Sigmund Freud

gigatos | Novembro 13, 2021

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Resumo

Sigmund Freud (alemão: ), nascido Sigismund Schlomo Freud a 6 de Maio de 1856 em Freiberg (Império Austríaco) e morto a 23 de Setembro de 1939 em Londres, foi um neurologista austríaco e fundador da psicanálise.

Médico vienense, Freud conheceu várias personalidades importantes no desenvolvimento da psicanálise, das quais foi o principal teórico. A sua amizade com Wilhelm Fliess, a sua colaboração com Josef Breuer, a influência de Jean-Martin Charcot e as teorias sobre hipnose da Escola Salpêtrière levaram-no a repensar os processos psíquicos. As suas duas principais descobertas foram a sexualidade infantil e o inconsciente. Eles levaram-no a desenvolver várias teorizações de instâncias psíquicas, primeiro em relação ao conceito de inconsciente, em relação a sonhos e neuroses, e depois propôs uma técnica terapêutica, a cura psicanalítica. Durante a sua viagem à América em 1909, Freud estabeleceu os fundamentos da técnica psicanalítica. Foi no contexto do tratamento, logo nos Estudos sobre Histeria, e particularmente na sua primeira análise do “caso Dora”, que Freud descobriu gradualmente a importância da transferência.

Freud reuniu uma geração de psicoterapeutas que, passo a passo, desenvolveram a psicanálise, primeiro na Áustria, Suíça e Berlim, depois em Paris, Londres e nos Estados Unidos. Apesar das divisões internas e das críticas, a psicanálise estabeleceu-se como uma nova disciplina nas ciências humanas a partir de 1920. Em 1938, Freud, ameaçado pelo regime nazi, deixou Viena para o exílio em Londres, onde morreu de cancro da mandíbula em 1939.

O termo “psicanálise” apareceu pela primeira vez em 1896 num artigo escrito em francês, publicado nessa língua a 30 de Março de 1896, depois em alemão a 15 de Maio de 1896. Mas “ambos os artigos foram enviados no mesmo dia”, 5 de Fevereiro de 1896. A psicanálise é baseada em várias hipóteses e conceitos desenvolvidos ou retomados por Freud. “O que caracteriza a psicanálise, como uma ciência, não é tanto o material em que ela trabalha, mas a técnica que utiliza. A técnica da cura, a partir de 1898 sob a forma do método catártico, com Josef Breuer, e depois o desenvolvimento da cura analítica, é a principal contribuição da psicanálise. A hipótese do inconsciente aprofunda a teorização da psique. Outros conceitos irão, com o passar do tempo, desenvolver e tornar mais complexa a teoria psicanalítica, que é simultaneamente uma ciência do inconsciente e um conhecimento dos processos psíquicos e terapêuticos.

Biógrafos de Freud

A história da vida de Freud é a história da psicanálise. Tem sido objecto de numerosos artigos e biografias, o mais conhecido dos quais é o de Ernest Jones (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953 a 1958), um contemporâneo próximo de Freud. O primeiro biógrafo foi Fritz Wittels, que publicou Freud: The Man, the Doctrine, the School em 1924. O escritor Stefan Zweig também escreveu uma biografia (Healing with the Spirit, 1932). O médico de Freud Max Schur, que se tornou um psicanalista, estudou a sua relação com a morte na clínica e em teoria, e depois face à doença que iria tirar-lhe a vida em 1939 (Morte na Vida e Trabalho de Freud, 1972).

Muitos contemporâneos ou discípulos escreveram também biografias dele, frequentemente hagiográficas, tais como Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler e Carl Schorske.

Didier Anzieu publicou em 1998, sob o título “Auto-análise de Freud e a Descoberta da Psicanálise”, um estudo muito detalhado da auto-análise de Freud e do processo criativo que dela resultou. Marthe Robert é a autora de uma biografia literária (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

As obras críticas editadas são de Mikkel Borch-Jacobsen e Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une désinformation séculaire, 2002) ou Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

Ao mesmo tempo, Alain de Mijolla analisou em Freud et la France, 1885-1945 (2010) as complexas relações entre Freud e intelectuais franceses até 1945, enquanto Élisabeth Roudinesco publicou em 2014 um ensaio biográfico e histórico intitulado Sigmund Freud no seu tempo e no nosso.

Infância e estudos (1856-1882)

Nasceu a 6 de Maio de 1856. A história da sua família, originária da Galiza. Era o terceiro filho de Jakob Freud, um comerciante, certamente um comerciante de lã, e Amalia Nathanson (1836-1931), o primeiro filho do seu último casamento. Sigmund era a mais velha de cinco irmãs (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi e Paula) e dois irmãos, Julius, que morreu no seu primeiro ano, e Alexander.

Segundo Henri Ellenberger, “a vida de Freud oferece um exemplo de ascensão social gradual da classe média baixa para a burguesia mais alta”. A sua família seguiu assim a tendência para a assimilação que a maioria dos judeus vienenses tinha. De facto, ele não foi educado em estrita adesão à ortodoxia judaica. Embora circuncidado à nascença, recebeu uma educação que estava longe de ser tradicional e aberta à filosofia do Iluminismo. Falava alemão, iídiche e parecia saber espanhol através de um dialecto misturado com hebraico então comum na comunidade sefárdica de Viena, embora ele próprio fosse Ashkenazi.

Passou os seus primeiros três anos em Freiberg, que a sua família deixou para Leipzig antes de se instalar definitivamente no bairro judeu de Viena em Fevereiro de 1860. Freud viveu lá até ao seu exílio forçado para Londres em 1938, após o Anschluss. De 1860 a 1865, os Freuds mudaram-se várias vezes antes de se estabelecerem em Pfeffergasse, no distrito de Leopoldstadt.

Recebeu as suas primeiras lições da mãe e depois do pai e foi enviado para uma escola pública. Foi um aluno brilhante e foi o melhor aluno da sua turma durante os seus últimos sete anos de ensino secundário na escola secundária local, o “Sperlgymnasium”. Os seus professores foram o naturalista Alois Pokorny, o historiador Annaka, o professor de religião judaica Samuel Hammerschlag e o político Victor von Kraus. Em 1873 passou no seu exame de saída da escola com uma nota “excelente”. Depois de se inclinar brevemente para a lei sob a influência de um amigo, Heinrich Braun, ficou mais interessado numa carreira como zoólogo depois de ouvir Carl Brühl ler um poema intitulado Natureza, então atribuído a Goethe, numa palestra pública. No entanto, escolheu a medicina e inscreveu-se na Universidade de Viena no Inverno de 1873. Ficou fascinado com a biologia darwiniana, “que deveria servir de modelo para todo o seu trabalho”.

Obteve o seu diploma médico em 31 de Março de 1881, após oito anos de estudo, em vez dos cinco esperados, durante os quais passou dois períodos em 1876 na estação experimental de zoologia marinha em Trieste, sob a responsabilidade de Carl Claus, e depois trabalhou de 1876 a 1882 com Ernst Wilhelm von Brücke, cujas teorias fisiológicas rigorosas o influenciaram.

Em Outubro de 1876 juntou-se ao instituto fisiológico de Ernst Brücke como fisiologista assistente, onde conheceu Sigmund Exner e Fleischl von Marxow, e especialmente Josef Breuer. Freud concentrou o seu trabalho em duas áreas: os neurónios (algumas das suas afirmações são retomadas no artigo “Esboço de uma Psicologia Científica”). Segundo Alain de Mijolla, Freud descobriu nesta altura as teorias positivistas de Emil du Bois-Reymond, das quais se tornou um seguidor, e que explicavam a biologia por forças físico-químicas cujos efeitos estavam ligados a um determinismo rigoroso.

Aproveitou o seu serviço militar em 1879-1880 para começar a traduzir as obras do filósofo John Stuart Mill e para aprofundar o seu conhecimento das teorias de Charles Darwin. Assistiu às palestras de Franz Brentano e leu Theodor Gomperz”s Thinkers of Greece e, sobretudo, os volumes de Jacob Burckhardt”s History of Greek Civilisation. Fez os seus primeiros exames em Junho de 1880 e Março de 1881 e graduou-se a 31 de Março de 1881, tornando-se assistente temporário no laboratório de Brücke. Trabalhou depois durante dois semestres no laboratório de química do Professor Ludwig. Continuou a sua pesquisa histológica e ficou impressionado com as manifestações do magnetista dinamarquês Carl Hansen, a que assistiu em 1880.

A 31 de Julho de 1881 foi recrutado como cirurgião assistente de Theodor Billroth no Hospital Geral de Viena; ocupou este cargo apenas durante dois meses.

Em Junho de 1882, instalou-se como médico, embora sem muito entusiasmo. Há duas explicações para isto. Segundo o próprio Freud, Brücke aconselhou-o a começar a praticar num hospital a fim de se estabelecer, enquanto que para Siegfried Bernfeld e Ernest Jones, os seus biógrafos, foram os seus planos de casar que o obrigaram a desistir do prazer da investigação laboratorial. Sigmund Freud conheceu Martha Bernays, de uma família empresarial judia, em Junho de 1882, e as convenções familiares em vigor na altura obrigaram os dois noivos a casar, especialmente porque a sua situação financeira era muito precária. No entanto, o jovem casal não casou até 1886, tendo Freud condicionado a sua aliança com Martha Bernays à obtenção de uma prática de consultoria. Em Outubro de 1882, entrou para o departamento cirúrgico do Hospital de Viena, então um dos centros mais renomados do mundo. Após dois meses, trabalhou como aprendiz sob a orientação do médico Nothnagel até Abril de 1883. Brücke atribuiu-lhe o título de “Privat-Docent in neuropathology”. A 1 de Maio de 1883 foi nomeado Sekundarzt no departamento psiquiátrico de Theodor Meynert, onde continuou a realizar estudos histológicos sobre a medula espinal até 1886.

Da histeria ao método catártico (1883-1893)

Em Setembro de 1883, juntou-se à quarta divisão do Dr. Scholtz. Aí adquiriu experiência clínica com pacientes nervosos. Em Dezembro do mesmo ano, na sequência da leitura de um artigo do Dr. Aschenbrandt, este realizou experiências com cocaína e deduziu que era eficaz contra a fadiga e os sintomas da neurastenia. No seu artigo de Julho de 1884, “Über Coca”, recomenda a sua utilização para uma variedade de perturbações.

Freud, após ler um texto que propunha tratar o vício da morfina com cocaína, tratou o seu amigo e colega no Laboratório Fisiológico Ernst Fleischl von Marxow: este último tinha-se tornado viciado em morfina após recorrer à morfina para aliviar a dor insuportável causada por uma ferida na sua mão que se tinha infectado e o neuroma que ali se tinha desenvolvido. Freud, que tinha descoberto a cocaína em 1884, tentou curar o seu amigo do seu vício em morfina aconselhando-o a tomar cocaína, mas Fleischl “afundou-se num vício em cocaína pior do que o seu anterior vício em morfina”. Morreu em 1891, muito deteriorado física e mentalmente. A administração local de cocaína era um método utilizado para tratar as doenças nasais. Didier Anzieu nota o sentimento de culpa de Freud ligado à pessoa de Fleischl, cujo “nome assume o de Wilhelm Fliess” e que se repete em vários sonhos em A Interpretação dos Sonhos, tais como “A Injecção feita a Irma”, a “Monografia Botânica”, o sonho “Não vixit”…

Embora o tenha negado publicamente em muitas ocasiões, Freud foi um utilizador de cocaína entre 1884 e 1895, como atesta a sua correspondência. Trabalhou na sua descoberta com Carl Koller, que estava então a investigar uma forma de anestesiar o olho para operações minimamente invasivas. Informou então Leopold Königstein, que aplicou o método à cirurgia. Ambos comunicaram a sua descoberta na Sociedade Médica de Viena em 1884, sem mencionar a primazia da obra de Freud.

O jovem médico foi então destacado para o departamento de oftalmologia de Março a Maio de 1884, depois para o departamento de dermatologia. Aí escreveu um artigo sobre o nervo auditivo que foi bem recebido. Em Junho, fez o exame oral para a posição de Privat-docent, e apresentou o seu último artigo. Foi nomeado a 18 de Julho de 1885 e, vendo aceite o seu pedido de bolsa de viagem, decidiu continuar a sua formação em Paris, no departamento de Jean-Martin Charcot no Hospital de Salpêtrière. Depois de seis semanas de férias com a sua noiva, Freud mudou-se para Paris. Admirador do neurologista francês, que conheceu pela primeira vez em 20 de Outubro de 1885, ofereceu-se para traduzir os seus escritos para o alemão. A partir daí, Charcot reparou nele e convidou-o para as suas sumptuosas festas no Faubourg Saint-Germain. No entanto, parece que Freud não passou tanto tempo com Charcot como disse ter passado, desde que deixou Paris a 28 de Fevereiro de 1886; contudo, ainda se orgulhava disso e fez da sua estadia em Paris um momento chave na sua vida. Também se manteve em contacto com Charcot por carta.

Em Março de 1886, Freud estudou pediatria em Berlim com o pediatra Alfred Baginsky e finalmente regressou a Viena em Abril. Abriu um consultório em Rathausstrasse onde se estabeleceu como médico particular. Também trabalhou três tardes por semana como neurologista na Clínica Steindlgasse no “Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” (“Primeiro Instituto Público para Crianças Doentes”) dirigido pelo Professor Max Kassowitz. De 1886 a 1896, trabalhou no departamento de neurologia do Instituto Max Kassowitz, um hospital pediátrico privado. Escreveu o seu relatório sobre hipnotismo, tal como praticado pela Escola Salpêtrière, aos membros do Clube de Fisiologia e da Sociedade Psiquiátrica, enquanto fazia os preparativos para o seu casamento. Um artigo de Albrecht Erlenmeyer critica-o fortemente pelos perigos do uso da cocaína. Freud termina de traduzir um volume de lições de Charcot, publicado em Julho de 1886 e para o qual escreve o prefácio. Após alguns meses de serviço militar em Olmütz como médico de batalhão, Freud casa-se com Martha Bernays em Setembro de 1886 em Wandsbek; passam a sua lua-de-mel no Mar Báltico.

