Quéops

gigatos | Novembro 18, 2021

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Resumo

Numa tentativa de resolver o enigma em torno da verdadeira extensão do domínio de Khufu, os modernos egiptólogos apontam para o reinado de Sneferu, quando a contagem do gado era realizada de dois em dois anos de um domínio do rei. O gado contava como um acontecimento económico que servia a cobrança de impostos em todo o Egipto. Uma avaliação mais recente dos documentos contemporâneos e a inscrição em pedra de Palermo reforçam a teoria de que a contagem do gado sob Khufu ainda era realizada bienalmente, e não anualmente, como se pensava anteriormente.

Uma possível parte do complexo funerário de Khufu é a famosa Grande Esfinge de Gizé. É uma grande estátua de 241 pés × 66,6 pés (73,5 m × 20,3 m) de pedra calcária em forma de leão em declive com a cabeça de um humano, decorada com um toucado real de Nemes. A Esfinge foi directamente escavada no planalto de Gizé e originalmente pintada com vermelho, ocre, verde e preto. Até hoje, é disputado apaixonadamente quem deu exactamente a ordem para a construir: os candidatos mais prováveis são Khufu, o seu filho mais velho Djedefra e o seu filho mais novo Khaefra. Uma das dificuldades de uma atribuição correcta reside na falta de qualquer retrato perfeitamente preservado de Khufu. Os rostos de Djedefre e de Khaefra são ambos semelhantes aos da Esfinge, mas não correspondem perfeitamente. Outro enigma é a função cúltica e simbólica original da Esfinge. Muito mais tarde foi chamada Heru-im-Akhet (“Horus no horizonte”) pelos egípcios e Abu el-Hὀl (“pai do terror”) pelos árabes. Pode ser que a Esfinge, como representação alegórica e mistificada do rei, tenha simplesmente guardado o cemitério sagrado de Gizé.

Período tardio

Durante o Período Tarde, foram vendidos aos cidadãos enormes números de escaravelhos com o nome de Khufu, possivelmente como algum tipo de amuletos da sorte. Mais de 30 escaravelhos são preservados. No templo de Ísis está em exposição uma árvore genealógica dos sacerdotes de Ísis, que enumera os nomes dos sacerdotes de 670 a 488 AC. Do mesmo período vem o famoso Inventário Stela, que dá nome a Khufu e à sua esposa Henutsen. No entanto, os egiptólogos modernos questionam se Khufu ainda era pessoalmente adorado como antepassado real nesta época; pensam ser mais provável que Khufu já fosse visto como uma mera figura de fundação simbólica para a história do templo de Ísis.

Manéto

O último historiador egípcio Manetho chamou Khufu “Sûphis” e creditou-o com uma régua de 63 anos. Ele também menciona que Khufu construiu a Grande Pirâmide, depois afirma que o seu Heródoto contemporâneo diz que a pirâmide foi construída por um rei “Khéops”. Obviamente, Manéto pensava que “Khéops” e “Sûphis” eram dois reis diferentes. Maneto diz também que Khufu recebeu um desprezo contra os deuses e que tinha escrito um livro sagrado sobre isso e que ele (Maneto) recebeu esse livro durante a sua viagem pelo Egipto. A história sobre o alegado “Livro Sagrado” é questionada pelos egiptólogos modernos, pois seria altamente invulgar que um faraó escrevesse livros e que um documento tão precioso pudesse ser vendido tão facilmente.

