Jônios

gigatos | Novembro 9, 2021

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Resumo

Os ionianos (gregos: Ἴωνες, Íōnes, singular Ἴων, Íōn) eram uma das quatro maiores tribos em que os gregos se consideravam divididos durante o período antigo; os outros três eram os dorianos, eólicos e acheanos. O dialecto jónio era uma das três maiores divisões linguísticas do mundo helénico, juntamente com os dialectos dórico e eoliano.

Quando se refere a populações, “Jónio” define vários grupos na Grécia Clássica. No seu sentido mais restrito, o termo referia-se à região de Ionia na Ásia Menor. Num sentido mais amplo, poderia ser usado para descrever todos os falantes do dialecto iónico, que para além dos que se encontram em Ionia propriamente dita incluíam também as populações gregas de Euboea, as Cíclades, e muitas cidades fundadas por colonos jónicos. Finalmente, no sentido mais amplo, poderia ser utilizado para descrever todos aqueles que falavam línguas do grupo grego oriental, que incluía o sótão.

O mito da fundação que era actual no período Clássico sugeria que os ionianos tinham o nome de Ion, filho de Xuthus, que vivia na região norte do Peloponeso de Aigialeia. Quando os Dorians invadiram o Peloponeso, expulsaram os Achaeans de Argolid e Lacedaemonia. Os Achaeans deslocados mudaram-se para Aigialeia (posteriormente conhecida como Achaea), expulsando por sua vez os Ionians de Aigialeia. Os ionianos mudaram-se para Ática e misturaram-se com a população local de Ática, e muitos emigraram mais tarde para a costa da Ásia Menor, fundando a região histórica de Iónia.

Ao contrário dos Dorians austeros e militaristas, os Ionians são conhecidos pelo seu amor pela filosofia, arte, democracia, e prazer – traços jónicos que foram mais notoriamente expressos pelos Atenienses.

A etimologia da palavra Ἴωνες ou Ἰάϝoνες é incerta. Frisk isola uma raiz desconhecida, *Ia-, pronunciada *ya-. Existem, no entanto, algumas teorias:

Ao contrário dos “eolianos” e dos “orientais”, os “ionianos” aparecem nas línguas de diferentes civilizações em torno do Mediterrâneo oriental e tão a leste como o subcontinente indiano. Não são os primeiros gregos a aparecerem nos registos; essa distinção pertence aos Danaanos e aos Achaeans. O trilho dos ionianos começa nos registos gregos micénicos de Creta.

Micenas

Um comprimido Linear B fragmentado de Knossos (comprimido Xd 146) tem o nome i-ja-wo-ne, interpretado por Ventris e Chadwick como possivelmente o caso dativo ou nominativo plural de *Iāwones, um nome étnico. Os comprimidos Knossos têm a data de 1400 ou 1200 a.C. e, portanto, são anteriores ao domínio dórico em Creta, se o nome se referir aos cretenses.

O nome aparece pela primeira vez na literatura grega em Homero como Ἰάονες, iāones, utilizado numa única ocasião em que alguns gregos de vestes longas atacados por Hector e aparentemente identificados com atenienses, e esta forma homérica parece ser idêntica à forma micénica mas sem o *-w-. Este nome aparece também num fragmento do outro poeta inicial, Hesíodo, no singular Ἰάων, iāōn.

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Bíblico

No Livro do Génesis da Bíblia Inglesa, Javan é um filho de Japheth. Os estudiosos da Bíblia acreditam que Javan é quase universalmente representado pelos Ionians; ou seja, Javan é Ion. O hebraico é Yāwān, plural Yəwānīm.

Além disso, mas menos certamente, Japheth pode estar relacionado linguisticamente com a figura mitológica grega Iapetus.

As localizações dos países tribais bíblicos têm sido objecto de séculos de bolsas de estudo e, no entanto, permanecem, em vários graus, questões em aberto. O Livro de Isaías dá o que pode ser uma dica ao enumerar “as nações… que não ouviram a minha fama”, incluindo Javan e imediatamente após “as ilhas de longe”. Estas ilhas podem ser consideradas como uma aposição a Javan ou o último item da série. Se a primeira, a expressão é tipicamente utilizada da população das ilhas do Mar Egeu.

A data do Livro de Isaías não pode preceder a data do homem Isaías, no século VIII a.C.

Assírio

Algumas cartas do Império Neo-Assírio no século VIII a.C. registam ataques do que parecem ser ionianos às cidades da Fenícia:

Por exemplo, uma rusga pelos Ionians (ia-u-na-a-a) na costa fenícia é relatada a Tiglath-Pileser III numa carta dos anos 730 a.C. descoberta em Nimrud.

