Período Edo

gigatos | Fevereiro 23, 2022

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Resumo

O período Edo (江戸時代, Edo jidai) ou período Tokugawa (徳川時代, Tokugawa jidai) é o período entre 1603 e 1867 na história do Japão, quando o Japão estava sob o domínio do shogunato Tokugawa e do daimyo regional 300 do país. Emergindo do caos do período Sengoku, o período Edo foi caracterizado pelo crescimento económico, ordem social rigorosa, políticas externas isolacionistas, uma população estável, paz perpétua, e gozo popular das artes e cultura. O shogunato foi oficialmente estabelecido em Edo (agora Tóquio) a 24 de Março de 1603, por Tokugawa Ieyasu. O período chegou ao fim com a Restauração Meiji a 3 de Maio de 1868, após a queda de Edo.

Uma revolução teve lugar desde o tempo do shogunato Kamakura, que existia com a corte de Tennō, até ao Tokugawa, quando os samurais se tornaram os governantes incontestados no que o historiador Edwin O. Reischauer chamou uma forma “feudal centralizada” de shogunato. Instrumental na ascensão do novo bakufu foi Tokugawa Ieyasu, o principal beneficiário das realizações de Oda Nobunaga e Toyotomi Hideyoshi. Já um poderoso daimyo (senhor feudal), Ieyasu lucrou com a sua transferência para a rica área Kantō. Ele manteve dois milhões de koku de terra, uma nova sede em Edo, uma cidade estrategicamente situada no castelo (a futura Tóquio), e também tinha mais dois milhões de koku de terra e trinta e oito vassalos sob o seu controlo. Após a morte de Hideyoshi, Ieyasu moveu-se rapidamente para tomar o controlo do clã Toyotomi.

A vitória de Ieyasu sobre o daimyo ocidental na Batalha de Sekigahara (21 de Outubro de 1600, ou no calendário japonês no dia 15 do nono mês do quinto ano da era Keichō) deu-lhe o controlo de todo o Japão. Rapidamente aboliu numerosas casas daimyo inimigas, reduziu outras, como a do Toyotomi, e redistribuiu os despojos de guerra à sua família e aliados. Ieyasu ainda não conseguiu alcançar o controlo total do daimyo ocidental, mas a sua assunção do título de shōgun ajudou a consolidar o sistema de aliança. Depois de reforçar ainda mais a sua base de poder, Ieyasu instalou o seu filho Hidetada (1579-1632) como shōgun e ele próprio como reformado shōgun em 1605. Os Toyotomi eram ainda uma ameaça significativa, e Ieyasu dedicou a próxima década à sua erradicação. Em 1615, o exército Tokugawa destruiu o bastião de Toyotomi em Osaka.

O período Tokugawa (ou Edo) trouxe 250 anos de estabilidade ao Japão. O sistema político evoluiu para o que os historiadores chamam bakuhan, uma combinação dos termos bakufu e han (domínios) para descrever o governo e a sociedade do período. No bakuhan, o shōgun tinha autoridade nacional e o daimyo tinha autoridade regional. Isto representava uma nova unidade na estrutura feudal, que apresentava uma burocracia cada vez maior para administrar a mistura de autoridades centralizadas e descentralizadas. Os Tokugawa tornaram-se mais poderosos durante o seu primeiro século de governo: a redistribuição de terras deu-lhes quase sete milhões de koku, o controlo das cidades mais importantes, e um sistema de avaliação de terras com grandes receitas.

A hierarquia feudal foi completada pelas várias classes de daimyo. Mais perto da casa Tokugawa encontravam-se os shinpan, ou “casas relacionadas”. Eram vinte e três daimyo nas fronteiras das terras Tokugawa, todas directamente relacionadas com Ieyasu. O shinpan tinha na sua maioria títulos honoríficos e cargos consultivos no bakufu. A segunda classe da hierarquia eram os fudai, ou “daimyo da casa”, recompensados com terras próximas das terras dos Tokugawa pelo seu fiel serviço. No século XVIII, 145 fudai controlavam han muito mais pequeno, o maior avaliado em 250.000 koku. Os membros do pessoal da classe fudai tinham a maior parte dos principais escritórios de bakufu. Noventa e sete han formaram o terceiro grupo, os tozama (fora vassalos), antigos opositores ou novos aliados. Os tozama localizavam-se principalmente nas periferias do arquipélago e controlavam colectivamente quase dez milhões de koku de terras produtivas. Porque os tozama eram menos confiáveis do daimyo, eram os mais cautelosamente geridos e generosamente tratados, embora fossem excluídos das posições do governo central.

O shogunato Tokugawa não só consolidou o seu controlo sobre um Japão reunificado, como também tinha um poder sem precedentes sobre o imperador, a corte, todos daimyo e as ordens religiosas. O imperador foi considerado como a derradeira fonte de sanção política para o shōgun, que ostensivamente era o vassalo da família imperial. Os Tokugawa ajudaram a família imperial a recuperar a sua antiga glória, reconstruindo os seus palácios e concedendo-lhe novas terras. Para assegurar um laço estreito entre o clã imperial e a família Tokugawa, a neta de Ieyasu foi transformada em consorte imperial em 1619.

Foi estabelecido um código de leis para regular as casas daimyo. O código abrangia conduta privada, casamento, vestuário, tipos de armas e número de tropas permitidas; exigia que os senhores feudais residissem em Edo de dois em dois anos (castelos restritos a um por domínio (han) e estipulava que os regulamentos bakufu eram a lei nacional. Embora os daimyo não fossem tributados per se, eram regularmente cobrados por contribuições para apoio militar e logístico e para projectos de obras públicas tais como castelos, estradas, pontes e palácios. Os vários regulamentos e taxas não só reforçaram a Tokugawa como também esgotaram a riqueza do daimyo, enfraquecendo assim a sua ameaça para a administração central. Os han, domínios outrora centrados no exército, tornaram-se meras unidades administrativas locais. O daimyo tinha o pleno controlo administrativo sobre o seu território e os seus complexos sistemas de retentores, burocratas e plebeus. A lealdade era exigida a fundações religiosas, já muito enfraquecidas por Nobunaga e Hideyoshi, através de uma variedade de mecanismos de controlo.

Tal como Hideyoshi, Ieyasu encorajou o comércio externo mas também desconfiou dos forasteiros. Queria fazer de Edo um grande porto, mas quando soube que os europeus favoreciam os portos em Kyūshū e que a China tinha rejeitado os seus planos para o comércio oficial, passou a controlar o comércio existente e permitiu que apenas certos portos tratassem de tipos específicos de mercadorias.