Heródoto

O historiador grego Heródoto descreve Khufu como um herege e um tirano cruel. Na sua obra literária Historiae, Livro II, capítulo 124-126, ele escreve: “Enquanto Rhámpsinîtos foi rei, como me disseram, não havia nada mais do que um governo ordeiro no Egipto, e a terra prosperou muito. Mas depois dele, Khéops tornou-se rei sobre eles e levou-os a todo o tipo de sofrimento: Ele fechou todos os templos; depois disso impediu os sacerdotes de sacrificarem lá e depois forçou todos os egípcios a trabalharem para ele. Assim, foi ordenado a alguns que tirassem pedras das pedreiras nas montanhas árabes até ao Nilo, e a outros forçou a receber as pedras depois de terem sido transportadas em barcos sobre o rio, e a atraí-las para as chamadas montanhas líbias. E trabalharam por 100.000 homens de cada vez, durante cada três meses continuamente. Desta opressão passaram ali dez anos, enquanto o passadiço foi feito através do qual eles desenhavam as pedras, o passadiço que construíram, e é uma obra não muito menos, como me parece, do que a pirâmide. Pois o seu comprimento é de 5 furlongs e a largura de 10 braças e a altura, onde é mais alta, 8 braças, e é feita de pedra polida e com figuras esculpidas sobre ela. Para isso, disseram, foram passados 10 anos, e para as câmaras subterrâneas na colina sobre a qual se erguem as pirâmides, que ele fez com que fossem feitas como câmaras sepulcrais para si próprio numa ilha, tendo realizado ali um canal a partir do Nilo.

Para a construção da própria pirâmide passou um período de 20 anos; e a pirâmide é quadrada, cada lado medindo 800 pés, e a sua altura é a mesma. É construída de pedra alisada e encaixada da forma mais perfeita, não sendo uma das pedras de menos de 30 pés de comprimento. Esta pirâmide foi feita após a forma de degraus, que alguns chamam ”filas” e outros ”bases”: Quando a fizeram pela primeira vez, levantaram as restantes pedras com dispositivos feitos de pedaços curtos de madeira, levantando-as primeiro do chão para a primeira fase dos degraus, e quando a pedra chegou a este ponto foi colocada sobre outra máquina de pé na primeira fase, e assim, a partir daí, foi arrastada para a segunda sobre outra máquina; para tantos quantos eram os percursos das escadas, também havia muitas máquinas, ou talvez tenham transferido uma e a mesma máquina, feita de modo a ser facilmente transportada, para cada fase sucessivamente, para que pudessem ocupar as pedras; para que fosse contada de ambas as maneiras, de acordo com o que é relatado. No entanto, isso pode ser, as partes mais altas foram terminadas primeiro, e depois prosseguiram para terminar o que vinha ao seu lado, e por fim terminaram as partes da máquina perto do solo e as partes mais baixas.

Na pirâmide é declarado na escrita egípcia quanto foi gasto em rabanetes e cebolas e alhos-porós para os trabalhadores, e se bem me lembro o que o intérprete disse enquanto lia esta inscrição para mim, uma soma de 1600 talentos de prata foi gasta. Além disso, Kheops chegou a um tal nível de maldade, que por falta de dinheiro, enviou a sua própria filha para um bordel e ordenou-lhe que obtivesse daqueles que vieram uma certa quantia de dinheiro (quanto não me disseram). Mas ela não só obteve a soma que foi designada pelo seu pai, como também formou um desígnio para si própria, em privado, para lhe deixar um memorial: Pediu a cada homem que lhe fosse entregue uma pedra pelo seu projecto de construção. E destas pedras, disseram-me eles, foi construída a pirâmide que fica em frente da grande pirâmide no meio dos três, sendo cada lado de 150 pés de comprimento”.

O mesmo se aplica à história sobre o rei Khafre. Ele é retratado como o seguidor directo de Khufu e como igualmente mau e que ele governou durante 56 anos. No capítulo 127-128 Heródoto escreve: “Depois da morte de Khéops, o seu irmão Khéphrên sucedeu ao trono real. Este rei seguiu o mesmo caminho que o outro … e governou durante 56 anos. Aqui contam um total de 106 anos, durante os quais dizem que só havia mal para os egípcios, e os templos foram mantidos fechados e não abertos durante todo esse tempo”.

Heródoto encerra a história dos reis do mal no capítulo 128 com as palavras: “Estes reis os egípcios (por causa do seu ódio contra eles) não estão muito dispostos a dizer os seus nomes. Além disso, até chamam as pirâmides pelo nome de Philítîs, o pastor, que na altura pastava os rebanhos nessas regiões”.