A 15 de Outubro de 1886, Freud fez um discurso sobre histeria masculina à Sociedade de Médicos de Viena, publicado sob o título “Beiträge zur Kasuistik der Hysterie”. Este era um tema controverso, especialmente desde a concepção clássica de Charcot de histeria que se opunha à histeria pós-traumática à chamada histeria simulada. Com base na distinção entre “grande histeria” (caracterizada por convulsões e hemianestesias) e “pequena histeria”, e num caso prático examinado na Salpêtrière, Freud explicou que a histeria masculina era mais frequente do que a que os especialistas normalmente observavam. Para Freud, a neurose traumática pertence ao campo da histeria masculina. A Sociedade protesta contra esta opinião, que, aliás, já é do conhecimento dos neurologistas vienenses. De acordo com Ellenberger, a idealização de Freud de Charcot valeu-lhe a irritação da Sociedade, irritado pela sua atitude altiva. Ferido, Freud apresentou um caso de histeria masculina à Sociedade para apoiar a sua teoria. A Sociedade ouviu-o novamente, mas recusou-o. Ao contrário de uma certa lenda em torno deste evento, Freud não se retirou da Sociedade; tornou-se mesmo membro a 18 de Março de 1887.

Nesse ano conheceu Wilhelm Fliess, um médico berlinense que investigava fisiologia e bissexualidade, com quem manteve uma correspondência científica amigável. Além disso, a família Freud acumulou dívidas, uma vez que a prática médica não atraiu uma abundância de clientes. Além disso, Meynert caiu com Freud em 1889 por causa da teoria de Charcot. Em 1889, Freud disse que era muito solitário; só podia realmente comunicar com os seus amigos Josef Breuer e Jean Leguirec. Assim ele escreveu: “Eu estava totalmente isolado. Em Viena evitaram-me, no estrangeiro não estavam interessados em mim. Freud e Martha tiveram seis filhos: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) e Anna Freud (1895-1982).

A partir deste momento, o pensamento de Freud evoluiu: a sua frequência da escola de Bernheim em 1889 afastou-o de Charcot. Freud pronunciou-se contra uma interpretação materialista da hipnose, que defendeu contra a denigração de que foi objecto pelos seus opositores: traduziu a obra de Hippolyte Bernheim, De la suggestion et des applications thérapeutiques, e discutiu a técnica da hipnose. Foi para Nancy, para a escola de Bernheim, e conheceu Ambroise-Auguste Liébeault em 1889 para confirmar a sua opinião sobre a hipnose. Aprendeu que os histéricos retêm uma forma de lucidez em relação aos seus sintomas, um conhecimento que pode ser mobilizado pela intervenção de um terceiro, uma ideia que mais tarde retomou na sua concepção do inconsciente, mas concluiu que a hipnose tinha pouca eficácia no tratamento geral dos casos patológicos. Ele sentiu que o passado do paciente deve desempenhar um papel na compreensão dos sintomas. Ele prefere a “cura falante” do seu amigo Breuer. Após esta visita, participa no Congresso Internacional de Psicologia em Paris, em Julho.

Em 1891, Freud publicou o seu trabalho sobre paralisia cerebral unilateral em crianças, em colaboração com Oscar Rie, um pediatra vienense. Depois trabalhou no seu estudo crítico das teorias sobre a afasia, Contribution à la conception des aphasies. Nele esboçou um “aparelho linguístico” para dar conta de perturbações da função da língua e começou a introduzir o seu conceito distintivo de “representação de palavras” e “representação de coisas”. Este modelo prefigura o ”aparelho psíquico” do primeiro tópico. Em 1892, publicou a sua tradução da obra de Bernheim sob o título Hipnotismo, Sugestão, Psicoterapia: Novos Estudos, e apresentou uma concepção próxima de Charcot”s ao Clube Médico Vienense.

Em 1893, Freud publicou vários artigos sobre histeria em colaboração com Josef Breuer e em particular o ensaio The Psychic Mechanism of Hysterical Phenomena (Comunicação Preliminar). Nele defendia a concepção neurótica da histeria, ao mesmo tempo que propunha “um método terapêutico baseado nas noções de catarse e de abreviação”. Em 1894, com o seu artigo “Névro-psychoses de défense”, foca a sua atenção na fobia. Sofre de sintomas cardíacos e deixa de fumar. Freud, influenciado pela teoria da bissexualidade de Fliess, pede-lhe para operar o nariz da jovem, porque pensa que a sua neurose está relacionada com ela. Mas Fliess esquece a gaze de iodo no nariz do paciente. Freud teve então um sonho marcante (o chamado sonho ”Irma Injection”) que ligou a este incidente e começou a analisar o seu significado através do método da livre associação; ”este estudo deveria tornar-se o protótipo de toda a análise de sonhos”.

A invenção da psicanálise: da hipnose à cura psicanalítica (1893-1905)

Em 1895, Josef Breuer e Freud publicaram os seus Estudos sobre a histeria, uma colecção de casos tratados desde 1893, incluindo o de Anna O. Esta paciente de Breuer, cujo verdadeiro nome era Bertha Pappenheim, é apresentada como um exemplo típico de um tratamento catártico. Antes de se tornar a cura psicanalítica no sentido estrito, Freud teve de abandonar a sugestão e a hipnose, e depois o método catártico de Breuer, e ter em conta a transferência, ou seja, o ressurgimento das emoções impulsivas reprimidas da infância do paciente, que são deslocadas e dirigidas ao analista. É de facto a transferência que coloca Freud no caminho de uma nova abordagem, o renascimento de experiências infantis reprimidas que anima a transferência informando sobre a natureza do conflito psíquico em que o paciente é apanhado.

Em 1896, considerando que a sua teoria tinha um lugar na psicologia, Freud chamou-lhe ”psicanálise”, mas o factor sexual ainda não era predominante nela. Composto do grego ana (que designa “regresso ao original”, o elementar) e lise (a “dissolução”), o termo refere-se desde o início à procura de memórias arcaicas relacionadas com os sintomas. A partir daí, Freud rompeu com Breuer, que se tinha mantido fiel à cura catártica, e escreveu um ensaio que ficou inédito: Esboço de uma Psicologia Científica. Foi num outro artigo, escrito em francês: “L”hérédité et l”étiologie des névroses”, em 1896, que ele explicou a sua nova concepção. Finalmente, escreveu “Zur Äthiologie der Hysterie” (“A Etiologia da Histeria”). Em ambos os artigos, a palavra “psicanálise” aparece pela primeira vez na escrita de Freud.

A 2 de Maio de 1896, perante a Sociedade Psiquiátrica Vienense, presidida por Hermann Nothnagel e Krafft-Ebing, foi-lhe atribuído o título de ”Extraordinarius”. No Congresso Internacional de Psicologia em Munique em Agosto de 1896, o nome de Freud foi citado como uma das autoridades mais competentes na matéria, enquanto em 1897 Albert Willem Van Renterghem, um psiquiatra holandês, citou-o como uma das figuras da Escola de Nancy.

Após a morte do seu pai a 23 de Outubro de 1896, Freud ficou exclusivamente interessado em analisar os seus sonhos e empenhou-se em “escavar o seu passado”. Sentindo-se culpado pelo seu pai, empreendeu uma auto-análise. Ele diz que está a tentar analisar a sua “pequena histeria” e pretende desvendar a natureza do aparelho psicológico e neurose, e depois de abandonar a sua teoria da histeria, as suas memórias de infância inundam-no. A memória da sua ama, por exemplo, permitiu-lhe desenvolver a noção de ”memória de ecrã”, enquanto via nos sentimentos de amor pela sua mãe e ciúmes pelo seu pai uma estrutura universal que ligava à história de Édipo e Hamlet. As suas análises dos pacientes forneceram-lhe argumentos para uma nova concepção, o que lhe permitiu rever tanto a histeria como as obsessões. A correspondência com Fliess testemunha esta evolução do seu pensamento; é nomeadamente numa carta de 15 de Outubro de 1897 que Freud menciona pela primeira vez o “complexo de Édipo”. O neurologista vienense explica: “Encontrei em mim, como noutros lugares, sentimentos de amor pela minha mãe e ciúmes pelo meu pai, sentimentos que penso serem comuns a todas as crianças pequenas.

Anunciou a Fliess no início de 1898 que tencionava publicar um trabalho sobre análise de sonhos, e após um período de depressão publicou The Interpretation of Dreams (“Die Traumdeutung”). Esta é uma obra ”autobiográfica”, na medida em que Freud a baseia em parte no material dos seus próprios sonhos. Este período de auto-análise misturado com a neurose é, segundo Henri Ellenberger, característico da “doença criativa”, uma fase de depressão e trabalho intenso que permitiu a Freud desenvolver a psicanálise através da superação dos seus problemas pessoais. Em Novembro de 1898, Freud abordou as fases da infância sexualmente dominadas na sua obra “Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (A Sexualidade na Etiologia das Neuroses). Neste trabalho, Freud utiliza o termo “psiconeurose”, delineado a partir de “neurastenia”.

A sua situação social e financeira melhorou; de 1899 a 1900 foi assessor da Royal Society of London em psiquiatria e neurologia para a revista “Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie”. Também trabalhou intensamente na sua investigação e descreveu-se a si próprio como um “conquistador”. Gozava de uma clientela lucrativa e era reconhecido pela sociedade vienense. Em Setembro de 1901, ele sentiu-se capaz de visitar Roma com o seu irmão Alexandre. A “Cidade Eterna” tinha-o “sempre fascinado” e Freud, por causa da sua fobia de viajar, tinha sempre adiado a visita a Itália. Em Roma, ele ficou “impressionado” com o Moisés de Miguel Ângelo. Alguns anos mais tarde, em 1914, publicou anonimamente um ensaio na revista Imago intitulado “Der Moses des Michelangelo” (“O Moisés de Miguel Ângelo”), no qual contrasta as duas figuras, a histórica e a mítica, do libertador do povo judeu, Moisés.

Durante uma visita a Dubrovnik (então Ragusa), Freud assumiu que o mecanismo psíquico do deslize da língua era indicativo de um complexo inconsciente. No mesmo ano, dois psiquiatras suíços, Carl Gustav Jung e Ludwig Binswanger de Zurique, juntaram-se à psicanálise nascente e, graças à “Escola de Zurique”, o movimento propagou-se na Europa e nos Estados Unidos. Anteriormente, em 1901, Eugen Bleuler, com quem Freud iniciou uma correspondência, ficou extremamente impressionado com A Interpretação dos Sonhos. Pediu ao seu segundo no comando, Jung, para apresentar o trabalho à equipa psiquiátrica no Burghölzi. A Suíça tornou-se assim um importante aliado no desenvolvimento do movimento psicanalítico a partir de 1900.

De volta a Viena, Freud quebrou todo o contacto com Fliess em 1902. Depois apresentou as suas opiniões científicas em várias conferências, primeiro ao “Doktorenkollegium” de Viena e depois ao B”nai B”rith, um círculo de judeus seculares do qual se tinha tornado membro em 1897; foram bem recebidos. No Outono de 1902, por iniciativa de Wilhelm Stekel, Freud reuniu um grupo de pessoas interessadas à sua volta, que tomou o nome de “Psychologische Mittwoch Gesellschaft” (“Sociedade da Quarta-feira Psicológica”) e que discutia a psicanálise todas as quartas-feiras. De acordo com Ellenberger, a partir desta data, a vida de Freud funde-se com a história do movimento psicanalítico. Em França, o seu trabalho foi mencionado no Congrès des médecins aliénistes et neurologistes, em Grenoble, no mesmo ano.

Em 1901, publica Psicopatologia da Vida Cotidiana. Em Setembro, tornou-se próximo de Eugen Bleuler em Zurique e a sua correspondência científica aumentou. Os tratamentos de Freud baseados nestas hipóteses já o tinham levado a descobrir que nem todos os seus pacientes tinham sofrido traumas sexuais reais na sua infância: evocavam fantasias e contavam uma “história de família” em que acreditavam. Ao mesmo tempo, ele descobriu que alguns pacientes parecem incapazes de curar. Resistem repetindo e transpondo sentimentos antigos para o analista: um mecanismo a que Freud chamou “transferência”, que ele ainda via, essencialmente, como um obstáculo à cura.

Em 1909, Freud falou publicamente pela primeira vez sobre ”psicanálise” (Über Psychoanalyse) nos Estados Unidos, onde foi convidado por Stanley Hall para realizar uma série de palestras na Universidade Clark em Worcester, Massachusetts, juntamente com Carl Gustav Jung, Ernest Jones e Sándor Ferenczi. Freud e Jung são homenageados com o título “LL. D. “. Foi nesta altura que ele designou explicitamente Jung como o seu “sucessor e príncipe herdeiro”. Freud declarou que Josef Breuer era o responsável pela invenção da psicanálise, mas posteriormente esclareceu que considerava o “procedimento catártico” de Breuer como uma fase preliminar à invenção da psicanálise e que era o inventor da psicanálise, a começar pela rejeição da hipnose e a introdução da livre associação.

