Sonam Gyatso
gigatos | Janeiro 23, 2022
Resumo
Sönam Gyatso (perto de Lhasa, 1543 – 20 de Abril de 1588) foi a primeira pessoa a ser nomeada Dalai Lama na sua vida. Na lista cronológica da sucessão, ele é considerado o terceiro Dalai Lama. Os seus dois predecessores como o tulku mais importante da tradição Gelug, Gendün Drub e Gendün Gyatso, receberam a denominação a título póstumo.
O seu pai, Namgyal Drakpa, era um rico proprietário de terras nobres e traçou a sua linhagem até ao período do império tibetano da dinastia Yarlung dos séculos VIII e IX. A sua mãe, Peldzom Buthrie, filha de Wangchuk Rinpoche, era também de linhagem nobre. A sua família tinha tradicionalmente laços estreitos com a dinastia Phagmodru que era dominante naquela parte do Tibete naquela época.
Como é frequentemente o caso de tulku, a sua biografia menciona muitos milagres que se diz terem ocorrido durante o seu nascimento. No entanto, os seus pais temiam que um acidente ou doença fatal lhe acontecesse em tenra idade, já que todos os seus filhos anteriormente nascidos tinham morrido cedo. Para evitar este perigo, alimentavam-no principalmente com leite de uma cabra branca. A sua biografia relata que por esta razão recebeu o nome Ranusi Chöpal Zongpo (ou Ranu Sicho Pelzang), o sortudo que foi protegido pelo leite de cabra.
Mesmo em criança, mostrou dons e capacidades notáveis. Em 1546, foi reconhecido como a reencarnação de Gendün Gyatso e instalado no Mosteiro de Drepung. Aí recebeu o nome de Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, que foi abreviado para Sönam Gyatso.
Para além dos seus estudos, começou a viajar em tenra idade. Em 1556, aos treze anos de idade, viajou para quase todos os mosteiros importantes do Tibete Central. Ele tinha uma relação especial com o mosteiro Chokorgyel, que tinha sido fundado por Gendün Gyatso.
A partir de 1559 tornou-se o professor pessoal de Ngawang Tashi Dragpa, o então rei da dinastia Phagmodru, posição que durou até à morte do rei em 1564. Além de ser abade do Mosteiro de Drepung desde 1552, tornou-se também abade do Mosteiro de Sera em 1558.
Sönam Gyatso era um grande defensor dos interesses da tradição Gelug no Tibete naquela época. Fundou uma série de mosteiros e templos no Tibete central. Em 1568 ou 1574 fundou um templo doméstico pessoal, o Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, que mais tarde foi incorporado na ala oeste do Palácio Potala durante o período do quinto Dalai Lama Ngawang Lobsang Gyatso. Mais tarde tornou-se, sob o nome de Namgyal, o templo pessoal de todos os Dalai Lamas que se lhe seguiram.
Em 1558, Sönam Gyatso já tinha visitado as zonas fronteiriças do norte do Tibete central. Fundou lá mosteiros, como Lithang em Kham e Kumbum no local de nascimento de Tsongkhapa. Pouco depois de 1570, chegou a primeira delegação de Altan Khan. O líder dos Mongóis Tümed tinha conseguido conquistar um grande número de tribos vizinhas, invadiu repetidamente o norte da China e, desta forma, obteve concessões da dinastia Ming. Altan Khan compreendeu, no entanto, que era necessário mais para ancorar as suas conquistas de forma permanente. Altan Khan procurou essa solução na conversão da sua corte e do seu povo ao budismo na forma tibetana.
Após recusar um primeiro convite, Sönam Gyatso chegou ao tribunal do Altan Khan em 1578. Não é claro onde se realizou esta reunião. A maioria dos historiadores coloca-o na própria Mongólia. Vários outros colocam-no perto do Lago Qinghai, milhares de quilómetros a sul, na região de Kokonor, onde os principados mongóis estavam presentes desde o tempo de Gengis Khan (falecido em 1227). Sönam Gyatso pregou o budismo e o Khan e a sua corte converteram-se a ele. O khan deu a Sönam Gyatso o título de belo Vajradhara, bom, brilhante, oceano louvável, abreviado para ocean lama ou dalai lama. É, a propósito, um título que pode ser encontrado em fontes mongóis já no século XIII, como Ocean Khan. Uma explicação mais trivial é que o nome Gyatso em Sönam Gyatso também significa oceano em tibetano. Altan Khan poderia ter-se dirigido a Sönam Gyatso com a tradução mongol do seu nome quando o cumprimentou pela primeira vez. Isso levou ao Dalai Lama.