O início do período Edo coincide com as últimas décadas do período comercial Nanban, durante o qual teve lugar uma intensa interacção com as potências europeias, no plano económico e religioso. Foi no início do período Edo que o Japão construiu os seus primeiros navios de guerra oceânicos, como o San Juan Bautista, um navio de 500 toneladas do tipo galeão que transportou uma embaixada japonesa chefiada por Hasekura Tsunenaga para as Américas e depois para a Europa. Também durante esse período, o bakufu encomendou cerca de 720 Navios da Marinha Vermelha, navios com três mastros e armados, para o comércio intra-asiático. Os aventureiros japoneses, como a Yamada Nagamasa, utilizaram esses navios em toda a Ásia.

O “problema cristão” era, com efeito, um problema de controlo tanto do daimyo cristão em Kyūshū como do seu comércio com os europeus. Em 1612, os retentores do shōgun e os residentes das terras Tokugawa tinham sido ordenados a renunciar ao cristianismo. Mais restrições vieram em 1616 (a restrição do comércio estrangeiro a Nagasaki e Hirado, uma ilha a noroeste de Kyūshū), 1622 (a execução de 120 missionários e convertidos), 1624 (a expulsão dos espanhóis), e 1629 (a execução de milhares de cristãos). Finalmente, o Édito de País Fechado de 1635 proibiu qualquer japonês de viajar para fora do Japão ou, se alguém partiu, de alguma vez regressar. Em 1636, os holandeses estavam restritos a Dejima, uma pequena ilha artificial – e, portanto, não verdadeiro solo japonês – no porto de Nagasaki.

O shogunato considerou o cristianismo como um factor extremamente desestabilizador, e por isso decidiu visá-lo. A Rebelião de Shimabara de 1637-38, na qual samurais e camponeses católicos descontentes se rebelaram contra o bakufu- e Edo chamaram em navios holandeses para bombardear a fortaleza rebelde – marcou o fim do movimento cristão, embora alguns cristãos tenham sobrevivido indo para a clandestinidade, o chamado kakure kirishitan. Pouco depois, os portugueses foram permanentemente expulsos, membros da missão diplomática portuguesa foram executados, todos os súbditos foram ordenados a registarem-se num templo budista ou xintoísta, e os holandeses e chineses foram restringidos, respectivamente, a Dejima e a um bairro especial em Nagasaki. Para além do pequeno comércio de algum daimyo exterior com a Coreia e as ilhas Ryukyu, ao sudoeste das principais ilhas do Japão, em 1641, os contactos estrangeiros estavam limitados pela política de sakoku a Nagasaki.

O último jesuíta foi morto ou reconvertido em 1644 e nos anos 1660, o cristianismo foi quase completamente erradicado, e a sua influência externa política, económica e religiosa no Japão tornou-se bastante limitada. Apenas a China, a Companhia Holandesa das Índias Orientais, e durante um curto período, os ingleses, gozaram do direito de visitar o Japão durante este período, apenas para fins comerciais, e ficaram restritos ao porto de Dejima, em Nagasaki. Outros europeus que aterraram nas costas japonesas foram condenados à morte sem julgamento.

No topo estavam o Imperador e a nobreza da corte, invencíveis em prestígio mas fracos em poder. A seguir vieram o shōgun, daimyo e camadas de senhores feudais cuja patente foi indicada pela sua proximidade com os Tokugawa. Eles tinham poder. O daimyo compreendia cerca de 250 senhores locais de “han” local com produções anuais de 50.000 ou mais alqueires de arroz. Os estratos superiores eram muito dados a rituais elaborados e caros, incluindo arquitectura elegante, jardins ajardinados, Noh drama, patrocínio das artes, e a cerimónia do chá.

Após um longo período de conflito interno, o primeiro objectivo do recém estabelecido governo Tokugawa era pacificar o país. Criou um equilíbrio de poder que permaneceu (razoavelmente) estável durante os 250 anos seguintes, influenciado pelos princípios confucionistas da ordem social. A maioria dos samurais perdeu a sua posse directa da terra: o daimyo tomou posse das suas terras. Os samurais tiveram uma escolha: desistiram da sua espada e tornaram-se camponeses, ou mudaram-se para a cidade do seu senhor feudal e tornaram-se um retentor pago. Apenas alguns samurais terrestres permaneceram nas províncias fronteiriças do norte, ou como vassalos directos do shōgun, os 5.000 chamados hatamoto. Os daimyo foram colocados sob controlo apertado do xogunato. As suas famílias tiveram de residir em Edo; os próprios daimyo tiveram de residir em Edo durante um ano e na sua província (han) durante o ano seguinte. Este sistema foi chamado sankin-kōtai.

Fora das quatro classes estavam as chamadas eta e hinin, aquelas cujas profissões quebravam os tabus do budismo. Eta eram os açougueiros, curtidores e empreendedores. Os hinins serviam como guardas da cidade, limpadores de ruas, e carrascos. Outros forasteiros incluíam os mendigos, animadores e prostitutas. A palavra eta traduz literalmente “imundo” e hinim para “não-humanos”, um reflexo profundo da atitude defendida por outras classes de que a eta e o hinim nem sequer eram pessoas. O hinim só era permitido dentro de um bairro especial da cidade. Outras perseguições ao hinin incluíam proibi-los de usar vestes mais compridas do que o joelho e o uso de chapéus. Por vezes, as aldeias eta nem sequer eram impressas nos mapas oficiais. Uma subclasse de hinin que tivesse nascido na sua classe social não tinha opção de mobilidade para uma classe social diferente, enquanto que a outra classe de hinin que tinha perdido o seu anterior estatuto de classe podia ser reintegrada na sociedade japonesa. No século XIX, o termo de cunhagem burakumin foi cunhado para designar a eta e o hinin porque ambas as classes eram forçadas a viver em bairros de aldeia separados. As classes eta, hinin e burakumin foram oficialmente abolidas em 1871. No entanto, o seu impacto cultural e social, incluindo algumas formas de discriminação, continua nos tempos modernos.

O período Edo legou um sector comercial vital para estar nos centros urbanos em expansão, uma elite relativamente bem educada, uma burocracia governamental sofisticada, uma agricultura produtiva, uma nação estreitamente unificada com sistemas financeiros e de marketing altamente desenvolvidos, e uma infra-estrutura nacional de estradas. O desenvolvimento económico durante o período Tokugawa incluiu urbanização, aumento da expedição de mercadorias, uma expansão significativa do comércio nacional e, inicialmente, estrangeiro, e uma difusão do comércio e das indústrias artesanais. O comércio da construção floresceu, juntamente com instalações bancárias e associações comerciais. Cada vez mais, as autoridades han supervisionaram o aumento da produção agrícola e a difusão do artesanato rural.