A instituição psicanalítica (1905-1920)

Em 1905, publicou Três Ensaios sobre Teoria Sexual, que reúne as suas hipóteses sobre o lugar da sexualidade e o seu futuro no desenvolvimento da personalidade. A sexualidade infantil é um elemento importante da psicanálise. Publicou também Fragment d”une analyse d”hystérie, um relato do caso de Ida Bauer, que ilustra o conceito de transferência psicanalítica.

De acordo com Ellenberger, Ilse Bry ou Alfred H. Rifkin, as ideias de Freud foram bem recebidas. Para Ernest Jones e, mais tarde, Jean-Luc Donnet, o oposto é verdadeiro. Donnet salienta que a rejeição violenta da psicanálise pelos médicos e especialmente pelos psiquiatras é uma das causas do facto de Freud ter ficado tão satisfeito com a manifestação de Eugen Bleuler à psicanálise e, de facto, foi em Zurique que a psicanálise ganhou pela primeira vez um lugar na psiquiatria. A França mostrou-se resistente à psicanálise desde o início. Noutros lugares, o sucesso das obras de Freud foi significativo, mas desigualmente distribuído de país para país; por exemplo, ele foi lido em tradução a partir dos anos 1900 em russo. Também apareceram as primeiras obras dos discípulos de Freud: Otto Rank, de 21 anos, deu-lhe o manuscrito do seu ensaio psicanalítico “Der Künstler”).

Em 1906, interessou-se por The Gradiva, um conto do escritor alemão Wilhelm Jensen, e escreveu um ensaio, Delirium and Dreams em ”Gradiva” de Jensen, no qual aplicou princípios psicanalíticos à escrita criativa, explorando as ligações entre a psicanálise e a arqueologia. No mesmo ano, teve um desentendimento final com Wilhelm Fliess, que posteriormente escreveu um panfleto, For My Own Cause, no qual acusou Freud de roubar as suas ideias.

Em Março de 1907, o isolamento de Freud foi finalmente terminado. O grupo nascente de psicanalistas tentou criar uma colecção intitulada “Writings on Applied Psychology” publicada por Deuticke. Freud, como director da publicação, publicou The Delirium and Dreams in Wilhelm Jensen”s Gradiva. No mesmo ano, escreveu Actos Obsessivos e Exercícios Religiosos, nos quais abordou o tema da religião: assumiu que havia uma ligação entre neurose obsessiva e exercícios religiosos. Em 1908, o pequeno grupo em torno de Freud tornou-se a Sociedade Psicanalítica Vienense e em Agosto Karl Abraham fundou a Sociedade Psicanalítica de Berlim. No ano seguinte, a primeira revista psicanalítica publicou o seu trabalho; chamava-se “Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen”, muitas vezes abreviado para “Jahrbuch”, com Bleuler e Freud como directores e Jung como editor-chefe. Freud inaugura esta revista com a publicação do caso do pequeno Hans.

De férias na Holanda em 1910, Freud analisou o compositor Gustav Mahler durante um passeio à tarde pela cidade. Freud viaja então para Paris, Roma e Nápoles com Ferenczi. Em Outubro, em resposta ao apelo de Oppenheim no Congresso de Neurologia de Berlim, médicos alemães em Hamburgo proibiram a prática psicanalítica em sanatórios locais. A 26 de Abril de 1924, o primeiro Congresso Internacional de Psicanálise em Salzburgo reuniu 42 membros. Freud apresentou as suas “Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Observações sobre um caso de neurose obsessiva).

Freud publicou ”Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” (Uma memória da infância de Leonardo da Vinci) em 1910, na qual os conceitos de ”narcisismo” e ”sublimação” aparecem pela primeira vez. Examinou também as razões psíquicas da criatividade. No mesmo ano, a psicanálise foi alvo de renovadas críticas por parte de alguns quadrantes médicos. Além disso, os primeiros cismas dentro dela tornaram-se aparentes. A oposição de Freud à teoria de Jung, que se tornou “psicologia analítica” em 1914, ocupou-o durante estes anos. Também em 1910, Freud, num texto intitulado “O distúrbio psicogénico da visão na concepção psicanalítica”, formulou pela primeira vez um dualismo de ímpeto: os “ímpeto sexual” opunham-se aos “ímpeto de autopreservação”. Este dualismo prefigura, no contexto da tensão na Europa antes da Primeira Guerra Mundial, a actualização dos impulsos de vida e morte (que ocorreu em 1920).

Em 1911, Freud escreveu um texto conhecido como ”Presidente Schreber” mas mais tarde intitulado ”Observações Psicanalíticas sobre um Caso Autobiográfico de Paranóia (Dementia paranoides)”. Nele, Freud relata a análise do advogado e político Daniel Paul Schreber. Também publicou um pequeno texto metapsicológico: “Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (Formulações sobre os dois princípios do curso dos acontecimentos psíquicos) no qual descreve o princípio do prazer e o princípio da realidade.

A direcção das revistas e o trabalho teórico da Associação Psicanalítica Internacional, assim como o dos seminários, ocuparam Freud durante este período, tanto mais que surgiram rivalidades entre aqueles que trabalharam com ele, assim como dissensões teóricas contra as quais lutou quando puseram em causa os papéis da sexualidade infantil e do complexo de Édipo, como os de Jung, Adler e Rank. Assim, ele rejeita a ênfase dada por Alfred Adler à agressão, porque considera que esta introdução vem à custa da redução da importância da sexualidade. Também rejeitou a hipótese do inconsciente colectivo em detrimento dos impulsos do ego e do inconsciente individual, e a não exclusividade dos impulsos sexuais na libido proposta por Carl Gustav Jung. Em Junho de 1911, Alfred Adler foi o primeiro a deixar Freud para fundar a sua própria teoria. No ano seguinte foi a vez de Wilhelm Stekel, enquanto que em 1913, em Setembro, Freud caiu com Carl Gustav Jung, que tinha sido anunciado como o seu “sucessor”.

Em 1913, “Totem und Tabu” (Totem e Tabu) permitiu a Freud apresentar o significado social da psicanálise. Secretamente, desde 1912, sobre a ideia de Ernest Jones, Freud reuniu à sua volta um pequeno comité de leais apoiantes (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund e Max Eitingon) sob o nome de ”Die Sache” (a ”Causa”) até 1929. Cada membro recebeu de Freud um talho grego da sua colecção privada, que usava num anel de ouro. Após a Primeira Guerra Mundial, em 1924, o movimento psicanalítico freudiano assistiu à partida do Otto Rank e em 1929 do Sandor Ferenczi.

Durante a guerra, Freud não praticou muito. Em 1916, escreveu os seus cursos universitários, recolhidos sob o título “Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Introdução à Psicanálise). O destino dos seus filhos na frente preocupa-o. A guerra também paralisou a extensão do movimento psicanalítico; de facto, o congresso de Dresden, planeado para 1914, não teve lugar. Em 1915, embarcou na escrita de uma nova descrição do aparelho psíquico, da qual, no entanto, manteve apenas alguns capítulos. O que ele estava a preparar era de facto uma nova concepção da topica psíquica. No mesmo ano, é nomeado para o Prémio Nobel pelo médico vienense Robert Bárány. Freud publica “Trauer und Melancholie” (Revista e Melancolia) em 1917. Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld e mais tarde Sigmund Freud escreveram sobre as mulheres lutadoras. Em Janeiro de 1920, foi nomeado professor catedrático. A partir de 1920, à medida que o contexto político e económico melhorava, Freud publicou por sua vez: “Jenseits des Lustprinzips” (Beyond the Pleasure Principle, 1920), que introduziu, através de um novo dualismo de impulsos, os impulsos agressivos, necessários para explicar certos conflitos intra-psíquicos, e “Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Psicologia das massas e análise do ego, 1921), que acrescentou à problemática de Le Bon as relações entre a psique individual e o comportamento colectivo. Durante os anos de guerra, Freud trabalhou numa metapsicologia que lhe permitiria descrever processos inconscientes de três ângulos: dinâmicos (nas suas relações entre si), tópicos (nas suas funções dentro da psique) e económicos (nas suas utilizações da libido).

Em 1920, Freud elaborou a segunda tópica do aparelho psíquico composto pelo Ego, o Id e o Superego. Sobrepõe-se ao primeiro (inconsciente, pré-consciente, consciente). O desenvolvimento da personalidade e a dinâmica dos conflitos são então interpretados como defesas do ego contra as unidades e os seus efeitos, e não como conflitos de unidades; as unidades em questão são as da morte. Ambivalência e raiva foram vistas no primeiro tópico como sendo consecutivas à frustração e subordinadas à sexualidade. Freud completa assim a sua teoria com um novo dualismo de unidades, constituído por dois tipos antagónicos de unidades: a unidade vital (Eros) e a unidade mortal (que ele se abstém sempre de chamar Thanatos). Mais fundamentais do que as pulsações da vida, as pulsações da morte tendem a reduzir as tensões (regresso ao inorgânico, repetição que atenua a tensão) e só são perceptíveis através da sua projecção para fora (paranóia), o seu emaranhamento com as pulsações libidinosas (sadismo, masoquismo) ou a sua inversão contra o ego (melancolia). Freud defende assim uma dupla visão da mente.

A extensão da psicanálise e os últimos anos (1920-1939)

Durante o conflito mundial, Freud foi capaz de medir os efeitos da neurose traumática no seu genro e de ver o impacto desta patologia numa família. Tinha assim conhecimento directo destas perturbações e conhecimento indirecto de discípulos que estavam em contacto com a clínica de Julius Wagner-Jauregg, como Victor Tausk, ou que tinham trabalhado lá durante a guerra, como Helene Deutsch. Em Outubro de 1920, o professor de medicina forense, Alexander Löffler, convidou Freud a depor perante uma comissão forense sobre neuroses e práticas de tratamento em tempo de guerra. Ele opôs-se a Julius Wagner-Jauregg, que afirmou que os pacientes com neurose de guerra eram malignos. Depois, de 8 a 11 de Setembro, realiza-se em Haia o 5º Congresso do IPA, presidido por Ernest Jones. Freud intervém através da leitura de “Ergänzungen zur Traumlehre” (Suplementos à teoria dos sonhos). A criação de um comité secreto foi também decidida, tendo Jones como coordenador.

A psicanálise desenvolveu-se particularmente na Grã-Bretanha e na Alemanha. Max Eitingon e Ernst Simmel criaram uma policlínica psicanalítica em Berlim, enquanto Hugh Crichton-Miller fundou a Clínica Tavistock em Londres.

A primeira tradução de um texto de Freud em França, Introdução à Psicanálise, de Samuel Jankélévitch, é publicada em 1922. O movimento psicanalítico adquire uma clínica psicanalítica em Viena, o “Ambulatorium”, dedicado ao tratamento de psicoses e dirigido por três dos alunos de Freud, que estão apenas marginalmente envolvidos: Helene Deutsch, Paul Federn e Eduard Hitschmann. Em 1923, Freud soube que tinha cancro do maxilar, o que o fez sofrer para o resto da sua vida. Nesse mesmo ano escolheu submeter-se a uma vasectomia para, assim o esperava, combater melhor o seu cancro. Ele escreveu The Ego and the Id numa altura em que o movimento psicanalítico estava a ganhar reconhecimento internacional, particularmente em Inglaterra e nos Estados Unidos. Considerou compilar uma edição completa dos seus escritos, o “Gesammelten Schriften”.

O Congresso de Salzburgo, em 1924, teve lugar na ausência de Freud. Nesse mesmo ano, o Otto Rank deixou o movimento. Em Inglaterra, os membros da British Psychoanalytical Society, refundada em 1919 por Ernest Jones, criaram o Institute of Psychoanalysis.

No ano seguinte, 1925, Freud escreve Inhibition, Symptom and Anxiety e um esboço autobiográfico. O 9º Congresso da Associação Internacional realiza-se de 2 a 5 de Setembro em Bad-Homburg. Anna Freud lê o texto do seu pai: “Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Algumas Consequências Psicológicas da Diferença Anatómica entre os Sexos). Freud não pôde viajar por causa da sua doença. Em 1925 conheceu a Princesa Marie Bonaparte, sobrinha-neta de Napoleão, a quem levou em análise e que se tornou sua amiga. Mais tarde, ela traduziu a maior parte dos seus textos em França.

Freud continua a ser o líder da psicanálise e guia o seu desenvolvimento. As suas últimas reflexões escritas são dedicadas ao estudo e reforço da psicanálise teórica e clinicamente. No seu artigo “Psicanálise e Medicina” (1925), ele convida os não praticantes a utilizar a psicanálise. A este respeito, fala de psicanálise “laica” ou “profana”, ou seja, praticada por analistas que não são médicos. Discute também a evolução do seu pensamento na sua autobiografia. Em 1927, a sua filha Anna publicou “Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Introdução à Psicologia Infantil, um texto lido e aprovado pelo seu pai).

Nos últimos anos da sua vida, Freud tentou extrapolar conceitos psicanalíticos para a compreensão da antropologia e da cultura. A sua visão pessimista da espécie humana foi exacerbada, especialmente após a dissolução do comité secreto formado por Ernest Jones, na sequência de disputas internas sobre herança, ciúmes e rivalidades. Assim, escreveu vários textos nesse sentido, em particular sobre religião como ilusão ou neurose. Em 1927 publicou “Die Zukunft einer Illusion” (O Futuro de uma Ilusão), que aborda a religião do ponto de vista psicanalítico e materialista. Em 1930 publicou “Das Unbehagen in der Kultur” (A Inquietação na Civilização) no qual Freud descreve um processo de civilização que é uma reprodução em maior escala do processo de evolução psíquica individual.

