Sófocles

Delice Bette | Maio 18, 2023

Resumo

Sófocles (grego antigo Σοφοκλῆς-Sofokles – b. ca. 496 a.C. – d. 406 a.C.) foi um poeta trágico grego. Juntamente com Ésquilo e Eurípides, lançou as bases da tragédia grega clássica. Introduziu inovações significativas na técnica teatral: abandonou a ligação trilogia, criando peças independentes, aumentou o número de coros (verso antigo) de 12 para 15, introduziu o terceiro actor, desenvolveu o diálogo e deu importância ao cenário e aos figurinos. A obra do grande poeta trágico, sucessor de Ésquilo, compreende mais de 120 peças (segundo várias fontes e opiniões, o número de peças é 123, 130, 133 e até 140), das quais apenas sete permanecem na íntegra.

O escritor nasceu em 496 a.C. em Colonos, um subúrbio de Atenas, no seio de uma família abastada, filho de Sofillus, um rico armeiro. Sófocles beneficiou da educação dos jovens do seu tempo, aprendendo a teoria e a prática musical (o seu professor foi Lampros, um dos mais famosos mestres da Antiguidade, com quem aprendeu a arte de utilizar instrumentos musicais, nomeadamente a kithara), a dança e o exercício físico (equitação, condução de bigas) e, provavelmente, alguns conhecimentos científicos.

Adolescência, juventude e idade adulta

Aos 16 anos, foi eleito pelos seus compatriotas como líder dos jovens encarregados de celebrar o glorioso aniversário de Salamina com canções e jogos. A sua beleza, para além dos seus talentos, contribuiu para que ganhasse esta honra. No entanto, como não tinha voz sonora, foi dispensado de obedecer ao costume que obrigava os poetas dramáticos a actuar nas suas próprias peças. Só actuou uma vez em palco, como Tamiris, o cego.

Sófocles demonstrou uma forte paixão pela literatura desde a sua juventude, procurando avidamente nas obras homéricas, nas tragédias de Ésquilo e no folclore respostas para os muitos problemas do seu tempo. A tragédia agradava-lhe imenso e, já em criança, participava no coro que apoiava as representações teatrais das peças dos seus antepassados. Em 468 a.C., participou num concurso em Atenas e ganhou o primeiro prémio pela primeira vez, conquistando o público refinado da cidade. Nos 60 anos da sua criação, os cidadãos aplaudiram a sua vitória em concursos dramáticos mais 23 vezes, sem nunca terem tido a oportunidade de mostrar a sua simpatia por qualquer derrota, cujo sabor amargo Sófocles nunca sentiu.

Sacerdote leigo do culto de uma divindade local, Sófocles fundou também uma associação literária e foi amigo íntimo de personalidades como Ion de Quios, Heródoto e Arquelau. Civilizado, bem-educado e espirituoso, Sófocles era amado pelos seus contemporâneos, que viam nele a personificação do equilíbrio e da serenidade. Apelidaram-no de “A Abelha” pela sua “doce” eloquência e fizeram-lhe o elogio mais lisonjeiro a que um poeta ou contista poderia aspirar: compararam-no ao trágico Homero.

Fim da vida

Sófocles morreu em 406 a.C., apenas alguns meses depois do seu contemporâneo mais novo, Eurípides. Foi sepultado em Colonos, na sua terra natal, à qual trouxe louvor e glória na sua última peça, “Édipo em Colonos”. Dois anos após a sua morte, Atenas foi derrotada por Esparta, o que marcou o fim de cerca de cem anos de supremacia cultural ateniense. No centro da vida pública de Atenas, Sófocles foi tesoureiro imperial e diplomata, tendo sido eleito duas vezes general.

Mesmo depois da sua morte, o grande escritor continuou a dominar os palcos gregos, com as suas peças a terem grande sucesso. Por iniciativa de Licurgo, 40 anos após a morte de Sófocles, foi-lhe erigida uma estátua de bronze e o seu nome juntou-se às fileiras dos heróis, juntamente com Homero, Ésquilo e outros.

Sófocles e a sua carreira política

No entanto, como político, Sófocles não demonstrou as suas capacidades, embora tenha ocupado cargos no Estado durante o governo de Péricles. Não conseguiu adaptar-se a todos os meandros da vida política ateniense e encontrar um lugar estável no conflito em evolução entre a democracia esclavagista e os grupos aristocráticos conservadores. Na sua juventude, Sófocles inclinou-se para este último, simpatizando com o grupo reaccionário de Cimon, e depois abraçou a política de Péricles. No final da sua vida, Sófocles voltou a vacilar, chegando mesmo a participar numa conspiração (em 411 a.C.) para derrubar o governo democrático em Atenas.

