Império de Majapait

gigatos | Janeiro 6, 2022

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Resumo

Majapahit foi um dos últimos grandes impérios hindus da região e é considerado como um dos maiores e mais poderosos impérios da história da Indonésia e do Sudeste Asiático. É por vezes visto como o precedente para as fronteiras modernas da Indonésia. A sua influência estendeu-se para além do território moderno da Indonésia e tem sido objecto de muitos estudos.

O nome Majapahit deriva do javanês local, que significa “maja amarga”. O orientalista alemão Berthold Laufer sugeriu que a maja deriva do nome javanês Aegle marmelos, uma árvore indonésia. O nome originalmente referia-se à área em Trowulan e arredores, o berço de Majapahit, que estava ligada ao estabelecimento de uma aldeia em Tarik Woodland por Raden Wijaya. Foi dito que os trabalhadores que desbravaram a floresta de Tarik encontraram algumas árvores de bael e consumiram os seus frutos de sabor amargo que depois deram o seu nome à aldeia. É uma prática comum em Java nomear uma área, uma aldeia ou povoado com as árvores ou espécies frutíferas mais notáveis ou abundantes encontradas naquela região. Em Java antiga, é comum referir o reino com o nome da sua capital. Majapahit (por vezes também se escreve Mojopait) é também conhecido por outros nomes: Wilwatikta, embora por vezes os nativos se refiram ao seu reino como Bhumi Jawa ou Mandala Jawa.

Poucas provas físicas de Majapahit permanecem, e alguns detalhes da história são bastante abstractos: 18 No entanto, os javaneses locais não esqueceram completamente Majapahit, uma vez que Mojopait é mencionado vagamente em Babad Tanah Jawi, uma crónica javanesa composta no século XVIII. Majapahit produziu provas físicas: as principais ruínas datadas do período Majapahit estão agrupadas na área de Trowulan, que era a capital real do reino. O sítio arqueológico de Trowulan foi documentado pela primeira vez no século XIX por Sir Thomas Stamford Raffles, tenente-governador da British Java of the East India Company de 1811 a 1816. Ele relatou a existência de “ruínas de templos…. espalhadas pelo país por muitos quilómetros”, e referiu-se a Trowulan como “este orgulho de Java”.

No início do século XX, os historiadores coloniais holandeses começaram a estudar a velha literatura javanesa e balinesa para explorar o passado da sua colónia. Duas fontes primárias estavam disponíveis para eles: o manuscrito “Livro dos Reis” de Pararaton foi escrito na língua kawi c. 1600, e Nagarakretagama (Desawarnaña) foi composto em Kawi em 1365. Pararaton centra-se em Ken Arok, o fundador de Singhasari, mas inclui uma série de fragmentos narrativos mais curtos sobre a formação do Majapahit. O Nagarakretagama é um antigo poema épico javanês escrito durante a época de ouro do Majapahit sob o reinado de Hayam Wuruk, após o qual alguns acontecimentos são cobertos narrativamente: 18 Os holandeses adquiriram o manuscrito em 1894 durante a sua expedição militar contra a casa real de Cakranegara de Lombok. Há também algumas inscrições em Kawi e chinês.

As fontes javanesas incorporam alguns elementos mitológicos poéticos e estudiosos como Cornelis Christiaan Berg, um naturalista holandês nascido nas Índias, consideraram que todo o registo histórico não é um registo do passado, mas um meio sobrenatural através do qual o futuro pode ser determinado. A maioria dos estudiosos não aceita esta visão, uma vez que o registo histórico corresponde a materiais chineses que não poderiam ter tido intenção semelhante. A lista de governantes e os detalhes da estrutura do estado não mostram sinais de terem sido inventados: 18

As fontes históricas chinesas em Majapahit adquiriram principalmente das crónicas da dinastia Yuan e seguintes Ming. Os relatos chineses sobre Majapahit devem-se principalmente ao Almirante Ming Zheng. Os seus relatórios durante a sua visita a Majapahit entre 1405 e 1432. Zheng O seu tradutor Ma Huan escreveu uma descrição detalhada do Majapahit e do local onde o rei de Java viveu. O relatório foi composto e recolhido em Yingya Shenglan, o que fornece uma valiosa visão sobre a cultura, costumes, e também vários aspectos sociais e económicos de Chao-Wa (Java) durante o período de Majapahit.

A área arqueológica de Trowulan tornou-se o centro de estudo da história de Majapahit. As imagens aéreas e de satélite revelaram uma extensa rede de canais que atravessam a capital de Majapahit. Descobertas arqueológicas recentes de Abril de 2011 indicam que a capital de Majapahit era muito maior do que se acreditava anteriormente, depois de alguns artefactos terem sido descobertos.

Nessa altura, Jayakatwang, o Adipati (Duque) de Kediri, um estado vassalo de Singhasari, tinha usurpado e matado Kertanagara. Depois de ter sido perdoado por Jayakatwang com a ajuda do regente de Madura, Arya Wiraraja; Raden Wijaya, genro de Kertanegara, recebeu a terra de Tarik Woodland. Abriu então as vastas terras de madeira e construiu ali um novo povoado. A aldeia chamava-se Majapahit, que foi retirada do nome de uma fruta que tinha um sabor amargo (maja é o nome da fruta e pahit significa amargo). Quando o exército Yuan mongol enviado por Kublai Khan chegou, Wijaya aliou-se ao exército para lutar contra Jayakatwang. Assim que Jayakatwang foi destruído, Raden Wijaya forçou os seus aliados a retirarem-se de Java, lançando um ataque surpresa. O exército Yuan teve de se retirar em confusão, pois estavam em território hostil, com os seus navios a serem atacados pela marinha javanesa. Era também a sua última oportunidade de apanhar os ventos das monções; caso contrário, teriam de esperar por mais seis meses.

Em 1293, Raden Wijaya fundou um bastião com a capital Majapahit: 200-201 A data exacta utilizada como o nascimento do reino Majapahit é o dia da sua coroação, o dia 15 do mês de Kartika no ano 1215, utilizando a era Javanesa Shaka, o que equivale a 10 de Novembro 1293. Durante a sua coroação foi-lhe dado o nome formal Kertarajasa Jayawardhana. O rei Kertarajasa levou as quatro filhas de Kertanegara como suas esposas, a sua primeira esposa e principal consorte rainha Tribhuwaneswari, e as suas irmãs; Prajnaparamita, Narendraduhita, e Gayatri Rajapatni a mais nova. Também tomou uma princesa Sumatran Malay Dharmasraya chamada Dara Petak como sua esposa.

O novo reino enfrentou desafios. Alguns dos homens de maior confiança de Kertarajasa, incluindo Ranggalawe, Sora, e Nambi rebelaram-se contra ele, embora sem sucesso. Suspeitou-se que o Mahapati Halayudha tinha estabelecido a conspiração para derrubar todos os seus rivais na corte, levando-os à revolta contra o rei, enquanto ele ganhava o favor do rei e alcançava a posição mais alta no governo. No entanto, após a morte do último rebelde Kuti, a traição de Halayudha foi exposta, posteriormente, ele foi capturado, preso pelos seus estratagemas e depois condenado à morte. O próprio Wijaya morreu em 1309.

Kertarajasa Wijaya foi sucedido pelo seu herdeiro Jayanegara, o seu filho com a sua esposa Malayu Dharmasraya, Indreswari. O reinado de Jayanegara foi difícil e caótico, perturbado por várias rebeliões por parte dos antigos companheiros de armas do seu pai. Entre outros, a rebelião de Gajah Biru, em 1314, e a rebelião de Kuti, em 1319. A rebelião Kuti foi a mais perigosa, uma vez que Kuti conseguiu tomar o controlo da cidade capital. Com a ajuda de Gajah Mada e da sua guarda do palácio Bhayangkara,: 233 Jayanegara mal escaparam da capital e esconderam-se em segurança na aldeia de Badander. Enquanto o rei estava escondido, Gajah Mada regressou à capital para avaliar a situação. Depois de saber que a rebelião de Kuti não foi apoiada pelo povo ou pelos nobres da corte de Majapahit, Gajah Mada levantou forças de resistência para esmagar a rebelião de Kuti.

Depois das forças Kuti terem sido derrotadas, Jayanegara foi devolvido em segurança ao seu trono. Pela sua lealdade e excelente serviço, Gajah Mada foi promovido a alto cargo para iniciar a sua carreira na política da corte real.

Em 1328, Jayanegara foi assassinado pelo seu médico, Tanca, durante uma operação cirúrgica. Em completo caos e raiva, Gajah Mada matou imediatamente Tanca. O motivo por detrás deste regicídio nunca foi claro. De acordo com o Pararaton, foi a vingança de Tanca pelo rei abusar sexualmente da sua esposa. No entanto, segundo o manuscrito balineses Babad Dalem, o assassinato foi um estratagema elaborado pelo próprio Gajah Mada para livrar o reino de um tirano maléfico. A tradição menciona que o rei imoral, cruel e abusivo seduziu e abusou frequentemente das mulheres, mesmo das esposas dos seus próprios subordinados. Outra razão possível inclui proteger as duas princesas – Gitarja e Rajadewi, as filhas de Gayatri Rajapatni da crueldade do rei. Uma vez que o rei assassinado era sem filhos, não deixou sucessor.

A madrasta de Jayanegara, Gayatri Rajapatni – a mais venerada matriarca da corte – deveria assumir o leme. No entanto, Rajapatni tinha-se retirado dos assuntos mundanos para se tornar uma freira budista. Rajapatni nomeou a sua filha, Dyah Gitarja, ou conhecida no seu nome formal como Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, como a rainha de Majapahit sob os auspícios de Rajapatni. Tribhuwana nomeou Gajah Mada como primeiro-ministro em 1336. Durante a sua tomada de posse, Gajah Mada declarou o seu juramento Palapa, revelando o seu plano de expandir o reino de Majapahit e de construir um império.