Não se considerando um escritor, Freud ficou surpreendido por receber o Prémio Goethe da cidade de Frankfurt em Agosto de 1930. No ano seguinte regressou à sua cidade natal de Freiberg para uma cerimónia em sua honra. Numa carta datada de 3 de Janeiro, o escritor Thomas Mann pediu desculpa a Freud por demorar tanto tempo a compreender o valor da psicanálise. Em 1932, Freud trabalha num livro de palestras para um público imaginário, “Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Novas Palestras sobre Introdução à Psicanálise).

No mesmo ano, publicou, juntamente com o físico Albert Einstein, os seus pensamentos sobre guerra e civilização a partir da sua correspondência num ensaio intitulado “Warum Krieg” (Porquê Guerra?). Em Viena, Thomas Mann, a 8 de Maio de 1936, fez um elogio público e endosso a Freud (intitulado “Freud und die Zukunft”: “Freud e o futuro”), no qual explicou: “Freud faz o seu pensamento como artista, como Schopenhauer; ele é, como Schopenhauer, um escritor europeu”, justificando com este discurso a atribuição do Prémio Goethe em Frankfurt ao inventor da psicanálise. Freud e Thomas Mann eram amigos desde que o escritor publicou Freud e o Pensamento Moderno (1929) e Cavaleiro entre a Morte e o Diabo (1931). Jacques Le Rider explica que a última obra de Freud, “Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Moisés e Monoteísmo, 1936), “inventa uma tradição judaica do liberalismo e do espírito científico”.

Em Maio de 1933, as obras de Freud foram queimadas na Alemanha durante as autoda-fes nazis. Recusou-se a exilar-se até Março de 1938, quando os alemães entraram em Viena (Anschluss, 12 de Março). A Sociedade Psicanalítica de Viena decidiu que todos os analistas judeus deveriam deixar o país e que a sede da organização deveria ser transferida para onde Freud vivia. Freud decidiu finalmente exilar-se quando a sua filha Anna foi presa pela Gestapo a 22 de Março por um dia. Graças à intervenção do embaixador americano William C. Bullitt e a um novo resgate pago por Marie Bonaparte, Freud obteve um visto para dezasseis pessoas e pôde deixar Viena no Orient-Express com a sua esposa, filha Anna e empregada Paula Fichtl a 4 de Junho. Ao partir, assinou uma declaração de que não tinha sido maltratado: “Eu, abaixo assinado, Professor Freud, declaro que desde a anexação da Áustria pelo Reich alemão, tenho sido tratado com todo o respeito e consideração devido à minha reputação como cientista pelas autoridades alemãs e em particular pela Gestapo e tenho podido viver e trabalhar em plena liberdade; tenho também podido prosseguir o exercício das minhas actividades da forma que desejava e, para tal, encontrei todo o apoio das pessoas envolvidas, não tenho qualquer motivo para fazer a mais pequena reclamação. ” Segundo o seu filho Martin, ele acrescentou ironicamente: “Posso cordialmente recomendar a Gestapo a todos. Para Michel Onfray, isto é um “mito” e uma lenda hagiográfica. Para deixar a Áustria, Freud também beneficiou do apoio de Anton Sauerwald, o comissário nazi encarregado de assumir o controlo da sua pessoa e propriedade: um antigo aluno de Josef Herzig, professor e amigo de Freud, Sauerwald facilitou a partida de Freud e da sua família para Londres, onde mais tarde o visitou. Freud é por vezes criticado por não ter incluído os nomes das suas irmãs na lista de dezasseis pessoas autorizadas a deixar a Áustria, incluindo o seu médico, a família do seu médico, as suas enfermeiras e a sua empregada. Estas irmãs, Rosa, Marie, Adolfina e Paula, que já eram idosas e não se sentiam ameaçadas pela sua idade, não quiseram partir, mas foram deportadas e morreram em campos de concentração.

A família Freud mudou-se primeiro para Paris, onde Freud foi recebido por Marie Bonaparte e seu marido, George da Grécia, e depois para Londres, onde foram recebidos com grande honra, nomeadamente pelo embaixador americano William Bullit, que Freud conhecia há alguns anos quando os dois homens tinham trabalhado juntos num estudo do presidente americano Woodrow Wilson intitulado “Woodrow Wilson: Um Estudo Psicológico” (publicado em 1966). Freud e a sua família mudaram-se para uma casa em 20 Maresfield Gardens, no bairro londrino de Hampstead. É nomeado Fellow da Royal Society of Medicine. Freud recebe a consulta em casa, incapaz de viajar, enfraquecido pelo seu cancro e trinta e duas operações e tratamentos sucessivos.

Freud morreu na sua casa em Londres às 3 da manhã do dia 23 de Setembro de 1939 de Ackerman, com 83 anos de idade, vítima do carcinoma verrucosa. A seu pedido, e com o consentimento de Anna Freud, Max Schur, o seu médico pessoal, injectou-lhe uma grande dose, provavelmente letal, de morfina. Foi cremado no Cemitério Verde Golders e as homenagens foram-lhe pagas por Ernest Jones, em nome da Associação Psicanalítica Internacional, e pelo escritor Stefan Zweig a 26 de Setembro.Após a morte de Anna Freud em 1982, a casa de Freud em Maresfield Gardens foi transformada num museu. Em 2002, foi colocada uma placa azul na parte da frente do museu.

O movimento psicanalítico

Psicanálise – cuja ideia evoluiu do seu início em 1896 para as últimas declarações da caneta de Freud em 1930 – tem três significados segundo Paul-Laurent Assoun, que os retira do artigo de Freud de 1922 Psicanálise e Teoria da Líbido. O termo designa antes de mais um certo método de investigação da psique inconsciente, mas também um método de tratamento (a cura psicanalítica), e, mais geralmente, uma concepção psicológica global que toca a própria visão do homem. Segundo Lydia Flem, psicanalista e escritora: “Através do triplo caminho do pessoal, do patológico e do cultural, é do desconhecido da alma humana que ela procura tornar-se a intérprete”. O movimento psicanalítico também representa o corpus de teorias resultantes da experiência analítica, participando na conceptualização do aparelho psíquico e desenvolvido desde Freud. Esta teoria psicanalítica (que é chamada psicodinamicamente orientada, dentro da disciplina psicológica) baseia-se principalmente na pesquisa de Freud e nos conceitos principais que ele criou, tais como o ”inconsciente”, a ”transferência”, a ”repetição” e o ”impulso”. Do ponto de vista do seu método de abordagem, sendo o seu objecto o inconsciente, a psicanálise é uma disciplina centrada na observação e não na experimentação; é portanto uma “ciência fenomenal” ligada à medicina e à psiquiatria, mas possuindo uma relativa autonomia em relação a elas.

Desde os seus primeiros escritos fundadores, Freud tem considerado que a cientificidade da psicanálise repousa no seu objecto: o inconsciente. No entanto, a maioria dos críticos da psicanálise contestam esta qualificação de cientificidade. No entanto, segundo Paul-Laurent Assoun, é um conjunto de conhecimentos e investigações que atingiu um grau suficiente de unidade e generalidade, e é portanto capaz de fundar “um consenso sobre relações objectivas que são gradualmente descobertas e confirmadas por métodos de verificação definidos”. A psicanálise é portanto considerada pelos freudianos como uma ciência da natureza porque se baseia em conceitos fundamentais, nomeadamente o de condução (Trieb). Finalmente, a psicanálise rejeita toda a metafísica.

Com a sua concepção do inconsciente, Freud tornou possível uma compreensão das neuroses e, para além disso, da psique. As obras históricas de Ernest Jones e, mais recentemente, de Henri Ellenberger mostram, contudo, que o conceito de “inconsciente” é anterior a Freud, mas especificam que este último é um precursor na forma como o teoriza, primeiro na sua primeira teoria tópica, depois na segunda. Marcel Gauchet, em L”Inconscient cérébral (1999) evoca a ideia ”revolucionária” de Freud de um ”inconsciente dinâmico”. O movimento psicanalítico desenvolveu-se primeiro em referência a Freud e aos seus apoiantes próximos, depois em oposição aos seus detractores, tanto internos (Carl Gustav Jung, Alfred Adler e Otto Rank entre os principais) como externos, incluindo Pierre Janet e alguns médicos e psiquiatras académicos. Os métodos de formação dos psicanalistas foram formalizados, nomeadamente com o seu pilar central: a análise didáctica foi introduzida pela primeira vez no Instituto Psicanalítico de Berlim.

Desde 1967, os psicanalistas da “terceira geração” têm vindo a fazer uma revisão histórica e epistemológica deste movimento. No Vocabulaire de la psychanalyse, Jean Laplanche e Jean-Bertrand Pontalis isolam cerca de 90 conceitos estritamente freudianos dentro de um vocabulário psicanalítico contemporâneo composto de 430 termos, enquanto Alain de Mijolla elabora um panorama cronológico preciso. O trabalho pioneiro de Freud teve impacto noutras disciplinas: na psicologia em primeiro lugar, mas também na nosografia das perturbações mentais, na psicopatologia, na relação de ajuda, na psiquiatria, educação, sociologia, neurologia e literatura. A um nível mais geral, Freud é também considerado por alguns psicanalistas (tais como Wilhelm Reich ou André Green, Françoise Dolto e Daniel Lagache mais tarde) como aquele que deu voz à sexualidade, e em particular à sexualidade feminina, um assunto que até então tinha sido desprezado por muitos médicos.

Após a morte de Freud (mas também durante a sua vida), várias escolas psicanalíticas tinham frequentemente relações polémicas entre si, dependendo dos postulados adoptados e das especificidades nacionais. Podem distinguir-se dois tipos de correntes: as conhecidas como ”ortodoxas”, próximas do Freudismo, e as que se desviam dele em pontos fundamentais: as correntes ”heterodoxas”. Vários pontos teóricos constituirão áreas de divisão. Assim, durante a Segunda Guerra Mundial, desenvolveu-se a questão da análise de grupo, com analistas como Wilfred Bion, que desenvolveu a sua própria concepção. Além disso, foi na Inglaterra que, a partir de 1942, as dissensões teóricas e clínicas entre Melanie Klein, Anna Freud e o Grupo dos Independentes tiveram lugar sobre vários assuntos. A Associação Psicanalítica Internacional reúne os psicanalistas ortodoxos freudianos.

Em França, por exemplo, a Sociedade Psicanalítica de Paris retransmitiu a psicanálise, essencialmente freudiana, Kleinian e Winnicottian, de acordo com as orientações dos seus membros. A corrente lacaniana, no entanto, divergiu dela, até à sua ruptura nos anos 50, particularmente no que diz respeito ao axioma lacaniano de que “o inconsciente está estruturado como uma língua” e sobretudo no que diz respeito aos métodos de formação dos psicanalistas, que, para Lacan e os seus seguidores, diferiam radicalmente dos do I.P.A. e das suas associações afiliadas. Se Lacan estava em oposição ao IPA, não deveria ser visto como estando em oposição a Freud: testemunha o seu “regresso a Freud” e este comentário de Jean-Michel Rabaté: “Tal como Althusser se perguntava como ler Marx de uma forma ”sintomática”, separando o que é autenticamente ”marxista” do que é puramente ”hegeliano” nos seus escritos, Lacan pergunta-se onde e como detectar os textos onde Freud se mostra autenticamente ”freudiano””.

Com a imigração de muitos psicanalistas da Europa antes, durante e depois da guerra, a psicanálise tornou-se muito importante nos Estados Unidos, com a Associação Psicanalítica Americana ou Autopsicologia. Há também a psicologia do ego e correntes totalmente autónomas, resultantes de cismas sucessivos: os de Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich e Carl Gustav Jung. Finalmente, muitos psicanalistas contemporâneos, tais como Sándor Ferenczi ou Donald Winnicott, desenvolveram e propagaram a sua visão das concepções freudianas, tais como as conhecidas como a “nebulosa marginal” segundo Paul Bercherie, ou aquelas com pensamentos mais individuais tais como: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green ou Didier Anzieu.

Num artigo intitulado The Interest of Psychoanalysis (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), publicado simultaneamente em alemão e francês em Bolonha in Scientia, “uma revista internacional de síntese científica”, parece que “é menos uma questão de Freud enumerar os vários campos possíveis de aplicação da psicanálise do que de a abordar do ponto de vista dos “muitos campos de conhecimento para os quais ela é interessante””. Para além do seu interesse pela psicologia (delineado na primeira parte), a segunda parte do ensaio mostra o interesse da psicanálise “pelas ciências não psicológicas”. Nesta segunda parte, “a mais original”, de acordo com Alain de Mijolla, discute-se assim o interesse que a psicanálise pode ter por outras disciplinas como as “ciências da linguagem”, filosofia, biologia, a “história do desenvolvimento”, a “história da civilização”, estética, sociologia e pedagogia.

A psicanálise teve uma profunda influência na maioria das ciências humanas: na etnologia (com Géza Róheim e etnopsicanálise), na antropologia e ciências jurídicas (com o jurista Pierre Legendre), no marxismo (através do Freudo-Marxismo e com Herbert Marcuse) e nas ciências políticas. Segundo Paul-Laurent Assoun, a filosofia do século XX foi alimentada pelas contribuições da psicanálise através de personalidades como Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard e Michel de Certeau. O sociólogo Norbert Elias, distanciando-se do movimento dos psicanalistas, reconhece o progresso de Freud, que propõe, segundo ele, “o modelo mais claro e mais avançado da pessoa humana”. O filósofo Paul Ricoeur coloca-o ao lado de Karl Marx e Friedrich Nietzsche como um dos três grandes “mestres da suspeita”, aqueles que introduziram a dúvida na concepção filosófica clássica do assunto.