As incoerências da atitude política de Sófocles reflectem-se em grande medida nas suas peças, através de uma série de hesitações e compromissos que ele demonstra ao decidir o seu veredicto sobre a luta entre as velhas e as novas normas morais ou políticas que a vida democrática e as suas instituições exigem. Mas tudo isto é explicável porque o próprio governo democrático escravocrata contém contradições, é muitas vezes indeciso e vacilante, é abalado por lutas internas e choques de interesses divergentes.

Em 413 a.C., quando tinha oitenta anos, Sófocles tornou-se comissário especial para investigar o desastre militar ateniense na Sicília.

No século V a.C., durante o tempo dos três grandes tragediógrafos da antiguidade grega – Ésquilo, Sófocles e Eurípides – a Grécia conheceu um período de desenvolvimento e florescimento na agricultura, no artesanato, na navegação, no comércio, etc.

A vida social e cultural florescente de Atenas fez dela um dos mais importantes centros económicos, políticos e culturais. Assim, uma parte dos cidadãos, inclinados ao pensamento e à arte, podia dedicar-se à filosofia, à literatura, à escultura, etc.

Os governantes da democracia ateniense, desejosos de dar fama à sua cidade, estimularam o desenvolvimento do teatro trágico, teatro com uma clara função pedagógica.

As representações, realizadas ao ar livre, eram assistidas por dezenas de milhares de espectadores sentados nos degraus de um vasto anfiteatro. Periodicamente, a cidadela organizava concursos para premiar as melhores peças dramáticas, e os autores vencedores eram homenageados com grande pompa pela população e celebrados como heróis. Os três grandes tragediógrafos do século V a.C. foram muitas vezes vitoriosos nestes concursos. Ésquilo ganhou o primeiro prémio 13 vezes, Sófocles (cuja obra reflecte o apogeu da democracia escravocrata) mais de 20 vezes e Eurípides quatro vezes.

Os cidadãos de Atenas – que o honraram com importantes cargos políticos e militares – honraram Sófocles particularmente pela sua elevada cidadania. As memórias da tirania ainda permaneciam na mente das pessoas quando Sófocles condenou a tirania personificada na figura de Creonte em Antígona. Ao mesmo tempo, o poeta alertava os seus concidadãos para não se deixarem arrastar para o caos da anarquia pelos demagogos. Em seguida, Sófocles denunciou a ganância pela riqueza e o poder corruptor do dinheiro:

Sófocles substituiu as trilogias interligadas de Ésquilo por peças separadas sobre temas diferentes, estabelecendo a norma, mais tarde adoptada no teatro ocidental, de deslocar a ênfase para a intensidade e unidade da acção dramática.

Enquanto a Ésquilo se atribui a descoberta dos recursos poéticos e emocionais da tragédia, o refinamento e o domínio técnico de Sófocles têm sido os padrões pelos quais esta forma literária tem sido julgada desde o século V a.C.

Se Péricles elevou a democracia escrava aos seus mais altos patamares políticos e militares, a obra de Sófocles é o espelho literário desse apogeu, encarnando fielmente as aspirações políticas, os conceitos morais, jurídicos, religiosos e outros da democracia escrava. Como tributo ao significado da obra de Sófocles, os cidadãos de Atenas elegeram-no estratega (chefe militar), tendo ele participado numa expedição contra a ilha de Lemnos.

Ao criar as suas tragédias, Sófocles recorre às mesmas fontes que Ésquilo; tal como o seu antecessor, recorre a lendas e heróis mitológicos bem conhecidos, sendo os temas de algumas das suas tragédias semelhantes aos das peças de Ésquilo, ou simplesmente continua o tema das peças de Ésquilo (por exemplo, em Antígona, Sófocles parte do momento final da tragédia Os Sete Contra Tebas).

Na criação de Sófocles, um momento de grande significado é a tragédia “Édipo Rei”, encenada pela primeira vez em 429 a.C.

O destino de Édipo e da sua nação é apresentado nas tragédias “Édipo Rei”, “Édipo nos Colonos” e “Antígona”, que juntas formam uma unidade.

Os temas das tragédias de Sófocles são autónomos; dentro da trilogia, cada peça tem o seu próprio tema, ao passo que em Ésquilo o tema percorre toda a trilogia. Esta inovação que Sófocles introduziu na dramaturgia permitiu-lhe apresentar de forma mais variada as especificidades das personagens humanas e as situações complexas em que vivem os seus heróis.

