outras, mesmo que fosse dominante e maioritária em muitos países, e o seu ensino teve de se convencer em vez de se impor entre outras opções filosóficas e religiosas que estruturaram sociedades urbanas a todos os níveis que eram mistas e plurais.

Pio VII deixou a sua marca no seu tempo e ainda hoje atrai a atenção.

Pelo seu carácter profundamente pacífico. Como bispo, ele fez tudo para evitar revoltas contra o invasor e toda a violência que o teria acompanhado. Quando o General Radet veio para o prender, perguntou se não tinha sido derramado sangue, então, tranquilizado, seguiu-o. Em nenhum momento durante o seu cativeiro incitou os católicos à resistência violenta e nunca perdeu a sua neutralidade absoluta nos conflitos armados do seu tempo. Uma vez de regresso a Roma em 1814, com a ajuda de Ercole Consalvi, desenvolveu uma intensa actividade diplomática destinada a encorajar a coexistência pacífica entre Estados e religiões europeias.

Pela sua humildade. Durante o conclave de 1800, Pio VII resistiu durante muito tempo à escolha dos cardeais para o eleger papa. Mais tarde, durante o seu cativeiro em Fontainebleau, o monge beneditino que sempre permaneceu insiste em lavar ele próprio a sua batina branca e em remendar os botões. Durante as suas muitas transferências durante a sua deportação, concordou em vestir a batina preta dos monges beneditinos que os seus carcereiros lhe queriam impor, porque era uma questão de transportar o Papa em total incógnito, para que as pessoas, talvez vendo-o entrar ou sair de um carro, não o reconhecessem pela sua batina branca e monograma vermelho; Na mente do Papa, que permaneceu um beneditino de coração, vestir o hábito negro de um simples monge não colocou qualquer problema, e ele simplesmente respondeu: “Sta bene” (“Está bem, que assim seja”). Um dos soldados encarregados de o guardar durante o seu cativeiro em Savona escreveu a 10 de Janeiro de 1810: “Eu, que era o inimigo dos padres, devo confessar a verdade, pois sou obrigado a fazê-lo. Desde que o Papa foi aqui relegado, neste palácio episcopal, e mantido sob custódia, não só por nós mas também dentro de casa, posso dizer-vos que este homem santo é o modelo de humanidade, o modelo de moderação e de todas as virtudes sociais, que ele se faz amado por todos, que amacia os espíritos mais fortes e faz amigos daqueles que são os inimigos mais implacáveis. O Papa passa quase todo o seu tempo em oração, muitas vezes prostrado e virado para baixo. E o tempo que lhe resta, ocupa-se a escrever ou a dar ao público.

Para além do seu consumo imoderado de rapé, ele é elogiado até pelos seus inimigos.

Pela sua integridade. Ao contrário dos hábitos nepotistas de muitos dos seus predecessores, Pio VII teve sempre o cuidado de não favorecer de forma alguma os membros da sua família. Ao seu irmão Gregory, apenas concedeu uma pensão de 150 ecus por mês e ao seu sobrinho órfão, apenas concedeu uma propriedade microscópica em Cesareia.

Pela sua dimensão intelectual. O humilde Pio VII era na realidade um brilhante intelectual com uma vasta gama de interesses. Poliglota (italiano, francês, inglês, latim), notável tradutor (das obras de Condillac em particular) e excelente escritor (muitas cartas testemunham isto), Pio VII dedicou muitos anos da sua vida à leitura, aos estudos (foi bibliotecário durante nove anos no Colégio de San Anselmo) e ao ensino (na Abadia de San Giovanni em Parma, no Colégio de San Anselmo e na Abadia de Santa Maria del Monte). A sua biblioteca privada (mantida na Biblioteca Malatestiana em Cesareia) é espantosa. Mais de 5.000 obras, incluindo códices medievais (59), obras de história, arqueologia, numismática, economia política e ciência. Como Jean Leflon, que teve acesso a esta biblioteca, escreve, “era também um homem de aprendizagem pelo gosto, com uma marcada predilecção pelas ciências, como o demonstra a sua biblioteca papal conservada na Biblioteca Malatestiana em Cesareia, onde abundam as obras a elas dedicadas. Sabemos que ele subscreveu a Encyclopédie raisonnée des Sciences et des Arts . Em teologia e filosofia, Dom Gregorio usou métodos positivos; até se atreveu a ser condescendente do método de Condillac