O estudo psicanalítico da questão da psicossomática é também importante na medicina com, por exemplo, as contribuições de Franz Alexander e de Michael Balint em Inglaterra: os “Grupos Balint” são conduzidos por psicanalistas para médicos e em relação às práticas destes últimos, com base em estudos de caso. Em França, Pierre Marty, Michel Fain e Michel de M”Uzan para as doenças somáticas, Françoise Dolto para a pediatria e Didier Anzieu para grupos são exemplos de aplicações da psicanálise fora do campo da cura padrão. Na arte, o surrealismo de André Breton afirmava ser baseado na psicanálise. A influência é também importante no campo da interpretação artística ou literária. A noção de sublimação e, mais geralmente, a teoria freudiana na arte foi retomada por Deleuze e Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, bem como na estética, história da arte e estudos culturais.

Principais conceitos freudianos

Freud introduziu uma nova concepção do inconsciente nas ciências humanas. Há muito que se tinha notado que certos fenómenos escapavam à consciência. Os filósofos Leibniz e Arthur Schopenhauer consideraram que existia um fundo de consciência. O poeta alemão Novalis foi o primeiro a usar a palavra “inconsciente”, no seguimento das teses pós-românicas de Karl Robert Eduard von Hartmann com a sua obra “Philosophie des Unbewussten” (Filosofia do Inconsciente) em 1869, mas sobretudo de Carl Gustav Carus (“Psyche”, 1851), este último representando um “inconsciente absoluto” e um “inconsciente relativo”. A teoria de Freud está directamente ligada ao seu trabalho. Freud também tem uma dívida para com a psicologia experimental, particularmente a abordagem da histeria. Os fenómenos de embriaguez ou transe fornecem exemplos da abolição da consciência. Contudo, o inconsciente introduzido por Freud não é simplesmente aquilo que não pertence à consciência, como no caso de von Hartmann. Por “inconsciente”, ele significa tanto um certo número de dados, informações e injunções mantidas fora da consciência, mas também inclui todos os processos que impedem certos dados de chegar à consciência, e permitem que outros a alcancem, tais como a repressão, o princípio da realidade, o princípio do prazer, e o impulso da morte. Assim, Freud considera o inconsciente como a origem da maioria dos próprios fenómenos conscientes, e isto de uma forma claramente diferente dos seus predecessores, porque evolui de uma forma dinâmica.

O inconsciente é a “tese inaugural da psicanálise” graças ao trabalho de Freud. Em Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912), o Vienense propõe-se descrever a especificidade do conceito. Ele dá uma apresentação hierárquica da noção, que designa em primeiro lugar o carácter ou aptidão de qualquer representação ou elemento psíquico presente na consciência de uma forma intermitente e que parece não depender dela. Sobre este ponto, Freud refere-se à teoria do psiquiatra francês Hippolyte Bernheim sobre a experiência sugestiva e a hipnose. Além disso, a noção inclui a observação de uma dinâmica específica a esta representação inconsciente, cujo exemplo mais revelador é o fenómeno da histeria. O inconsciente freudiano adquire assim o seu qualificador de “psíquico”. Um terceiro nível completa então a noção tal como é aceite na psicanálise: o nível sistémico pelo qual o inconsciente manifesta as propriedades de um sistema (que Freud designa pela abreviatura Ubw, “Ics” em francês). Os primeiros psicanalistas foram capazes de falar do “subconsciente”, um termo rapidamente descartado por Freud, como sendo impreciso para explicar um sistema existente sui generis, e portanto independente da consciência.

Na sua primeira tópica, ou seja, no segundo modelo teórico de representação do funcionamento psíquico proposto em 1920, Freud distingue três instâncias: o inconsciente, o preconsciente e o consciente. Na segunda tópica, o aparelho psíquico inclui o id, o ego e o superego, três instâncias fundadoras adicionais de psicanálise. O id (estas são manifestações somáticas. Se a identificação for inacessível à consciência, os sintomas de doença psíquica e os sonhos permitem-nos ter uma visão sobre ela. O id obedece ao princípio do prazer e procura a satisfação imediata. O Ego (procura evitar tensões excessivas do mundo externo, bem como o sofrimento, graças em particular aos mecanismos de defesa (repressão, regressão, racionalização, sublimação, etc.) encontrados na parte inconsciente desta instância. O ego é a entidade que torna a vida social possível. Segue o princípio da realidade. Embora o superego (Über-Ich) exista desde o nascimento e, até aos cinco anos de idade, a criança que herda a instância parental, grupal e social armazena muitas regras de etiqueta a serem respeitadas, o superego desenvolve-se particularmente quando o complexo de Édipo é resolvido. Devido a pressões sociais, ao internalizar as regras morais ou culturais dos seus pais e do grupo, a criança, depois o adulto, pratica a repressão. De facto, o superego castiga o ego pelos seus desvios através do remorso e da culpa.

Freud concebeu os impulsos sexuais como uma energia, a que chamou ”libido” (”desejo” em latim). Estes impulsos são susceptíveis a muitas transformações e adaptações de acordo com a personalidade e o ambiente. A libido é de facto essencialmente plástica e a sua repressão é mais frequentemente a causa de distúrbios psicológicos, enquanto que a sua sublimação explica as produções culturais, intelectuais e artísticas da humanidade. A doutrina freudiana da libido tem sido frequentemente criticada como um ”pansexualismo” materialista. O conceito de libido, descrito em Three Essays on Sexual Theory (1905-1915-1920), constitui a base da metapsicologia freudiana e está ligado ao conceito de impulso: “A teoria da libido permite-nos medir a complexidade da sexualidade humana, cujo carácter bifásico proíbe a sua redução a uma função biológica”, mesmo que a função procriativa deva ser tida em conta. De facto, a sua natureza é pregenital e simbólica, e a sua fixação condiciona a formação de neurose.

Freud foi o primeiro a desenvolver uma concepção de sexualidade infantil. A ideia de ”sexualidade infantil” foi formalizada em 1905 em Três Ensaios sobre Teoria Sexual, mas deriva de trabalhos anteriores, em particular da teoria da sedução, abandonada em 1897, em que Freud revelou a sexualidade infantil através do seu aspecto de impulso. Ele descreve a existência de uma oposição radical entre a sexualidade primária e adulta, marcada pela primazia da sexualidade genital, e a sexualidade infantil, onde os objectivos sexuais são múltiplos e as zonas erógenas numerosas, a tal ponto que Freud é frequentemente considerado como o descobridor da sexualidade infantil. Progressivamente, entre 1913 e 1923, esta tese foi retrabalhada através da introdução da noção de “fases pré-genitais”, que precedem o estabelecimento da fase genital propriamente dita, e que são: a fase oral, a fase anal e a fase fálica (ver acima). Freud propõe-se assim explicar a evolução da criança através de personagens impulsivas sexuais que evoluirão através de várias fases psico-afectivas, para depois levar à sexualidade genital adulta. Actualmente, esta é uma importante base teórica em psicologia clínica.

Segundo Freud, “a interpretação dos sonhos é o caminho real para o conhecimento do inconsciente”. No modelo psicanalítico, os sonhos são representações de desejos reprimidos no inconsciente pela censura psíquica (o superego). Os desejos manifestam-se assim no sonho de uma forma menos reprimida do que no estado de vigília. O conteúdo manifesto do sonho é o resultado de um trabalho intrapsíquico que visa mascarar o conteúdo latente, por exemplo, um desejo edípico. No tratamento psicanalítico, o trabalho baseia-se na interpretação da narrativa (conteúdo manifesto) do sonho. As associações do doente com o seu sonho tornam possível revelar o seu conteúdo latente; este “trabalho de sonho” (Traumarbeit) é baseado em quatro procedimentos fundamentais. Primeiro, o sonho condensa, como se obedecesse a um princípio de economia psíquica, ou seja, uma única representação concentra várias ideias, várias imagens, por vezes até desejos contraditórios. Em segundo lugar, o sonho é decente e o desejo distorcido é fixado noutro objecto que não aquele a que se destina, ou em múltiplos objectos até ao ponto de se dispersar, o que constitui “um deslocamento do acento afectivo”. Além disso, o sonho é uma ilustração (ou “figurabilidade”) do desejo no sentido em que não o exprime nem em palavras nem em actos, mas em imagens; o símbolo do sonho, segundo a psicanálise, é portanto uma “representação substitutiva do objecto e do objectivo do desejo (…) típico e de uso universal”. Finalmente, o sonho é também o produto de uma actividade inconsciente, mas muito próxima da actividade vigilante, na medida em que se esforça por lhe dar uma aparência de verosimilhança, organização e lógica interna (esta é a “elaboração secundária”).

A nível epistemológico, o gesto de Freud consiste em reintroduzir a produção de sonhos na psicologia. Ele rompe com a ideia romântica de um sonho que contém uma chave ou um segredo e só a obra do sonho explica a sua natureza: a complexa e imanente produção da psique, que é semelhante a um rebus. Esta teoria dos sonhos (Traumlehre) é, segundo Freud, o que permitiu que a psicanálise se elevasse: de uma simples terapia tornou-se, segundo ele, uma metapsicologia geral. A ciência dos sonhos em psicanálise é a base do resto do seu edifício teórico: “O sonho assume o seu significado paradoxal, na medida em que mostra o inconsciente em acção em todos os assuntos e que, como um protótipo normal, lança luz sobre aquela outra formação gémea que é o sintoma neurótico.

“Conceito fundamental da metapsicologia freudiana, a unidade (Trieb) tem uma definição polissemática. A excitação psíquica, conceito limite entre o psíquico e o somático, é definida por um empurrão (Drang), um objectivo (Ziel), um objecto (Objekt) e uma fonte (Quelle). Condiciona a representação, bem como o efeito. Os impulsos têm origem na excitação corporal e, a este respeito, estão próximos do instinto. Ao contrário de um estímulo, o impulso não pode ser evitado ou fugido e exige ser descarregado na consciência. Segundo Freud, há três formas de descarregar um impulso: através dos sonhos, através da fantasia e através da sublimação. Freud distinguiu primeiro dois grupos de impulsos: os do ego (ou auto-preservação) e os impulsos sexuais. Mais tarde, e nos seus escritos posteriores, ele distingue dois outros tipos principais de condução: a condução de vida (o ”Eros”) e a condução de morte (o ”Thanatos”). Eros representa amor, desejo e relação, enquanto Thanatos representa a morte, os impulsos destrutivos e agressivos. Thanatos tende a destruir tudo o que o Eros constrói (a perpetuação da espécie, por exemplo). O masoquismo é um exemplo típico.

A repressão (Verdrängung), a ”pedra angular” da psicanálise, é também o conceito mais antigo da teoria freudiana. Já em 1896, Freud identificou um mecanismo de defesa primário, que mais tarde equiparou à censura e que a priori estrutura o ego e, em geral, a psique. A repressão é tanto a recusa de um impulso como a acção psíquica de manter esta lacuna. Como uma fronteira entre o consciente e o inconsciente, a “cláusula de censura” também atesta que o inconsciente é de facto “trabalho” e processo, e não apenas princípio.

“O complexo de Édipo é provavelmente a palavra mais famosa do vocabulário psicanalítico, a que mais certamente serve para designar o Freudismo. Freud teoriza o complexo de Édipo na sua primeira teoria tópica. Isto é definido como o desejo inconsciente de ter uma relação sexual com o progenitor do sexo oposto (incesto) e de eliminar o progenitor rival do mesmo sexo (parricídio). Assim, o facto de um rapaz se apaixonar pela sua mãe e querer matar o seu pai, responde ao imperativo do complexo de Édipo. Foi na sua carta a Wilhelm Fliess de 15 de Outubro de 1897 que Freud mencionou pela primeira vez o complexo, mas só em 1912 e 1913 é que o “Édipo” entrou plenamente no pensamento clínico de Freud. Freud propôs-se a estudar a sua universalidade na obra Totem e Tabu. Freud apresenta a seguinte tese: a da “vocação civilizadora do complexo”, resumida por Roger Perron: “em tempos muito antigos, os humanos estavam organizados numa horda primitiva dominada por um grande homem despótico que monopolizava as mulheres e mantinha os filhos afastados delas, mesmo ao preço da castração”.

Para ele, a estrutura da personalidade é criada em relação ao complexo de Édipo e a sua relação com a função paterna (imago do pai). O complexo de Édipo ocorre no momento da fase fálica. Este período termina com a associação entre a busca do prazer e uma pessoa externa, a mãe. O pai torna-se rival da criança; este último receia ser punido como consequência do seu desejo pela mãe através da castração. A criança reprime assim os seus desejos, que alimenta o seu superego durante o seu desenvolvimento, com o nascimento nele de sentimentos de culpa e modéstia, entre outros, e através do complexo de castração. O complexo seria assim transmitido de geração em geração e com ele o sentimento de culpa associado. Freud procurou sempre ligar estes conceitos, e em particular o do complexo de Édipo, a uma teoria geral da filogénese (da história da humanidade como espécie).

Segundo Freud, como o descreve no seu ensaio “Die infantile Genitalorganisation” (“A organização genital infantil”, 1923), a elaboração do complexo de Édipo representa uma etapa constitutiva do desenvolvimento psíquico das crianças. O desejo pela mãe tem origem desde os primeiros dias de vida e condiciona todo o desenvolvimento psíquico (psicogénese). A mãe é, por um lado, a “cuidadora” e, por outro lado, a que proporciona prazer sensual, através do contacto com o peito e através de cuidados corporais. A criança, seja menina ou menino, faz dela o primeiro objecto de amor, que continua a ser um factor determinante para toda a sua vida amorosa. Esta relação objectiva é assim investida com a sexualidade e desenrola-se em cinco “fases” libidinais que também têm origem na constituição da criança da cena primitiva. A noção de “fase” ou “fase” não deve ser tomada à letra. Indica a primazia de uma zona erógena particular, mas não implica que o processo se desdobre de forma mecânica e linear. O complexo de Édipo desdobra-se assim através destas fases de acordo com as suas próprias propriedades, que se entrelaçam para formar um agregado de impulsos que, para os freudianos, culmina por volta dos 5 anos de idade. Freud chegou a este modelo ao estudar o caso do “Pequeno Hans” em 1909.