Durante o domínio de Tribhuwana, o reino Majapahit cresceu muito mais e tornou-se famoso na região. Sob a iniciativa do seu competente e ambicioso primeiro-ministro, Gajah Mada, Majapahit enviou a sua armada para conquistar a ilha vizinha de Bali: 234 Segundo o manuscrito de Babad Arya Tabananan, em 1342 forças do Majapahit lideradas por Gajah Mada, assistidas pelo seu general Arya Damar, o regente de Palembang, desembarcaram em Bali. Após sete meses de batalhas, as forças de Majapahit derrotaram o rei balinês e capturaram a capital balinesa de Bedulu em 1343. Após a conquista de Bali, Majapahit distribuiu a autoridade governante de Bali entre os irmãos mais novos de Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong, e Arya Belog. Arya Kenceng levou os seus irmãos a governar Bali sob Majapahit suzerainty, e ele tornar-se-ia o progenitor dos reis balineses das casas reais Tabanan e Badung. Através desta campanha, Majapahit plantou uma dinastia vassala que iria governar o Reino de Bali nos séculos seguintes. Tribhuwana governou Majapahit até à morte da sua mãe em 1350. Ela abdicou do trono em favor do seu filho, Hayam Wuruk.

Hayam Wuruk, também conhecido como Rajasanagara, governou Majapahit em 1350-89. Durante este período, o Majapahit atingiu o seu auge com a ajuda do primeiro-ministro Gajah Mada. Sob o comando de Gajah Mada (1313-64), Majapahit conquistou mais territórios e tornou-se o poder regional: 234 De acordo com o Nagarakretagama, os cantos XIII e XIV mencionaram vários estados em Sumatra, Península Malaia, Bornéu, Sulawesi, ilhas Nusa Tenggara, Maluku, Nova Guiné, Mindanao, Arquipélago Sulu, Luzon e algumas partes das ilhas Visayas como sob o domínio do poder de Majapahit. O Hikayat Raja Pasai, uma crónica de Aceh do século XIV, descreve uma invasão naval de Majapahit em Samudra Pasai, em 1350. A força atacante consistia em 400 grandes jong e um número incontável de malangbang e kelulus. Esta expansão marcou a maior extensão do Majapahit, tornando-o num dos impérios mais influentes da história indonésia. É considerado um império comercial na civilização da Ásia.

A par do lançamento de expedições navais e militares, a expansão do Império Majapahit também envolveu diplomacia e aliança. Hayam Wuruk decidiu, provavelmente por razões políticas, tomar a princesa Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) do vizinho Reino de Sunda como sua consorte. Os Sundaneses tomaram esta proposta como um acordo de aliança. Em 1357 o rei Sunda e a sua família real vieram a Majapahit para acompanhar e casar a sua filha com Hayam Wuruk: 239 No entanto, Gajah Mada viu este acontecimento como uma oportunidade para exigir a submissão de Sunda a Majapahit. A escaramuça entre a família real de Sunda e as tropas do Majapahit na praça Bubat era inevitável. Apesar da resistência corajosa, a família real foi esmagada e dizimada. Quase toda a festa real de Sunda foi morta. A tradição mencionava que a princesa de coração partido cometeu suicídio para defender a honra do seu país. A Batalha de Bubat, ou a tragédia de Pasunda Bubat, tornou-se o tema principal do Kidung Sunda, também mencionado em Carita Parahyangan e Pararaton, contudo nunca foi mencionado em Nagarakretagama.

O Nagarakretagama, escrito em 1365, retrata um tribunal sofisticado com gosto refinado em arte e literatura e um sistema complexo de rituais religiosos. O poeta descreve Majapahit como o centro de uma enorme mandala que se estende desde a Nova Guiné e Maluku até Sumatra e à Península Malaia. As tradições locais em muitas partes da Indonésia retêm relatos do poder do Majapahit do século XIV de forma mais ou menos lendária. A administração directa do Majapahit não se estendeu para além de Java Oriental e Bali, mas os desafios à pretensão do Majapahit de se sobrepor ao senhorio nas ilhas exteriores atraíram respostas vigorosas..: 106

Para reavivar a fortuna de Malayu em Sumatra, nos anos 1370, um governante malaio de Palembang enviou um enviado à corte do primeiro imperador da recém-criada dinastia Ming. Ele convidou a China a retomar o sistema tributário, tal como o Srivijaya fez vários séculos antes. Aprendendo esta manobra diplomática, imediatamente o rei Hayam Wuruk enviou um emissário a Nanking, convenceu o imperador de que Malayu era o seu vassalo, e não era um país independente. Posteriormente, em 1377 – poucos anos após a morte de Gajah Mada, Majapahit enviou um ataque naval punitivo contra uma rebelião em Palembang,: 19 contribuindo para o fim do reino sucessor do Srivijayan. O outro general de Gajah Mada era Adityawarman, conhecido pela sua conquista em Minangkabau.

A natureza do império Majapahit e a sua extensão é objecto de debate. Pode ter tido influência limitada ou inteiramente nocional sobre alguns dos estados tributários, incluindo Sumatra, a Península Malaia, Kalimantan, e o leste da Indonésia, sobre os quais foi reivindicada autoridade no Nagarakretagama. As restrições geográficas e económicas sugerem que, em vez de uma autoridade centralizada regular, os estados exteriores foram mais provavelmente ligados principalmente por ligações comerciais, que eram provavelmente um monopólio real: 19 Também reivindicou relações com Champa, Camboja, Sião, Sul da Birmânia, e Vietname, e até enviou missões à China: 19 Embora os governantes Majapahit tenham alargado o seu poder sobre outras ilhas e destruído os reinos vizinhos, o seu foco parece ter sido o controlo e a conquista de uma parte maior do comércio comercial que passou pelo arquipélago.

Na altura da fundação do Majapahit, comerciantes e proselitistas muçulmanos começaram a entrar na área. O túmulo de Troloyo, um vestígio do cemitério islâmico, foi descoberto dentro da área de Trowulan, a capital real de Majapahit. Especialistas sugerem que o cemitério foi utilizado entre 1368 e 1611 CE, o que significa que os comerciantes muçulmanos tinham residido na capital já em meados do século XIV durante o reinado de Hayam Wuruk.: 185 : 196

Declínio

Após a morte de Hayam Wuruk em 1389, o poder de Majapahit entrou num período de declínio com conflito sobre a sucessão: 241 Hayam Wuruk foi sucedido pela princesa real Kusumawardhani, que casou com um parente, o príncipe Wikramawardhana. Hayam Wuruk também teve um filho do seu casamento anterior, o príncipe herdeiro Wirabhumi, que também reclamou o trono.

Na altura da morte de Hayam Wuruk, Majapahit perdeu o controlo sobre os seus estados vassalos nas costas norte da península de Sumatra e Malaia, este último que, segundo fontes chinesas, se tornaria um estado tributário do reino Ayutthaya até à ascensão do Sultanato de Malaca, apoiado pela Dinastia Ming.

No século XIV foi estabelecido um Reino Malaio de Singapura, que rapidamente atraiu uma marinha Majapahit que o considerava como Tumasik, uma colónia rebelde. Singapura foi finalmente saqueada pelo Majapahit em 1398, após cerca de 1 mês de cerco por 300 jong e 200.000 soldados. O último rei, Sri Iskandar Shah, fugiu para a costa ocidental da Península Malaia para estabelecer o Sultanato de Melaka em 1400.

Pensa-se que uma guerra civil, chamada guerra Paregreg, ocorreu de 1405 a 1406: 18 A guerra foi travada como um concurso de sucessão entre a corte ocidental liderada pelo Wikramawardhana e a corte oriental liderada por Bhre Wirabhumi. O Wikramawardhana foi vitorioso. Wirabhumi foi apanhado e decapitado. Contudo, a guerra civil drenou recursos financeiros, esgotou o reino e enfraqueceu o domínio do Majapahit sobre os seus vassalos e colónias exteriores.

Durante o reinado do Wikramawardhana, uma série de expedições navais Ming armada lideradas por Zheng He,: 241-242 um almirante chinês muçulmano, chegou a Java várias vezes, abrangendo o período de 1405 a 1433. Estas viagens chinesas visitaram inúmeros portos na Ásia até à África, incluindo portos de Majapahit. Foi dito que Zheng visitou o tribunal de Majapahit em Java.

Estas enormes viagens chinesas não foram apenas uma exploração naval, mas também uma demonstração de poder e uma demonstração de alcance geopolítico. A dinastia chinesa Ming tinha recentemente derrubado a dinastia Mongol Yuan, e estava ansiosa por estabelecer a sua hegemonia no mundo, o que mudou o equilíbrio geopolítico na Ásia. Os chineses intervieram na política dos mares do sul, apoiando os tailandeses contra o declínio do Império Khmer, apoiando e instalando facções aliadas na Índia, Sri Lanka e outros lugares nas costas do Oceano Índico. No entanto, talvez a intervenção chinesa mais significativa tenha sido o seu apoio ao recém estabelecido Sultanato de Malaca, como rival e contrapeso à influência Majapahit de Java.

Anteriormente, Majapahit tinha conseguido afirmar a sua influência no estreito de Malaca ao conter a aspiração das políticas malaias em Sumatra e na Península Malaia de alguma vez alcançarem o poder geopolítico como as do Srivijaya. O Majapahit hindu era a potência marítima mais poderosa do sudeste asiático daquela época e opunha-se à expansão chinesa para a sua esfera de influência. O apoio do Ming a Malaca e à propagação do Islão propagado tanto por Malaca como por Zheng A sua frota de tesouros enfraqueceu a influência marítima de Majapahit em Sumatra, o que fez com que a parte norte da ilha se convertesse cada vez mais ao Islão e ganhasse independência de Majapahit, deixando Indragiri, Jambi e Palembang, remanescentes do antigo Srivijaya, a única suserania sob Majapahit em Sumatra, fazendo fronteira com o Reino de Pagaruyung a oeste e reinos muçulmanos independentes a norte.

Esta viagem da dinastia Ming é extremamente importante para a historiografia do Majapahit, uma vez que a tradutora Ma Huan de Zheng He escreveu Yingya Shenglan, uma descrição detalhada do Majapahit, que fornece uma valiosa visão sobre a cultura, costumes, e também vários aspectos sociais e económicos de Java durante o período do Majapahit.

Os chineses prestaram apoio sistemático a Malaca, e o seu sultão fez pelo menos uma viagem para prestar pessoalmente homenagem ao imperador Ming. Malaca encorajou activamente a conversão ao Islão na região, enquanto a frota Ming estabeleceu activamente a comunidade muçulmana chinesa-malaia na costa norte de Java, criando assim uma oposição permanente aos hindus de Java. Em 1430, as expedições tinham estabelecido comunidades muçulmanas chinesas, árabes e malaio nos portos do norte de Java, tais como Semarang, Demak, Tuban, e Ampel; assim, o Islão começou a ganhar uma posição na costa norte de Java. Malaca prosperou sob a protecção chinesa Ming, enquanto os Majapahit foram constantemente empurrados para trás.