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Diodoro da Sicília

O antigo historiador Diodorus afirma que Khufu foi tão abominado pelo seu próprio povo em tempos posteriores que os padres mortuários levaram secretamente o sarcófago real, juntamente com o cadáver de Khufu, para outra sepultura escondida. Com esta narração ele reforça e confirma a opinião dos estudiosos gregos, de que a pirâmide de Khufu (e as outras duas também) deve ter sido o resultado da escravatura. No entanto, ao mesmo tempo, Diodoro distancia-se de Heródoto e argumenta que Heródoto “só conta contos de fadas e ficção divertida”. Diodoro afirma que os egípcios da sua vida não foram capazes de lhe contar com certeza quem realmente construiu as pirâmides. Afirma também que não confiava realmente nos intérpretes e que o verdadeiro construtor poderia ter sido alguém diferente: a pirâmide de Khufu foi (segundo ele) construída por um rei chamado Harmais, pensa-se que a pirâmide de Khafre foi construída pelo rei Amasis II e que a pirâmide de Menkaura foi alegadamente obra do rei Inaros I.

Diodorus afirma que a pirâmide de Khufu estava lindamente coberta de branco, mas que a parte superior estava limitada. A pirâmide já não tinha, portanto, pirâmide. Ele também pensa que a pirâmide foi construída com rampas, que foram removidas durante o acabamento da concha de calcário. Diodorus estima que o número total de trabalhadores era de 300.000 e que as obras de construção duraram 20 anos.

Em 642 d.C., os árabes conquistaram o Egipto. Ao chegarem às pirâmides de Gizé, procuraram explicações sobre quem poderia ter construído estes monumentos. Nessa altura, nenhum habitante do Egipto era capaz de dizer e já ninguém conseguia traduzir os hieróglifos egípcios. Como consequência, os historiadores árabes escreveram as suas próprias teorias e histórias.

A história mais conhecida sobre Khufu e a sua pirâmide pode ser encontrada no livro Hitat (completamente: al-Mawāʿiẓ wa-”l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-”l-ʾāṯār), escrito em 1430 por Muhammad al-Maqrizi (1364-1442). Este livro contém várias teorias e mitos recolhidos sobre Khufu, especialmente sobre a Grande Pirâmide. Embora o próprio rei Khufu seja raramente mencionado, muitos escritores árabes estavam convencidos de que a Grande Pirâmide (e os outros também) foram construídos pelo deus Hermes (chamado Idris pelos árabes).

Al-Maqrizi observa que Khufu foi nomeado Saurid, Salhuk andor Sarjak pelos amalequitas bíblicos. Depois escreve que Khufu construiu as pirâmides após repetidos pesadelos em que a terra virou de cabeça para baixo, as estrelas caíram e as pessoas gritavam de terror. Outro pesadelo mostrou as estrelas a cair do céu e a raptar humanos, colocando-os depois debaixo de duas grandes montanhas. O rei Khufu recebeu então um aviso dos seus profetas sobre um dilúvio devastador que viria e destruiria o Egipto. Para proteger os seus tesouros e livros de sabedoria, Khufu construiu as três pirâmides de Gizé.

Ao longo do tempo, os egiptólogos examinaram possíveis motivos e razões quanto à forma como a reputação de Khufu mudou com o tempo. Exames mais atentos e comparações entre documentos contemporâneos, documentos posteriores e leituras gregas e coptas revelam que a reputação de Khufu mudou lentamente, e que as opiniões positivas sobre o rei ainda prevaleceram durante a era grega e Ptolemaic. Alan B. Lloyd, por exemplo, aponta para documentos e inscrições da 6ª dinastia, listando uma importante cidade chamada Menat-Khufu, que significa “enfermeira de Khufu”. Esta cidade ainda era muito estimada durante o período do Reino do Meio. Lloyd está convencido de que um nome tão caloroso não teria sido escolhido para honrar um rei com má (ou, pelo menos, questionável) reputação. Além disso, ele aponta para o número esmagador de lugares onde eram praticados cultos mortuários para Khufu, mesmo fora de Gizé. Estes cultos mortuários ainda eram praticados, mesmo nos períodos sábios e persas.