A “fase oral” constitui a organização psíquica da primeira ligação. A comida que passa pela boca é de facto a primeira origem da sensualidade. O prazer produzido pelas zonas erógenas baseia-se nesta ligação vital e depois afasta-se dela, por exemplo durante os preliminares sexuais dos adultos. A “fase de sucção oral” distingue-se da “fase de mordedura oral”, que inaugura uma manifestação de agressividade baseada na ambivalência inerente à relação de objecto. Para os Kleinians, o complexo de Édipo já se manifesta nesta fase oral e o seu declínio ocorre no advento da posição depressiva. Depois, a “fase anal”, de cerca de 1 a 3 anos de idade, está ligada ao prazer de controlar as vias de excreção. A “fase fálica” (ou “genital infantil”), de cerca de 3 a 6 anos de idade, está ligada à masturbação. Vê a emergência e depois o conflito edipiano na sua fase mais aguda. A ”fase de latência” estende-se então desde a idade de 6 anos até à pré-adolescência, e corresponde ao declínio do complexo de Édipo através da repressão dos impulsos sexuais, que são postos ao serviço do conhecimento (ou ”epistemofilia”), que dura até à adolescência e é permitida pelo processo de sublimação. Esta ”latência” é bastante relativa e pode variar de acordo com os indivíduos, circunstâncias e momentos de desenvolvimento.

O tratamento psicanalítico

A cura psicanalítica, vulgarmente chamada “psicanálise” ou “cura típica”, refere-se à prática psicoterapêutica desenvolvida por Sigmund Freud e os seus sucessores e inspirada pela “cura falante” de Josef Breuer. A prática psicanalítica foi gradualmente distinguida por Freud desta última, bem como da hipnose. O termo “cura psicanalítica” é aplicado mais amplamente a toda uma série de tratamentos mais ou menos derivados da psicanálise, ao ponto de Jean Bergeret considerar a sua utilização por certos psicanalistas como um abuso da linguagem. No final da sua vida, o próprio Freud regressou à eficácia da cura, recordando-nos que a psicanálise é, acima de tudo, conhecimento. De natureza transferencial, baseia-se em associações livres e começa com o estudo do sintoma (do qual a neurose é a manifestação geral) para chegar à sua fonte, o impulso reprimido. Este conteúdo censurado deve chegar à consciência do paciente, o que constitui o tratamento.

A psicoterapia psicanalítica implementa todos os conceitos de Freud, em particular os de “livre associação” e neutralidade (o analista deve permitir que as ideias espontâneas do paciente se expressem, deve ouvir sem dizer nada – e muito menos fazer nada – que possa perturbar as associações do analista) e “atenção flutuante” (a atenção do analista não deve concentrar-se em qualquer elemento do discurso do analista, mas deve permanecer atenta a quaisquer elementos inconscientes que possam surgir). Além disso, o quadro ético de análise baseia-se na sinceridade do paciente e no empenho do psicanalista na neutralidade e benevolência. O único objectivo da análise é portanto, através do trabalho elaborativo do paciente e do trabalho interpretativo do psicanalista, suprimir a repressão que cria a repetição; mas o analista só pode tomar consciência da repressão se, de antemão, a resistência que a mantém tiver sido suprimida.

Freud faz a sua primeira análise com Dora, cujo verdadeiro nome é Ida Bauer, que tem fantasias sexuais incapacitantes em dois sonhos. Mas devido à transferência que opera sobre a sua pessoa, Freud não consegue curar Dora. Só mais tarde, num post-cript, reconhece que não se apercebeu de que era o objecto de transferência do seu paciente apaixonado. O caso Dora foi descrito de Dezembro de 1900 a Janeiro de 1901, mas Freud só publicou o seu Fragmento de uma Análise de Histeria quatro anos mais tarde.

Freud acolheu então Ernst Lanzer, apelidado de “o homem dos ratos”, para análise. Este tratamento proporcionou-lhe material clínico, particularmente no estudo da neurose obsessiva. O doente sofria de culpa como resultado de um castigo paternal por masturbação, o que o tornou neurótico. Um terceiro caso fundador de prática psicanalítica é o de Herbert Graf, apelidado de “Pequeno Hans”. No entanto, ele não foi analisado por Freud. A criança sofre de uma fobia de cavalos, ligada a uma fixação psicoafectiva no complexo de Édipo. Graças à compreensão deste padrão psíquico, Herbert está curado das suas fantasias. Um quarto caso é famoso na literatura psicanalítica: o de Sergei Pankejeff, conhecido como o “homem lobo”. Finalmente, com Daniel Paul Schreber (“Presidente Schreber”), Freud examina as ilusões psicóticas e paranóicas presentes nas Memórias de um Neuropata do magistrado.

A questão da homossexualidade

Freud abandonou gradualmente a ideia da homossexualidade como uma disposição biológica ou um resultado cultural, e em vez disso equiparou-a a uma escolha psíquica inconsciente. Em 1905, em Três Ensaios sobre Teoria Sexual, falou de ”inversão”, mas em 1910, em A Childhood Memory of Leonardo da Vinci, abandonou este termo e escolheu ”homossexualidade”. Numa carta de 1919 à mãe de um jovem doente, Freud explica: “A homossexualidade não é uma vantagem, mas não é algo de que se envergonhar, não é um vício nem uma degradação, nem pode ser classificada como uma doença”. Contudo, em toda a obra de Freud, existem várias teorias e questões sobre o nascimento da homossexualidade no assunto: a homossexualidade adulta é por vezes apresentada como imatura devido ao bloqueio da libido na fase anal, por vezes como uma retirada narcisista ou como identificação com a mãe. De facto, Freud alegou em tempos que a homossexualidade resulta de uma “detenção do desenvolvimento sexual” e depois concluiu que a homossexualidade é uma escolha de objecto inconsciente.

De acordo com Freud, a homossexualidade não é objecto do tratamento analítico. Só a culpa que a acompanha pode dar origem a uma neurose. Finalmente, numa nota de 1915 aos Três Ensaios sobre Teoria Sexual, explica também que “a investigação psicanalítica opõe-se com a maior determinação à tentativa de separar os homossexuais dos outros seres humanos como um grupo particularizado. Ensina que todos os seres humanos são capazes de escolher objectos homossexuais e que de facto fizeram essa escolha no inconsciente”. “Nem Sigmund Freud, nem os seus discípulos, nem os seus herdeiros fizeram da homossexualidade um conceito ou noção específica da psicanálise”, conclui Elisabeth Roudinesco, mesmo que esta questão tenha dividido os psicanalistas. No entanto, deve ser feita uma distinção entre homossexualidade psíquica em todos os seres humanos e homossexualidade agida. Segundo o crítico Didier Eribon, os psicanalistas partilham um “inconsciente homofóbico”, enquanto que para Daniel Borrillo, Freud e certos psicanalistas (como Jacques Lacan) são homofóbicos na classificação da homossexualidade como uma “inversão”. No entanto, não se deve ignorar que Freud deixou esta classificação.

Cultura e natureza

Para Freud, cultura (Kultur) refere-se ao conjunto de instituições que distanciam o indivíduo do estado animal. A natureza corresponde assim a emoções, instintos, impulsos e necessidades. O ser humano luta constantemente contra a sua natureza instintiva e os seus impulsos, que ele tenta refrear para viver em sociedade, sem os quais o egoísmo universal conduziria ao caos. No entanto Freud confunde constantemente civilização com cultura nos seus escritos. Quanto mais alto for o nível da sociedade, maiores serão os sacrifícios dos seus indivíduos. Especialmente ao impor a frustração sexual, a civilização tem um efeito directo sobre a génese das neuroses individuais. O texto de 1929, Malaise in Civilization, apoia a tese de que a cultura é a principal causa de neurose e disfunção psicológica. Através das regras claras que impõe, a cultura protege o indivíduo, mesmo que exija as consequentes renúncias de impulsos. Estes constrangimentos podem explicar a – muitas vezes inconsciente – raiva e rejeição da cultura. Em troca, a cultura oferece uma compensação pelos constrangimentos e sacrifícios que impõe, através do consumo, entretenimento, patriotismo ou religião.

No ensaio ”A Difficulty of Psychoanalysis” publicado em 1917, e nas suas palestras introdutórias sobre psicanálise escritas durante a Primeira Guerra Mundial, Freud explica que a humanidade já sofreu ”duas grandes aflições infligidas pela ciência à sua auto-estima”. O primeiro, explica ele, foi quando Nicolaus Copérnico estabeleceu que “a nossa Terra não é o centro do universo, mas uma parcela minúscula de um sistema mundial que dificilmente pode ser representada na sua imensidão”. A segunda, segundo ele, é quando a biologia moderna – e Darwin em primeiro lugar – “referiu o homem à sua descida do reino animal e ao carácter inefável da sua natureza bestial”. Ele acrescenta: “A terceira e mais amarga vexação, a megalomania humana tem de sofrer com a investigação psicológica de hoje, que quer provar ao ego que nem sequer é dono da sua própria casa, mas está reduzida a informação parcimoniosa sobre o que é inconscientemente jogado na sua vida psíquica. De acordo com Freud, é a “renúncia progressiva aos impulsos constitucionais” que permite ao homem evoluir culturalmente.

Freud e filogénese

Partindo das teses de Charles Darwin, em 1912, em Totem e Taboo, Freud explica que a origem da humanidade se baseia na fantasia de uma “horda primitiva” em que o assassinato primitivo do pai tem lugar como acto fundador da sociedade. Os homens viviam em hordas gregárias, sob o domínio de um macho todo-poderoso, que se apropriava das mulheres do grupo e excluía os outros machos. Este último cometeu então o assassínio do “pai primitivo”, um parricídio que posteriormente explica o tabu do incesto como um elemento constitutivo das sociedades. Em Malaise in Civilisation, Freud divide a evolução da humanidade em três fases: uma fase animista caracterizada primeiro pelo narcisismo primário e pelo totemismo, depois uma fase religiosa marcada pela neurose colectiva e finalmente uma fase científica em que predomina a sublimação. Esta concepção do património filogenético tem sido criticada por antropólogos e historiadores. Segundo Plon e Roudinesco, para Freud é apenas uma questão de “hipóteses que ele considera serem “fantasias””. Florian Houssier indica que “qualquer que seja o grau de validade que se lhe confira (fantasia ou crença), consideramos que é um núcleo de hipóteses que é tanto mais decisivo quanto Freud o aproxima constantemente e o liga à ontogenia e às suas potenciais confirmações clínicas. As preocupações de Freud, encontrando na filogénese o ponto de partida para a escolha da neurose e confirmando por uma história de origens a hipótese do complexo de Édipo, constituem um eixo teórico-clínico de importância.

Freud e religião

Chamando-se a si próprio “incrédulo” e “judeu sem Deus”, Freud criticou a religião. Ateu convicto, acreditava que os seres humanos perdem mais do que ganham com a fuga que ela oferece. No seu primeiro escrito sobre religião, Actos Obsessivos e Exercícios Religiosos, publicado em 1907, explica que o cerimonial litúrgico envolve necessariamente “actos obsessivos”. Fala portanto de ”cerimonial neurótico”. Segundo ele, a “repressão, a renúncia a certos impulsos instintivos, também parece estar na base da formação da religião”. Quanto à ligação que a prática psicanalítica tem com a religião, e numa carta ao Pastor Oskar Pfister de 9 de Janeiro de 1909, Freud diz que “a psicanálise em si mesma não é mais religiosa do que irreligiosa. É um instrumento não partidário que pode ser utilizado tanto por pessoas religiosas como por pessoas seculares, desde que esteja apenas ao serviço de seres sofredores”.

Em O Futuro de uma Ilusão (1927) Freud mostra primeiro que a civilização deve apelar aos valores morais para garantir a sua integridade e proteger-se das tendências destrutivas individuais. Segundo Quinodoz, Freud inclui nestes valores morais “valores de ordem psicológica, ideais culturais, bem como ideias religiosas, constituindo estas últimas, aos seus olhos, o valor moral mais importante para a manutenção da civilização”. Na segunda parte do livro, Freud dialoga com um adversário imaginário (que poderia ser o Pastor Pfister), utilizando o cristianismo no Ocidente como modelo de religião. A publicação do livro provocou, de acordo com Quinodoz, “controvérsias que estão longe de estar resolvidas”. Segundo Freud, a humanidade deve aceitar que a religião é apenas uma ilusão para deixar o seu estado de infantilismo, e ele compara este fenómeno à criança que deve resolver o seu complexo de Édipo: “estas ideias, que professam ser dogmas, não são o resíduo da experiência ou o resultado final da reflexão: são ilusões, a realização dos desejos mais antigos, mais fortes e mais prementes da humanidade; o segredo da sua força é a força destes desejos. Já o sabemos: a impressão aterradora da angústia infantil tinha despertado a necessidade de ser protegido – protegido por ser amado – uma necessidade que o pai satisfazia.