Na primeira parte do período Edo, o Japão registou um rápido crescimento demográfico, antes de se nivelar em cerca de 30 milhões. Entre os anos 1720 e 1820, o Japão teve um crescimento populacional quase nulo, frequentemente atribuído a taxas de natalidade mais baixas em resposta à fome generalizada, mas alguns historiadores apresentaram diferentes teorias, tais como uma elevada taxa de infanticídio que controla artificialmente a população. Por volta de 1721, a população do Japão aproximava-se dos 30 milhões e o número era apenas de cerca de 32 milhões em torno da Restauração Meiji, cerca de 150 anos mais tarde. A partir de 1721, houve inquéritos nacionais regulares à população até ao final do Shogunato Tokugawa. Além disso, os inquéritos regionais, assim como os registos religiosos inicialmente compilados para erradicar o cristianismo, também fornecem dados demográficos valiosos.

O sistema de sankin kōtai significava que daimyos e as suas famílias residiam frequentemente em Edo ou viajavam de volta aos seus domínios, dando procura a um enorme mercado consumidor em Edo e comércio em todo o país. Os samurais e daimyos, após uma paz prolongada, estão habituados a estilos de vida mais elaborados. Para acompanhar as despesas crescentes, os bakufu e daimyos encorajaram frequentemente as culturas e artefactos comerciais dentro dos seus domínios, desde os têxteis ao chá. A concentração da riqueza também levou ao desenvolvimento dos mercados financeiros. Como o shogunato apenas permitiu que os daimyos vendessem o arroz excedentário em Edo e Osaka, desenvolveram-se aí mercados de arroz em grande escala. Cada daimyo também tinha uma capital, localizada perto do castelo que lhes foi permitido manter. Daimyos teria agentes em vários centros comerciais, vendendo arroz e culturas de rendimento, frequentemente trocados por crédito em papel para serem resgatados noutros locais. Os comerciantes inventaram instrumentos de crédito para transferir dinheiro, e a moeda passou a ser de uso comum. Nas cidades e vilas, as guildas de comerciantes e artesãos satisfaziam a crescente procura de bens e serviços.

Os mercadores beneficiaram enormemente, especialmente aqueles com patrocínio oficial. No entanto, a ideologia neoconfuciana do shogunato focava as virtudes da frugalidade e do trabalho árduo; tinha um sistema de classes rígido, que enfatizava a agricultura e desprezava o comércio e os mercadores. Um século após o estabelecimento do Shogunato, começaram a surgir problemas. Os samurais, proibidos de se dedicarem à agricultura ou ao comércio mas autorizados a pedir dinheiro emprestado, pediam demasiado dinheiro emprestado, alguns ocupavam postos de guarda-costas para comerciantes, cobradores de dívidas, ou artesãos. Os bakufu e daimyos aumentaram os impostos sobre os agricultores, mas não tributaram os negócios, pelo que também eles caíram em débito, com alguns comerciantes especializados em empréstimos a daimyos. No entanto, era inconcebível tributar sistematicamente o comércio, uma vez que este iria ganhar dinheiro com actividades “parasitárias”, aumentar o prestígio dos comerciantes, e baixar o estatuto de governo. Como não pagavam impostos regulares, as contribuições financeiras forçadas para os daimyos eram vistas por alguns mercadores como um custo de fazer negócios. A riqueza dos mercadores deu-lhes um certo prestígio e mesmo poder sobre os daimyos.

Em 1750, o aumento dos impostos incitou a agitação dos camponeses e até mesmo a revolta. A nação teve de lidar de alguma forma com o empobrecimento dos samurais e os défices do tesouro. Os problemas financeiros dos samurais minaram a sua lealdade ao sistema, e o tesouro vazio ameaçou todo o sistema de governo. Uma solução era cortar os salários dos samurais reaccionários e proibir os gastos com luxos. Outras soluções eram a modernização, com o objectivo de aumentar a produtividade agrária. O oitavo xogum Tokugawa, Yoshimune (no cargo 1716-1745) teve um sucesso considerável, embora muito do seu trabalho tivesse de ser feito novamente entre 1787 e 1793 pelo conselheiro-chefe do xogum Matsudaira Sadanobu (1759-1829). Outros shoguns debitaram a moeda para pagar dívidas, o que causou inflação. Em geral, enquanto o comércio (doméstico e internacional) era vibrante e sofisticado e os serviços financeiros se tinham desenvolvido no período Edo, o shogunato permaneceu ideologicamente concentrado no trabalho agrícola honesto como base da sociedade e nunca procurou desenvolver um país mercantil ou capitalista.

Em 1800, a comercialização da economia cresceu rapidamente, trazendo cada vez mais aldeias remotas para a economia nacional. Apareceram agricultores ricos que mudaram do arroz para culturas comerciais de alto lucro e que se dedicaram ao empréstimo de dinheiro local, ao comércio e à manufactura em pequena escala. Os comerciantes ricos eram frequentemente obrigados a “emprestar” dinheiro ao shogunato ou daimyos (muitas vezes nunca regressavam). Tinham frequentemente de esconder a sua riqueza, e alguns procuravam um estatuto social mais elevado utilizando dinheiro para casar com a classe samurai. Há alguns indícios de que à medida que os mercadores ganhavam maior influência política, a rígida divisão de classes entre samurais e mercadores começava a quebrar-se perto do fim do período Edo.

Alguns domínios, nomeadamente Chōsū e Satsuma, utilizaram métodos inovadores para restaurar as suas finanças, mas a maioria afundou-se ainda mais na dívida. A crise financeira provocou uma solução reaccionária perto do fim da “era Tempo” (1830-1843) promulgada pelo conselheiro chefe Mizuno Tadakuni. Ele aumentou os impostos, denunciou os luxos e tentou impedir o crescimento dos negócios; falhou e pareceu a muitos que a continuação da existência de todo o sistema Tokugawa estava em perigo.

Foi durante o período Edo que o Japão desenvolveu uma política avançada de gestão florestal. O aumento da procura de recursos de madeira para construção, construção naval e combustível tinha levado a uma desflorestação generalizada, que resultou em incêndios florestais, inundações e erosão do solo. Em resposta, o shōgun, começando por volta de 1666, instituiu uma política para reduzir o abate de árvores e aumentar a plantação de árvores. A política determinava que apenas o shōgun e o daimyo podiam autorizar a utilização de madeira. No século XVIII, o Japão tinha desenvolvido conhecimentos científicos detalhados sobre silvicultura e plantação florestal.