Wikramawardhana governou até 1426 e foi sucedido pela sua filha Suhita,: 242 que governou de 1426 a 1447. Foi a segunda filha do Wikramawardhana por uma concubina que era filha de Wirabhumi. O reinado de Suhita foi a segunda vez que Majapahit foi reinado por uma rainha grávida após a sua bisavó Tribhuwana Wijayatunggadewi. O seu reinado é imortalizado na lenda javanesa de Damarwulan, uma vez que envolve uma rainha virgem chamada Prabu Kenya na história, e durante o reinado de Suhita houve uma guerra com Blambangan, tal como se afirma na lenda.

Em 1447, Suhita morreu e foi sucedido por Kertawijaya, seu irmão: 242 Ele governou até 1451. Após a morte de Kertawijaya, Bhre Pamotan tornou-se um rei com o nome formal Rajasawardhana. Morreu em 1453. Um período sem parentesco de três anos foi possivelmente o resultado de uma crise sucessória. Girisawardhana, filho de Kertawijaya, chegou ao poder em 1456. Morreu em 1466 e foi sucedido por Singhawikramawardhana.

Em 1468 o Príncipe Kertabhumi revoltou-se contra Singhawikramawardhana, promovendo-se como rei do Majapahit. O Singhawikramawardhana depositado retirou-se a montante do rio Brantas, transferiu a capital do reino para o interior de Daha (a antiga capital do reino de Kediri), dividindo efectivamente Majapahit, sob Bhre Kertabumi em Trowulan e Singhawikramawardhana em Daha. Singhawikramawardhana continuou o seu governo até ser sucedido pelo seu filho Girindrawardhana (Ranawijaya) em 1474.

E entre este período da corte divisória de Majapahit, o reino viu-se incapaz de controlar a sua parte ocidental do já desmoronado império. O poder crescente do Sultanato de Malaca começou a ganhar o controlo efectivo do Estreito de Malaca em meados do século XV e a expandir a sua influência até Sumatra. E no meio destes acontecimentos, Indragiri e Siantan, segundo os Anais de Malaia foram dados a Malaca como dote para o casamento de uma princesa Majapahit e do sultão de Malaca, enfraquecendo ainda mais a influência de Majapahit na parte ocidental do arquipélago. Kertabhumi conseguiu estabilizar esta situação, aliando-se a comerciantes muçulmanos, dando-lhes direitos comerciais na costa norte de Java, tendo Demak como centro e em troca pedindo a sua lealdade ao Majapahit. Esta política impulsionou o tesouro e o poder do Majapahit, mas enfraqueceu o Hindu-Budismo como religião principal, porque a proselitismo islâmico se propagou mais rapidamente, especialmente nos principados costeiros javaneses. As queixas dos seguidores do hindu-budismo abriram mais tarde o caminho para Ranawijaya derrotar Kertabumi.

As datas para o fim do Império Majapahit variam entre 1478, tradicionalmente descritas em sinengkalan ou chandrasengkala (cronograma) Sirna ilang kertaning bhumi que corresponde a 1400 Saka, sendo os finais dos séculos considerados uma época em que as mudanças de dinastia ou tribunais normalmente terminavam) até 1527. : 36 O ano 1478 foi o ano da guerra Sudarma Wisuta, quando o exército de Ranawijaya sob o general Udara (que mais tarde se tornou vice-regente) violou as defesas Trowulan e matou Kertabumi no seu palácio, mas não a própria queda do Majapahit como um todo.

Demak enviou reforços sob Sunan Ngudung, que mais tarde morreu em batalha e foi substituído por Sunan Kudus, mas chegaram demasiado tarde para salvar Kertabumi embora tenham conseguido repelir o exército de Ranawijaya. Este acontecimento é mencionado no Trailokyapuri (Jiwu) e na inscrição Petak, onde Ranawijaya afirmou já ter derrotado Kertabhumi e reunido Majapahit como um só Reino. Ranawijaya governou de 1474 a 1498 com o nome formal Girindrawardhana, tendo Udara como seu vice-regente. Este acontecimento levou à guerra entre o Sultanato de Demak e Daha, uma vez que os governantes Demak eram descendentes de Kertabhumi.

Durante este período de retirada do Majapahit para o Daha interior e a guerra em Java, Demak, sendo o governante dominante das terras costeiras javanesas e Java como um todo, apreendeu a região de Jambi e Palembang em Sumatra do Majapahit: 154-155

Em 1498, houve um ponto de viragem quando o Girindrawardhana foi deposto pelo seu vice-regente, Udara. Após este golpe, a guerra entre Demak e Daha recuou, uma vez que Raden Patah, Sultão de Demak, deixou Daha em paz como o seu pai tinha feito antes, uma fonte disse que Udara concordou em tornar-se um vassalo de Demak, casando mesmo com a filha mais nova de Raden Patah.

Entretanto, no oeste, Malaca foi capturada por portugueses em 1511. O delicado equilíbrio entre Demak e Daha terminou quando Udara, vendo uma oportunidade de eliminar Demak, pediu ajuda portuguesa em Malaca, forçando Demak a atacar tanto Malaca como Daha sob o comando de Adipati Yunus para pôr fim a esta aliança.

Com a queda de Daha (Kediri), esmagada por Demak em 1527,: 54-55 as forças muçulmanas emergentes derrotaram finalmente os restos do reino Majapahit no início do século XVI. E com a queda de Daha, um grande número de cortesãos, artesãos, padres, e membros da realeza mudaram-se para leste, para a ilha de Bali. Os refugiados fugiram para leste para evitar a retaliação Demak pelo seu apoio a Ranawijaya contra Kertabhumi.

Demak ficou sob a liderança de Raden (mais tarde coroado como Sultão) Patah (nome árabe: Fatah, lit. “libertador”, “conquistador”), que foi reconhecido como o legítimo sucessor de Majapahit. Segundo a tradição de Babad Tanah Jawi e Demak, a fonte da legitimidade de Patah foi porque o seu primeiro sultão, Raden Patah, era o filho do rei Majapahit Brawijaya V com uma concubina chinesa. Outro argumento apoia Demak como sucessor do Majapahit; o sultanato Demak em ascensão foi facilmente aceite como o governante regional nominal, já que Demak era o antigo Majapahit vassalo e localizado perto do antigo reino Majapahit em Java Oriental.

Demak estabeleceu-se como a potência regional e o primeiro sultanato islâmico em Java. Após a queda de Majapahit, os reinos hindus em Java só permaneceram em Blambangan, no extremo oriental, e em Sunda Kingdom Pajajaran, na parte ocidental. Gradualmente, as comunidades hindus começaram a retirar-se para as cadeias montanhosas em Java Oriental e também para a ilha vizinha de Bali. Um pequeno enclave de comunidades hindus permaneceu na cordilheira de Tengger.

De acordo com a História de Yuan, os soldados do início da era Majapahit eram principalmente dominados por infantaria ligeira mal equipada. Durante a invasão mongol de Java, o exército javanês foi descrito como agricultores temporariamente mobilizados e alguns nobres guerreiros. A nobreza marchou na linha da frente, com um enorme exército de retaguarda composto por camponeses. O exército camponês javanês estava meio nu e coberto com tecido de algodão na cintura (sarung). A maioria das armas são arcos e flechas, lanças de bambu, e lâminas curtas. Os aristocratas são profundamente influenciados pela cultura indiana, geralmente armados com espadas e lanças, vestidos de branco.: 111-112

A tecnologia da pólvora entrou em Java na invasão mongol de Java (1293 A.D.). Majapahit sob Mahapatih (primeiro-ministro) Gajah Mada utilizou a tecnologia da pólvora obtida da dinastia Yuan para utilização na frota naval: 57 Durante os anos seguintes, o exército de Majapahit começou a produzir canhões conhecidos como cetbang. Os primeiros cetbang (também chamados cetbang de estilo oriental) assemelhavam-se a canhões chineses e canhões de mão. Os cetbang de estilo oriental eram na sua maioria feitos de bronze e eram canhões de carga frontal. Dispara projécteis em forma de flecha, mas também podem ser usados projécteis redondos e projécteis co-viativos. Estas flechas podem ser de ponta sólida sem explosivos, ou com explosivos e materiais incendiários colocados atrás da ponta. Perto da traseira, existe uma câmara ou sala de combustão, que se refere à parte saliente perto da traseira da arma, onde a pólvora é colocada. O cetbang é montado num suporte fixo, ou como um canhão de mão montado na extremidade de um poste. Há uma secção em forma de tubo na parte de trás do canhão. No tipo de canhão de mão cetbang, este tubo é utilizado como um local para espetar postes: 94

Devido às estreitas relações marítimas do arquipélago de Nusantara com o território da Índia Ocidental, após 1460 novos tipos de armas de pólvora entraram no arquipélago através de intermediários árabes. Esta arma parece ser um canhão e uma arma da tradição otomana, por exemplo o prangi, que é uma arma giratória de carga de cerveja: 94-95 Resultou num novo tipo de cetbang, chamado “cetbang de estilo ocidental”. Pode ser montado como uma arma fixa ou giratória, as de pequeno porte podem ser facilmente instaladas em pequenas embarcações. Em combate naval, esta arma é utilizada como arma anti-pessoal e não como anti-embarcação. Nesta época, até ao século XVII, os soldados Nusantara lutavam numa plataforma chamada Balai e realizavam acções de embarque. Carregados com tiros de dispersão (tiro de uvas, tiro de caixa, ou pregos e pedras) e disparados à queima-roupa, o cetbang é muito eficaz neste tipo de combate..: 162

Majapahit tem tropas de elite chamadas Bhayangkara. A principal tarefa destas tropas é proteger o rei e as nobrezas, mas também podem ser destacadas para o campo de batalha, se necessário. Chronicle of Banjar observou as peças de equipamento de Bhayangkara no palácio de Majapahit:

… com as suas jóias homens com correntes de correio numeradas quarenta ao lado das suas espadas e kopiah vermelho, homens com astengger numerados quarenta, homens com escudo e espadas numeradas quarenta, homens com dadap e sodok numerados dez, (homens) com arcos e flechas numeradas dez, (homens) que carregavam lanças bordadas com ouro numeradas quarenta, (homens) que carregavam escudos balineses com gravura de água numerados quarenta.