Sönam Gyatso dá ao Altan Khan o título de Dharmaraja, Grande Brahma dos Deuses. Sönam Gyatso também dá títulos a outras figuras da nobreza mongol.
Não é claro porque é que a visita do lama mais importante do Gelug levou a consequências de longo alcance no futuro. Os lamas tibetanos tinham estado activos na área de Tümed-Mongol durante décadas. É evidente na literatura que outros lamas de outras tradições também visitaram Altan Khan regularmente. Sabe-se que Gyalpo Künga Tashi da tradição kagyüt visitou Altan Khan duas vezes. Foram também atribuídos títulos solenes uns aos outros durante esta viagem. Também depois de 1578, o Altan Khan continuou a receber lamas de outras tradições. Uma explicação poderia ser, que o karmapa, o chefe da tradição kagyüt, nessa altura o mais influente e poderoso tulku do budismo tibetano tinha laços estreitos com a dinastia chinesa Ming. Para perfilar a sua independência daquela dinastia, Althan Khan teria escolhido a relação com o tulku mais importante da Gelug.
Sönam Gyatso não regressou ao Tibete Central. Durante o resto da sua vida, pregou principalmente no Tibete Oriental. Altan Khan morreu em 1582. Em 1584 e 1588, Sönam Gyatso viajou novamente para a Mongólia. Estas viagens foram principalmente para o nordeste do território mongol. Vários líderes tribais mongóis tentaram, por razões de prestígio político, igualar ou ultrapassar os feitos de Altan Khan nesta área. Durante a viagem de 1584, Sönam Gyatso e Abadai Khan (também escrito como Abtai Sain Khan) dos Mongóis de Khalkha que vivem mais a nordeste encontraram-se. Em 1585, Abadai mandou construir o mosteiro de Erdene Zuu, o mosteiro mais antigo da Mongólia. Sönam Gyatso enviou um lama da tradição sakya para inaugurar o mosteiro. Nesta parte da Mongólia, a maioria da elite continuou a seguir esta tradição até depois de meados do século XVII.
Sönam Gyatso morreu durante a segunda viagem à Mongólia e acabou por ser sucedido por Yonten Gyatso, o quarto Dalai Lama.
A mais importante fonte de conhecimento sobre a vida de Sönam Gyatso vem de uma biografia escrita pelo quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, cerca de 100 anos mais tarde. Baseou o trabalho em biografias anteriores, que tinham sido escritas pouco depois da morte de Sönam Gyatso. No entanto, nenhuma dessas biografias sobreviveu. O trabalho do quinto Dalai Lama continua, portanto, a ser a fonte mais importante.
Esse trabalho é do género chamado namthar em tibetano. É derivado do termo nampa tharpa, que significa literalmente libertação completa. Este tipo de biografia baseia-se no pressuposto de que a pessoa descrita atingiu a condição de Buda – libertação completa. A biografia visa assim ilustrar as suas vidas exemplares e inspirar outros a seguir o exemplo. Aqui, como na historiografia clássica tibetana, a procura da verdade histórica está frequentemente subordinada ao objectivo educacional e religioso pretendido.
Um elemento frequentemente descrito no encontro com Altan Khan é o suposto facto de Sönam Gyatso ter declarado Altan Khan como sendo a reencarnação de Kublai Khan e Altan Khan ter declarado Sönam Gyatso como sendo a reencarnação de Phagspa. Nesta base, a relação sacerdotal padrão do século XIII seria então reconfirmada na de Sönam Gyatso e Altan Khan. As fontes mongóis do encontro com Altan Khan foram preservadas. Com base nestes, os historiadores contemporâneos chegam à conclusão de que esta parte do seu encontro, num sentido factual, não teve lugar. Num sentido estritamente histórico, esta é uma ficção que foi acrescentada pelo quinto Dalai Lama e que depois se tornou parte do mito.
Os historiadores contemporâneos vêem a ligação mongol a partir de uma perspectiva dupla. A aliança com Althan Khan e a subsequente instalação do seu bisneto como quarto Dalai Lama, Yönten Gyatso, forneceu aos Mongóis apoio militar suficiente no século XVII para impedir a sua eliminação na guerra civil e para depois se tornar a potência dominante no Tibete sob o quinto Dalai Lama. No entanto, a ligação também resultou em que o Tibete se tornou um campo de batalha para a luta mútua mongol no início do século XVIII. Quando o imperador chinês começou a ver isto como uma ameaça à segurança, resultou no Tibete tornar-se efectivamente um protectorado chinês a partir de 1720.
Fontes