Educação

O primeiro shogun Ieyasu criou academias confucionistas nos seus domínios de shinpan e outros daimyos seguiram o exemplo nos seus próprios domínios, estabelecendo o que é conhecido como escolas han (藩校, hankō). Dentro de uma geração, quase todos os samurais eram alfabetizados, uma vez que as suas carreiras exigiam frequentemente conhecimentos de artes literárias. Estas academias eram maioritariamente compostas por outros samurais, juntamente com alguns budistas e clérigos xintoístas que também foram aprendidos no Neoconfucionismo e nas obras de Zhu Xi. Para além de kanji (caracteres chineses), os clássicos confucionistas, caligrafia, aritmética básica e etiqueta, os samurais também aprenderam várias artes marciais e habilidades militares nas escolas.

Os chōnin (comerciantes e artesãos urbanos) patrocinaram escolas de bairro chamadas terakoya (寺子屋, “escolas do templo”). Apesar de estar localizado em templos, o currículo de terakoya consistia na alfabetização básica e aritmética, em vez de artes literárias ou filosofia. As elevadas taxas de alfabetização urbana em Edo contribuíram para a prevalência de romances e outras formas literárias. Nas zonas urbanas, as crianças são muitas vezes ensinadas por samurais sem mestre, enquanto nas zonas rurais os sacerdotes dos templos budistas ou dos santuários xintoístas faziam frequentemente o ensino. Ao contrário das cidades, no Japão rural, apenas os filhos de agricultores proeminentes recebiam educação.

Em Edo, o shogunato criou várias escolas sob o seu patrocínio directo, sendo a mais importante o neo-confucionista Shōheikō (昌平黌) actuando como uma escola de elite de facto para a sua burocracia mas também criando uma rede de ex-alunos de todo o país. Além de Shoheikō, outras escolas importantes geridas directamente no final do shogunato incluíam o Wagakukōdansho (和学講談所, “Institute of Lectures of Japanese classics”), especializado em história e literatura nacional japonesa, influenciando a ascensão do kokugaku, e o Igakukan (医学間, “Institute of medecine”), centrando-se na medicina chinesa.

Como a taxa de alfabetização era tão elevada que muitas pessoas comuns podiam ler livros, foram publicados livros de vários géneros como cozinha, jardinagem, guias de viagem, livros de arte, guiões de bunraku (teatro de fantoches), kibyōshi (romances satíricos), sharebon (livros sobre cultura urbana), kokkeibon (livros cómicos), ninjōbon (romance romance), yomihon e kusazōshi. Havia 600 a 800 livrarias de aluguer em Edo, e as pessoas pediram emprestado ou compraram estes livros impressos em bloco de madeira. Os livros mais vendidos neste período foram Kōshoku Ichidai Otoko (Life of an Amorous Man) de Ihara Saikaku, Nansō Satomi Hakkenden de Takizawa Bakin e Tōkaidōchū Hizakurige de Jippensha Ikku e estes livros foram reimpressos muitas vezes.

Filosofia e religião

O florescimento do Neo-Confucionismo foi o maior desenvolvimento intelectual do período Tokugawa. Os estudos confucionistas tinham sido mantidos activos no Japão por clérigos budistas durante muito tempo, mas durante o período Tokugawa, o confucionismo emergiu do controlo religioso budista. Este sistema de pensamento aumentou a atenção para uma visão secular do homem e da sociedade. O humanismo ético, o racionalismo e a perspectiva histórica da doutrina neo-confucionista apelaram à classe oficial. Em meados do século XVII, o neo-confucionismo era a filosofia jurídica dominante no Japão e contribuiu directamente para o desenvolvimento da escola de pensamento kokugaku (aprendizagem nacional).

Estudos avançados e aplicações crescentes do neoconfucionismo contribuíram para a transição da ordem social e política das normas feudais para práticas orientadas para a classe e para os grandes grupos. O domínio do povo ou do homem confucionista foi gradualmente substituído pelo Estado de direito. Novas leis foram desenvolvidas, e novos dispositivos administrativos foram instituídos. Uma nova teoria de governo e uma nova visão da sociedade emergiram como meio de justificar uma governação mais abrangente por parte dos bakufu. Cada pessoa tinha um lugar distinto na sociedade e esperava-se que trabalhasse para cumprir a sua missão na vida. O povo devia ser governado com benevolência por aqueles a quem era atribuído o dever de governar. O governo era todo-poderoso mas responsável e humano. Embora o sistema de classes fosse influenciado pelo neoconfucionismo, não era idêntico a ele. Enquanto os soldados e o clero estavam na base da hierarquia no modelo chinês, no Japão, alguns membros destas classes constituíam a elite governante.

Os membros da classe dos samurais aderiram às tradições bushi com um interesse renovado na história japonesa e no cultivo dos modos de administração dos estudiosos de confucionismo. Uma cultura distinta conhecida como chōnindō (“the way of the townspeople”) surgiu em cidades como Osaka, Kyoto, e Edo. Encorajou a aspiração a qualidades bushido – a diligência, honestidade, honra, lealdade e frugalidade – enquanto misturava crenças xintoístas, neo-confucionistas e budistas. O estudo da matemática, astronomia, cartografia, engenharia, e medicina foram também encorajados. Foi dada ênfase à qualidade do trabalho artesanal, especialmente nas artes.

O budismo e o xintoísmo ainda eram ambos importantes em Tokugawa Japão. O budismo, juntamente com o neo-confucionismo, forneceram padrões de comportamento social. Embora o budismo não fosse tão poderoso politicamente como tinha sido no passado, o budismo continuou a ser abraçado pelas classes altas. As proscrições contra o cristianismo beneficiaram o budismo em 1640 quando o bakufu ordenou a todos que se registassem num templo. A rígida separação da sociedade Tokugawa em han, aldeias, alas e lares ajudou a reafirmar os laços xintoístas locais. Os xintoístas deram apoio espiritual à ordem política e constituíram um importante laço entre o indivíduo e a comunidade. Os xintoístas também ajudaram a preservar um sentido de identidade nacional.

O xintoísmo acabou por assumir uma forma intelectual moldada pelo racionalismo e materialismo neo-confuciano. O movimento kokugaku emergiu das interacções destes dois sistemas de crenças. Kokugaku contribuiu para o nacionalismo centrado no imperador do Japão moderno e para o renascimento do xintoísmo como um credo nacional nos séculos XVIII e XIX. Os Kojiki, Nihon Shoki, e Man”yōshū foram todos novamente estudados na busca do espírito japonês. Alguns puristas do movimento kokugaku, como o Motoori Norinaga, criticaram mesmo as influências confucionistas e budistas – em efeito, influências estrangeiras – por contaminarem os modos antigos do Japão. O Japão era a terra dos kami e, como tal, tinha um destino especial.