O tratamento dramático dado por Sófocles ao destino trágico do lendário Édipo influenciou a dramaturgia em todo o mundo e continua a ser uma presença permanente no palco dramático actual.

Enquanto Ésquilo procurava sobretudo na figura de Édipo um momento de cumprimento da maldição herdada, Sófocles centra-se no destino individual do herói; os sofrimentos de Édipo são, em grande medida, o resultado das suas próprias acções, da atitude que voluntariamente escolhe. Na peça de Sófocles, o destino implacável que os deuses decretaram para o infeliz Édipo é menos decisivo do que em Ésquilo, e o autor revela mais claramente a natureza instável da felicidade ou infelicidade do homem. Édipo – segundo o mito – vive muitos anos de reinado feliz na cidade de Tebas, tendo como esposa a sua mãe Jocasta. O desenlace trágico só acontece quando, por sua própria iniciativa, procura avidamente a verdade sobre a sua vida, escolhendo assim para si o caminho que o conduzirá a uma série de infortúnios.

Numa tragédia escrita no final da sua vida, “Édipo em Colonos”, Sófocles elogia a morte do herói. Velho e cego, Édipo chega a Atenas, instala-se em Colonos, terra natal do autor, e morre em completa reconciliação com os deuses, tornando-se um génio guardião da cidade onde encontrou calorosa hospitalidade. Não se pode deixar de notar nesta conclusão da tragédia de Édipo uma homenagem que Sófocles presta à sua cidade, aos seus habitantes hospitaleiros e, em geral, ao espírito de ordem e justiça que prevalecia neste Estado democrático, em contraste com as regras duras e rígidas da Esparta aristocrática com a qual se tinha confrontado na Guerra do Peloponeso.

O antigo mito de Édipo não termina com a sua morte, mas emprega os descendentes directos do infeliz rei lendário. Em Os Sete Contra Tebas, Ésquilo descreve o destino dos dois filhos de Édipo, Polinice e Etéocles; Sófocles continua a história da nação perseguida pela maldição dos deuses, colocando no centro da acção a imagem da filha de Édipo, Antígona. Assim nasceu a tragédia homónima, representada pela primeira vez por volta de 442 a.C.

É claro que a peça de Sófocles tem influências míticas, de acordo com o espírito dominante da sua época, mas, ao mesmo tempo, condena o despotismo. Creonte (em “Antígona”), com a sua tacanhez e arbitrariedade, desrespeita a justiça divina que se tornou tradicional na cidade e será castigado. Para não errar, mostra Sófocles, o homem, como Antígona, deve respeitar os costumes tradicionais, adaptar os seus actos e acções às regras estabelecidas na vida da comunidade. Aquele que resiste será derrotado, como foi derrotado Creonte. Vemos assim a nota específica das tragédias de Sófocles – o destino depende em grande medida das acções (conscientes ou inconscientes) de cada homem.

Nas tragédias de Sófocles, o desfecho trágico da vida dos heróis deve-se, antes de mais, aos seus erros, aos seus delitos. Se em Antígona temos casos típicos de comportamentos antinaturais adoptados com boas intenções (que os levam a um fim fatal.

O tema do suicídio como resultado de erros graves, cometidos sem conhecimento, também se repete na tragédia “Aiax”, criada por Sófocles na sua juventude.

Na tragédia “Filoctetes”, escrita no final da sua vida (sublinha a grande importância da bondade inata, capaz de superar as fraquezas temporárias e as tentações indignas que atormentam os homens).

Os heróis de Sófocles vivem uma vida individual intensa, reúnem nas acções que empreendem elevadas qualidades espirituais. Mostram determinação e coerência na resolução plena das situações em que estão envolvidos. Sófocles revelou as peculiaridades da natureza humana com grande mestria artística e uma técnica dramática perfeita.