De acordo com o relato chinês, os soldados mais ricos (de patente superior) usavam uma armadura chamada kawaca. Esta armadura tem a forma de um tubo comprido e é feita de cobre fundido. Em contraste, os soldados mais pobres (de patente mais baixa) lutavam sem armadura. Outros tipos de armadura usada em Majapahit-era Java era waju rante (armadura de corrente de correio) e karambalangan (uma camada de metal usada em frente do peito). No Kidung Sunda canto 2 verso 85 explica-se que os mantris (ministros ou oficiais) de Gajah Mada usavam armadura em forma de corrente de correio ou couraça com decoração dourada e vestidos com trajes amarelos,: 103 enquanto o Kidung Sundayana canto 1 verso 95 mencionava que Gajah Mada usava karambalangan em relevo dourado, armado com lança em camada de ouro, e com um escudo cheio de decoração de diamantes.

O Majapahit também foi pioneiro no uso de armas de fogo no arquipélago. Embora o conhecimento do fabrico de armas baseadas em pólvora tenha sido conhecido após a fracassada invasão mongol de Java, e o predecessor das armas de fogo, a arma de vara (bedil tombak), foi registada como sendo utilizada por Java em 1413,: 245 o conhecimento do fabrico de armas de fogo “verdadeiras” veio muito mais tarde, após meados do século XV. Foi trazida pelas nações islâmicas da Ásia Ocidental, muito provavelmente pelos árabes. O ano exacto da sua introdução é desconhecido, mas pode concluir-se com segurança que não será anterior a 1460: 23 Um relato menciona o uso de armas de fogo numa batalha contra as forças de Giri cerca de 1500-1506:

… wadya Majapahit ambedili, dene wadya Giri pada pating jengkelang ora kelar nadhahi tibaning mimis …” “… tropas do Majapahit a disparar as suas armas de fogo (bedil=arma de fogo), enquanto as tropas do Giri caíram mortas porque não aguentavam ser trespassadas por balas (mimis=bala de bala)…”

A primeira verdadeira cavalaria, uma unidade organizada de cavaleiros cooperativos, pode ter aparecido em Java durante o século XII d.C. O antigo texto javanês kakawin Bhomāntaka mencionava a antiga tradição javanesa do cavalo e da equitação: 436 O texto pode ter reflectido alegoricamente um conflito entre a recém-formada cavalaria javanesa e a bem estabelecida infantaria de elite que formou até ao século XII o núcleo dos exércitos javaneses..: 113 No século XIV d.C., Java tornou-se um importante criador de cavalos e a ilha está mesmo listada entre os fornecedores de cavalos à China: 208 Durante o período Majapahit, o número de cavalos e a qualidade das raças javanesas cresceu de forma constante, de modo que em 1513 d.C. Tomé Pires elogiou os cavalos ricamente cativos da aristocracia javanesa, equipados com estribos incrustados com ouro e selas luxuosamente decoradas que “não se encontravam em mais lado nenhum do mundo”: 174–175

O principal navio de guerra da marinha Majapahit era o jong. Os jongos eram grandes navios de transporte que podiam transportar 500-800 toneladas de carga e 200-1000 pessoas, de 70-180 metros de comprimento. Um jong de 1420 tem uma capacidade de transporte de 2000 toneladas e quase atravessou o Oceano Atlântico. Desconhece-se o número exacto de jongos colocados em campo pelo Majapahit, mas o maior número de jongos colocados numa expedição é de cerca de 400 jongos quando o Majapahit atacou Pasai. Antes da Batalha de Bubat em 1357, o rei Sunda e a família real chegaram a Majapahit após navegarem através do Mar de Java numa frota de 200 grandes navios e 2000 navios mais pequenos: 16-17, 76-77 A família real embarcou numa sucata híbrida sino-sudeste asiática de nove decks (Javanês antigo: Jong sasanga wagunan ring Tatarnagari tiniru). Este lixo híbrido incorporou técnicas chinesas, tais como a utilização de pregos de ferro ao lado de cavilhas de madeira, a construção de antepara estanque, e a adição de leme central: 272-276 Além disso, outros tipos de embarcações utilizadas pela marinha Majapahit são malangbang, kelulus, lancaran, penjajap, pelang, jongkong, cerucuh, e tongkang. As representações modernas da Marinha Majapahit retratam frequentemente navios outrigger, na realidade, estes navios eram do alívio básico dos navios Borobudur do século VIII. A investigação de Nugroho concluiu que os navios utilizados pelo Majapahit não utilizavam outrigger, e a utilização da gravura Borobudur como base para a reconstrução do navio Majapahit está errada: 266-267

Durante a era Majapahit, a exploração Nusantaran atingiu a sua maior realização. Ludovico di Varthema (1470-1517), no seu livro Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese declarou que o povo javanês do sul navegou para “terras do extremo sul” até ao ponto de chegar a uma ilha onde um dia durou apenas quatro horas e foi “mais frio do que em qualquer parte do mundo”. Estudos modernos determinaram que tal lugar se situa pelo menos 900 milhas náuticas (1666 km) a sul do ponto mais a sul da Tasmânia: 248-251

O povo javanês, tal como outras etnias australianas, utiliza um sistema de navegação sólido: A orientação no mar é feita usando uma variedade de sinais naturais diferentes, e usando uma técnica astronómica muito distintiva chamada “navegação pelo caminho das estrelas”. Basicamente, os navegadores determinam a proa do navio até às ilhas que são reconhecidas, utilizando a posição de subida e fixação de certas estrelas acima do horizonte: 10 Na era Majapahit, foram utilizadas bússolas e ímanes, e foi desenvolvida a cartografia (ciência cartográfica). Em 1293 AD Raden Wijaya apresentou um mapa e registo de recenseamento ao invasor mongol Yuan, sugerindo que a cartografia tem sido uma parte formal de um assunto governamental em Java. A utilização de mapas cheios de linhas longitudinais e transversais, linhas de loxodromia, e linhas de rota directa percorridas por navios foram registadas pelos europeus, ao ponto de os portugueses considerarem que os mapas javaneses eram o melhor mapa no início dos anos 1500.

Quando Afonso de Albuquerque conquistou Malacca (1511), os portugueses recuperaram uma carta de um piloto javanês, que já incluía parte das Américas (ver contacto Pré-Colombiano). Em relação à carta que Afonso de Albuquerque disse:

“…um grande mapa de um piloto javanês, contendo o Cabo da Boa Esperança, Portugal e a terra do Brasil, o Mar Vermelho e o Mar da Pérsia, as Ilhas do Cravo, a navegação dos chineses e do Gom, com os seus rumos e rotas directas seguidas pelos navios, e o interior, e como os reinos fazem fronteira uns com os outros. Parece-me que sim. Senhor, que isto foi a melhor coisa que alguma vez vi, e Vossa Alteza ficará muito contente em vê-lo; tinha os nomes na escrita javanesa, mas tinha comigo um javanês que sabia ler e escrever. Envio esta peça a Vossa Alteza, que Francisco Rodrigues traçou a partir da outra, na qual Vossa Alteza pode verdadeiramente ver de onde vêm os Chineses e os Gores, e o rumo que os seus navios devem seguir para as Ilhas do Cravinho, e onde se encontram as minas de ouro, e as ilhas de Java e Banda, de acções da época, do que qualquer dos seus contemporâneos; e parece altamente provável, que o que ele relatou seja substancialmente verdadeiro: mas também há razões para acreditar que compôs a sua obra a partir da recordação, após o seu regresso à Europa, e pode não ter sido escrupuloso em fornecer de uma imaginação fértil as inevitáveis falhas de uma memória, por mais ricamente armazenada. “

O evento principal do calendário administrativo teve lugar no primeiro dia do mês de Caitra (Março-Abril) quando representantes de todos os territórios que pagavam impostos ou tributo ao Majapahit vieram à capital para pagar o tribunal. Os territórios do Majapahit foram divididos aproximadamente em três tipos: o palácio e as suas imediações; as áreas de Java Oriental e Bali que eram directamente administradas por funcionários nomeados pelo rei; e as dependências externas que gozavam de autonomia interna substancial: 107

Cultura

A capital Trowulan, era grandiosa e conhecida pelas suas grandes festividades anuais. Budismo, Shaivismo e Vaishnavismo eram todos praticados: o rei era considerado como a encarnação dos três. O Nagarakretagama não menciona o Islão, mas por essa altura já havia certamente cortesãos muçulmanos: 19

O primeiro registo europeu sobre Majapahit veio do diário de viagem do Mattiussi italiano, um frade franciscano. No seu livro: “Travels of Friar Odoric of Pordenone”, ele visitou vários lugares na Indonésia de hoje: Sumatra, Java, e Banjarmasin em Bornéu, entre 1318 e 1330. Foi enviado pelo Papa para lançar uma missão aos interiores asiáticos. Em 1318 partiu de Pádua, atravessou o Mar Negro até à Pérsia, atravessando Calcutá, Madras, e Sri Lanka. Seguiu então para a ilha de Nicobar para Sumatra, antes de visitar Java e Banjarmasin. Regressou a Itália por terra, através do Vietname, China, até à Europa, em 1330.

No seu livro, ele mencionou que visitou Java sem explicar o local exacto que tinha visitado. Disse que o rei de Java governava sobre outros sete reis (vassalos). Também mencionou que nesta ilha foi encontrado muito cravo, cebolinho, noz-moscada e muitas outras especiarias. Mencionou que o rei de Java tinha um impressionante, grandioso e luxuoso palácio. As escadas e o interior do palácio eram revestidos de ouro e prata, e até os telhados eram dourados. Registou também que os reis do Mongol tinham tentado repetidamente atacar Java, mas acabaram sempre por falhar e conseguiram ser enviados de volta para o continente. O reino javanês mencionado neste registo é Majapahit, e o tempo da sua visita situa-se entre 1318 e 1330 durante o reinado de Jayanegara.