Durante este período, o Japão estudou ciências e técnicas ocidentais (chamadas rangaku, “estudos holandeses”) através da informação e livros recebidos através dos comerciantes holandeses em Dejima. As principais áreas estudadas incluíram geografia, medicina, ciências naturais, astronomia, arte, línguas, ciências físicas como o estudo de fenómenos eléctricos, e ciências mecânicas como exemplificado pelo desenvolvimento dos relógios japoneses, ou wadokei, inspirados em técnicas ocidentais. Entre aqueles que estudaram ciências mecânicas nessa altura, Tanaka Hisashige, o fundador de Toshiba, é digno de menção especial. Devido à originalidade técnica e sofisticação do seu relógio Myriad Year e do seu boneco karakuri, são difíceis de restaurar ainda hoje, e são considerados como uma herança altamente mecânica antes da modernização do Japão.

Arte, cultura e entretenimento

No campo da arte, a escola Rinpa tornou-se popular. As pinturas e ofícios da escola Rinpa são caracterizados por desenhos altamente decorativos e vistosos utilizando folhas de ouro e prata, composições arrojadas com objectos simplificados a desenhar, padrões repetidos, e um espírito lúdico. Figuras importantes na escola Rinpa incluem Hon”ami Kōetsu, Tawaraya Sōtatsu, Ogata Kōrin, Sakai Hōitsu e Suzuki Kiitsu. Para além da escola Rinpa, Maruyama Ōkyo e Itō Jakuchū são famosos pelas suas técnicas de pintura realistas. Produziram as suas obras sob o patrocínio de mercadores ricos, recém-saídos do desenvolvimento económico deste período. Após o período Azuchi-Momoyama, os pintores da escola de Kano desenharam quadros nas paredes e fusumas de castelos e templos com o apoio de pessoas poderosas.

Devido ao fim do período de guerra civil e ao desenvolvimento da economia, muitos ofícios com elevado valor artístico foram produzidos. Entre a classe samurai, as armas passaram a ser tratadas como obras de arte, e as armaduras de espada japonesa e a armadura japonesa lindamente decorada com laca da técnica maki-e e esculturas metálicas tornaram-se populares. Cada han (domínio daimyo) incentivou a produção de artesanato para melhorar as suas finanças, e artesanato como mobiliário e inro maravilhosamente decorado com laca, metal ou marfim tornou-se popular entre as pessoas ricas. O Domínio Kaga, que era governado pelo clã Maeda, estava especialmente entusiasmado com a promoção do artesanato, e a área ainda hoje ostenta uma reputação que ultrapassa Quioto no artesanato.

Pela primeira vez, as populações urbanas tiveram os meios e os tempos livres para apoiar uma nova cultura de massa. A sua busca de prazer ficou conhecida como ukiyo (o mundo flutuante), um mundo ideal de moda, entretenimento popular, e a descoberta de qualidades estéticas em objectos e acções da vida quotidiana. Este interesse crescente em prosseguir actividades recreativas ajudou a desenvolver uma série de novas indústrias, muitas das quais podiam ser encontradas numa área conhecida como Yoshiwara. O distrito era conhecido por ser o centro do desenvolvimento do sentido de elegância e requinte de Edo. Estabelecido em 1617 como o bairro da prostituição sancionada pelo shogunato da cidade, manteve esta designação cerca de 250 anos. Yoshiwara era o lar da maioria das mulheres que, devido a circunstâncias infelizes, se encontravam a trabalhar neste ambiente isolado.

Animadoras profissionais (geisha), música, histórias populares, Kabuki (teatro) e bunraku (teatro de fantoches), poesia, uma literatura rica, e arte, exemplificadas por belas gravuras de blocos de madeira (conhecidas como ukiyo-e), fizeram todas parte deste florescimento de cultura. A literatura também floresceu com os talentosos exemplos do dramaturgo Chikamatsu Monzaemon (1653-1724) e do poeta, ensaísta e escritor de viagens Matsuo Bashō (1644-94).

Ukiyo-e é um género de pintura e gravura que se desenvolveu no final do século XVII, retratando a princípio as diversões dos distritos de prazer de Edo, tais como cortesãs e actores kabuki. Harunobu produziu as primeiras impressões nishiki-e a cores em 1765, uma forma que se tornou sinónimo de ukiyo-e para a maioria. O género atingiu o auge da técnica no final do século com as obras de artistas como Kiyonaga e Utamaro. Com o fim do período Edo, proliferou uma grande diversidade de géneros: guerreiros, natureza, folclore e paisagens de Hokusai e Hiroshige. O género declinou ao longo do resto do século, face à modernização que via o ukiyo-e como antiquado e laborioso de produzir, em comparação com as tecnologias ocidentais. O ukiyo-e foi uma parte primária da onda do Japonisme que varreu a arte ocidental no final do século XIX.

O período Edo caracterizou-se por uma série sem precedentes de desenvolvimentos económicos (apesar do fim do contacto com o mundo exterior) e maturação cultural, especialmente em termos de teatro, música, e outros entretenimentos. Por exemplo, um contador poético para música chamado kinsei kouta-chō foi inventado durante este tempo e ainda hoje é utilizado em canções populares. A música e o teatro foram influenciados pelo fosso social entre as classes nobre e comum, e as diferentes artes tornaram-se mais definidas à medida que este fosso foi aumentando. Vários tipos diferentes de kabuki surgiram. Alguns, como o shibaraku, só estavam disponíveis numa determinada altura do ano, enquanto algumas companhias só actuavam para os nobres. As tendências da moda, a satirização de notícias locais, e a publicidade também faziam frequentemente parte do teatro kabuki. O desporto mais popular era o sumo.

Comer fora tornou-se popular devido à urbanização. Particularmente populares entre as pessoas comuns eram as bancas que serviam comida rápida como soba, sushi, tempura, e unagi, restaurantes de tofu, casas de chá e izakaya (pubs ao estilo japonês). Uma série de ryotei também abriram para servir comida de alta classe. As pessoas gostavam de comer em restaurantes, comprando livros que listavam as classificações dos restaurantes que imitavam as classificações de sumo.

A jardinagem era também um passatempo popular para as pessoas da época. Especialmente em Edo, as residências de daimyo (senhores feudais) de cada domínio eram reunidas, e muitos jardineiros existiam para gerir estes jardins, o que levou ao desenvolvimento de técnicas hortícolas. Entre as pessoas, flores de cerejeira, glórias matinais, íris japonesas e crisântemos eram especialmente populares, e o bonsái usando vasos profundos tornou-se popular. As pessoas não só compravam plantas e apreciavam flores, como também se entusiasmavam por melhorar as variedades de flores, pelo que foram publicados livros especializados, um após o outro. Por exemplo, a Matsudaira Sadatomo produziu 300 variedades de íris e publicou um livro técnico.