Édipo Rei

A tragédia “Édipo Rei” (grego antigo: Oἰδίπoυς τύραννoς) começa com a cidade de Tebas, que enfrenta um tormento: plantas, animais e mulheres eram estéreis e a peste fazia inúmeras vítimas. Os tebanos vêm pedir ajuda a Édipo, rei de Tebas, que também os salvou da Esfinge ao responder correctamente ao seu enigma. Creonte, irmão da mulher de Édipo, é enviado ao oráculo para saber por que razão esta calamidade se abateu sobre Tebas. O oráculo explica que a morte de Laios, o antecessor de Édipo, não foi expiada. A fim de descobrir quem matou Laios, Édipo exige ser interrogado por Tirésias, o velho profeta cego. Tirésias diz a Édipo que ele é o assassino de Laios. Acreditando que Tirésias e Creonte conspiraram contra ele, Édipo discute com eles. A mulher de Édipo, Jocasta, aparece e diz-lhe que ele não podia ter matado Laios porque o oráculo lhe tinha predito que morreria pela mão do seu filho. “Édipo Rei” foi considerada pelos contemporâneos e por Aristóteles como a tragédia mais bem conseguida de toda a Antiguidade. O tema da tragédia é bem conhecido, pois ainda hoje “Édipo Rei” é a tragédia mais representada em todo o teatro grego. No final, para expiar o seu terrível crime, Édipo castiga-se a si próprio arrancando os olhos e, cego e miserável, deixa Tebas depois de se despedir das filhas:

Édipo para os colonos

A segunda tragédia da trilogia de Sófocles é “Édipo em Colonos” (grego antigo: Οἰδίπους ἐπὶ Κολωνῷ). Velho e cego, Édipo chega a Colonos, conduzido por sua filha Antígona. Encontrando-se num bosque santificado, é-lhes pedido que abandonem Colonos. Mas Édipo sabe que vai morrer aqui e pede para ver Teseu, rei de Atenas. Os anciãos de Colonos, que se apresentam diante de Édipo, são informados da sua origem maldita e desejam então banir Édipo. Antígona pede-lhes que o deixem ficar.

Ismena, a filha mais nova de Édipo, aparece e conta que os seus irmãos, Eteocles e Polinike, lutaram pelo trono. Polinike foi expulso do trono e do país por Eteocles. Polinike foi a Argos pedir aliados para uma guerra contra Tebas. Ismena diz então que Creonte chegará para submeter Édipo ao poder dos tebanos. Édipo nutre sentimentos de ódio contra Creonte e os seus filhos que não o apoiaram quando foi expulso de Tebas.

Teseu aparece e concede a Édipo um alojamento no seu país. Creonte tenta persuadir Édipo a regressar a Tebas, sabendo que, numa eventual guerra entre Tebas e Atenas, vencerá quem estiver na posse do corpo de Édipo. Mas Creonte lembra a Édipo que ele não pode ser enterrado na cidade, mas apenas fora dela. Édipo recusa Creonte. Rapta Ismena, mas ela é libertada pelos homens de Teseu. Polinice aparece e pede-lhe a bênção para a vitória na batalha contra Tebas. Édipo também o recusa, sabendo que Polinike nunca conquistará Tebas e que os irmãos se matarão em combate.

Édipo conduz Teseu ao lugar da sua morte, um lugar que Teseu deve manter em segredo, pois só assim Édipo pode proteger Atenas. Édipo não morreu de morte natural; um deus levou-o ou a terra abriu-se para o receber e libertá-lo de todo o sofrimento. Teseu promete a Antígona e Ismena que estará ao seu lado para sempre, após o que as duas irmãs regressam a Tebas para impedir a morte dos seus irmãos.

Antigona

A última tragédia desta trilogia é “Antígona” (grego antigo: Ἀντιγόνη), que começa na manhã seguinte à batalha de Tebas. As tropas de Argos fugiram depois de terem sido derrotadas. Polinike e Eteocles mataram-se um ao outro na batalha. Antígona fica a saber que Creonte, que agora governa Tebas, proibiu o enterro de Polinice.

Tal como “Édipo Rei”, a tragédia “Antígona” é uma das mais preciosas criações literárias da Antiguidade. Antígona, a intrépida filha de Édipo, testemunha o desastre causado pela luta entre os seus irmãos, Etéocles e Polinice. Ambos caíram em combate, e o trono de Tebas é tomado por Creonte. O rei ordena um pomposo funeral para o defensor da cidade, Etéocles. Para o outro filho de Édipo, Polinike – que veio com um exército estrangeiro para conquistar a cidade – é proibido até mesmo um simples funeral. Contra a dura ordem real, perante a ameaça de morte, Antígona, irmã dos dois guerreiros, levanta-se. Em grande segredo, entrega o corpo de Polinike à terra, cumprindo assim a sua obrigação habitual para com os mortos. O acto de Antígona é rapidamente descoberto por Creonte, que a condena à morte. A discussão acesa entre Creonte e Antígona revela um forte choque de princípios morais. Antígona, uma donzela frágil e gentil, é dotada de um carácter ousado, de uma coragem digna de um guerreiro. A sua força para enfrentar o rei advém da consciência de que está a agir em nome de leis antigas, não escritas, que encerram a moral tradicional profundamente enraizada nas cidades gregas.