Em Yingya Shenglan – um registo sobre a expedição de Zheng He (1405-1433) – Ma Huan descreve a cultura, costumes, vários aspectos sociais e económicos de Chao-Wa (Java) durante o período Majapahit. Ma Huan visitou Java durante a 4ª expedição de Zheng em 1413, durante o reinado de Majapahit, o rei Wikramawardhana. Ele descreve a sua viagem à capital Majapahit, primeiro chegou ao porto de Tu-pan (Tuban) onde viu um grande número de colonos chineses migrar de Guangdong e Chou Chang. Depois navegou para leste para a próspera nova cidade comercial de Ko-erh-hsi (Gresik), Su-pa-erh-ya (Surabaya), e depois navegou para o interior do rio em barcos mais pequenos para sudoeste até chegar ao porto fluvial de Chang-ku (Changgu). Continuando a viagem por terra para sudoeste, chegou a Man-che-po-I (Majapahit), onde o rei permanece. Neste local residem cerca de 200 ou 300 famílias estrangeiras, com sete ou oito líderes para servir o rei. O clima é constantemente quente, como no Verão. Ele descreve os trajes do rei; vestindo uma coroa de folhas e flores douradas ou, por vezes, sem qualquer chapéu; descalço sem usar túnica, as partes de baixo usam duas faixas de seda bordada. A corda de seda adicional é enrolada à volta da cintura como um cinto, e o cinto é inserido com uma ou duas lâminas curtas, chamadas pu-la-t”ou (belati ou mais precisamente punhal de kris), andando descalço. Ao viajar para fora, o rei monta um elefante ou uma carruagem puxada por um boi.

A roupa dos plebeus para os homens não tem capacete e as mulheres arranjam o seu cabelo como um carrapito preso com um gancho de cabelo. Usavam roupa na parte superior do corpo e envolviam tecidos sem costura à volta da parte inferior, Homens de um rapaz de três anos a mais velhos escorregavam pu-la-t”ou (adaga) no cinto. A adaga, feita inteiramente de aço com motivos intrincados e desenhados suavemente. As pegas são feitas de ouro, chifre de rinoceronte ou marfim esculpido com uma representação de humano ou demónio, os trabalhos de talha são requintados e habilmente feitos.

O povo Majapahit, homens e mulheres, favorecia a sua cabeça. Se alguém foi tocado na sua cabeça, ou se há um mal-entendido ou argumento quando está bêbado, eles desenham instantaneamente as suas facas e apunhalam-se uns aos outros. Quando aquele que foi esfaqueado foi ferido e morto, o assassino fugirá e esconder-se-á durante três dias, então não perderá a sua vida. Mas se for apanhado durante a luta, será instantaneamente esfaqueado até à morte (execução por esfaqueamento). O país de Majapahit não conhece nenhum caning para punição maior ou menor. Amarraram os culpados nas suas mãos nas costas com corda de rotim e desfilaram-nas, e depois esfaquearam o agressor nas costas onde há uma costela flutuante que resultou em morte instantânea. Execuções judiciais deste tipo foram frequentes.

A população do país não tinha uma cama ou cadeira para se sentar e comer não usava uma colher ou pauzinhos. Homens e mulheres gostam de mastigar nozes de betel misturadas com, folhas de betel, e giz branco feito a partir de casca de mexilhão moída. Eles comem arroz para a refeição, primeiro, pegam numa colher de água e mergulham betel na boca, depois lavam as mãos e sentam-se para fazer um círculo; recebem um prato de arroz embebido em manteiga (provavelmente leite de coco) e molho, e comem usando as mãos para levantar o arroz e colocá-lo na boca. Ao receberem os convidados, oferecerão aos convidados, não o chá, mas com noz de bétel.

A população consistia em comerciantes muçulmanos do ocidente (índios árabes e muçulmanos, mas principalmente os dos estados muçulmanos de Sumatra), chineses (alegadamente descendentes da dinastia Tang), e locais não refinados. O rei realizava torneios anuais de jousting: 45 Sobre os rituais matrimoniais; o noivo faz uma visita à casa da família da noiva, a união matrimonial é consumada. Três dias mais tarde, o noivo acompanha a noiva de volta a sua casa, onde a família do homem bate tambores e gongos de latão, soprando cachimbos feitos de casca de coco (senterewe), batendo num tambor feito de tubos de bambu (provavelmente uma espécie de gamelan de bambu ou kolintang), e acendendo fogos de artifício. Escoltados à frente, atrás, e à volta por homens com lâminas e escudos curtos. Enquanto a noiva é uma mulher de cabelo mate, com um corpo descoberto e descalça. Envolve-se em seda bordada, usa um colar à volta do pescoço adornado com contas de ouro, e pulseiras no pulso com ornamentos de ouro, prata e outros ornamentos preciosos. A família, amigos e vizinhos decoram um barco decorativo com folha de betel, noz de areca, canas e flores são cosidas, e organizam uma festa para acolher o casal numa ocasião tão festiva. Quando o noivo chega a casa, o gongo e o tambor são soados, eles bebem vinho (possivelmente arrack ou tuak) e tocam música. Após alguns dias, as festividades terminam.

Sobre os rituais de enterro, o cadáver foi deixado na praia ou terra vazia para ser devorado por cães (para a classe baixa), cremado, ou cometido nas águas (Javanese:larung). A classe alta executava suttee, um ritual suicida por esposas viúvas, concubinas ou criadas femininas, através da auto imolação, atirando-se para o fogo crematório em chamas.

Neste disco, Ma Huan descreve também uma trupe musical que viaja durante as noites de lua cheia. Números de pessoas que seguram ombros criando uma linha ininterrupta enquanto cantam e cantam em uníssono, enquanto as famílias cujas casas são visitadas lhes dariam moedas de cobre ou presentes. Também descreve uma turma de artesãos que desenha várias imagens em papel e dá uma representação teatral. O narrador conta a história de lendas, contos e romance desenhado sobre uma tela de papel enrolado. Este tipo de performance é identificado como wayang bébér, uma arte de contar histórias que sobreviveu durante muitos séculos em Java.

O diplomata português Tome Pires, que visitou o arquipélago em 1512, registou a cultura de Java no final da era Majapahit. O relato de Pires conta sobre os senhores e nobres em Java. Eles são descritos como

Nagarakretagama composto pela Prapanca em 1365 é uma fonte vital do primeiro relato histórico da historiografia do Majapahit. Enquanto que Sutasoma é uma literatura importante para a moderna nacionalidade indonésia, uma vez que o lema nacional Bhinneka Tunggal Ika, que é geralmente traduzido como Unidade na Diversidade, foi retirado de um cachorro (canto) deste manuscrito.

Esta citação vem de Sutasoma canto 139, estrofe 5. A estrofe completa diz o seguinte:

Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.

Originalmente, o poema destinava-se a promover a tolerância religiosa entre as religiões hindu e budista, promovendo especificamente a doutrina sincrética Shiva-Buddha.

Em Yingya Shenglan, Ma Huan descreve o sistema de escrita utilizado em Majapahit. Para a escrita, tinham conhecido o alfabeto utilizando letras So-li (Chola – CoromandelSouthern India). Não há papel ou caneta, utilizam Chiao-chang (kajang) ou folha de palmeira (lontar), escrita raspando-a com uma faca afiada. Têm também um sistema linguístico e uma gramática desenvolvidos. A forma como as pessoas falam neste país é muito bonita e suave.

Arte

A escola de arte Pala do Império Indiano de Pala influenciou a arte e a arquitectura do Majapahit.Majapahit arte foi a continuação da arte, estilo e esteticamente desenvolvida desde o século XI durante o período Kediri e Singhasari. Ao contrário das anteriores figuras naturalistas, relaxadas e fluidas do estilo clássico do Java Central (Sailendra art c. 8 ao século X), este estilo javanês oriental demonstra uma pose mais rígida, estilizada e rendida em figuras de estilo wayang-, como as esculpidas nos baixos-relevos do templo javanês oriental. Os baixos-relevos foram projectados de forma bastante plana a partir do fundo. Este estilo foi mais tarde preservado na arte balinesa, especialmente nas suas pinturas clássicas ao estilo kamasan e wayang balineses.

As estátuas dos deuses hindus e deidades budistas na arte Majapahit foram também a continuação da sua arte Singhasari anterior. As estátuas do período javanês oriental tendem a ser uma pose mais rígida e frontal-formal, em comparação com as estátuas da arte javanesa central (século IX) que são de estilo mais indiano, relaxadas na pose tribhanga. A pose mais rígida das estátuas dos deuses Majapahit está provavelmente de acordo com a função da estátua como retrato deificado do monarca Majapahit morto. A talha, porém, é ricamente decorada, especialmente com uma fina talha floral de plantas de lótus esculpidas na estela atrás da estátua. Exemplos de estátuas de Majapahit são a estátua de Harihara do templo de Simping, que se crê ser o retrato deificado do rei Kertarajasa, a estátua de Parwati que se crê ser o retrato da rainha Tribhuwana, e uma estátua da rainha Suhita descoberta em Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental.

A cerâmica de barro e alvenaria de tijolo são uma característica popular na arte e arquitectura Majapahit. A arte de Majapahit Terracotta também floresceu neste período. Foram descobertos números significativos de artefactos de terracota em Trowulan. Os artefactos variam desde figuras humanas e animais, jarros, vasos, recipientes de água, bancos de porcos, relevos de base, ornamentos arquitectónicos, pináculos de telhado, telhas, até tubos e telhas.

Uma das descobertas mais interessantes é o banco de porquinhos Majapahit. Foram descobertos vários bancos de porquinhos em forma de javali em Trowulan. É provavelmente a origem da palavra javanês-indonésia a referir para poupar ou contentor de dinheiro. A palavra celengan em javanês e indonésio significa tanto “poupança” como “porquinho mealheiro”. Foi derivada da palavra celeng que significa “javali”, o sufixo “-an” foi acrescentado para denotar a sua semelhança. Um exemplar importante está armazenado no Museu Nacional da Indonésia, foi reconstruído desde que este grande porquinho mealheiro foi encontrado partido em pedaços.

As caixas de dinheiro em terracota também foram encontradas em diferentes formas, tais como tubulares ou caixas, com fendas para escorregar moedas. Outro artefacto importante de terracota é a figura da cabeça de um homem popularmente considerado como sendo a representação de Gajah Mada, embora não seja certo sobre quem foi representado nestas figuras.