As viagens tornaram-se populares entre as pessoas devido à melhoria das estradas e das cidades postais. Os principais destinos eram famosos templos e santuários xintoístas por todo o país, e comer e beber nas pousadas e prostituição eram uma das principais atracções. E o que as pessoas mais admiraram foi a visita ao Ise Grand Shrine e ao cume do Monte Fuji, que são considerados os lugares mais sagrados do Japão. O Ise Grand Shrine em particular foi visitado por um número enorme de visitantes, e documentos históricos registam que 3,62 milhões de pessoas visitaram o santuário em 50 dias em 1625 e 1,18 milhões de pessoas visitaram-no em três dias em 1829, quando se realizou a grande festa de 20 em 20 anos (Shikinen Sengu). Foi um evento único na vida para pessoas que viviam em áreas remotas, pelo que criaram um fundo comum para cada aldeia, pouparam as suas despesas de viagem, e foram numa viagem de grupo. Os residentes locais do Ise Grand Shrine e do Monte Fuji costumavam enviar pessoal especializado em publicidade a várias partes do Japão para solicitar viagens a áreas locais a fim de ganhar dinheiro com o turismo.

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Moda

O vestuário adquiriu uma grande variedade de desenhos e técnicas decorativas, especialmente para quimonos usados por mulheres. Os principais consumidores de quimono eram os samurais que utilizavam roupas luxuosas e outros luxos materiais para assinalar o seu lugar no topo da ordem social. Impulsionada por esta procura, a indústria têxtil cresceu e utilizou métodos cada vez mais sofisticados de tecelagem, tinturaria e bordados. Durante este período, as mulheres adoptaram cores mais vivas e desenhos mais arrojados, enquanto que o quimono feminino e masculino tinham sido muito semelhantes. A ascensão de uma classe mercante alimentou uma maior procura de trajes elaborados. Enquanto os quimonos comuns seriam normalmente criados por mulheres em casa, os quimonos de seda luxuosos foram concebidos e criados por artistas especializados que eram normalmente homens.

Uma espécie de quimono específico para a elite militar é o goshodoki ou “estilo corte do palácio”, que seria usado na residência de um líder militar (um shōgun ou daimyo). Estes teriam cenas paisagísticas, entre as quais existem outros motivos que normalmente remetem para a literatura clássica. Os homens samurais vestiriam um desenho mais subtil com desenhos geométricos concentrados à volta da cintura. O iogue, ou quimono adormecido, é uma forma espessa de roupa de cama vestida, geralmente com desenhos simples.

Um estilo chamado tsuma moyō tinha uma decoração rica apenas da cintura para baixo, e emblemas de família no pescoço e nos ombros. Estes seriam usados por mulheres da classe mercante. O quimono das mulheres da classe mercante era mais subjugado do que os dos samurais, mas ainda com cores e desenhos ousados representando a natureza. O vermelho era uma cor popular para as mulheres ricas, em parte devido à sua associação cultural com a juventude e a paixão, e em parte porque o corante – derivado do açafroa – era muito caro, pelo que uma peça de vestuário vermelho vivo era uma ostentação ostensiva de riqueza. Os tecidos indianos, trazidos para o Japão por importadores holandeses, foram recebidos com entusiasmo e encontraram muitas utilizações. Os designers japoneses começaram a imprimir desenhos que foram influenciados pelos padrões indianos. Algumas peças de vestuário utilizavam tecidos importados da Grã-Bretanha ou França. A propriedade destes tecidos exóticos significava riqueza e gosto, mas eram usados como roupa interior onde os desenhos não seriam vistos.

O Inro e o netsuke tornaram-se populares como acessórios entre os homens. Originalmente, o inro era uma mala portátil para colocar um selo ou medicamento, e o netsuke era um fecho preso à mala, e ambos eram ferramentas práticas. Contudo, a partir de meados do período Edo, produtos com elevado valor artístico apareceram e tornaram-se populares como acessórios masculinos. Especialmente os samurais e comerciantes ricos competiam para comprar inro de alto valor artístico. No final do período Edo, o valor artístico do inro aumentou ainda mais e passou a ser considerado como uma colecção de arte.

Declínio do Tokugawa

O fim deste período é especificamente chamado o falecido shogunato de Tokugawa. A causa do fim deste período é controversa, mas é recontada como a força da abertura do Japão ao mundo pelo Comodoro Matthew Perry da Marinha americana, cuja armada (conhecida pelos japoneses como “os navios negros”) disparou armas da Baía de Edo. Várias massas terrestres artificiais foram criadas para bloquear o alcance da armada, e esta terra permanece no que é actualmente chamado o distrito de Odaiba.

O Tokugawa não acabou por entrar em colapso simplesmente por causa de falhas intrínsecas. As intrusões estrangeiras ajudaram a precipitar uma luta política complexa entre o bakufu e uma coligação dos seus críticos. A continuidade do movimento anti-bakufu em meados do século XIX iria finalmente derrubar os Tokugawa. Os historiadores consideram que um dos principais factores que contribuíram para o declínio dos Tokugawa foi “a má gestão do governo central pelo shōgun, que causou a queda das classes sociais no Japão”. Desde o início, os Tokugawa tentaram restringir a acumulação de riqueza das famílias e promoveram uma política de “regresso ao solo”, na qual o agricultor, o produtor final, era a pessoa ideal na sociedade.

O nível de vida tanto dos habitantes urbanos como dos rurais cresceu significativamente durante o período Tokugawa. Melhores meios de produção agrícola, transportes, habitação, alimentação e entretenimento estavam todos disponíveis, assim como mais tempo de lazer, pelo menos para os habitantes urbanos. A taxa de alfabetização era elevada para uma sociedade pré-industrial (segundo algumas estimativas, a taxa de alfabetização na cidade de Edo era de 80%), e os valores culturais foram redefinidos e amplamente transmitidos em todas as classes de samurai e chōnin. Apesar do ressurgimento das guildas, as actividades económicas foram muito além da natureza restritiva das guildas, e o comércio espalhou-se e desenvolveu-se uma economia monetária. Embora o governo restringisse fortemente os mercadores e os considerasse como membros improdutivos e usurários da sociedade, os samurais, que gradualmente se separaram dos seus laços rurais, dependiam grandemente dos mercadores e artesãos para bens de consumo, interesses artísticos, e empréstimos. Desta forma, teve lugar uma subversão subtil da classe guerreira por parte do chōnin.

