Cazaques

gigatos | Fevereiro 1, 2022

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Resumo

A etnogénese do povo cazaque é complexa. Tem as suas origens em povos turcos medievais e tribos mongóis, incluindo os Argyns, Dulats, Naimans, Jalayirs, Khazars e Karluks, bem como os Coumans; outros povos participaram na formação do povo cazaque, tais como os hunos, sarmatianos, Sakas e citas, que viveram nos territórios entre a Sibéria e o Mar Negro entre os séculos V e XIII. O Khanatê cazaque, a primeira emanação política do povo cazaque, só foi realmente formado no século XV. Sob o domínio russo do século XVIII, os cazaques foram integrados na URSS no século XX, o que teve um impacto considerável sobre eles, impondo em particular transformações linguísticas e culturais, mas afectando também a sua demografia (ver a fome de 1932-1933 no Cazaquistão). Desde 1991, o Cazaquistão independente, cuja etnia cazaque constitui a maioria do povo cazaque, tem vindo a seguir uma política de revitalização das tradições cazaques e tem repatriado parte da diáspora cazaque para o seu território.

A cultura cazaque, originalmente turca, tem sido influenciada pelo Islão (a religião maioritária entre os cazaques), e mais tarde pela cultura russa e pelo Sovietismo. Embora esta especificidade tenda a ser corroída hoje em dia, a estrutura da sociedade é baseada no clã, e a maioria dos cazaques pertencem a um dos três jüz.

Outros nomes

Os Cazaques tinham outros nomes: eram conhecidos como Kirghiz ou Kirghiz-Kazakhs (ou Kirghiz-Kaïssaks) pelos russos no século XVIII, depois como Cazaques por volta de 1920.

Gráficos

Em francês, são encontradas várias grafias do nome “Cazaque”:

Em França, “Cazaquistão” é também a designação oficial para todos os habitantes do Cazaquistão, independentemente da sua origem. No entanto, esta designação é ambígua e o termo “cazaques” é por vezes preferido.

Origem

Os cazaques (um povo turco da Ásia Central) não podem ser confundidos com os cossacos (povo de origem essencialmente eslava). No entanto, parece que os nomes destes dois povos da cavalaria têm uma origem comum e provêm da língua turca.

Há várias teorias concorrentes quanto ao significado deste termo:

Proto-história

Existem poucas fontes sobre a origem ou formação dos cazaques. As principais fontes são as lendas orais deste povo e as observações e registos de emissários e funcionários russos que viajaram entre os cazaques no século XVIII.

Desde os tempos antigos, o mapa étnico do território do que é hoje o Cazaquistão tem tido uma forma variável, as tribos e povos que o compõem tiveram várias origens e deixaram os seus vestígios na etnogénese dos cazaques actuais. A estepe setentrional da Ásia Central tem testemunhado historicamente uma das primeiras formas de civilização do mundo: a economia pastoral nómada. Uma das descobertas mais significativas do período Neolítico na região da Ásia Central foi a domesticação do cavalo. A Idade do Bronze apresenta vestígios da cultura Andronovo, que data dos séculos XII – XVIII a.C.

Os primeiros relatos escritos dos povos que ocuparam o território do actual Cazaquistão datam do primeiro milénio a.C. Heródoto, nas suas Histórias, descreve os Sakas (séculos VII-3 a.C., Círios) e recorda a sua proximidade com os Aquemenidas, mas também a sua luta contra os invasores persas, em particular os reis Ciro, o Grande, e Dario I. Tomyris, rainha das Massagetas (Sakas do Sul), pôs fim ao reinado de Cyrus em 530 AC.

Desde o século II a.C. até aos nossos dias, os povos Wusun e Kangju desempenharam um papel fundamental nesta região. Por volta de 160 a.C., Wusun migrou do nordeste do Turquestão para as terras de Sakas em Jetyssou. Foi por volta desta altura, nos extremos inferior e médio da Syr Darya, que o estado de Kangju foi formado. Estes povos deixaram os seus vestígios na etnogénese dos Cazaques, e os seus nomes ainda hoje podem ser encontrados entre as tribos dos Grandes Juz, por exemplo os clãs Kanly e Sary-usyn.

Nos séculos II – I a.C., os povos Xiongnu turcos estabeleceram-se no território do Cazaquistão desde as estepes do norte até à China. Segundo os escritos do historiador chinês Sima Qian, uma mudança radical na situação geral na Ásia Central teve lugar durante o período dos Reinos em Guerra, ou seja, entre 403 e 221 AC. Esta mudança está ligada à formação do primeiro império nómada na Ásia Central, que foi criado pela aliança dos Xiongnus ou hunos. A primeira menção histórica escrita do Xiongnus remonta ao final do século III a.C., quando este povo marchou dramaticamente para a China. Desde o século III a.C. até aos dias de hoje, os seus ataques à China intensificaram-se, levando os imperadores chineses a construir a Grande Muralha.

Por volta de 51, o Império Xiongnu foi dividido em duas partes: o Xiongnu do sul reconheceu a soberania chinesa, e o Xiongnu do norte manteve a sua independência, mas foi conduzido de volta à Ásia Central. Eventualmente, este grupo de Xiongnu formou o seu próprio estado, e por 376 tinha-se expandido para as fronteiras do Império Romano; fontes ocidentais referem-se a eles como “hunos”. A hipótese de que os hunos eram originários, pelo menos em parte, do Xiongnu da Ásia Central é controversa, mas no entanto parece estar bem fundamentada.

Idade Média

Após a queda do Império Huno, os Göktürks tomaram o seu lugar na arena histórica da Eurásia e em meados do século VI fundaram um dos maiores impérios da Ásia, estendendo-se desde o Mar Negro até ao Mar Amarelo. Originários dos Altai, os Göktürks eram descendentes dos hunos. Segundo as crónicas chinesas, os Göktürks eram descendentes directos dos Xiongnu, que se tinham estabelecido no Altai durante as invasões bárbaras, mas este facto é contestado. Os historiadores chineses estabeleceram um paralelo entre os costumes e tradições do Xiongnus e dos Göktürks, o que tende a confirmar este facto. A importância dos Göktürks começou a manifestar-se quando Bumin chegou ao poder em 545. Na Primavera de 552, os Göktürks, aliados com os chineses, realizaram um ataque relâmpago contra o Ruanruan, pondo assim termo à sua relação vassala com eles, e dando à luz o Khaganate turco. Em 603, o Khaganate turco foi dividido em dois: o Khaganate turco oriental e o Khaganate turco ocidental. Esta última estendeu-se pelo território do actual Cazaquistão, mas também pela Ásia Central, Ciscaucásia, Crimeia, Urais, e Vale do Volga. O núcleo etnopolítico do Khanagat eram as “dez setas”, constituídas por cinco povos Nushibi (pt) e cinco povos Dulo. O etnónimo Doulo é semelhante ao dos Dulat, que são hoje conhecidos como fazendo parte das tribos do Grande Jüz. O Turgesh Khaganate (704-756), que emergiu do Khaganate turco, caracterizou-se por uma guerra constante com os chineses, mas também pela conquista muçulmana da Ásia Central.

Com a chegada dos samanídeos, as populações agrárias sedentárias da Ásia Central tornaram-se islâmicas durante os séculos IX e X, e uma grande mudança teve lugar na cultura dos turcos. A antiga escrita turca foi substituída pelo alfabeto árabe, muitas palavras árabes foram introduzidas no léxico, e a sociedade utilizou o calendário Hegira; as festas religiosas passaram a fazer parte dos costumes, e os funerais foram realizados de acordo com os ritos muçulmanos. Após a sua queda, vários estados competiram pelos restos mortais do Khanagat Turgesh: o estado de Oghuz, o Khanagat Karluk e o Khaganat Kimek. Em meados do século VIII, teve lugar uma guerra entre os Karluks e os Oghuz para a sucessão dos Turgesh. Os Oghuz perderam e recuaram ao longo da Syr Darya, onde formaram o estado de Oghuz, e os Karluks permaneceram em Jetyssou, onde fundaram um estado pró-feudal, o Karluk Khanagate. Os povos Oghuz deixaram vestígios significativos para a história étnica dos Cazaques no vale do Syr Darya, nas margens do Mar de Aral e a norte do Mar Cáspio. Os Karluks estavam constantemente em guerra com os árabes e os samânidas, que estavam a travar uma “guerra santa” contra os turcos. Em 940, após o último Karluk Khagan ter sido derrubado em Balasagun por Satuq Bughra Qara-Khan, a dinastia Qarakhanid tomou o poder em Jetyssou. No final do século X, Satuq Bughra Qara-Khan converteu-se ao Islão e adoptou o nome de Abd al-Karim: os Qarakhanids foram a primeira dinastia turca a estabelecer o Islão como religião estatal.