Os famosos Textos de Lamentação do Primeiro Período Intermédio revelam alguns pontos de vista interessantes sobre os túmulos monumentais do passado; na altura, eram vistos como prova de vaidade. Contudo, não dão qualquer pista de uma reputação negativa dos próprios reis, e por isso não julgam Khufu de uma forma negativa.

Os modernos egiptólogos avaliam as histórias de Heródoto e Diodoro como uma espécie de difamação, com base na filosofia contemporânea de ambos os autores. Apelam à cautela contra a credibilidade das tradições antigas. Argumentam que os autores clássicos viveram cerca de 2000 anos depois de Khufu, e que as suas fontes que estavam disponíveis nas suas vidas eram certamente antiquadas. Além disso, alguns egiptólogos assinalam que as filosofias dos antigos egípcios tinham mudado desde o Velho Reino. Túmulos sobredimensionados como as pirâmides de Gizé devem ter aterrorizado os gregos e mesmo os últimos sacerdotes do Novo Reino, porque se lembravam do faraó herege Akhenaten e dos seus projectos de construção megalómanos. Este quadro negativo foi presumivelmente projectado sobre Khufu e a sua pirâmide. A visão foi possivelmente promovida pelo facto de que durante a vida de Khufu, a permissão para a criação de estátuas sobredimensionadas feitas de pedra preciosa e a sua exibição em público foi limitada ao rei. Na sua época, os autores gregos, padres mortuários e sacerdotes do templo só podiam explicar os impressionantes monumentos e estátuas de Khufu como resultado de um megalómano. Estas avaliações negativas foram aplicadas a Khufu.

Além disso, vários egiptólogos assinalam que historiadores romanos como Plínio o Ancião e Frontinus (ambos por volta de 70 d.C.) não hesitam igualmente em ridicularizar as pirâmides de Gizé: Frontinus chama-lhes “pirâmides ociosas, contendo as estruturas indispensáveis, do mesmo modo que alguns dos nossos aquedutos abandonados em Roma” e Plínio descreve-as como “a ociosa e tola ostentação da riqueza real”. Os egiptólogos vêem claramente intenções política e socialmente motivadas nestas críticas e parece paradoxal que a utilização destes monumentos tenha sido esquecida, mas os nomes dos seus construtores permaneceram imortalizados.

Outra dica para a má reputação de Khufu dentro do povo grego e romano pode estar escondida na leitura copta do nome de Khufu. Os hieróglifos egípcios que formam o nome “Khufu” são lidos em copta como “Shêfet”, o que na realidade significaria “má sorte” ou “pecaminoso” na sua língua. A leitura copta deriva de uma pronúncia posterior do Khufu como “Shufu”, que por sua vez levou à leitura grega “Suphis”. Possivelmente o mau significado da leitura copta de “Khufu” foi copiado inconscientemente pelos autores gregos e romanos.

Por outro lado, alguns egiptólogos pensam que os antigos historiadores receberam o seu material para as suas histórias não só dos padres, mas também dos cidadãos que viviam perto do tempo da construção da necrópole. Entre o “povo simples”, também, opiniões negativas ou críticas sobre as pirâmides poderiam ter sido transmitidas, e o culto mortuário dos padres fazia certamente parte da tradição. Além disso, uma tradição literária de longa data não prova a sua popularidade. Mesmo que o nome de Khufu tenha sobrevivido durante tanto tempo dentro das tradições literárias, círculos culturais diferentes certamente fomentaram visões diferentes sobre o carácter e os feitos históricos de Khufu. As narrações de Diodorus, por exemplo, são creditadas com mais confiança do que as de Heródoto, porque Diodorus obviamente recolheu os contos com muito maiscepsis. O facto de Diodorus creditar a pirâmide de Gizé a reis gregos, pode ser fundamentado em lendas das suas vidas e que as pirâmides foram comprovadamente reutilizadas em períodos tardios por reis e nobres gregos e romanos.