Uma luta surgiu perante as limitações políticas que o shōgun impôs à classe empresarial. O ideal governamental de uma sociedade agrária não conseguiu conciliar a realidade da distribuição comercial. Uma enorme burocracia governamental tinha evoluído, que agora estagnou devido à sua discrepância com uma nova e evolutiva ordem social. Complicando a situação, a população aumentou significativamente durante a primeira metade do período Tokugawa. Embora a magnitude e as taxas de crescimento sejam incertas, havia pelo menos 26 milhões de pessoas comuns e cerca de quatro milhões de membros de famílias samurais e seus acompanhantes quando o primeiro censo nacional foi realizado em 1721. A seca, seguida de escassez de colheitas e fome, resultou em vinte grandes fomes entre 1675 e 1837. Durante o período Tokugawa, houve 154 fomes, das quais 21 foram generalizadas e graves. A agitação camponesa cresceu, e no final do século XVIII, os protestos em massa por causa dos impostos e da escassez de alimentos tinham-se tornado comuns. Novas famílias sem terra tornaram-se agricultores rendeiros, enquanto os pobres rurais deslocados se mudaram para as cidades. À medida que a fortuna das famílias anteriormente abastadas diminuía, outras mudaram-se para acumular terras, e uma nova classe agrícola rica emergiu. As pessoas que se beneficiaram puderam diversificar a produção e contratar trabalhadores, enquanto outras ficaram descontentes. Muitos samurais caíram em tempos difíceis e foram forçados a produzir artesanalmente e a trabalhar para os comerciantes.

Embora o Japão tenha conseguido adquirir e aperfeiçoar uma grande variedade de conhecimentos científicos, a rápida industrialização do Ocidente durante o século XVIII criou um fosso material em termos de tecnologias e armamento entre o Japão e o Ocidente, forçando-o a abandonar a sua política de isolamento, o que contribuiu para o fim do regime de Tokugawa.

As intrusões ocidentais estavam a aumentar no início do século XIX. Navios de guerra e comerciantes russos invadiram Karafuto (chamado Sakhalin sob controlo russo e soviético) e as ilhas de Kuril, as mais meridionais das quais são consideradas pelos japoneses como as ilhas do norte de Hokkaidō. Um navio de guerra britânico entrou no porto de Nagasaki à procura de navios holandeses inimigos em 1808, e outros navios de guerra e baleeiros foram vistos em águas japonesas com frequência crescente nas décadas de 1810 e 1820. Os baleeiros e navios de comércio dos Estados Unidos também chegaram às costas do Japão. Embora os japoneses tenham feito algumas concessões menores e permitido alguns desembarques, tentaram em grande parte manter todos os estrangeiros de fora, por vezes usando a força. Rangaku tornou-se crucial não só na compreensão dos “bárbaros” estrangeiros, mas também na utilização dos conhecimentos adquiridos no Ocidente para os afastar.

Na década de 1830, havia uma sensação geral de crise. Fome e catástrofes naturais atingiram duramente, e a agitação levou a uma revolta camponesa contra funcionários e comerciantes em Osaka, em 1837. Embora tenha durado apenas um dia, a revolta causou uma impressão dramática. Os remédios vieram sob a forma de soluções tradicionais que procuravam reformar a decadência moral em vez de abordar os problemas institucionais. Os conselheiros do shōgun pressionaram para um regresso ao espírito marcial, mais restrições ao comércio e contactos estrangeiros, supressão do rangaku, censura da literatura, e eliminação do “luxo” no governo e na classe samurai. Outros procuraram a derrubada dos Tokugawa e abraçaram a doutrina política de sonnō jōi (reverenciar o imperador, expulsar os bárbaros), que apelou à unidade sob o domínio imperial e se opôs às intrusões estrangeiras. O bakufu perseverou por enquanto no meio de preocupações crescentes sobre os sucessos ocidentais no estabelecimento de enclaves coloniais na China após a Primeira Guerra do Ópio de 1839-1842. Foram ordenadas mais reformas, especialmente no sector económico, para fortalecer o Japão contra a ameaça ocidental.

O Japão recusou uma exigência dos Estados Unidos, que estava a expandir grandemente a sua própria presença na região da Ásia-Pacífico, para estabelecer relações diplomáticas quando o Comodoro James Biddle apareceu na Baía de Edo com dois navios de guerra em Julho de 1846.

Fim do retiro

Quando o esquadrão de quatro navios do Comodoro Matthew C. Perry apareceu na Baía de Edo em Julho de 1853, o bakufu foi atirado para o tumulto. O presidente dos conselheiros seniores, Abe Masahiro (1819-1857), foi responsável por lidar com os americanos. Não tendo precedentes para gerir esta ameaça à segurança nacional, Abe tentou equilibrar os desejos dos conselheiros seniores de se comprometerem com os estrangeiros, do imperador que queria manter os estrangeiros fora, e do daimyo que queria ir para a guerra. Na ausência de consenso, Abe decidiu chegar a um compromisso aceitando as exigências de Perry de abrir o Japão ao comércio externo, ao mesmo tempo que fazia os preparativos militares. Em Março de 1854, o Tratado de Paz e Amizade (ou Tratado de Kanagawa) abriu dois portos a navios americanos em busca de provisões, garantiu um bom tratamento aos marinheiros americanos naufragados, e permitiu que um cônsul dos Estados Unidos se estabelecesse em Shimoda, um porto marítimo na península de Izu, a sudoeste de Edo. O Tratado de Amizade e Comércio entre os EUA e o Japão (Tratado de Harris), abrindo ainda mais áreas ao comércio americano, foi forçado no bakufu cinco anos mais tarde.

Os danos resultantes para o bakufu foram significativos. O preço desvalorizado do ouro no Japão foi um efeito imediato e enorme. Os comerciantes europeus e americanos compraram ouro pelo seu preço original no mercado mundial e depois venderam-no aos chineses pelo triplo do preço. Juntamente com isto, bens baratos provenientes destas nações desenvolvidas, como o algodão acabado, inundaram o mercado forçando muitos japoneses a abandonar o negócio. O debate sobre a política governamental foi invulgar e gerou críticas públicas sobre o bakufu. Na esperança de conseguir o apoio de novos aliados, Abe, para consternação do fudai, tinha consultado o shinpan e o tozama daimyo, minando ainda mais o já enfraquecido bakufu. Na Reforma de Ansei (1854-1856), Abe tentou então reforçar o regime, encomendando navios de guerra e armamento holandeses aos Países Baixos e construindo novas defesas portuárias. Em 1855, uma escola de formação naval com instrutores holandeses foi criada em Nagasaki, e uma escola militar de estilo ocidental foi estabelecida em Edo; no ano seguinte, o governo estava a traduzir livros ocidentais. A oposição a Abe aumentou nos círculos fudai, que se opuseram à abertura dos conselhos bakufu a tozama daimyo, e ele foi substituído em 1855 como presidente dos conselheiros superiores por Hotta Masayoshi (1810-1864).