Antígona perecerá na prisão, mas Creonte, que desobedeceu à vontade dos deuses, receberá um castigo cruel ao perder o filho, Hémon (noivo de Antígona), e a mulher, que se suicida lançando maldições sobre o marido arrogante e irreflectido.

Electra

Entre 415 e 411 a.C. Sófocles escreveu a obra-prima Electra (grego antigo: Ἠλέκτρα), recontando a antiga lenda contada por Ésquilo na tragédia “Orestes”. Sófocles cria uma nova Electra, dotada de qualidades semelhantes ao perfil de Antígona: coragem, determinação, etc.

O corajoso soldado Aiax (grego antigo: Αἴας), cuja honra como guerreiro tinha sido manchada pelos seus compatriotas, decidiu vingar-se. Cego por este desejo, atira-se, num momento de loucura, a um rebanho de ovelhas, que despedaça e dispersa. Recuperando a razão e envergonhado do que fez, atira-se à espada, entregando-se voluntariamente à morte.

Filocteto

Neoptólemo, filho de Aquiles, por instigação de Odisseu, decide roubar o arco encantado de Héracles na posse de Filoctetes (grego antigo: Φιλοκτήτης). Através de artimanhas, Neoptólemo consegue ganhar a confiança de Filoctetes e este, num momento de fraqueza física, confia-lhe o cobiçado arco de Odisseu. Mas uma mudança inesperada ocorre no jovem Neoptólemo: incapaz de suportar mais este jogo desonesto, devolve o arco e concede a ajuda a Filoctetes.

Trahinienele

Nas Tríades (grego antigo: Tραχίνιαι), Deianira, desejando preservar o amor do seu marido, Héracles, envia-lhe um manto embebido num líquido que é suposto despertar a sua paixão, sem saber que na realidade lhe está a enviar veneno que o matará em terríveis tormentos. Ao saber do seu crime, ela suicida-se. Mas o seu acto imprudente nasce do mais puro amor, sendo Deianira bondosa, gentil, humana, e não querendo mais do que reconquistar o amor do marido.

Em 1907, foram descobertos no Egipto fragmentos da sátira “Copoii” (Ichneutae). Estes fragmentos constituem cerca de metade da peça, o que faz dela a peça satírica antiga mais bem preservada depois dos “Ciclopes” de Eurípides. Fragmentos da “Progénie” (Epigonoi) foram descobertos em Abril de 2005 por académicos da Universidade de Oxford. Esta tragédia conta a história do cerco de Tebas. Várias outras tragédias de Sófocles sobreviveram apenas em fragmentos:

A tragédia grega do século V a.C. foi o auge da criação dramática antiga. Tanto em termos de estrutura e profundidade do conflito, como em termos da técnica de representação, permaneceu essencialmente inalterada durante muitos séculos. As obras de Ésquilo, Sófocles e Eurípides exerceram uma poderosa atracção e influência na literatura dramática helenística, romana e alexandrina, tendo sido também uma fonte de inspiração para os grandes tragediógrafos do Renascimento e da era moderna.

Fontes

1. Sofocle
2. Sófocles
3. ^ RSKD / Iophon[*][[RSKD / Iophon (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
4. ^ RSKD / Sophocles[*][[RSKD / Sophocles (dictionary entry)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
5. a b c Castrén, Paavo & Pietilä-Castrén, Leena: ”Sofokles”, Antiikin käsikirja, s. 532–533. Helsinki: Otava, 2000. ISBN 951-1-12387-4.
6. a b Oksala, Päivö: ”Johdanto”. Teoksessa Sofokles: Antigone; Kuningas Oidipus, s. v–xv. (Antigone, noin 442 eaa.; Oidipus Tyrannos, 429 eaa.) Suomentaneet Elina Vaara ja Otto Manninen. Johdannon kirjoittanut Päivö Oksala. Porvoo Helsinki: WSOY, 1966.
7. Taplin, Oliver & Woodard, Thomas M.: Sophocles Encyclopedia Britannica. Viitattu 11.6.2017. (englanniksi)
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11. 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (исп.) — 1999.
12. a b c d e et f Βίος Σοφοκλέους, éd. Westermann in Vitarum Scriptores Graeci Minores, Brunswick, 1845, p. 126-132 lire en ligne. Cet ouvrage se réfère à des écrits perdus de Douris de Samos, Istros, Aristoxène, Néanthe, Satyros et autres.
13. a b c d e f et g Romilly 1970, p. 82-91.
14. a b c d et e Romilly 1980, p. 87
15. a et b Demont & Lebeau, p. 97