No início do século XI, os Coumans migraram do vale do Volga para as estepes perto do Mar Negro, expulsando os Pechenegues e os Torks que ali viviam. Depois atravessaram o Dnieper e chegaram ao baixo Danúbio, tomando o estepe pontiagudo desde o Danúbio até ao Irtysh (ver Coumania). Após a invasão mongol da Europa de Batu em 1237, os Coumans deixaram de existir como uma união política independente, mas constituíram a maior parte da população turca da Horda de Ouro, o que contribuiu para o nascimento dos Cazaques.

O ano 1218 viu o início da invasão das estepes, e mais tarde da Transoxânia, pela aliança dos povos turcos Khongirad, Naiman e Khitan, incluindo o próprio Genghis Khan, sob a liderança do filho de Genghis Khan, Djötchi. Os Coumans inicialmente opuseram-se a Djötchi, mas eventualmente juntaram-se a ele, uns voluntariamente e outros depois de terem sido derrotados. O estepe túrquico ficou sob o domínio dos três ulus mongóis, encabeçados pelos filhos de Genghis Khan. O neto de Genghis Khan Batu fundou a Horda de Ouro no baixo rio Volga. O pequeno grupo de governantes mongóis foi logo assimilado aos povos turcos locais, e a maior parte da Horda era constituída por povos turcos de várias origens, especialmente os Cumin, Naim, Kerait, Khongirad e outros. O embaixador do Papa, Guilherme de Rubrouck, generalizou e referiu-se a todos eles como “Tatares”. Muitos dos costumes da Horda descritos por Rubrouck em 1253 ainda hoje existem entre os cazaques. As leis da vida nómada começaram a ser governadas pela Yassa de Genghis Khan, adaptada às especificidades do povo. Mais tarde, o Yassa foi também utilizado como base para o código da lei cazaque “Jeti Jargy” (que significa sete códigos). Durante o reinado de Özbeg (1313-1341) e do seu filho Djanibeg (1342-1357), a Horda de Ouro atingiu o seu auge. No início da década de 1320, Özbeg fez do Islão a religião estatal. A partir de 1360, uma série de mudanças políticas enfraqueceu a Horda de Ouro, que finalmente desapareceu em 1502.

Khanatê Cazaque (1465-1847)

Depois de Tamerlane ter encaminhado a Horda Dourada em 1389, esta dividiu-se em dois ramos: o ramo ocidental tornou-se a Horda Branca, estendendo-se entre o Volga e o Don, e o ramo oriental a Horda Azul, que por sua vez se dividiu, dando origem, entre outros, à Horda Nogai entre 1426 e 1460 nas terras do actual Cazaquistão ocidental, e ao efémero Khanate (ru) uzbeque no vale de Syr Darya em 1428. Em 1456, insatisfeitos com as duras políticas do Uzbequistão Khan Abu-l-Khayr, os sultões Janibek e Kerei migraram com os seus clãs a oeste do Syr Darya para o Mughalistan, onde formaram o Khanato Cazaque em 1465, de acordo com a cronista Mirza Haidar. O período seguinte ajudou a consolidar a unidade dos povos Turko-Mongol numa nação Cazaque. Kassym Khan (pt) (1445-1521) conseguiu unificar os restantes povos da Coumania Oriental sob a sua égide, e alargar o seu território desde Irtysh até aos Urais, combatendo os Uzbeques transoxianos no sul e a Horda de Nogai no oeste. Sob Kassym Khan, a população cazaque atingiu um milhão.

No início da década de 1530, uma guerra interna no Khanato do Cazaquistão (ru) eclodiu entre os netos de Janibek Khan. Khak-Nazar Khan (ru), filho de Kassym Khan, saiu vitorioso. Khak-Nazar (reinou 1538-1580) continuou a política de consolidação do Khanato do Cazaquistão, e tomou Jetyssu do Mughalistan e Saryarka Steppes da Horda de Nogai. Nos finais do século XVI, Tashkent foi anexada ao Khanato do Cazaquistão por Taukel Khan, e mais tarde tornou-se a sua capital. Essim Khan liderou uma reforma crucial do sistema político do governo do Cazaquistão; no início do século XVII, em vez do sistema ulus, foi criada a organização juz.

No início do século XVII, um novo estado mongol, o Dzungarian Khanate, foi formado em Dzungaria, entre o Tian Shan e Altai. A partir daí, uma guerra de mais de 100 anos opôs-se os cazaques a este novo estado. Os Cazaques perderam mais de um milhão de pessoas em batalha e durante as destrutivas invasões de Dzugar, e mais de duzentas mil Cazaques foram levados cativos. O ataque de Dzugar de 1723 é descrito como o “Grande Desastre” (Cazaquistão: Актабан шубырынды). Até um terço da população cazaque foi vítima, e muitas pessoas tiveram de migrar para escapar à guerra. Em 1726, o khan da Pequena Juz Abulkhair (1693-1748) aproximou-se do Império Russo em São Petersburgo para solicitar que a cidadania russa fosse concedida aos Cazaques. Em 1726, os cazaques reuniram-se em Orlabassy e mobilizaram um exército sob a liderança de Abulkhair, que conseguiu conduzir os Dzungars de volta às suas terras a partir de 1727. No entanto, este sucesso foi de curta duração, uma vez que os Dzungars voltaram a ganhar vantagem a partir de 1729, invadindo repetidamente as terras cazaques, até 1734-35, quando os exércitos Dzungar consolidaram as suas posições no sul do Cazaquistão e Quirguizistão. Os Cazaques viam o Império Russo como um poderoso aliado e pediam repetidamente a cidadania russa. Em 1731, foi assinado um acordo para se juntar aos cazaques na Rússia. Este passo foi benéfico para os Cazaques, que, não tendo um governo central, se encontravam numa posição enfraquecida em relação às agressões dos seus vizinhos e em particular dos Dzungars.

No Inverno de 1741, um exército calmuque (dzungariano) de 20.000 homens liderado por Septen mudou-se para a estepe Baraba e atacou o Juzh médio. Os Cazaques sofreram uma derrota perto do rio Ichim. Em breve os calmuques expulsaram os Cazaques da região entre os rios Ichim e Tobol, e também atacaram o pequeno jüz ao longo do rio Irguiz, perseguindo os Cazaques quase até aos Urais. Na Primavera de 1742, os calmuques retomaram os combates e mudaram-se para a Syr Darya. Consolidaram as suas posições no Turquestão, e o Dzugar Khanate mudou-se para Tashkent após a traição do seu governador.

Após a campanha de 1741-42, os líderes do jüz médio reconheceram-se a si próprios como vassalos dos Dzungars (o que significava prestar tributo e deixar os filhos dos notáveis como reféns). Os grandes jüz tornaram-se também vassalos do Dzungar Khanate. Informado disto, o Império Russo interveio diplomaticamente com os Dzungars e obteve o regresso dos reféns e a retirada das tropas de Oyrate das terras do Cazaquistão.

Cazaques sob o Império Russo e a União Soviética

A expansão russa no Cazaquistão foi precedida pela construção de uma linha de fortificações ao longo da fronteira russo-cazaque, pelo encorajamento dos camponeses e comerciantes russos a estabelecerem-se nas regiões fronteiriças do Cazaquistão, e pela pressão política e económica sobre os líderes locais.