Os Anais de Sargon para 709, alegando que lhe foi enviada uma homenagem por ”sete reis de Ya (ya-a”), um distrito de Yadnana cujas moradas distantes estão situadas numa viagem de sete dias no mar do sol poente”, é confirmada por uma estela montada no Citium, em Chipre ”na base de uma ravina de montanha … de Yadnana”.

Outras línguas

A maioria das línguas do Médio Oriente moderno usam os termos “Ionia” e “Ionian” para se referirem à Grécia e aos gregos. Isto é verdade para o hebraico (Yavan “Greece” Yevani fem. Yevania “a Greek”), Huyn “a Greek”), e as palavras árabes clássicas (al-Yūnān “Greece” Yūnānī fem. Yūnāniyya pl. Yūnān ”a Greek”,) são utilizadas na maioria dos dialectos árabes modernos, incluindo o egípcio, bem como em persa moderna (Yūnānestān ”Greece” Yūnānī pl. YūnānīhāYūnānīyān ”Greek”) e turco também via persa (Yunanistan ”Greece” Yunanlı ”a Greek person” pl. Yunanlılar ”Greek people”).

O grego iónico era um subdialecto do grupo do dialecto ático-iónico ou oriental do grego antigo.

As provas literárias dos ionianos conduzem de volta à Grécia continental no tempo de Micenas, antes de existir uma Ionia. As fontes clássicas parecem determinadas a serem chamadas de ionianos juntamente com outros nomes, mesmo nessa altura. Isto não pode ser documentado com provas inscritivas, e no entanto a evidência literária, que é manifestamente pelo menos parcialmente lendária, parece reflectir uma tradição verbal geral.

Heródoto

Afirma Heródoto de Halicarnassus:

todos são ionianos que são de ascendência ateniense e mantêm a festa Apaturia.

Todo o stock helénico era então pequeno, e o último de todos os seus ramos e o menos considerado era o jónio; pois não tinha uma cidade considerável, excepto Atenas.

Os ionianos espalharam-se de Atenas para outros lugares no Mar Egeu: Sifnos e Serifos, mas eles não eram apenas de Atenas:

Estes ionianos, enquanto estiveram no Peloponeso, habitavam no que agora se chama Achaea, e antes de Danaus e Xuthus virem para o Peloponeso, como dizem os gregos, chamavam-se Aegialian Pelasgians. Receberam o nome de Ionians em homenagem a Ion, o filho de Xuthus.

Achaea foi dividida em 12 comunidades originalmente jónicas: Pellene, Aegira, Aegae, Bura, Helice, Aegion, Rhype, Patrae, Phareae, Olenus, Dyme e Tritaeae. Os Ionians mais aborígenes eram da Cynuria:

Os Cynurians são aborígenes e parecem ser os únicos Ionians, mas foram dorianizados pelo tempo e pela regra Argive.

Strabo

No relato de Strabo sobre a origem dos ionianos, Hellen, filho de Deucalion, antepassado dos heleneses, rei de Phthia, organizou um casamento entre o seu filho Xuthus e a filha do rei Erechtheus de Atenas. Xuthus fundou então a Tetrapolis (“Quatro Cidades”) de Ática, um distrito rural. O seu filho, Achaeus, exilou-se numa terra posteriormente chamada Achaea, depois dele. Outro filho de Xuto, Ion, conquistou Trácia, depois do que os atenienses o fizeram rei de Atenas. A Ática foi chamada de Ionia após a sua morte. Os ionianos colonizaram Aigialia mudando também o seu nome para Ionia. Quando os Heracleidae devolveram os Achaeans, os Ionians voltaram para Atenas. Sob os Codridae partiram para Anatólia e fundaram 12 cidades em Caria e Lydia seguindo o modelo das 12 cidades de Achaea, anteriormente Jónio.

Durante o século VI a.C., as cidades costeiras jónicas, como Miletus e Éfeso, tornaram-se o foco de uma revolução no pensamento tradicional sobre a Natureza. Em vez de explicar os fenómenos naturais recorrendo ao mito da religião tradicional, o clima cultural era tal que os homens começaram a formar hipóteses sobre o mundo natural com base em ideias obtidas tanto da experiência pessoal como da reflexão profunda. Estes homens – Tales e os seus sucessores – eram chamados fisiologoi, aqueles que discursavam sobre a Natureza. Eram cépticos quanto a explicações religiosas para fenómenos naturais e, em vez disso, procuravam explicações puramente mecânicas e físicas. São creditados como sendo de importância crítica para o desenvolvimento da “atitude científica” em relação ao estudo da Natureza.

Fontes