Arquitectura

No seu livro Yingya Shenglan, Ma Huan descreve também as cidades Majapahit: a maioria delas não tem muros em redor da cidade ou dos subúrbios. Ele descreve o palácio do rei em Majapahit. A residência do rei é rodeada por espessas muralhas de tijolos vermelhos com mais de três alturas (cerca de 9,3 metros), com mais de 200 passos (340 jardas ou 310 metros) e na muralha há duas camadas de portões, o palácio é muito bem guardado e limpo. O palácio do rei era um edifício de dois andares, cada um deles com 3 ou 4 mudanças de altura (9-14,5 metros ou 30-48 pés). Tinha chão de tábuas de madeira e tapetes expostos feitos de rotim ou palhetas (presumivelmente folhas de palmeira), onde as pessoas se sentavam de pernas cruzadas. O telhado era feito de telhas de madeira dura (javanês:sirap) colocadas como telhas.

As casas dos plebeus tinham telhados de colmo (folhas de palmeira nipa). Cada família tem um barracão de armazenamento feito de tijolos, cerca de 3 ou 4 Ch”ih (48,9 polegadas ou 124 centímetros) acima do solo, onde guardavam a propriedade da família, e viviam no topo deste edifício, para se sentarem e dormirem.

A arquitectura do templo Majapahit segue o estilo javanês oriental, em contraste com o estilo javanês central anterior. Este estilo do templo javanês oriental é também datado do período Kediri do século XI. As formas dos templos Majapahit tendem a ser esbeltas e altas, com um telhado construído a partir de múltiplas partes de secções escalonadas formando uma estrutura de telhado combinada curva para cima, criando a ilusão de perspectiva de que o templo é percebido mais alto do que a sua altura real. O pináculo dos templos são geralmente cubos (na sua maioria templos hindus), por vezes estruturas cilíndricas dagobásicas (templos budistas). Embora alguns dos templos datados do período Majapahit usassem andesite ou arenito, os tijolos vermelhos são também um material de construção popular.

Embora o tijolo tivesse sido utilizado na candi da era clássica da Indonésia, foram os arquitectos do Majapahit dos séculos XIV e XV que o dominaram. Utilizando uma seiva de vinha e argamassa de açúcar de palma, as suas têmporas apresentavam uma forte qualidade geométrica. O exemplo dos templos do Majapahit são o templo Brahu em Trowulan, Pari em Sidoarjo, Jabung em Probolinggo, e o templo Surawana perto de Kediri. O templo Jabung foi mencionado em Nagarakretagama como Bajrajinaparamitapura, apesar de faltarem agora algumas partes do seu telhado e pináculos, é uma das arquitecturas mais bem preservadas do templo Majapahit. Outro exemplo inclui o templo Gunung Gangsir, perto de Pasuruan. Alguns dos templos são datados do período anterior mas renovados e expandidos durante a era Majapahit, como o Penataran, o maior templo de Java Oriental datado da era Kediri. Este templo foi identificado em Nagarakretagama como templo de Palah e relatou ter sido visitado pelo Rei Hayam Wuruk durante a sua visita real por Java Oriental. Outro templo notável de estilo javanês oriental é o templo Jawi em Pandaan – também visitado pelo rei Hayam Wuruk, o templo foi mencionado em Nagarakretagama como Jajawa, e foi dedicado como templo mortuário para o seu bisavô, o rei Kertanegara de Singhasari.

Acredita-se que alguns dos estilos arquitectónicos típicos tenham sido desenvolvidos durante a era Majapahit; tais como o portão de tijolo vermelho alto e esguio, comummente chamado de kori agung ou paduraksa, e também o portão dividido de candi bentar. O grande portão dividido de Wringin Lawang localizado em Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, Java Oriental, é um dos mais antigos e maiores candi bentar sobreviventes da era Majapahit. O candi bentar tomou forma da típica estrutura do templo de Majapahit – consiste em três partes; pé, corpo e telhado alto – divididos uniformemente em duas estruturas espelhadas para fazer uma passagem no centro para as pessoas passarem. Este tipo de portão fendido não tem portas e não proporciona um verdadeiro objectivo defensivo, mas sim um estreitamento da passagem. Provavelmente apenas serviu o propósito cerimonial e estético, para criar a sensação de grandeza, antes de entrar no complexo seguinte através do portão alto do telhado paduraksa com porta fechada. O exemplo do portão de estilo kori agung ou paduraksa é o elegante portão Bajang Ratu ricamente decorado com o demónio Kala, ciclopes e também o baixo-relevo que conta a história de Sri Tanjung. Aqueles estilos arquitectónicos típicos do Majapahit influenciaram profundamente a arquitectura javanesa e balinesa de época posterior. A actual prevalência do pavilhão pendopo estilo Majapahit, candi bentar e portões paduraksa deveu-se à influência da estética Majapahit na arquitectura javanesa e balinesa.

Em período posterior, perto da queda do Majapahit, a arte e a arquitectura do Majapahit testemunharam o renascimento de elementos arquitectónicos megalíticos nativos austronésios, tais como os templos Sukuh e Cetho nas encostas ocidentais do Monte Lawu. Ao contrário dos anteriores templos Majapahit, que demonstram uma arquitectura hindu típica das torres altas, a forma destes templos é uma pirâmide de degraus, bastante semelhante às pirâmides mesoamericanas. A estrutura piramidal escalonada chamada Punden Berundak (montes escalonados) é uma estrutura megalítica comum durante a era pré-histórica indonésia antes da adopção da cultura hindu-budista.

O Tau-I Chi, que foi escrito ca. 1350 d.C., mencionou a riqueza e prosperidade de Java do período:

“Os campos de Java são ricos e o seu solo é nivelado e bem regado, portanto os cereais e o arroz são abundantes, duas vezes mais do que noutros países. As pessoas não roubam, e o que se deixa cair na estrada não é levado para cima. O ditado comum: “Java próspero” significa este país. Homens e mulheres embrulham a cabeça e usam roupas compridas”: 124

Também em Yingya Shenglan, Ma Huan relatou a economia e o mercado javanês. O arroz é colhido duas vezes por ano, e o seu grão é pequeno. Também se colhe gergelim branco e lentilhas, mas não há trigo. Esta terra produz madeira de sapan (útil para produzir tintura vermelha), diamantes, sândalo, incenso, pimenta de puyang, cantáridas (como um papagaio grande tão grande como uma galinha, papagaios vermelhos e verdes, papagaios de cinco cores, (todos eles podem imitar a voz humana), também galinha-d”angola, “pássaro pendurado de cabeça para baixo”, pombo de cinco cores, pavão, “pássaro de bétele”, pássaro de pérola, e pombos verdes. As bestas aqui são estranhas: há veados brancos, macacos brancos, e vários outros animais. Porcos, cabras, gado, cavalos, poultries, e há todos os tipos de patos, no entanto não são encontrados burros e gansos.

Para as frutas, existem todos os tipos de bananas, coco, cana de açúcar, romã, lótus, mang-chi-shi (manggis ou mangostim), melancia e lang Ch”a (langsat ou lanzones). Mang-chi-shi – é algo como uma romã, descasca-a como uma laranja, tem quatro grumos de carne branca, sabor doce e azedo e muito delicioso. Lang-ch”a é uma fruta semelhante a Loquat, mas maior contém três blocos de polpa branca com um sabor doce e azedo. A cana de açúcar tem caules brancos, grandes e grosseiros, com raízes que atingem 3 chang (30 pés 7 polegadas). Além disso, existem todos os tipos de abóbora e legumes, apenas uma escassez de pêssego, ameixa e alho francês.

Alguma ideia da escala da economia interna pode ser recolhida a partir de dados dispersos nas inscrições. As inscrições Canggu datadas de 1358 mencionam 78 passagens de ferry no país (mandala Java): 107 inscrições Majapahit mencionam um grande número de especialidades profissionais, que vão desde os negociantes de ouro e prata aos vendedores de bebidas e açougueiros. Embora muitas destas profissões já existissem em tempos anteriores, a proporção da população que aufere um rendimento de actividades não agrícolas parece ter-se tornado ainda maior durante a era Majapahit.

A grande prosperidade do Majapahit ficou provavelmente a dever-se a dois factores. Primeiro, as terras baixas do nordeste de Java eram adequadas para o cultivo de arroz, e durante o Majapahit foram levados a cabo numerosos projectos de irrigação, alguns com a ajuda do governo. Em segundo lugar, os portos de Majapahit na costa norte eram provavelmente estações significativas ao longo da rota para obter as especiarias de Maluku, e à medida que as especiarias passassem por Java teriam proporcionado uma importante fonte de rendimento para Majapahit: 107

O Nagarakretagama afirma que a fama do governante de Wilwatikta (sinónimo de Majapahit) atraiu mercadores estrangeiros de longe, incluindo indianos, khmers, siameses e chineses, entre outros. Enquanto no período posterior, Yingya Shenglan mencionou que um grande número de comerciantes chineses e mercadores muçulmanos do ocidente (de árabes e da Índia, mas principalmente de estados muçulmanos da Sumatra e da península malaia) estão a instalar-se em cidades portuárias de Majapahit, tais como Tuban, Gresik e Hujung Galuh (Surabaya). Foi cobrado um imposto especial contra alguns estrangeiros, possivelmente aqueles que tinham assumido residência semi-permanente em Java e conduzido algum tipo de empreendimento que não o comércio estrangeiro. O Império Majapahit tinha ligações comerciais com a dinastia chinesa Ming, Đại Việt e Champa nos dias de hoje Vietname, Camboja, Ayutthayan siamês, Martaban birmanês e Império Vijayanagara do sul da Índia.

Durante a era Majapahit, quase todas as mercadorias provenientes da Ásia foram encontradas em Java. Isto deve-se ao extenso transporte marítimo do império Majapahit utilizando vários tipos de navios, particularmente o jong, para o comércio para locais distantes: 267-293 Ma Huan (tradutor de Zheng He) que visitou Java em 1413, declarou que os portos em Java estavam a comercializar mercadorias e a oferecer serviços que eram mais numerosos e mais completos do que outros portos no Sudeste Asiático: 241

Durante o reinado de Hayam Wuruk, Majapahit empregou uma estrutura burocrática bem organizada para fins administrativos. A hierarquia e a estrutura permanecem relativamente intactas e inalteradas ao longo da história do Majapahit. O rei é o governante supremo, como o chakravartin, é considerado o governante universal e acredita-se ser o deus vivo na terra. O rei detém a mais alta autoridade política e legitimidade.