No total, no início do século XIX, 46 fortalezas e 96 redutos foram erguidos em quatro linhas. Em 1731, o pequeno jüz foi colocado sob protectorado russo. Em 1732, o Khan do Médio Jüz Sameke Khan (ru) fez um juramento à imperatriz russa, e em 1740 Abylai Khan confirmou o protectorado russo do Médio Jüz. O Khan da grande Jüz reconheceu a suserania russa em 1818. Em 1847, a cidadania russa era partilhada por quase todos os cazaques da grande Juz. medida que o poder supremo foi transferido para São Petersburgo, o escritório de khan tornou-se de facto simbólico. Em 1818, o título de khan foi abolido no Juz Médio, e em 1824 para o Juz Menor; isto resultou na inclusão das terras do Juz Médio na Sibéria Oriental sob o nome da Estepe Quirguize. Todo o período de subjugação da estepe cazaque pelo Império Russo foi pontuado por movimentos independentistas liderados pelo Cazaquistão. Desde meados do século XVIII até 1916, cerca de 300 guerras, revoltas e movimentos de libertação nacional tiveram lugar no território do Cazaquistão. Os mais importantes foram a insurreição de Issatai Taimanully (ru) dentro da Horda Bokey (1836-1838), a insurreição de Syrym Datully (ru) (1783-1797), a insurreição de Kenessary Kassymov (ru) (1802-1847), e também a insurreição de Jetyssu (ru) de 1916.

De acordo com os dados de 1890 publicados na “Lista Alfabética dos Povos que Habitam o Império Russo”, os Quirguizes-Kaisaks (isto é, Cazaques) viviam no território dos governos de Orenburg e Astrakhan, e nos oblastos Semipalatinsk, Semirechy, Turgai e Uralsk, e representavam um total de 3 milhões de pessoas. A fim de enfraquecer o pequeno Jüz, a Horda Interior ou Bokey Horde foi criada e aprovada pelo Império Russo em 1801.

No início do século XX, os cazaques tinham mais de 40 tribos significativas. A Enciclopédia Brockhaus e Efron menciona no final do século XIX que diferentes personalidades dos Kirghiz-Kaisaks (nome russo para os cazaques da época) se referem por vezes à sua nacionalidade pelo nome geral Cazaque, mas definem-se mais frequentemente pelo nome do clã ao qual se consideram pertencer. No entanto, os etnógrafos russos não duvidaram que eram uma só nação, notando que falavam a mesma língua.

A divisão formal em Jüz desapareceu efectivamente no início do século XX, mas ainda hoje os representantes da Grande Jüz são maioritários no sul do Cazaquistão, os do Médio Jüz no norte e leste, e os do Menor Jüz no oeste.

Após a abdicação de Nicolau II e a criação do governo provisório, a vida política foi retomada à margem do Império Russo. Em Dezembro de 1917, em Orenburg, realizou-se o 2º Congresso de todos os Cazaques. O congresso proclamou a criação da autonomia do Alash. Mas a Autonomia Alash participou em movimentos contra os bolcheviques, e em particular apoiou os mencheviques, e durante o período da guerra civil entrou numa aliança militar com o Comité de Membros da Assembleia Constituinte. No início da década de 1920, os bolcheviques dissolveram a Autonomia Alash e subsequentemente mandaram executar os seus líderes.

A 26 de Agosto de 1920, após a assinatura do decreto “Sobre a Formação da República Socialista Soviética Autónoma do Quirguistão” por Mikhail Kalinin e Lenine, os Cazaques foram incluídos no RSFSR, e a sua capital tornou-se Orenburg. Apenas em 1936 foi formada a República Socialista Soviética do Cazaquistão.

De 1942 a 1986, um dos líderes do Partido Comunista do Cazaquistão foi Dinmukhammed Kunayev, um nativo do Cazaquistão. Sob a sua liderança, o processo de russificação foi intensificado; em particular, apenas uma escola cazaque por oblast permaneceu, e apenas para os filhos dos pastores. Foi também durante este período que se pôde observar um crescimento económico notável no Cazaquistão, com um desenvolvimento significativo dos meios de produção do país, especialmente nas minas, indústrias primárias e energia, e na produção agrícola.

Após a independência do Cazaquistão

Após a dissolução da URSS, o Cazaquistão declarou a sua independência a 16 de Dezembro de 1991. Os anos seguintes assistiram a uma emigração significativa de muitos cidadãos cazaques que, não pertencendo ao grupo étnico cazaque, se sentiram excluídos de posições de responsabilidade; mas a situação económica estabilizou gradualmente nos últimos anos, com um crescimento significativo e um saldo migratório líquido que tende a tornar-se novamente positivo, particularmente graças ao programa de repatriamento para os cazaques étnicos (ver oralmans).

Desde 24 de Abril de 1990, o Kazakh Nursultan Nazarbayev tem sido sistematicamente reeleito – cinco vezes (ele tem envolvido o país num desenvolvimento económico muito importante baseado na exploração das importantes reservas de hidrocarbonetos e minerais.

Em 1997, a capital do Cazaquistão foi transferida de Almaty (antiga Alma-Ata), no sudeste do país, para Akmola (Akmolinsk, Tselinograd), rebaptizada Astana (“capital” no Cazaquistão) nessa altura. Esta cidade está localizada nas estepes do norte do país (mais perto do seu centro geográfico) e foi desenvolvida como o principal centro urbano para a zona rural de terras virgens. A razão do governo para a mudança de capital foi que Almaty não era suficientemente central, tinha perspectivas limitadas de desenvolvimento urbano, e estava localizado numa zona sísmica; contudo, a verdadeira razão para a mudança foi que o norte do país, que é predominantemente ocupado por russos étnicos, poderia ter sido tentado pelo separatismo. De facto, o estabelecimento da capital em Tselinograd levou a uma reocupação dos territórios do norte pelos cazaques, o que reforçou a integridade do território do Cazaquistão.

Em 2019, a capital passa a chamar-se Nursultan, em honra do primeiro presidente.

De acordo com outro estudo realizado sobre uma amostra de 409 etnias cazaques, as principais linhagens paternas dos cazaques são: haplogrupo C-M217 (Y-DNA) (en), R, G, J, N, O, e Q.

Os cazaques têm uma certa proximidade genética com as populações russas limítrofes do Cazaquistão; vestígios dos povos que historicamente contribuíram para a sua etnogénese, inclusive do tempo dos citas, também se encontram nos seus genes.

A população total de cazaques no mundo é de cerca de 15 milhões. Cerca de um quarto dos cazaques vivem fora do Cazaquistão. Os países com as populações cazaques mais significativas são

Além disso, encontram-se na Europa e na América populações mais pequenas de cazaques.

A tabela abaixo mostra a evolução histórica da população cazaque:

O súbito aumento da população entre 1730 e o início do século XIX, quando o número de cazaques quintuplicou, deveu-se ao facto de os cazaques, sob o protectorado russo, terem acesso a mais terra, poderem ter rebanhos maiores, e poderem alimentar uma população maior.

Repatriamento dos Cazaques para o Cazaquistão

O quadro abaixo mostra a evolução da proporção de cazaques que vivem no território do Cazaquistão:

A principal razão para o estabelecimento do programa de repatriação de cazaques de etnia cazaque para o Cazaquistão foi o estado demográfico desfavorável do país após o desmembramento da URSS, bem como o desejo de prestar assistência aos cazaques para permitir a sua reinstalação no Cazaquistão e a obtenção da cidadania cazaque. A grande maioria dos cazaques que vivem fora do Cazaquistão são descendentes de pessoas que fugiram da União Soviética nas décadas de 1920 e 1930, procurando escapar à repressão, à colectivização forçada e à fome. Como resultado da emigração eslava, que começou nos séculos XVIII e XIX e se intensificou durante o período soviético, acompanhada de deslocações maciças da população, incluindo deportações (ver Deportação de Povos na URSS), os cazaques tornaram-se uma minoria nacional no seu próprio território. Em 1959, o número de russos excedeu o número de cazaques no Cazaquistão.

Desde a independência do Cazaquistão, tem sido praticada uma política de repatriação da etnia cazaque que fugiu do país voluntariamente ou sob coacção (estes cazaques repatriados são chamados Oralmans). De acordo com dados oficiais, em 25 anos (de 1991 a 1 de Janeiro de 2016), 957.764 Oralmans estabeleceram-se no Cazaquistão.

O programa de repatriamento fornece a cada família migrante um lugar para se estabelecer no Cazaquistão, bem como uma soma de dinheiro para comprar uma casa. Outros incentivos incluem o pagamento do transporte de todos os bens (incluindo gado) do país de partida, acesso a formação profissional e programas linguísticos, cuidados de saúde gratuitos, e apoio na procura de emprego.