Na verdade, Pio VII está na encruzilhada da história a todos os níveis, mesmo o pessoal, e toda a sua pessoa é um paradoxo vivo. Se olharmos para a sua biblioteca, dificilmente podemos adivinhar que ela pertence a um homem religioso, especialmente porque vários dos livros nela contidos estão de facto no Índice… E é ainda menos fácil imaginar que este homem curioso e progressista se tornasse, durante 23 anos, o chefe de uma Igreja cuja liberdade, ensino, tradições e poder temporal ele defenderia com unhas e dentes.

Através da sua acção política. Ao restabelecer os jesuítas, Pio VII reabilitou uma ordem intelectual e progressiva. Parece que a sua assinatura da concordata não foi uma forma de favorecer Napoleão, mas que correspondeu às suas convicções mais profundas. Ao combater a escravatura, estava um século à frente do seu tempo e não só fez amigos entre outros monarcas europeus. Ao estabelecer a liberdade de comércio em Roma, ao abrir a Cúria a colaboradores leigos (1800-1806), ao estabelecer relações diplomáticas com a Rússia, Inglaterra, Estados Unidos e países não católicos, ao reorganizar escolas nos Estados papais e ao abolir o feudalismo, Pio VII foi resolutamente um papa do progresso inspirado pelo Iluminismo.

Através da sua acção cultural. Como monge beneditino e prior, Dom Gregorio tentou renovar o ideal monástico da sua ordem e trabalhou para modernizar o ensino. Uma vez papa, trabalhou para realçar o passado antigo de Roma (escavações arqueológicas no porto de Óstia, trabalhos de restauração no Coliseu) e para embelezar a cidade (a zona em redor do Arco de Constantino, a fonte de Monte Cavallo, a Piazza del Popolo, o obelisco do Monte Pincius). Criou um museu dedicado à Antiguidade, criou ou reabriu escolas e enriqueceu consideravelmente a Biblioteca do Vaticano. Convidou também muitos artistas para Roma, independentemente da sua origem ou religião (muitos deles eram protestantes), o que, tendo em conta os tempos e a sua posição, mostra uma grande abertura de espírito.

Pela sua humanidade e pela sua bondade. Era desprovido de ambição pessoal, um amigo fiel (dos Cardeais Pacca e Consalvi em particular), sóbrio (admitiu viver com um ecu por dia), piedoso, gentil (nunca levantou a voz), discreto, modesto, generoso (gastou todos os seus rendimentos como bispo para aliviar os pobres da sua diocese), firme ao ponto de arriscar a sua vida para defender as suas convicções (a sua resistência a Napoleão é exemplar a este respeito), Pio VII também brilha pela sua grandeza de alma (acolheu toda a família Bonaparte em Roma e insistiu que o cativeiro do Imperador deposto fosse suavizado). É provavelmente melhor deixar a palavra sobre este assunto a Napoleão Bonaparte, o seu principal adversário, que, nas suas Memórias de Santa Helena, escreveu estas espantosas palavras

“Ele é verdadeiramente um homem bom, gentil e corajoso. É um cordeiro, um verdadeiro homem bom, que estimo, que amo muito e que, pela sua parte, me dá um pouco de volta, tenho a certeza”…

A 12 de Março de 2007, o Papa Bento XVI autorizou a abertura do processo de beatificação de Pio VII. Ele já recebeu o título canónico de Servo de Deus, na sequência de um decreto papal que reconhece oficialmente a heroicidade das suas virtudes (ver Servo de Deus).

Ligações externas

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