Clotilde Leguil observa que Freud compara o efeito da religião sobre a psique ao dos narcóticos em O Descontentamento na Civilização (1930). Freud situa a sua tese na tradição de Marx, que poderia afirmar não só que a religião é o ”ópio do povo”, mas também que ”a religião é apenas o sol ilusório que gira em torno do homem, desde que o homem não gire em torno de si próprio”. Paul Ricoeur chama a Marx, Nietzsche e Freud “os mestres da suspeita”, na medida em que todos eles têm em comum o facto de denunciarem a ilusão religiosa.

Em 1939, foi publicado O Homem Moisés e a Religião Monoteísta, no qual Freud desenvolve a tese de que Moisés não é um judeu mas um egípcio que adora o deus Aten. Freud admite que os fundamentos desta hipótese histórica são frágeis; ele pretendia originalmente intitular o seu ensaio The Moses Man, a Historical Novel. A publicação do livro causou controvérsia.

Freud e antisemitismo

O anti-semitismo não pesou igualmente durante a vida de Freud, uma vez que as políticas da Áustria e da Alemanha mudaram no início do século XX. O sentimento anti-semita desempenhou um papel decisivo no final da sua vida, quando teve de fugir da Áustria face à ameaça nazi. Antes da Primeira Guerra Mundial, como Yerushalmi assinala, “gostaria de salientar que a sua consciência do fenómeno precedeu a sua entrada na Universidade de Viena, ou o fim do liberal Burgerminister e a ascensão do antisemitismo político. A partir de 1917, a censura de artigos anti-semitas nos jornais tornou-se menos rigorosa e tornou-se habitual chamar aos judeus “especuladores de guerra”. Em 1918, o antisemitismo atingiu o seu auge, com os judeus a tornarem-se explicitamente os bodes expiatórios de todos os infortúnios que se verificaram na Áustria. Em 1933, as obras de Freud foram queimadas pelos nazis, que viram nelas uma “ciência judaica” (como disse o partido nazi) contrária ao “espírito alemão”: “Na Alemanha, em 1933, após a queima das obras de Freud, tornou-se claro que o regime liderado pelos nazis, que tinham acabado de ganhar poder, já não deixava espaço para a psicanálise. Com a anexação da Áustria pela Alemanha, muitos psicanalistas tiveram de deixar de praticar ou emigrar, se não fossem mortos ou enviados para campos de concentração por serem judeus. A segregação desenvolveu-se pela primeira vez na Hungria, especialmente sob o regime de Miklós Horthy. Depois espalhou-se para a Alemanha a partir dos anos 20 e para a Áustria. A partir daí, a maioria dos que sobreviveram emigraram para os Estados Unidos (assim como para o Reino Unido, França, América do Sul, Max Eitingon foi para o exílio na Palestina).

Henri Ellenberger fez um estudo aprofundado da situação dos judeus em toda a região e argumenta que Freud teria exagerado o impacto do antisemitismo na sua não nomeação para um posto universitário como professor extraordinário. Argumenta a sua tese de uma forma documentada. Outros historiadores consideram que Ellenberger minimizou o fenómeno em Viena, que elegeu o abertamente anti-semita Karl Lueger como presidente da câmara em 1897. O pai de Freud tinha sido vítima de um acto anti-semita, de que falou ao seu filho. Desde o início, a psicanálise freudiana foi acusada de ser uma ”ciência judaica”. Martin Staemmler escreveu num texto de 1933: “A psicanálise freudiana é um exemplo típico da desarmonia interna na vida da alma entre judeus e alemães. E quando se vai ainda mais longe e se faz cada movimento da mente e cada mau comportamento da criança parte da esfera sexual, então o ser humano não é mais do que um órgão sexual em torno do qual o corpo vegetar, então devemos ter a coragem de recusar estas interpretações da alma alemã e dizer a estes senhores da comitiva de Freud que só têm de realizar as suas experiências psicológicas sobre material humano que pertence à sua raça. Para Lydia Flem, Freud e Theodor Herzl, cada um à sua maneira, responderam à crise de identidade judaica, o primeiro imaginando uma tópica psíquica, o segundo sonhando com um país geográfico para o povo judeu.

Sobre o Judaísmo e o Sionismo

Elisabeth Roudinesco, num artigo de 2004 no qual estuda uma “carta não publicada de Freud sobre o Sionismo e a questão dos lugares santos”, evoca a posição de Freud que se recusa, nesta carta, a apoiar publicamente a causa sionista na Palestina e o acesso dos judeus ao Muro das Lamentações, como Chaim Koffler, um membro vienense da Keren Ha Yesod, lhe tinha pedido em 1930. Neste artigo, ela recordou que a “judialidade” de Freud, que ele “nunca negou”, era uma “identidade de um judeu sem deus, um judeu vienense assimilado – e da cultura alemã”. Esta carta, considerada desfavorável à causa sionista, não foi tornada pública e permaneceu inédita, embora, como Elisabeth Roudinesco recorda, Freud tivesse “muitas vezes tido a oportunidade de exprimir uma opinião sobre o sionismo, a Palestina e os lugares santos idênticos à que foi dirigida à Keren Ha Yesod”. Além disso, no mesmo dia, enviou uma carta a Albert Einstein, na qual desenvolveu as mesmas ideias de “empatia para com o sionismo” cujo “ideal nunca partilhará” e de “desconfiança para com a criação de um Estado judeu na Palestina”.

Sobre a cocaína

A descoberta do alcalóide da planta da coca foi contemporânea à investigação de Freud sobre a sua utilização para a cura psíquica. Em 1884, os laboratórios da Merck confiaram a Freud a tarefa de realizar experiências sobre a substância. Antes de criar a psicanálise, Freud tinha estudado este produto e pensou que poderia ser utilizado para todo o tipo de indicações médicas – particularmente no tratamento da neurastenia. Freud trabalhou sobre as propriedades anestésicas da cocaína com dois colegas, Carl Köller e Leopold Königstein, desde 1884. Contudo, não teve tempo para testar o seu poder narcótico e teve de sair de Viena. Os seus colegas continuaram a fazer experiências, particularmente no campo da cirurgia ocular, e acabaram por apresentar a sua descoberta à Sociedade Médica de Viena sem mencionar o papel pioneiro de Freud. Continuou a sua investigação entre 1884 e 1887, escrevendo vários textos sobre o assunto, incluindo “Über Coca”.

Freud utilizou a cocaína episodicamente, a partir de 1884. Na altura, esta substância recente não era proibida, o consumo de vários produtos de cocaína era comum (a Coca-Cola continha cocaína até 1903) e parecia a certos médicos americanos ser uma panaceia. Também a prescreveu como aplicação nasal até 1895, quando iniciou a sua auto-análise e, segundo consta, deixou de a tomar ele próprio. Num artigo de 1886, o Dr Albrecht Erlenmeyer advertiu a comunidade médica em termos precisos, chamando à cocaína “o terceiro flagelo da humanidade”. Face à crítica crescente, o Dr Johann Schnitzler, num artigo publicado na Internationale Klinische Rundschau em 1887, defendeu Freud, que foi acusado de ter propagado a sua utilização. Schnitzler escreveu um artigo final sobre cocaína em 1887 e argumentou que era o sujeito que estava predisposto e não a droga que causava o vício. Depois afastou-se inteiramente do seu estudo depois de sugerir ao seu amigo Ernest von Fleischl-Marxrow que o usasse para curar o seu vício em morfina. Freud esperava curar o seu vício com cocaína. Contudo, Fleischl von Marxow tornou-se viciado em cocaína, depois voltou a morfina e morreu prematuramente aos 45 anos de idade, deixando Freud com um sentimento de culpa muito forte. Enquanto o psicólogo David Cohen fala do vício de Freud em cocaína e da sua utilização durante cerca de quinze anos, segundo Elisabeth Roudinesco e a filósofa e psicanalista Françoise Coblence, tomou-a durante onze anos, não estava viciado no produto, e não tinha conhecimento do fenómeno da dependência (nem dos casos relatados na literatura médica contemporânea). O historiador Howard Markel também desenvolve a tese do vício de Freud pela cocaína, que utilizou até 1896.

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Ocultismo e telepatia

Na trigésima conferência das Novas Palestras Introdutórias sobre Psicanálise (1933), “Sonhos e Ocultismo”, um tema que Alain de Mijolla descreve como “o mais controverso de todos” em vista de “todos os argumentos que deveriam fazer uma mente científica duvidar da existência de transmissão telepática”, Freud, Freud, que no entanto foi capaz de observar o fenómeno e dá “alguns exemplos de observações, que o perturbaram, entre outros o de Vorsicht-Forsyth”, recomenda consequentemente “pensar com mais benevolência sobre a possibilidade objectiva da transmissão do pensamento e portanto também sobre a telepatia”. No início de 1921 tinha escrito um texto, “originalmente sem título”, que foi lido aos membros do “Comité Secreto” e encontrado nos seus manuscritos, e que foi publicado em 1941 sob o título Psicanálise e Telepatia no Gesammelte Werke. O artigo ”Sonhos e Telepatia”, escrito provavelmente em Dezembro de 1921 e publicado em 1922 na revista Imago, foi legendado ”Palestra à Sociedade Psicanalítica de Viena”, embora as Actas de Viena não tenham qualquer registo; esta palestra não foi certamente dada. “The Occult Meaning of Dreams” (1925), a terceira parte de Alguns Suplementos ao Todo da Interpretação dos Sonhos, tinha sido publicada tanto no Gesammelte Schriften, no Almanach 1926 (publicado em Setembro de 1925) como no Imago.

Se Freud estava interessado no ocultismo – em voga na época – como muitos dos seus contemporâneos, psicólogos e outros cientistas, tais como Pierre e Marie Curie, ele fez, segundo Roudinesco e Plon, “estabelecer uma linha divisória muito clara entre a psicanálise como ciência” e o que ele chamou “a maré negra do ocultismo”, o que não o impediu de ser fascinado por este campo e de manter uma ambivalência pronunciada. De acordo com o psiquiatra e psicanalista Michel Picco, “Freud não mostrou qualquer interesse pelo espiritualismo. Em suma, o único problema que ele considerava verdadeiramente grave, aquilo a que chamou “o núcleo da verdade do ocultismo”, era a telepatia”, um interesse que era “vulgar” na altura e que também era partilhado, por exemplo, por Pierre Janet. Por outro lado, Ernest Jones rejeitou-a: “Quando se alega perante vós que caí em pecado, respondam calmamente que a minha conversão à telepatia é assunto meu e que o tema da telepatia é, na sua essência, estranho à psicanálise.

A ambivalência de Freud em relação ao ocultismo, especialmente a telepatia, pode ser vista cronologicamente, como relatado por Roudinesco e Plon: Primeiro foi instado por Jung, em 1909, a rejeitá-lo, depois por Ferenczi em 1910, a quem encorajou por algum tempo, antes de condenar as experiências telepáticas em 1913, em nome da ciência; Depois, de 1920 a 1933, no contexto da institucionalização do IPA, um movimento que colocou o racionalismo positivista e o ideal de cientificidade no seu coração, correndo o risco do cientismo, interessou-se novamente por ele e horrorizou Jones, que propôs a proibição de toda a investigação sobre o ocultismo nos debates do IPA, o que Freud aceitou ao escrever dois textos em 1921 e proferir uma palestra em 1931 sobre o assunto. Freud dá exemplos de situações alegadamente ocultas ou telepáticas e oferece uma interpretação psicanalítica adequada. Esta ambivalência não deve ser entendida como uma rejeição ou apoio à telepatia para seu próprio bem, mas como um meio de oposição passiva de Freud à política de Jones de apoiar os defensores americanos da psicanálise médico-científica contra a análise laica. Assim, de acordo com Roudinesco e Plon, Freud finge acreditar na telepatia, e dá uma interpretação psicanalítica da mesma em termos da noção de transferência. É assim possível, segundo Picco, que ele utilize o termo por falta de um mais apropriado.

Dissentimento e cismas na psicanálise

As principais disputas levaram, durante o desenvolvimento do movimento psicanalítico, a grandes divisões, primeiro a de Alfred Adler (que mais tarde fundou a psicologia individual), depois a de Carl Gustav Jung, o iniciador da psicologia analítica. Havia muitos pontos teóricos de desacordo, ligados à libido, ao complexo de Édipo e à importância da sexualidade na psique. Estas controvérsias começaram em 1907 e 1911. Primeiro Adler, depois Jung, que foram chamados “apóstatas” por Freud, opôs-se à concepção da libido como sendo essencialmente de origem sexual e viu-a antes como um “impulso de vida” no sentido lato. Freud temia sobretudo que os dissidentes se apropriassem da teoria e da prática psicanalítica. De facto, Paul-Laurent Assoun salienta que ambos dizem querer voltar a colocar a psicanálise no caminho certo, e salvá-la do culto da personalidade formado em torno de Freud. A competição entre as várias escolas, principalmente entre o círculo vienense e a escola de Zurique de Jung, deu o golpe mais grave ao jovem movimento psicanalítico, e isto já em 1913, com a deserção de Jung. As outras divergências internas referem-se, por exemplo, à precocidade do superego, tal como descrito por Melanie Klein ou Donald Winnicott, que, ao emancipar-se da herança freudiana integrando as suas contribuições, começou o pós-freudismo. A oposição com Wilhelm Reich prende-se essencialmente com diferenças fundamentais relativas à prática da cura psicanalítica, nomeadamente no que diz respeito à regra da abstinência.

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Sobre Freud e as Guerras de Freud

Durante muito tempo, a maioria das obras sobre Freud referia-se quase exclusivamente à biografia de Ernest Jones, criticada pelos seus aspectos hagiográficos. Após os estudos críticos de Pierre Janet e Karl Popper, seguiram-se novas pesquisas históricas iniciadas por Henri Ellenberger, seguidas por outros autores mais críticos como Mikkel Borch-Jacobsen ou Jacques Bénesteau.