A maioria dos cazaques vive em Xinjiang (cerca de 1,3 milhões de pessoas), onde foi criado um sistema de entidades administrativas autónomas para eles: a maioria dos cazaques na República Popular da China vive na prefeitura autónoma cazaque de Ili, incluindo os territórios da prefeitura de Tasheng e da prefeitura de Altay; também se encontram em Urumqi e outras cidades em Xinjiang.

Os Cazaques na China falam Cazaque (830.000 falam o dialecto Cazaque do Nordeste (ru), 70.000 o dialecto Cazaque do Sul (ru)), mas ao contrário de outros, utilizam um sistema de escrita baseado no alfabeto árabe. Em Xianjiang, existem escolas com educação cazaque, mais de 50 jornais são publicados no Cazaquistão, e existem três canais de televisão cazaques. Durante algum tempo, tal como com outras minorias étnicas, os cazaques na China não estavam sujeitos à política de um filho, embora esta excepção acabasse por mudar.

Desde 2014, as autoridades chinesas têm vindo a criar campos de reeducação em Xinjiang que detêm Cazaques e Uighurs. Diz-se que um milhão de pessoas é afectado por este confinamento.

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Os Cazaques são um dos povos indígenas da Federação Russa, classificando-se em décimo lugar entre os povos mais numerosos do país. Após a República do Cazaquistão ter conquistado a independência em 1991, permaneceu um grande número de cazaques nas regiões da Rússia limítrofes do Cazaquistão, descendentes de cazaques que aí tinham vivido muito antes da colonização do Império Russo ou que aí se tinham estabelecido posteriormente; estes cazaques receberam a cidadania russa após o desmembramento da URSS. O número de cazaques na Rússia era de 647.000, de acordo com o censo de 2010, mas segundo o vice-presidente da Associação Mundial de Cazaques (ru) em 2003, havia mais de um milhão de cazaques na Rússia. A maioria dos cazaques vive ao longo da fronteira entre o Cazaquistão e a Rússia. As maiores comunidades encontram-se em Astrakhan (149.415), Orenburg (120.262), Omsk (78.303) e Saratov (76.007) oblasts.

Várias regiões têm algumas dezenas de escolas onde a língua cazaque é ensinada.

A repatriação dos cazaques do Uzbequistão para o Cazaquistão (ver oralmans) é um fenómeno em grande escala. Entre 1991 e 2014, de acordo com estimativas do Ministério da Saúde Pública e Desenvolvimento Social da República do Cazaquistão, foram repatriadas 586.000 pessoas.

Os cazaques são uma das maiores minorias nacionais do Quirguizistão. Vivem principalmente nas províncias fronteiriças com o Cazaquistão no norte do país, tais como as províncias de Chui, Yssykkol e Talas, mas também na capital Bishkek. A população cazaque no Quirguizistão está a diminuir gradualmente, principalmente devido à sua emigração (principalmente para o Cazaquistão).

O povo cazaque foi originalmente dividido em três tribos chamadas “jüz” (que podem ser traduzidas como “horda”):

Embora não tenha qualquer valor oficial, a adesão a um determinado jüz continua a ter significado para muitos cazaques hoje em dia. Os jüz são uma forma específica de organização sócio-política do povo cazaque. Não há consenso sobre quando surgiram os jüz, porque foram criados e qual é a sua estrutura interna. Os jüz estão eles próprios divididos em tribos (Cazaquistão: Ру – ver tribo Cazaque), que por sua vez se dividem numa multidão de clãs menores.

Para além destas três tribos, existem outros grupos:

Clãs não pertencentes a nenhum jüz: Töre (supostos descendentes de Genghis Khan, considerados separados e formando uma espécie de aristocracia) e Tolengity, Nogai-kazakhs, Kyrgyzy, Koja, Karakalpak, Sounak.

Estas estruturas sociais, embora menos importantes actualmente, podem ainda ser aparentes em alguns aspectos; por exemplo, alguns observadores observam que a administração do Cazaquistão foi subtilmente organizada de modo a que cada um dos Jüz tenha igual representação.

De acordo com a análise genética, cada clã ou tribo pode ser identificado por um haplogrupo distinto.

No passado, a sociedade estava hierarquicamente dividida em dois grupos: a classe dominante, constituída pelos ossos brancos (Kazakh: Ақсүйек – ver Ak souyek (kk)), dos quais os khans e os sultões eram membros, e o povo comum, referido como os ossos negros (Kazakh: Қарасүйек – kara souyek). Os ossos brancos eram originalmente descendentes de Genghis Khan, e o seu estatuto estava ligado apenas a esta hereditariedade até ao século XIX. Embora esta distinção já não seja teoricamente utilizada, o termo ossos negros para se referir ao povo ainda pode ter sido utilizado no século XX.

Evolução da cultura cazaque

A cultura cazaque não foi realmente estudada até ao século XVIII, quando a Rússia começou a colonizar o território do actual Cazaquistão.

Como “povo dos cavalos”, a cultura dos cazaques pré-coloniais era uma sociedade nómada ou semi-nómada, resultante da sua etnogénese turko-mongol. O Islão, gradualmente integrado nas tradições da Ásia Central entre os séculos VIII e XIV, teve também uma influência na cultura cazaque.

A sedentarização forçada, através da colectivização e do estabelecimento de kolkhozes, mudou profundamente os costumes cazaques; na sua busca de harmonização da sociedade, a URSS lutou activamente para destruir as tradições cazaques.

Numa tentativa de unificar o país, o Cazaquistão independente tem tentado desde 1991 reinjectar, por vezes artificialmente, a cultura que caracterizou o povo cazaque pré-URSS; a repatriação dos Oralmans mongóis para o Cazaquistão, que não tinham sofrido esta sedentarização e tinham perpetuado as velhas tradições, reforça esta política de identidade. Embora tenha havido um renascimento da prática religiosa, particularmente muçulmana, no Cazaquistão desde a independência, o Islão Árabe não é visto favoravelmente pelo governo, que enfatiza a identidade nacional tradicional a fim de avançar para um Islão Turco secularizado. Apesar dos esforços do governo, o povo do Cazaquistão afastou-se desde a independência do modo de vida soviético ou tradicional para um comportamento altamente consumista e uma forte atracção pela cultura ocidental acompanhada por um êxodo rural que enfraquece ainda mais a transmissão das tradições nómadas.

O modo de vida dos pastores cazaques no Altai também está a mudar e a modernizar-se; o estilo de vida nómada que costumava caracterizá-los está a desaparecer.

Tradições

A política de renascimento do Cazaquistão, lançada após o desmembramento da URSS, ajudou a apoiar o renascimento das tradições nacionais, que são levadas muito a sério. Em 2010, o lema da representação do Cazaquistão na OSCE foi os “quatro T”s” (para as iniciais dos quatro pilares: Confiança, Tradição, Transparência e Tolerância).

Os pastores nómadas, os cazaques há muito que ignoram as fronteiras. Em duas ocasiões, emigraram às centenas de milhares para a China: durante a Primeira Guerra Mundial, depois de terem sido massacrados pelos russos por se recusarem a assegurar a gestão das linhas de criação, e depois quando os soviéticos os sedentarizaram à força e quiseram colectivizar os seus rebanhos, que consistiam principalmente em ovelhas, camelos e cavalos, e em menor escala em cabras e bovinos.

Os Cazaques conheciam várias formas de nomadismo. Apenas alguns grupos do pequeno e médio jüz foram nómadas durante todo o ano, o resto dos cazaques conheciam modos intermédios (semi-nomadismo com invernada sedentária, ou nomadismo de um grupo com uma base sedentária onde apenas uma pequena parte do grupo vive, ou mesmo semi-sedentarismo com transumância de Verão). Há grupos que transumam quatro vezes por ano, em cada mudança de estação e de acordo com os ciclos de reprodução do gado. Estas variações dependiam principalmente do ambiente, com aridez levando a mais movimentos para alimentar os rebanhos, e do tamanho do rebanho. Aul foi o nome dado ao campo de um grupo de nómadas, constituído por alguns yurts; pouco a pouco, as políticas de sedentarização do Império Russo e da URSS transformaram o significado desta palavra, reduzindo-a ao significado de “aldeia”. A localização do aul, embora varie de acordo com as estações e a transumância, é sempre a mesma de um ano para o outro. Apesar do seu nomadismo, os cazaques estavam muito ligados à sua terra, e a sua transumância, em distâncias de 50 a 100 km, seguia um percurso pré-definido através dos territórios que consideravam ser seus; o percurso destas terras não estava, contudo, claramente definido e dependia muito das flutuações do clima de ano para ano.