Os modernos egiptólogos e historiadores também apelam à cautela sobre a credibilidade das histórias árabes. Salientam que os árabes medievais eram guiados pela rigorosa crença islâmica de que só existe um deus, e por isso não era permitido mencionar outros deuses. Como consequência, transferiram reis egípcios e deuses para profetas e reis bíblicos. O deus egípcio Toth, chamado Hermes pelos gregos, por exemplo, foi nomeado em homenagem ao profeta Henoch. O rei Khufu, como já foi mencionado, foi nomeado “Saurid”, “Salhuk” e ou “Sarjak”, e frequentemente substituído noutras histórias por um profeta chamado Šaddād bīn ”Âd. Além disso, os estudiosos apontam várias contradições que podem ser encontradas no livro de Al-Maqrizi. Por exemplo, no primeiro capítulo do Hitat, diz-se que os coptas negaram qualquer intrusão dos amalequitas no Egipto e que as pirâmides foram erigidas como o túmulo de Šaddād ”Âd”. Mas alguns capítulos mais tarde, Al-Maqrizi afirma que os Coptas chamam Saurid o construtor das pirâmides.

Devido à sua fama, Khufu é o tema de várias referências modernas, semelhantes a reis e rainhas como Akhenaten, Nefertiti e Tutankhamen. A sua figura histórica aparece em filmes, romances e documentários. Em 1827, Jane C. Loudon escreveu o romance A Múmia! A Tale of the 22nd Century. A história descreve os cidadãos do século XXII, que se tornaram altamente avançados tecnologicamente, mas totalmente imorais. Só a múmia de Khufu os pode salvar. Em 1939, Nagib Mahfuz escreveu o romance A Sabedoria de Khufu, que se baseia nas histórias de Papyrus Westcar. Em 1997, o autor francês Guy Rachet publicou a série de romances Le roman des pyramides, incluindo cinco volumes, dos quais os dois primeiros (Le temple soleil e Rêve de pierre) usam Khufu e a sua tumba como tema. Em 2004, o espiritualista Page Bryant publicou o romance The Second Coming of the Star Gods, que trata da alegada origem celestial de Khufu. O romance A Lenda de O Vampiro Khufu, publicado por Raymond Mayotte em 2010, trata do despertar do rei Khufu na sua pirâmide como um vampiro.

Os filmes que tratam de Khufu, ou têm a Grande Pirâmide como tema, incluem Howard Hawks” Land of the Pharaohs de 1955, um relato fictício da construção da Grande Pirâmide de Khufu, e o Stargate de Roland Emmerich de 1994, no qual é encontrado um dispositivo extraterrestre perto das pirâmides.

Khufu e a sua pirâmide são objectos de teorias pseudocientíficas que afirmam que a pirâmide de Khufu foi construída com a ajuda de extraterrestres e que Khufu simplesmente apreendeu e reutilizou o monumento, ignorando provas arqueológicas ou mesmo falsificando-as.

Um asteróide próximo da Terra tem o nome de Khufu: 3362 Khufu.

Khufu e a sua pirâmide são referenciados em vários jogos de computador tais como Tomb Raider – A Última Revelação, em que o jogador deve entrar na pirâmide de Khufu e enfrentar o deus Seth como o chefe final. Outro exemplo são os Contos de Pato 2 para o Game Boy; aqui o jogador deve guiar o Tio Patinhas através de uma pirâmide de Khufu carregada de armadilhas. No clássico jogo de acção Titan Quest, o Planalto de Gizé é uma grande região desértica no Egipto, onde se pode encontrar o Túmulo de Khufu e A Grande Esfinge. Foi também mencionado em Assassin”s Creed Origins, sobre onde o jogador deve encontrar o seu túmulo.

Fontes