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Funcionários da burocracia

Durante a sua administração diária, o rei é assistido por funcionários burocráticos do Estado que também incluíam os parentes próximos dos reis que detêm certos títulos estimados. A ordem real ou édito geralmente transmitido pelo rei aos altos funcionários bem como aos seus subordinados. Os oficiais nos tribunais de Majapahit são:

Dentro dos ministros de Rakryan Mantri ri Pakira-kiran existe o mais importante e o mais alto ministro intitulado Rakryan Mapatih ou Patih Hamangkubhumi. Esta posição é análoga à de primeiro-ministro, e em conjunto com o rei, determinam as importantes políticas de estado, incluindo a guerra ou a paz. Entre os oficiais Dharmmadhyaksa, existe o anel Dharmmadhyaksa Kasewan (o mais alto sacerdote hindu Shivaist do Estado) e o anel Dharmmadhyaksa Kasogatan (o mais alto sacerdote budista do Estado), ambos são as autoridades da lei religiosa de cada dharmic faiths.

Há também o conselho de conselheiros que consiste nos anciãos da família real chamados Bhattara Saptaprabhu. Este conselho é composto por sete anciãos influentes – a maioria directamente relacionados com o rei. Eles são os Bhres (Duque ou Duquesa) que actuaram como reis regionais, os governantes das províncias de Majapahit. Este conselho reúne, oferece conselhos, é considerado o rei, e muitas vezes forma uma assembleia para julgar um determinado caso importante no tribunal. Exemplo do seu cargo foi a sua sentença de suspender temporariamente Mahamantri Gajah Mada, como castigo, uma vez que foi considerado responsável pelo vergonhosamente desastroso incidente Bubat. O conselho também condenou a execução de Raden Gajah (Narapati) por decapitar Bhre Wirabhumi na guerra de Paregreg..: 481

Hierarquia territorial

O Majapahit reconhece as classificações hierárquicas de terras dentro do seu reino:

Durante a sua formação, o reino tradicional de Majapahit consiste apenas em reinos vassalos menores (províncias) em Java oriental e central. Esta região é governada por reis provinciais chamados Paduka Bhattara com o título de Bhre. Este título é a posição mais alta abaixo do monarca e semelhante a duque ou duquesa. Normalmente, esta posição é reservada aos parentes próximos do rei. Eles têm de administrar as suas províncias, cobrar impostos, enviar tributos anuais à capital, e gerir as defesas das suas fronteiras.

Durante o reinado de Hayam Wuruk (1350-1389) havia 12 províncias de Majapahit, administradas por parentes próximos do rei:

Divisão territorial

Quando o Majapahit entrou na fase imperial thalassocracy durante a administração de Gajah Mada, vários estados vassalos ultramarinos foram incluídos dentro da esfera de influência do Majapahit, como resultado, o novo conceito territorial maior foi definido:

Nagarakretagama mencionou mais de 80 lugares no arquipélago descritos como os estados vassalos. No Canto 13, são mencionadas várias terras em Sumatra, e algumas possivelmente correspondem a áreas contemporâneas: Jambi, Palembang, Teba (ou Tebo em áreas Jambi ou Toba junto ao lago Toba), e Dharmasraya. Também são mencionados Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar e Pane, Kampe, Haru (norte costeiro de Sumatra, hoje à volta de Medan) e Mandailing. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), Negara Perlak (Peureulak) e Padang Lawas, são notados no oeste, juntamente com Samudra (Samudra Pasai) e Lamuri, Batan (Bintan), Lampung, e Barus. Também são listados os estados de Tanjungnegara (acredita-se que seja em Bornéu): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas, e Lawas.

Em Nagarakretagama Canto 14 são assinaladas mais terras: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu em Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (rio Serudong em Sabah ou Seludong em Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung, e Tanjung Kutei. Em Hujung Medini (Península Malaia), Pahang é mencionado em primeiro lugar. A seguir Langkasuka, Saimwang, Kelantan e Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, onde Singapura está hoje), Kelang (Klang Valley) e Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, estão todos unidos.

Também no Canto 14 estão territórios a leste de Java: Badahulu e Lo Gajah (parte do Bali de hoje). Gurun e Sukun, Taliwang, Sapi (cidade de Sape, extremo leste da ilha de Sumbawa, junto ao estreito de Sape) e Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Hutan Kadali (ilha Buru). Ilha Gurun, e Lombok Merah. Juntamente com os prósperos Sasak (Lombok central, norte e leste) já são governados. Bantayan com Luwu. Mais a leste estão Udamakatraya (Sangir e Talaud). Também são mencionados Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao com Selayar, Sumba, Solot, Muar. Também Wanda(n) (Ilha Banda), Ilhas Ambon ou Maluku, Ilhas Kai, Wanin (Península Onin, hoje Fakfak Regency, Papua Ocidental), Seran, Timor e outras ilhas.

A verdadeira natureza do Majapahit suzerainty continua a ser um tema de estudo e tem mesmo suscitado controvérsia. Nagarakretagama descreve o Majapahit como o centro de uma enorme mandala constituída por 98 tributários que se estendem desde Sumatra até à Nova Guiné. Alguns estudiosos descartaram esta afirmação como sendo meramente uma esfera de influência limitada, ou mesmo apenas uma declaração de conhecimento geográfico..: 87 estudiosos, como o historiador Hasan Djafar, argumentaram que Nusantara deveria ser traduzido como “outras ilhas”, o que denota que elas estão para além da soberania de Majapahit. Argumentou que o território de Majapahit estava confinado apenas em Java Oriental e Central.

No entanto, o prestígio e influência ultramarina javanesa durante a vida de Hayam Wuruk foi, sem dúvida, considerável. As frotas de Majapahit devem ter visitado periodicamente muitos locais do arquipélago para adquirirem submissão formal, ou o esplendor do tribunal de Majapahit poderia ter atraído governantes regionais para enviarem uma homenagem, sem qualquer intenção de se submeterem à ordem de Majapahit: 87

Todas estas três categorias – Negara Agung, Mancanegara e Nusantara – estavam dentro da esfera de influência do império Majapahit, contudo o Majapahit também reconhece o quarto reino que define as suas relações diplomáticas estrangeiras:

O modelo de formações políticas e difusão do poder a partir do seu núcleo na capital Majapahit que irradia através das suas possessões no estrangeiro foi mais tarde identificado pelos historiadores como modelo “mandala”. O termo mandala derivou do “círculo” sânscrito para explicar a típica antiga política do sudeste asiático que era definida pelo seu centro e não pelos seus limites, e podia ser composta por numerosas outras políticas tributárias sem sofrer integração administrativa. Os territórios pertencentes à esfera de influência do Majapahit Mandala eram os classificados como Mancanegara e Nusantara. Estas áreas têm normalmente os seus governantes indígenas, gozam de autonomia substancial e têm a sua instituição política intacta sem maior integração na administração do Majapahit. O mesmo modelo de mandala também se aplicava aos impérios anteriores; Srivijaya e Angkor, e também aos mandalas vizinhos de Majapahit; Ayutthaya e Champa.

A questão de saber se Majapahit é ou não considerado um império depende efectivamente da definição da palavra e do conceito de “império” em si. O Majapahit não efectuou a administração directa dos seus bens no estrangeiro, não manteve uma ocupação militar permanente, e não impôs as suas normas políticas e culturais sobre uma vasta área; por conseguinte, não é suficientemente considerado um império num sentido tradicional. No entanto, se ser um império significa a projecção do poder militar à vontade, o reconhecimento formal da superlotação por vassalos, e a entrega regular de tributo à capital, então a relação de Java com o resto do reino arquipelágico pode muito bem ser considerada imperial; assim, Majapahit pode ser considerado um império.

Em período posterior, o domínio do Majapahit sobre os seus bens no estrangeiro começou a diminuir. De acordo com a inscrição Waringin Pitu (datada de 1447), foi mencionado que o reino central do Majapahit era constituído por 14 províncias, que eram administradas pelo governante intitulado Bhre. As províncias escritas na inscrição são:

Durante o reinado dos dois primeiros monarcas de Majapahit – Wijaya e Jayanegara, o reino lutou para consolidar o seu domínio, atormentado por várias rebeliões. No entanto, só no reinado do seu terceiro monarca – a Rainha Tribhuwana Tunggadewi, e o seu filho, Hayam Wuruk – é que o reino começou a projectar o seu poder no estrangeiro. A confiança do Majapahit no seu domínio foi baseada na sua vantagem comparativa económica e demográfica; agrária, bem como uma nação marítima; a sua grande produção de arroz, imensos recursos humanos, sociedade bem organizada, também o seu domínio na construção naval, navegação e tecnologia militar; são excelentes relativamente comparados com os seus vizinhos. Estes pontos fortes foram utilizados por Gajah Mada para expandir a influência do reino e construir um império marítimo. Esta perspectiva bastante imperialista projectou-se na forma como ele lidou forçosamente com os vizinhos de Majapahit; o Pabali (conquista de Bali, 1342-1343) e o Pasunda Bubat (1356). Majapahit puxou Bali para a sua órbita como um estado vassalo. Enquanto a desastrosa diplomacia com o reino de Sunda levou à inimizade entre eles.

O domínio do Majapahit sobre os estados malaio de Sumatra foi demonstrado pelo domínio do Adityawarman de Malayupura. Adityawarman, o primo do rei Jayanegara, foi criado dentro do palácio Majapahit e ascendeu a ministro sénior na corte de Majapahit. Foi enviado para liderar a expansão militar de Majapahit para conquistar a região da costa oriental em Sumatra. Adityawarman fundou então a dinastia real de Minangkabau em Pagarruyung e presidiu à região central de Sumatra para assumir o controlo do comércio do ouro entre 1347 e 1375.

Dentro do arquipélago indonésio, Majapahit via-se a si próprio como o centro de uma enorme mandala. Esta noção é demonstrada pela sua hierarquia administrativa de três níveis; Nagara Agung, Mancanegara, e Nusantara. Fora do Sudeste Asiático Marítimo, o Majapahit aparelhagem Mitreka Satata, ou parceiro de ordem comum, no qual via vários estados como um aliado. São eles Ayutthaya, Nakhon Si Thammarat Kingdom, Ratchaburi, Songkla, Mottama, Champa, Cambodja, e Annam.