Foram no entanto encontradas formas de agricultura anteriores à colonização russa, mostrando que o nomadismo nunca foi exclusivo dos cazaques, quer praticassem uma forma de agricultura de pequena escala, de crescimento rápido e baixa manutenção, quer o seu modelo social fosse dividido num grupo agrícola sedentário e num grupo pastoral móvel. A produção de grãos serviu de reserva para os Cazaques, permitindo-lhes enfrentar um período de frio e demasiadas perdas de gado. Os cazaques conseguiram cultivar o milho proso, rabo de raposa italiano e cevada comum, mas estes grãos foram suplantados pelo trigo, especialmente durante a Campanha das Terras Virgens (1950s).

A colonização russa foi acompanhada por várias medidas para abolir o nomadismo cazaque, mas a chegada maciça de colonos teve mais influência sobre a população. No entanto, foi a colectivização forçada durante o Plano Quinquenal de 1928-1932, que visava acabar com o nomadismo cazaque no Cazaquistão, e a fome de 1932-1933 no Cazaquistão, que deu um golpe fatal aos últimos nómadas restantes. A fome, que matou entre 1,3 e 1,4 milhões de pessoas, juntamente com a emigração de cerca de 600.000 cazaques e a perda da maior parte do gado, levou à sedentarização: apenas a posse de uma manada justificava a transumância. A sedentarização, embora principalmente devido às ideologias do colonizador russo e depois da URSS, foi por vezes vista pelos cazaques como um progresso.

Os poucos cazaques que ainda hoje são nómadas escaparam à sedentarização fugindo da URSS, incluindo em particular os cazaques da Altai; a sedentarização ameaça os cazaques nómadas da China, que vêem no programa de repatriação da etnia cazaque do Cazaquistão uma última oportunidade de preservar o seu modo de vida e as suas tradições, que os etnólogos acreditam ser, juntamente com os cazaques da Mongólia, os últimos guardiães restantes.

No processo de estabelecimento da identidade cazaque, o nomadismo foi enfatizado e mesmo idealizado pelo governo do Cazaquistão, mas não há intenção de regressar a este modo de vida, que de facto é visto pelo povo como incompatível com os tempos modernos; o nomadismo tornou-se parte do folclore. Embora as práticas pastorais modernas no Cazaquistão conduzam a uma forma de nomadismo, esta é apenas uma pequena minoria de cazaques, embora possa assemelhar-se ao modo de vida pré-soviético.

O yurt, uma tenda transportável branca, tem vantagens importantes para a vida nómada que os cazaques levaram, tanto fácil de mover como muito confortável. O elemento mais simbólico do yurt é o chanyrak (Cazaquistão: шаңырақ), o anel de compressão no topo da tenda que mantém toda a estrutura unida, e que foi transmitido de geração em geração, um símbolo de continuidade temporal. Os objectos da vida quotidiana são feitos de materiais sólidos e são pequenos em tamanho a fim de minimizar a desordem; o centro do yurt é ocupado por um lar onde é colocado o kazan; a toalha de mesa sobre a qual a refeição é comida tem também importância simbólica.

A porta do yurt está virada para este ou sul. O lugar de cada um dos ocupantes da yurt é determinado de acordo com a sua posição social, idade e sexo: a parte à direita da entrada é considerada masculina, e a parte esquerda é considerada feminina; a parte de trás da yurt é ocupada por pessoas de alta posição social e adultos, enquanto o limiar agrupa crianças, mulheres e pobres; a hierarquia social reflecte-se na distribuição dos alimentos, com os melhores bocados a irem para os ocupantes mais prestigiados.

Na cultura cazaque, o interior do yurt é bastante distinto do exterior, mesmo sagrado: os crimes aí cometidos são punidos muito mais severamente, e é a sede de todas as discussões importantes. A parte exterior do yurt imediatamente em frente ao limiar, chamada esik aldy, constitui uma primeira fronteira simbólica com o exterior; o recinto em redor do yurt, chamado üj irgesi, marca a fronteira com o espaço público e o início do aul, e é também carregado com um simbolismo particular. O aul é regulado por um código de conduta particular, concebido para preservar a calma e punir as intrusões que o possam perturbar. A área nas imediações do aul (aul ajnalasy) e os pastos são também regulados por um código de conduta específico.

Tensões e disputas entre diferentes grupos, subclãs ou auls deviam ser resolvidas pela bi. No entanto, era comum fazer justiça pelas próprias mãos, por exemplo através de barymta (ru), que consistia em roubar cavalos da tribo adversária até ao limite dos danos que lhe eram causados, mas sem danificar os seus outros bens.

Em caso de desacordo moral entre tribos vizinhas, a pessoa ofendida poderia ameaçar o infractor com sabu, o que consistiria em atacar o seu aul e danificar o seu yurt, um gesto altamente simbólico; as mulheres poderiam ser raptadas nesta ocasião.

Os Cazaques prestaram grande respeito aos idosos. Prestaram particular atenção à sua genealogia (Chejire Cazaque), especialmente em relação a outros clãs.

De acordo com os seus hábitos familiares, diferentes pessoas estavam encarregues da educação dos filhos:

Os cazaques consideravam como seus netos (Cazaquistão: немере) apenas as crianças nascidas dos seus filhos homens:

Foram observadas várias fases importantes no desenvolvimento da criança: bessikke salou (Cazaquistão: бесікке салу), a colocação no berço da criança, toussaou kessou (Cazaquistão: тұсау кесу), os primeiros passos da criança (o homem mais velho e respeitável do aul foi chamado ao yurt onde a criança devia dar os seus primeiros passos para cortar com uma faca os laços especiais que enredavam as pernas da criança), atka otyrgyzou (Cazaquistão: Атқа отырғызу), o primeiro passeio da criança com chicote e lança na mão.

A sociedade cazaque tradicional parece ter uma forma de igualdade de género e excluiu a violência doméstica; esta visão deve ser qualificada pelo facto de os homens considerarem as suas esposas como seus bens (isto pode ser visto no uso da palavra “o meu prémio” para se referir à esposa, que é de boa educação tirar, ou na ideia de que os antepassados legaram três coisas aos homens: “terra, gado e mulheres”) A educação de rapazes e raparigas foi estritamente semelhante até à idade de seis anos. As relações sexuais são um tabu para os cazaques, e o léxico associado não está muito desenvolvido.

O ritual da circuncisão tem lugar aos 4 ou 5 anos de idade, e é realizado num yurt ou, hoje em dia, numa policlínica, pelo mullah. Os pais oferecem presentes à criança e organizam uma festa após a operação. Foi nesta ocasião que o aydar foi cortado; esta trança, que a criança tinha guardado desde tenra idade, era suposto protegê-la de espíritos malignos, e só foi cortada quando ele se tornou homem (cerca de 12-13 anos de idade, durante as suas primeiras batalhas). A prática muçulmana considerou que a criança passou um marco importante na altura da circuncisão, e transferiu o corte da trança para esta ocasião, entre os 3 e 5 anos de idade.

O pai que deseja casar com o seu filho, candidata-se à família da jovem mulher que o seu filho está interessado ou tem em mente para ele. Em caso de desacordo com esta família, a jovem mulher pode ser raptada (contudo, o rapto da mulher para outro clã, ou mesmo para o inimigo, foi altamente valorizado entre os Cazaques). As duas famílias concordam sobre os termos do casamento, em particular o montante do dote e o preço da noiva.

O casamento em si consiste em duas partes: o casamento da noiva, uma festa que tem lugar um ou mais dias antes do casamento e é realizada na casa dos pais da noiva, e depois o acto oficial na mesquita e as festividades na casa dos pais do noivo. A noite de núpcias também está regulamentada; em caso de não-virgindade da noiva, o noivo tinha o direito de anular o casamento. Uma evolução destas tradições pode ser observada hoje em dia.

Embora o fortalecimento das tradições na Ásia Central seja menos sentido no Cazaquistão, não se pode dizer que não seja casado após 25 anos. Hoje em dia, apesar da forte identificação religiosa, a maioria dos cazaques considera aceitável ter relações sexuais antes do casamento.