Uma colecção muito grande de escritos originais e cartas freudianas pode ser encontrada na colecção Sigmund Freud da Biblioteca do Congresso em Washington.

Durante a sua vida, Freud enfrentou críticas.

Os contemporâneos, tais como Karl Kraus e Egon Friedell, trouxeram várias críticas; Kraus desafiou a interpretação sexual psicanalítica na literatura enquanto Friedell chamou à psicanálise uma ”pseudo-religião judaica” e um ”culto”.

Paul Roazen publicou um estudo sobre a complexa relação entre Freud, Victor Tausk e Helene Deutsch. Tausk tinha pedido a Freud uma análise, que ele recusou, antes de o remeter para Deutsch. Deutsch estava ela própria em análise com Freud na altura. Esta situação é discutida por Roazen, que também a relaciona com as outras causas do suicídio de Tausk.

Segundo Samuel Lézé, as Guerras de Freud, que ele observa como “um enigma local”, foram uma expressão comum na imprensa americana entre 1993 e 1995: eram uma “série de polémicas” cujo tema “curiosamente se centrava na personalidade de Freud”, embora, assinala Lézé, a psicanálise “não esteja ao leme da psiquiatria americana” desde pelo menos meados dos anos 80 e as faculdades de psicologia já não a ensinam. Um remake teve lugar em França dez anos mais tarde, entre 2005 e 2010, com o Livre noir de la psychanalyse e especialmente a Crépuscule d”une idole. A aflição freudiana de Michel Onfray. Segundo Samuel Lézé, o que está em jogo nesta “guerra dos psiquiatras” nos media franceses e em ensaios críticos é de facto político: “uma nova geração de profissionais da saúde mental pretende tomar o lugar da velha geração formada no seio da psicanálise no início dos anos 80”.

Numa crítica ao livro de Lézé, Yannis Gansel argumenta que “nos Estados Unidos, onde o domínio religioso e a construção da jurisdição médica sobre “problemas pessoais” contêm a psicanálise na esfera clínica, é um “Freud científico” que os críticos pretendem”. De acordo com Gansel, Lézé descreve no seu livro “o interminável ”debate imóvel” e ”cerimónia de degradação” realizada pelos anti-Freudianos”. O movimento anti-Freudiano funciona, de facto, sob dois aspectos: o de uma crítica racional (um debate) e o de uma denúncia moral correspondente a uma degradação. Para Yannis Gansel, a originalidade do livro consiste em “mostrar até que ponto a crítica depende do ícone que pretende enterrar”.

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Críticas teóricas

Em França, a crítica teórica é representada por um trabalho colectivo e multidisciplinar, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), um conjunto de artigos editados por Catherine Meyer, que reflecte várias décadas de crítica a Freud. A maioria dos pontos críticos são abordados, desde a cientificidade da psicanálise à personalidade de Freud, as contradições, a suspeita de fabricação de casos psicopatológicos e as falsas curas. Com base em estudos epidemiológicos, de acordo com estes autores, destaca-se a baixa eficácia terapêutica do método psicanalítico em comparação com outras técnicas psicoterapêuticas, tais como as terapias cognitivas-comportamentais. Este livro tem provocado reacções em vários círculos psiquiátricos, terapêuticos e psicanalíticos, reavivando assim conflitos de interesse subjacentes. Em resposta a estas críticas, a psicanalista Élisabeth Roudinesco editou um livro intitulado Pourquoi tant de haine? Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Outros psicanalistas e psiquiatras criticaram o livro.

Frank Sulloway desenvolveu a tese em Freud, Biólogo da Mente (1979) de que Freud produziu um modelo “criptobiológico” a fim de esconder as suas teorias biológicas, que foram reconhecidas como obsoletas no seu tempo por alguns dos seus apoiantes, como Ernst Kris, a fim de apresentar a psicanálise como uma teoria revolucionária e original. Jacques Lacan, por outro lado, acreditava que o trabalho de Freud deveria ser compreendido do ângulo da linguagem e não da biologia, afirmando em particular que “o inconsciente está estruturado como uma linguagem”.

Em Abril de 2010, o ensaísta francês Michel Onfray publicou Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne, no qual critica Freud por ter generalizado o seu caso pessoal, por ter sido um médico medíocre, por ter desenvolvido a teoria psicanalítica sem seguir uma abordagem científica, por mentir sobre as suas observações e as curas que obteve, com o único objectivo de assegurar o seu sucesso pessoal e financeiro, e por ter fundado a comunidade psicanalítica sobre princípios quase-sectoriais. Também assinala que Freud assinou uma dedicatória a Benito Mussolini e que escreveu o Homem, Moisés e o Monoteísmo no auge do nazismo e do antisemitismo. Aceita as críticas ao Freudismo conhecidas e desenvolvidas antes dele, utilizando uma grelha interpretativa inspirada em Nietzschean. Em Novembro de 2010, publicou Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, na qual propõe um modelo psicológico que nos permitiria “ir além” da psicanálise freudiana.

O trabalho de Lionel Naccache sobre os fenómenos de priming semântico inconsciente demonstrou a existência de um inconsciente cognitivo que não pode ser assimilado ao inconsciente freudiano. A teoria freudiana dos sonhos, centrada na satisfação alucinatória do desejo oculto através dos mecanismos de deslocamento, condensação e dramatização, também tem sido criticada, tanto na função atribuída aos sonhos como no seu processo. De acordo com o psicólogo, sociólogo e ensaísta G. William Domhoff e o psicólogo cognitivo David Foulkes, a ideia de que a livre associação permite o acesso ao conteúdo latente do sonho é invalidada pelo trabalho de psicologia experimental que concluiu que este método é arbitrário.

Segundo o neurocientista Winson em 1985, a associação gratuita de Freud é um método válido de acesso a conteúdos latentes. O neuropsiquiatra Allan Hobson criticou o trabalho de Domhoff por ignorar os mecanismos neurobiológicos que ele estava a estudar e Drew Westen observou que Foulkes partilhava pontos de vista com a teoria de Freud, nomeadamente que existe um conteúdo latente e um conteúdo manifesto que é a transformação deste conteúdo, e que esta transformação é uma linguagem a ser decifrada. Segundo o neurologista Bernard Lechevalier, existe compatibilidade entre a concepção psicanalítica dos sonhos e a neurociência. O neurocientista e Prémio Nobel Eric Kandel exprimiu algumas críticas à psicanálise mas admite que ela “ainda representa a concepção mais coerente e intelectualmente satisfatória da mente”.

Críticas religiosas e políticas

Em 1952, o Papa Pio XII fez um discurso aos participantes do V Congresso Internacional de Psicoterapia e Psicologia Clínica que reconheceu a psicanálise, mas relativizou o poder descritivo dos seus conceitos. Assim, se a psicanálise descreve o que acontece na alma, não pode pretender descrever e explicar o que é a alma.

Antes da Revolução de 1917, a Rússia era o país onde Freud era mais traduzido. Após os bolcheviques terem tomado o poder, houve uma aproximação entre o pensamento de Freud e o de Karl Marx. Contudo, depois, “quando Trotsky, que era muito favorável à psicanálise, foi condenado ao exílio em 1927, a psicanálise foi associada ao trotskismo e oficialmente proibida”, explica Eli Zaretsky. Em 1949, Guy Leclerc publicou o artigo “La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage” em L”Humanité, no qual considerava a psicanálise como uma ciência burguesa destinada a escravizar as massas. Desde então, após ter aceite a sua importância com o Freudo-Marxismo, o Partido Comunista Francês iniciou a sua campanha contra a psicanálise, e mais amplamente contra a psicanálise em França.

A crítica epistemológica

Parte das críticas a Freud e à psicanálise é a questão da sua cientificidade. Ludwig Wittgenstein, por exemplo, disse: “Freud prestou um mau serviço com as suas fantásticas pseudo-explicações. Qualquer burro tem agora estas imagens à mão para explicar, graças a elas, fenómenos patológicos”. O filósofo Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) e os cognitivistas Marc Jeannerod e Nicolas Georgieff dão uma visão geral destas críticas epistemológicas. Os críticos de Freud, no seu tempo e hoje, questionam a cientificidade da sua abordagem, a sua metodologia (em particular o pequeno número de casos, ou a interpretação literária), o seu aspecto altamente especulativo, a sua incoerência teórica, a ausência de validação experimental ou estudos clínicos rigorosos (controlados e reprodutíveis), a manipulação de dados e resultados clínicos e terapêuticos.

Em Psicanálise posta à prova (1992), Adolf Grünbaum explica que Freud não demonstra nada cientificamente: “o carácter retrospectivo do teste próprio da estrutura psicanalítica é incapaz de autenticar de forma fiável mesmo a existência da experiência infantil retroditória (…), quanto mais o seu papel patogénico”. Embora crítico da psicanálise, Grünbaum opõe-se também a outro crítico do trabalho de Freud: Karl Popper. Este último explica que: “Observações clínicas”, que são ingenuamente consideradas pelos psicanalistas como confirmações da sua teoria, não são mais conclusivas do que as confirmações diárias que os astrólogos encontram na sua prática. Quanto ao épico freudiano do Ego, Superego e Id, não pode reivindicar mais seriamente o estatuto científico do que as histórias que Homero recolheu sobre o Olimpo. Estas teorias descrevem certos factos, mas à maneira dos mitos. Contêm algumas das declarações psicológicas mais interessantes, mas não podem ser sujeitas a verificação. O critério da sua falibilidade (a sua “refutabilidade”, por outras palavras) ocupa a parte principal do seu debate. Ao contrário de Popper, que considera a psicanálise como não-refutável e portanto pseudocientífica, Grünbaum acredita que certas afirmações psicanalíticas podem ser testadas, tais como a suposta ligação de Freud entre a paranóia e a repressão da homossexualidade (se esta última fosse de facto a causa necessária da primeira, sociedades menos homofóbicas deveriam ter uma menor prevalência de paranóia).

De acordo com Vannina Micheli-Rechtman, as críticas de Grünbaum e Popper não têm suficientemente em conta a epistemologia específica da psicanálise. Assim, a psicanálise é sobretudo “uma prática de comunicação e uma prática de cuidados”, segundo Daniel Widlöcher, que recorda a frase de Lacan “a psicanálise é uma ciência das acções humanas da mesma forma que um certo número de ciências das acções”. Ou seja, é uma prática de acções (fazemos algo com outra pessoa) e daí deduzimos generalidades que iremos elaborar como modelos. A psicanálise constrói “modelos” descritivos da mesma forma que a ciência económica ou outras ciências sociais, tais como a etnologia. No entanto, adopta a mesma racionalidade que a racionalidade científica, como mostra, por exemplo, Jean-Michel Vappereau. Mas onde as ciências experimentais evacuam a subjectividade para alcançar a objectividade, a psicanálise concentra-se no que é próprio para estruturar a subjectividade, através de um objecto (o inconsciente) e de um protocolo (o “sofá”) que são próprios e perfeitamente racionais.

Traduções

A primeira tradução de um texto de Freud para francês “por um certo M.W. Horn” é a de L”Intérêt de la psychanalyse, publicada em 1913 em Bolonha, na revista italiana Scientia. O texto é “apresentado simultaneamente em alemão, no corpo da revista, e em francês num folheto anexo contendo outras traduções”.

Posteriormente, as primeiras traduções dos artigos de Freud para francês foram feitas por Henri Hoesli para a Revue française de psychanalyse. Traduções de livros, por vezes colecções de artigos, são publicadas por muitas editoras: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman traduziu várias obras de Freud, Anna Freud e Ernest Jones. De 1988 a 2019, a Presses Universitaires de France publicou as obras completas de Freud Psychanalyse sob a direcção científica de Jean Laplanche. Esta tradução tem sido objecto de controvérsia, devido ao que Laplanche define como “uma exigência de fidelidade ao texto alemão”, mas que os seus opositores vêem como um exercício formalista, contendo neologismos que tornam difícil a sua compreensão. O volume Traduire Freud (1989) tenta explicar e justificar os princípios subjacentes a este grande empreendimento de uma nova tradução das obras completas de Freud em França.

Em alemão, entre 1942 e 1952, apareceram dezassete volumes, intitulados Gesammelte Werke. Em inglês, vinte e quatro volumes apareceram entre 1953 e 1974 sob o título Standard Edition. Em 2010, a situação das traduções das obras muda radicalmente à medida que os escritos de Freud vão entrando no domínio público.

Listas cronológicas de textos freudianos (selecção)

Os escritos de Freud traduzidos para francês, apresentados abaixo com o primeiro ano de publicação em alemão entre parênteses, podem ser listados de acordo com várias fontes bibliográficas localizadas em obras sobre Freud, incluindo por exemplo a bibliografia estabelecida por Élisabeth Roudinesco e a estabelecida por Jean-Michel Quinodoz. Com as novas traduções pelo PUF dos Œuvres complètes de Freud Psychanalyse – OCF.P (1988-2019), os escritos psicanalíticos de Sigmund Freud estão agora disponíveis em francês na sua totalidade: o Índice Geral (vol. 21) inclui uma “Bibliographie de Freud” completa dos escritos de Freud traduzidos nos vinte volumes anteriores do OCF.P, onde estão listados na ordem cronológica da sua escrita em alemão e da sua primeira publicação.

O período pré-psicanalítico inclui os escritos de Freud da sua formação médica e dos seus primeiros trabalhos.

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Bibliografia adicional

Documento utilizado como fonte para este artigo.

(Por ordem alfabética dos nomes dos autores)

Ligações externas

Fontes