Nos últimos anos após a era de Hayam Wuruk, Majapahit perdeu o controlo de alguns dos seus bens no estrangeiro. Isto levou ao florescimento e à ascensão de várias políticas anteriormente mantidas sob o domínio de Majapahit, tais como Brunei e Malacca. A ascensão de Malaca no século XV, em particular, é importante, porque representa um eventual fracasso do Majapahit em controlar o estreito de Malaca. Anteriormente, o Majapahit tentou conter a ascensão de um potencial rival regional; uma política malaia a par com o Srivijaya, punindo uma rebelião em Palembang e capturando Singapura. Neste sentido, Malaca era de facto o rival do Majapahit na competição para dominar o reino arquipelágico. Apesar desta rivalidade percebida, na prática, porém, os dois reinos tiveram algumas relações económicas e culturais estreitas e intensas. Nessa altura, a ligação comercial entre os portos de Majapahit de Hujung Galuh e Tuban com o porto de Melaka deve estar a prosperar.

O Majapahit verdadeiro rival do domínio, no entanto, era o poderoso chinês Ming. Após a queda de Yuan, o Imperador Ming desejoso de projectar o seu poder no Sudeste Asiático. Por outro lado, o Majapahit via este reino arquipelágico como o seu e indesejável a qualquer interferência chinesa percebida. Após o Majapahit ter sido enfraquecido pela guerra civil de Paregreg, e por conflitos incessantes entre os seus nobres, a chegada das formidáveis viagens do tesouro Ming lideradas por Zheng Ele às costas do Majapahit empurrou o prestígio e o poder do Majapahit para o lado. Ming, por outro lado, apoia activamente a ascensão de Malaca. Esta protecção Ming fez com que o Majapahit não quisesse e já não pudesse empurrar Malaca.

Majapahit, porém, estava localizado muito perto de casa; o Sultanato Demak, na costa norte de Java Central. O apoio de Ming a Malaca, e a proselitismo activo de Malaca em relação ao Islão, levou a uma próspera e crescente comunidade de comerciantes muçulmanos no arquipélago, incluindo nos portos de Majapahit, na costa norte de Java. Isto, por sua vez, corroeu gradualmente o prestígio da realeza hindu-budista javanesa, e após várias gerações, levou à queda do outrora poderoso império Majapahit.

Números de lendas e folclores locais da região tinham mencionado sobre o reino Majapahit. Para além de fontes javanesas, podem também ser encontradas algumas lendas regionais que mencionam o reino Majapahit ou o seu general Gajah Mada; de Aceh, Minangkabau, Palembang, Península Malaia, Sunda, Brunei, Bali a Sumbawa. A maioria deles mencionou a entrada das forças javanesas nas suas terras, que foi provavelmente um testamento local da natureza expansiva do império que outrora dominou o arquipélago. O Hikayat Raja Pasai, uma crónica de Aceh do século XIV, conta uma invasão naval do Majapahit contra Samudra Pasai em 1350. A crónica descreve que a invasão Majapahit foi um castigo pelo crime do sultão Ahmad Malik Az-Zahir de arruinar um casamento real entre o príncipe Pasai Tun Abdul Jalil e Raden Galuh Gemerencang, uma princesa Majapahit – que levou à morte do casal real.

Em Sumatra Ocidental, a lenda de Minangkabau mencionava um príncipe estrangeiro invasor – associado ao reino Javanês Majapahit – a ser derrotado numa luta de búfalos. Em Java Ocidental, a tragédia de Pasunda Bubat provocou um mito em torno dos indonésios, que proíbe o casamento entre um Sundanese e um Javanês, uma vez que seria insustentável e só traria miséria ao casal. Na península malaia, os anais malaios mencionavam a lenda da queda de Singapura para as forças Majapahit em 1398, devido à traição de Sang Rajuna Tapa que abriu o portão da cidade fortificada. No Brunei, a lenda popular de Lumut Lunting e das ilhas Pilong-Pilongan na Baía do Brunei também se ligou ao Majapahit.

O Majapahit teve uma influência momentânea e duradoura na arte e arquitectura indonésia. A expansão do império por volta do século XIV contribuiu para a difusão da influência cultural javanesa em todo o arquipélago, o que pode ser visto como uma forma de Javanização. Foi provavelmente durante este período que alguns dos elementos culturais javaneses, tais como gamelan e kris, foram expandidos e introduzidos em ilhas fora de Java. As descrições da arquitectura dos pavilhões da capital (pendopo) no Nagarakretagama evocam o Kraton javanês também os templos e palácios balineses da actualidade. O estilo arquitectónico Majapahit, que emprega frequentemente terracota e tijolo vermelho, influenciou fortemente a arquitectura de Java e Bali no período posterior. O portão benta bentar do estilo Majapahit, o portão de tijolos vermelhos em torre kori ou paduraksa, e também o pavilhão pendopo tornaram-se omnipresentes nas características arquitectónicas javanesas e balinesas, como se viu na Mesquita Menara Kudus, Kasepuhan de Keraton e no parque Sunyaragi em Cirebon, no cemitério real Mataram Sultanate em Kota Gede, Yogyakarta, e em vários palácios e templos em Bali.

A vívida, rica e festiva cultura balinesa é considerada um dos legados do Majapahit. A civilização javanesa hindu desde a era de Airlangga até à era dos reis de Majapahit influenciou e moldou profundamente a cultura e a história balinesa. Os antigos laços e o legado do Majapahit são observáveis de muitas maneiras; arquitectura, literatura, rituais religiosos, dança-drama e formas de arte. A estética e o estilo dos baixos-relevos nos templos javaneses do Majapahit Oriental foram preservados e copiados nos templos balineses. É também porque, após a queda do império, muitos nobres, artesãos e sacerdotes de Majapahit se refugiaram ou na região montanhosa interior de Java Oriental ou através do estreito Estreito de Bali. De facto, de certa forma, o Reino de Bali foi o sucessor do Majapahit. Grande número de manuscritos de Majapahit, tais como Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton e Tantu Pagelaran, estavam a ser bem guardados nas bibliotecas reais de Bali e Lombok e fornecem o vislumbre e valiosos registos históricos sobre Majapahit. A cultura Hindu-Javanesa do Majapahit moldou a cultura de Bali, que levou à expressão popular; “sem Java, não há Bali”. No entanto, em troca, Bali é creditado como o último reduto para salvaguardar e preservar a antiga civilização hindu-javanesa.

No armamento, acredita-se que a expansão do Majapahit é responsável pela utilização generalizada da adaga keris no Sudeste Asiático; desde Java, Bali, Sumatra, Malásia, Brunei até ao Sul da Tailândia. Embora tenha sido sugerido que os keris, e punhais nativos semelhantes a ele, são anteriores ao Majapahit, a expansão do império contribuiu para a sua popularidade e difusão na região por volta do ano de 1492. Por exemplo, Kris de Knaud, um dos mais antigos kris sobreviventes é datado de 1264 Saka (que corresponde a 1342). A lenda malaia de Kris Taming Sari é também atribuída à origem Majapahit.

Para os indonésios em séculos posteriores, o Majapahit tornou-se um símbolo da grandeza do passado. Os sultanatos islâmicos de Demak, Pajang, e Mataram procuraram estabelecer a sua legitimidade para o Majapahit: 40 O Demak reivindicou uma linha de sucessão através de Kertabumi, como o seu fundador Raden Patah, em crónicas da corte foi dito ser o filho de Kertabumi com Putri Cina, uma princesa chinesa, que tinha sido mandada embora antes do nascimento do seu filho. : 36-37 A conquista de Wirasaba pelo sultão Agung (actual Mojoagung) em 1615 – durante esse tempo apenas uma pequena cidade sem valor estratégico e económico significativo – liderada pelo próprio sultão, pode provavelmente ter tido uma importância tão simbólica como foi a localização da antiga capital Majapahit: 43 Palácios centrais javaneses têm tradições e genealogia que tentam provar ligações às linhas reais de Majapahit – normalmente sob a forma de uma sepultura como uma ligação vital em Java – onde a legitimidade é reforçada por tal ligação. Bali, em particular, foi fortemente influenciado pelo Majapahit e os balineses consideram-se os verdadeiros herdeiros do reino.

Os nacionalistas indonésios modernos, incluindo os do Renascimento Nacional Indonésio do início do século XX, invocaram o Império Majapahit. Os pais fundadores indonésios – especialmente Sukarno e Mohammad Yamin, construíram uma construção histórica em torno do Majapahit para defender o antigo reino unificado, como um antecessor da Indonésia moderna. A memória da sua grandeza permanece na Indonésia e é por vezes vista como um precedente para as actuais fronteiras políticas da República: 19 Muitos dos símbolos nacionais indonésios modernos derivados de elementos do Majapahit Hindu-Budista. O lema nacional indonésio, “Bhinneka Tunggal Ika”, é uma citação de um antigo poema javanês “Kakawin Sutasoma”, escrito por um poeta do Majapahit, Mpu Tantular.

O brasão indonésio, Garuda Pancasila, também deriva de elementos hindus javaneses. A estátua e o relevo de Garuda foram encontrados em muitos templos em Java, como o Prambanan da antiga era Mataram, e o Panataran, bem como o templo Sukuh datado da era Majapahit. A notável estátua de Garuda é a estátua do rei Airlangga retratada como Vishnu montando Garuda.

Palapa, a série de satélites de comunicação propriedade da Telkom Indonesia, uma empresa indonésia de telecomunicações, recebeu o nome de Sumpah Palapa, o famoso juramento feito por Gajah Mada, que jurou não provar qualquer especiaria enquanto não tivesse conseguido unificar Nusantara (arquipélago indonésio). Este antigo juramento de unificação significa o satélite Palapa como o meio moderno para unificar o arquipélago indonésio através da telecomunicação. O nome foi escolhido pelo presidente Suharto, e o programa foi iniciado em Fevereiro de 1975.

Pura Kawitan Majapahit foi construído em 1995 como uma homenagem em honra do império que inspira a nação. O Majapahit é frequentemente considerado como o antecedente do estado moderno da Indonésia. Este complexo de templos hindus está localizado dentro de Trowulan, a norte da piscina Segaran.

Os governantes do Majapahit foram a continuidade dinástica dos reis Singhasari, que começou por Sri Ranggah Rajasa, o fundador da dinastia Rajasa no final do século XIII.

Celebrado como “a era dourada do arquipélago”, o império Majapahit inspirou muitos escritores e artistas (e continua a fazê-lo) a criar as suas obras com base nesta era ou a descrevê-la e a mencioná-la. O impacto do tema do Majapahit na cultura popular pode ser visto no seguinte:

Fontes