A hospitalidade é considerada um dever sagrado pelos cazaques, e o visitante está sob a protecção do anfitrião. O visitante que chega à iurte, mesmo por pouco tempo, deve sentar-se e comer um pedaço de pão, a menos que esteja à procura de gado perdido. O visitante recebe as melhores peças.

Uma tradição que os cazaques partilham com os quirguizes, ainda que hoje em dia seja mais comum entre estes últimos, é erigir um yurt funerário. Este yurt foi inicialmente utilizado para alojar os doentes, como que para os colocar em quarentena, mas esta prática desapareceu hoje em dia. O mullah ou aksakal foi convidado a vir dizer uma oração pela pessoa moribunda quando o fim se aproximava ou um pouco antes, para acompanhar a pessoa doente. A pessoa doente que sente que a morte se aproxima deve virar-se para Meca, um sinal para tudo o que está prestes a morrer.

Pouco depois da morte, o falecido é colocado na jazida funerária, onde o corpo é lavado. O corpo era tradicionalmente colocado no chão sobre uma cama de trevo, com o rosto virado para Meca (segundo a tradição muçulmana) e a cabeça virada para a Estrela do Norte (tradição de origem xamânica). O falecido repousa na jazida funerária durante três dias, por vezes menos se estiver demasiado calor. Antes do funeral, quatro pessoas são designadas para levar a cabo uma segunda limpeza mortuária. Era então habitual que uma pessoa guardasse a pessoa morta, e que o yurt fosse montado cerca de sete vezes, mas esta última prática desapareceu.

Foi construído um cemitério de acordo com o clã, onde os enterros eram feitos de acordo com os membros do clã e jüz.

Idioma

A língua cazaque pertence ao subgrupo de línguas Kiptchak do grupo linguístico turco. Juntamente com Nogai, Karagasse e Karakalpak, pertence ao grupo linguístico Nogai (Ru). Está estreitamente relacionado com outras línguas da Ásia Central: uzbeque, quirguizistão, uyghur, turquemeno, mas não com o tajique, que pertence ao grupo de línguas indo-europeias iranianas. Tem o estatuto de língua oficial no Cazaquistão e na prefeitura autónoma cazaque de Ili na China, e é utilizada em algumas publicações oficiais na República de Altai. Estima-se que o número de oradores do Cazaquistão se situe entre 12 e 15 milhões.

A formação e desenvolvimento da língua cazaque, próxima do cazaque contemporâneo, teve lugar durante os séculos XIII-XIV, no seio da Horda de Ouro, onde as comunicações foram sendo gradualmente efectuadas principalmente nas línguas túrquicas. A língua não sofreu qualquer alteração importante desde então. Do século XIII ao início do século XX, as obras literárias foram em túrquico, a língua original das línguas turcas locais da Ásia Central. O Cazaquistão literário (ru) baseia-se no dialecto nordeste do Cazaquistão, que foi utilizado pelos autores Abai Kunanbayuly e Ibrai Altynsarin (pt). Segundo Sarsen Amanjolov (pt), a língua cazaque tem três dialectos principais: ocidental, nordeste e sul. Os dois primeiros são o resultado de misturas tribais de cazaques ao longo dos séculos, enquanto o dialecto do sul tem fortes influências quirguizes e uzbeques devido ao domínio do Khanate de Kokand sobre as tribos do sul do Cazaquistão durante vários séculos.

Após a independência do Cazaquistão em 1991, as tendências puristas começaram a cercar a língua cazaque. Em particular, palavras vindas do estrangeiro, embora geralmente aceites e utilizadas pela população, são traduzidas por linguistas como neologismos. A língua cazaque tem sido influenciada pelo russo nas antigas repúblicas soviéticas. Uma parte significativa do léxico recente é constituída por empréstimos desta língua. Isto resulta em pequenas diferenças entre o Cazaque falado na ex-URSS e o Cazaque falado na China Ocidental (principalmente na Prefeitura Autónoma de Ili Kazakh), que não foi exposto às mesmas influências durante o século XX, e na Mongólia Ocidental.

Nem todos os cazaques são fluentes no Cazaquistão, mas a maioria dos cazaques no Cazaquistão fala russo; os oralmans geralmente conhecem melhor o Cazaquistão do que os cazaques de longa data. No norte do Cazaquistão, especialmente nas cidades e em Almaty, o uso do Cazaquistão foi durante muito tempo suplantado pelo russo e muitas vezes limitado ao círculo familiar. Após a independência do país, o Cazaquistão parecia ser uma língua ameaçada. O governo reagiu concedendo o estatuto de língua oficial apenas ao Cazaque, em detrimento do russo. O Cazaquistão é agora obrigatório para todos os cidadãos do país, independentemente da sua etnia, e ainda é utilizado pelos cazaques na Federação Russa, a par do russo, embora a língua se esteja a perder ao longo das gerações.

Os Cazaques, como todos os povos turcos, são historicamente descendentes de povos que usam o alfabeto Orkhon (entre os séculos VII e X). A expansão do Islão espalhou a utilização do alfabeto árabe entre os cazaques no início do século X, com mudanças notáveis, naturalmente. Os Cazaques na China ainda utilizam a escrita cazaque em caracteres derivados do alfabeto árabe, de acordo com a reforma do Akhmet Baitursinoff, juntamente com a escrita Han; os Uyghurs também utilizam este alfabeto. Durante o período soviético, a língua cazaque foi primeiro transcrita para caracteres latinos em 1926, para fins políticos e, em particular, para eliminar as raízes muçulmanas e turcas entre os povos da URSS, e depois transcrita para caracteres cirílicos em 1939. O Cazaquistão contemporâneo tem usado um alfabeto cirílico de 42 letras desde 1940. O governo do Cazaquistão planeia iniciar um processo de latinização do Cazaquistão até 2025; no entanto, há correntes de pensamento de que esta reforma poderia prejudicar a língua, que já se encontra numa situação frágil.

Religião

Os cazaques eram tradicionalmente xamânicos (historicamente estiveram em contacto com o zoroastrismo, o cristianismo (especialmente o nestorianismo), o budismo e o maniqueísmo. A primeira aparição do Islão teve provavelmente lugar por volta do século VIII. O Islão teve mais dificuldade em avançar entre os povos nómadas turcos do que entre os sedentários, especialmente devido à sua forte adesão ao Tengrismo. A propagação do Islão teve lugar durante vários séculos, começando no sul do Cazaquistão e impondo-se inicialmente nas regiões de Jetyssou e Syr Darya. Proclamada a religião estatal pelos Qarakhanids no século X, o seu progresso foi retardado pela influência xamânica mongol das grandes conquistas de Genghis Khan, mas continuou durante os séculos seguintes. Os Khans da Horda de Ouro, Berke (1255-1266) e Özbeg (1312-1340), convertidos ao Islão, que tiveram uma forte tendência sufi entre os turcos durante este período.

Roupas do Cazaquistão

Durante muito tempo, o vestuário cazaque permaneceu simples e funcional. Tinham formas semelhantes para todas as categorias sociais, mas com algumas variações de acordo com a classificação ou idade. Os ornamentos mais elegantes foram decorados com peles, bordados e joalharia. Tradicionalmente, materiais produzidos localmente tais como couro, pele, feltro fino e tecido eram utilizados para vestuário. O vestuário feito a partir de produtos importados – seda, brocado, veludo – era uma marca de prosperidade. O algodão era bastante comum.

Os cazaques sempre valorizaram o couro e as peles. O vestuário de Inverno, que teve de ser adaptado às condições extremas das estepes cazaques, podia ser feito de pele de carneiro, como ton (Cazaque: тон), ou de pêlo, como o chach (Cazaque: шаш).

As mulheres cazaques vestiam tradicionalmente um vestido e um colete. O vestuário de exterior era semelhante ao dos homens, mas por vezes com alguma ornamentação. O chapéu era um indicador do estado civil; as raparigas jovens usavam um chapéu característico, semelhante para todas as tribos, enquanto que o chapéu das mulheres casadas apresentava variações mais significativas de acordo com a localização. As raparigas usavam um chapéu redondo normalmente coberto de cetim, o takyya (Kazakh: такыя), e o borik (Kazakh: борик), um chapéu cónico alto e pontiagudo com uma base forrada de pele de pele de ovelha ou de pêlo. As penas de coruja poderiam ser presas ao topo do takyya, sendo consideradas um talismã. Durante o casamento, a noiva usou a dispendiosa saukele (ru) (Cazaquistão: Сәукеле), um chapéu cónico de 70 cm de altura adornado com pedras preciosas e decorações, tudo com um poderoso significado simbólico. A molheira fazia parte do dote, e foi preparada muito antes de a rapariga atingir a idade núbil; era usada no dia do casamento e depois durante festividades importantes. O kimechek (com um véu preso ao toucado, cobria o pescoço, ombros, peito e parte das costas.

Os homens usavam chapéus diferentes, outra forma de takyya, e toucas de Inverno e de Verão. O chapéu de verão, ou kalpak (Kazakh: калпак) era feito de feltro, geralmente branco. O borik e tymak (Kazakh: тымак) eram chapéus de Inverno. Esta última, concebida com protectores auriculares de pêlo (sendo a raposa considerada a mais prestigiada) que também cobrem a nuca, é ainda hoje popular. O bachyk (Kazakh: башлык) é outro capacete usado principalmente entre os pequenos e médios jüz no século XIX, tradicionalmente feito de feltro de camelo.

Como os cazaques sempre foram um povo cavaleiro, as calças foram uma parte importante do seu traje desde muito cedo. O vestuário exterior principal era o chapan (en) (Kazakh: Шапан, uma espécie de vestido usado por homens. Era possível usar vários deles uns sobre os outros; para marcar o seu estatuto, os chefes vestiam assim dois ou três, mesmo durante o Verão, com o mais valioso no exterior.

Noutros tempos, os sapatos de homem e de mulher eram relativamente semelhantes. O calçado variava de acordo com a estação do ano. No Inverno, os cazaques usavam botas altas sobre as suas meias de feltro, com saltos altos (cerca de 6-8 cm) para os jovens e saltos baixos para os mais velhos. Há outro tipo de botas leves, sem salto, chamadas itchigi (cazaque: ичиги) ou masi cazaque: маси).

Os ornamentos eram muito variados, e eram amplamente aplicados em chapéus, botas, e vestuário. Carnelian, coral, pérolas e vidro colorido foram utilizados para fixar jóias de ouro, prata, cobre e bronze para mulheres. Brincos, pulseiras e anéis são encontrados nas suas finalidades, incluindo o besilezik (Kazakh: бес бiлезiк), uma pulseira ligada a três anéis. Os cintos, uma parte essencial do vestuário tanto masculino como feminino, foram elaborados com bordados e cravejados com prata. A escolha das jóias dependia da idade, do estatuto social e matrimonial, e mesmo do clã.

Sob a URSS, os Cazaques adoptaram um estilo ocidental de vestuário, e esta moda tem continuado até aos dias de hoje. O Cazaquistão independente assistiu ao desenvolvimento de uma tendência de moda cazaque, que conseguiu estar representada uma vez na Semana da Moda de Paris em 2008.

Música

A composição de canções era parte integrante da vida cazaque, quer tivessem sido criadas para expressar amor ou tristeza. Uma forma generalizada de arte musical cazaque é o kui, uma peça de música instrumental tradicional, que tem sido Património Mundial desde 2014. O kui é caracterizado por um medidor simples, misto e variável, com uma grande variedade de formas, desde a melodia mais simples até uma peça multi-instrumento muito elaborada. A música Kui pode incluir partes em escala pentatónica e ser baseada numa escala diatónica.

A música tradicional cazaque é fortemente influenciada pela música xamânica mongol e pela música mundial turca. Tem os seus próprios instrumentos, tais como a dombra ou o kobyz, que por vezes partilha com a música quirguize e alguns dos quais são derivados da música xamânica (instrumentos de percussão como o Asatayak, a harpa dos judeus (shankobyz (Cazaquistão: Шаңқобыз)).

Durante a década de 1930, a música tradicional cazaque recebeu o orgulho de pertencer à URSS, com a classificação dos seus géneros por Alexander Zatayevich. Gradualmente, sob influência soviética, novas formas de música foram integradas pelos cazaques: músicos cazaques como Akhmet Zhubanov (kk) estudaram música em Moscovo e compuseram música clássica (óperas como Abai, ballets, etc.), e foram criados conservatórios. Vários géneros musicais internacionais inspiraram os músicos cazaques, que se apropriaram desta cultura (resultando em grupos de música popular como o Dos-Mukassan (ru)) ou a misturaram com o seu património musical, o que contribuiu para a sobrevivência da música tradicional cazaque (ver Turan Ensemble).

Literatura

A literatura cazaque foi durante muito tempo uma tradição oral, e finalmente só foi escrita a partir do final do século XIX. Caracterizou-se por épicos históricos ou heróicos, canções históricas, e escritos genealógicos (ver chejire cazaque). Um actor essencial na perpetuação da herança oral é o jyrau, um contador de histórias que narra os épicos, ao contrário do akyn, que compõe novas obras e improvisa poemas durante os aïtys (jousts verbais) acompanhados pela dombra. As declamações devem ser acompanhadas de música.

A literatura cazaque moderna só começou a tomar forma na segunda metade do século XIX, particularmente sob a influência dos russos e da cultura ocidental. Um dos autores mais emblemáticos da literatura cazaque moderna é Abai Kunanbayuly, que deu à luz a língua literária cazaque. A literatura cazaque diversificou-se no âmbito da URSS, seguindo o eixo dos temas patrióticos.

Cinema

Embora o primeiro estúdio cinematográfico no Cazaquistão remonte a 1935, a produção cinematográfica cazaque não foi apoiada pela URSS até 1941, principalmente a pedido do estúdio Lenfilm, que tinha sido deslocado para o Cazaquistão. Quando Lenfilm se retirou do Cazaquistão, a produção do filme foi levada a cabo pelo estúdio Kazakhfilm. O primeiro filme que teve um profundo impacto na história do cinema cazaque foi Amangueldy (ru), realizado em 1938 por Lenfilm, mas que apresentava os cazaques sobre um tema da sua história. A história do cinema cazaque sob a URSS é caracterizada por numerosos reavivamentos, devido à utilização política dos eventos comemorativos a que os filmes foram dedicados.

O cinema cazaque tem enfrentado um problema de audiência, especialmente desde a independência do Cazaquistão: os filmes cazaques têm menos sucesso no Cazaquistão do que no estrangeiro (por exemplo, o realizador Amir Karakoulov é mais conhecido na Europa do que no Cazaquistão). O cinema no Cazaquistão é ainda hoje uma alavanca política e ideológica, centrada entre outras coisas na criação da unidade nacional, tentando destacar a história e os mitos do Cazaquistão (como no caso do filme Nomad de 2005).

No Cazaquistão, os filmes exibidos com mais frequência são maioritariamente americanos, russos, turcos e chineses.

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Gastronomia

Os principais pratos cazaques baseiam-se em carne, consumida quatro a cinco vezes por dia, especialmente carneiro, carne de vaca, cavalo e, mais raramente, camelo (segundo outras fontes, é improvável que a carne estivesse no menu todos os dias devido à necessidade de preservar o gado, e diz-se que os produtos lácteos estão no centro da dieta cazaque). O jogo raramente está no menu. As frutas e legumes não eram tradicionalmente consumidos pelos cazaques, excepto o alho selvagem e as cebolas que eram colhidas; a comida era sempre consumida cozinhada. Foi sob a influência dos povos sedentários com quem viveram, particularmente os russos e mais tarde a URSS, que os cazaques começaram a comer outros vegetais e alimentos ricos em amido (pão, batatas, arroz e massas). Os cazaques não utilizavam especiarias. Conservavam os seus alimentos por salga, fermentação, fumagem ou secagem.

Os cazaques de fora do Cazaquistão adoptaram uma dieta diferente: os cazaques do Uzbequistão comem pouca carne, os da China comem carne de porco sem a verem como uma violação da proibição muçulmana, e não bebem chá.

A carne é frequentemente consumida cozida porque retém a sua gordura, o que é importante na dieta cazaque. Actualmente, os cazaques cozinham mais com electricidade, mas a cozinha tradicional era feita sobre uma fogueira a lenha, quer a comida fosse assada ou grelhada. Pedaços de carne e órgãos tinham um significado especial para os cazaques, e a sua distribuição aos membros da família e convidados durante uma refeição é codificada.

O prato nacional do Cazaquistão é beshbarmak (barmak, “dedo”). Consiste em massa de macarrão cozida caseira (kespe), carne de cavalo cozida e um caldo de carne derramado sobre o prato.

Outros pratos populares são o kuyrdak (feito de pedaços de carne e fígado, rins, flab, coração, etc.), sirne (Kazakh: сiрне – borrego preparado num kazan, o principal utensílio de cozinha cazaque, com cebolas e batatas), e sereia. ), sirne (Kazakh: сiрне – borrego preparado num kazan, o principal utensílio de cozinha cazaque, com cebolas e batatas) e palau (Kazakh: палау – plov ao estilo cazaque com uma grande quantidade de carne e cenouras), kepse ou salma (sopa de massa), sorpa (caldo de carne), ak-sorpa (leite e caldo de carne, ou por vezes caldo de carne simples com qurt adicionado). O prato principal é frequentemente também constituído por diferentes tipos de salsichas: kazys (salsichas de cavalo, cujo teor de gordura varia consoante o tipo), soudjouks e presuntos. No passado, os pastores também comiam barriga recheada cozida em cinza (semelhante ao haggis), mas hoje em dia este prato é considerado exótico pelos próprios cazaques. Outros exemplos incluem mantıs, ravioli de carne grande cozida a vapor, e pelmeni. A comida cazaque é influenciada pela cozinha russa, chinesa, indiana e turca. Há samossas, chachliks, saladas russas… A carne de cavalo é normalmente consumida cozida ou salsicha. O prato de peixe fumado mais famoso é o koktal (ru), que é servido com vegetais.

Uma das tradições cazaques mais bem guardadas, chamada sogym (Cazaquistão: согым), é comprar e cozinhar um cavalo para o Inverno na primeira geada.

Para além dos pratos de carne, existe uma grande variedade de pratos e bebidas à base de leite: koumis (leite de égua fermentado pela acção de levedura e bactérias lácticas), shubat (leite de camelo fermentado), kefir de leite de cabra ou ovelha, leite, natas, queijo cottage são também amplamente utilizados, bem como qatiq. O Qurt é feito de qatiq, e é seco para consumo no Inverno. Várias formas de iogurte são também populares.

Vários tipos de pão plano são tradicionalmente preparados pelos cazaques, incluindo naan, lepiochka ou shelpek (pão redondo da Ásia Central) e baursaki. Estes pães foram cozidos em kazan. Os cazaques também consumiram grãos sob a forma de papa, quer de painço (uma forma doce desta papa é o jent (ru).

Cada refeição no dastarkhān termina com chá, que é também uma bebida popular. O chá é forte, e bebido com leite ou mesmo natas; o consumo de chá no Cazaquistão é um dos mais elevados do mundo (10º maior per capita em 2016). É acompanhado por doces como balkaimak ou çäkçäk.

O Cazaquistão é o país de origem da maçã cultivada (ver História da maçã), sendo Malus sieversii a variedade cultivada mais antiga conhecida, cujo genoma teve origem no Cazaquistão há cerca de 50 milhões de anos; este facto foi confirmado pela análise genética em 2010. Foi isto que deu à antiga capital, Almaty, o seu nome, composto na era soviética de (алма), que significa “maçã”, ao qual foi acrescentado ata (ата), “pai”, resultando em Alma-Ata “pai das maçãs”.

Desporto

Os Cazaques praticavam tradicionalmente uma série de desportos e jogos, especialmente montados. Estes desportos, muitas vezes destinados a desenvolver habilidades equestres úteis em tempo de guerra, foram mais ou menos abandonados durante a sedentarização da URSS. Estão mais uma vez a ser promovidos pelo renascimento das tradições promovidas pelo Cazaquistão independente, nomeadamente através da criação da Associação Nacional do Desporto, ou da participação nos Jogos Nómadas Mundiais.

Vários tipos de corridas de cavalos podem ser distinguidos entre os desportos equestres cazaques. Uma prova muito popular é a taig, que se realiza no Outono ou na Primavera e se estende por longas distâncias (20-30 km em média), que é muito exigente para cavalo e cavaleiro. Existem várias variantes, dependendo da idade dos cavalos e da dificuldade da corrida: o taï-baïge é corrido ao longo de cerca de dez quilómetros e envolve cavalos de um ano e meio montados por crianças, o kounan-baïge é corrido por cavalos de dois anos ao longo de cerca de vinte quilómetros, e o baïge-alaman é corrido ao longo de cerca de quarenta quilómetros. Outro tipo de raça é a jorga-jarys, que é corrida com um garanhão. Esta corrida, geralmente de curta distância (entre 2 e 3 km para as mulheres, e entre 4 e 6 km para os homens), deve ser realizada a um ritmo acelerado. Os árbitros notam cada falta de respeito por este ritmo, e desqualificam o cavaleiro na terceira infracção.

Os Cazaques jogaram vários jogos equestres. Algumas delas visavam demonstrar o valor individual do cavaleiro, e envolviam formas de acrobacias cossacas, tais como tenge alu, onde os cavaleiros tinham de apanhar moedas do chão, jamby atu, um jogo de habilidade onde o cavaleiro galopante tinha de acertar num alvo disparando uma flecha (caça inaugural), uma corrida onde o cavaleiro tentava primeiro apanhar o cavaleiro para lhe dar um beijo, e depois o cavaleiro tinha de apanhar o cavaleiro para lhe acertar com o seu knout. Outros jogos tinham mais como objectivo treinar cavaleiros em tempo de paz para melhor os preparar para a guerra; este é o caso de Kok-par, um jogo equestre de equipa onde os cavaleiros competem por uma carcaça de cabra, saïys (Cazaquistão): Сайыс), uma espécie de torneio equestre, aoudaryspak, uma luta equestre perto de Er Enish, ou tartyspak cazaque: Тартыспак, um jogo equestre de equipa. Todos os tipos de actividades ao ar livre foram feitas a cavalo, incluindo uma forma de cabo de guerra montado (Kazakh: Аркан-тарту).

Além dos desportos envolvendo cavalos, várias outras disciplinas eram populares entre os cazaques, tais como o kuresh cazaque, uma forma de luta livre, bourkut-salu (caça com águias) e outras formas de caça, incluindo salburun, praticada mais pelos cazaques de Bayan-Ölgii.

Os cazaques praticam muitos desportos contemporâneos, incluindo futebol e hóquei no gelo, que se tornaram populares durante a era soviética, e destacam-se em várias disciplinas, como o boxe e o ciclismo (ver desporto no Cazaquistão). Os cazaques gostam de desportos de Inverno, bem como de pólo aquático.

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Jogos

Os jogos tradicionais populares entre os cazaques são:

Os cazaques também jogavam jogos mais familiares ao Ocidente, tais como gamão, dominó e jogos de cartas; durante a era soviética, começaram a destacar-se no xadrez. Os cazaques também tocaram xiangqi e mahjong.

A percepção de figuras importantes na história do Cazaquistão pode ter variado de época para época, particularmente no que diz respeito aos líderes das revoltas, que hoje em dia são idealizados mas tratados como fora-da-lei nos livros escolares da URSS.

As figuras políticas honradas na busca de identidade pelo Cazaquistão independente liderado pelo Nursultan Nazarbayev são as que ajudaram a unir a nação cazaque. Encontramos Janibek Khan e Kereï Khan, fundadores do Khanato Cazaque, mas também Kassym Khan (pt), que estenderam o território do Khanato no século XVI. Entre os notáveis Khans, Abylai Khan é também colocada na linha da frente. Kenessary Kassymov, através do movimento de revolta muito unificador que liderou no século XIX, está também entre as figuras cazaques notáveis. Entre os líderes modernos, os cazaques comemoram Dinmukhammed Kunayev, líder cazaque da República Socialista Soviética do Cazaquistão.

Outras pessoas destacadas pelos cazaques são também figuras que tiveram uma influência unificadora na nação, nomeadamente no campo religioso, com Ahmed Yasavi, ou linguístico, em particular Abaï Kounanbaïouly, fundador da língua literária cazaque, ou Moukhtar Aouézov.

Personalidades artísticas como Roza Rymbayeva (pt) ou personalidades literárias como Ybyrai Altynsarin (pt), Akhmet Baïtoursinoff e Tchokan Valikhanov também tinham uma certa fama, nomeadamente em toda a URSS.

Ligações externas

Fontes