À frente da facção dissidente estava Tokugawa Nariaki, que durante muito tempo tinha abraçado uma lealdade militante ao imperador juntamente com sentimentos anti-foreignos, e que tinha sido colocado à frente da defesa nacional em 1854. A escola Mito, baseada nos princípios neo-confucianos e xintoístas, tinha como objectivo a restauração da instituição imperial, o regresso do Ocidente e a fundação de um império mundial sob a dinastia divina Yamato.

Nos últimos anos dos Tokugawas, os contactos estrangeiros aumentaram à medida que mais concessões foram concedidas. O novo tratado com os Estados Unidos em 1859 permitiu a abertura de mais portos a representantes diplomáticos, o comércio sem supervisão em quatro portos adicionais, e residências estrangeiras em Osaka e Edo. Incorporava também o conceito de extraterritorialidade (os estrangeiros estavam sujeitos às leis dos seus próprios países, mas não à lei japonesa). Hotta perdeu o apoio de daimyo chave, e quando Tokugawa Nariaki se opôs ao novo tratado, Hotta procurou a sanção imperial. Os funcionários do tribunal, percebendo a fraqueza do bakufu, rejeitaram o pedido de Hotta e, assim, envolveram subitamente Quioto e o imperador na política interna do Japão, pela primeira vez em muitos séculos. Quando o shōgun morreu sem um herdeiro, Nariaki apelou ao tribunal pelo apoio do seu próprio filho, Tokugawa Yoshinobu (ou Keiki), pelo shōgun, um candidato favorecido pelo shinpan e tozama daimyo. O fudai ganhou a luta pelo poder, no entanto, instalando Tokugawa Yoshitomi, prendendo Nariaki e Keiki, executando Yoshida Shōin (1830-1859), um importante intelectual sonnō-jōi que se tinha oposto ao tratado americano e conspirado uma revolução contra o bakufu), e assinando tratados com os Estados Unidos e cinco outras nações, acabando assim com mais de 200 anos de exclusão.

Recentemente sugeriram que houve mais eventos que estimularam esta abertura do Japão. Yoshimune, oitavo Tokugawa shōgun de 1716 a 1745, iniciou as primeiras reformas Kyōhō, numa tentativa de obter mais receitas para o governo. Em 1767, até 1786 Tanuma Okitsugu iniciou também algumas reformas económicas pouco ortodoxas para expandir as receitas do governo. Isto levou os seus opositores conservadores a atacá-lo e a tomar a sua posição, uma vez que foi forçado a abandonar o governo em desgraça. Da mesma forma, Matsudaira Sadanobu lançou as Reformas Kansei em 1787-1793 para estabilizar os preços do arroz, reduzir os custos governamentais e aumentar as receitas. A reforma económica final da era Tenpō de 1841-1843 tinha objectivos semelhantes. A maioria foi ineficaz e só funcionou em algumas áreas. Estas falhas económicas também teriam sido uma força na abertura do Japão, já que os homens de negócios japoneses desejavam mercados maiores. Alguns estudiosos também apontam para o activismo interno em prol da mudança política. A escola Mito tinha sido durante muito tempo uma força activa na exigência de mudanças políticas, tais como a restauração dos poderes do Imperador. Esta raiva também pode ser vista na poesia de Matsuo Taseko (uma mulher que cultivava bichos-da-seda no Vale de Ina) da Escola de Aprendizagem Nacional de Hirata Atsutane:

“É repugnante a agitação por causa dos fios No mundo de hojeDesde que os navios de países estrangeiros vieram para a terra dos deuses e do Imperador, os casulos de bichos-da-seda do verme-jóia estão a ser afastados e consumidos pela fúria”.

Isto inspirou muitos activistas anti-Tokugawa, pois culparam o bakufu por empobrecer o povo e desonrar o imperador.

Modernização do Bakumatsu e conflitos

Durante os últimos anos do bakufu, ou bakumatsu, o bakufu tomou fortes medidas para tentar reafirmar o seu domínio, embora o seu envolvimento com a modernização e com as potências estrangeiras fosse fazer dele um alvo de sentimento anti-ocidental em todo o país.

O exército e a marinha foram modernizados. Uma escola de formação naval foi estabelecida em Nagasaki em 1855. Os estudantes navais foram enviados para estudar em escolas navais ocidentais durante vários anos, iniciando uma tradição de futuros líderes com formação estrangeira, tais como o Almirante Enomoto. Engenheiros navais franceses foram contratados para construir arsenais navais, tais como Yokosuka e Nagasaki. No final do shogunato Tokugawa em 1867, a marinha japonesa do shōgun já possuía oito navios de guerra a vapor ao estilo ocidental em torno do navio almirante Kaiyō Maru, que foram utilizados contra as forças pró-imperial durante a Guerra do Boshin sob o comando do Almirante Enomoto. Foi estabelecida uma missão militar francesa para ajudar a modernizar os exércitos dos bakufu.

Revertendo o imperador como um símbolo de unidade, os extremistas forjaram violência e morte contra as autoridades de Bakufu e Han e os estrangeiros. A retaliação naval estrangeira na Guerra Anglo-Satsuma levou a outro tratado comercial concessionário em 1865, mas Yoshitomi foi incapaz de fazer cumprir os tratados ocidentais. Um exército bakufu foi derrotado quando foi enviado para esmagar a dissidência nos domínios Satsuma e Chōshū em 1866. Finalmente, em 1867, o Imperador Kōmei morreu e foi sucedido pelo seu filho menor de idade, o Imperador Meiji.

Tokugawa Yoshinobu tornou-se relutantemente chefe da casa Tokugawa e shōgun. Tentou reorganizar o governo sob o imperador, preservando ao mesmo tempo o papel de liderança do shōgun. Temendo o poder crescente do Satsuma e Chōshū daimyo, outro daimyo apelou à devolução do poder político do shōgun ao imperador e a um conselho de daimyo presidido pelo antigo Tokugawa shōgun. Yoshinobu aceitou o plano em finais de 1867 e demitiu-se, anunciando uma “restauração imperial”. O Satsuma, Chōshū, e outros líderes han e cortesãos radicais, contudo, rebelaram-se, tomaram o palácio imperial, e anunciaram a sua própria restauração a 3 de Janeiro de 1868.

Após a Guerra do Boshin (1868-1869), o bakufu foi abolido, e Yoshinobu foi reduzido às fileiras do daimyo comum. A resistência continuou no Norte ao longo de 1868, e as forças navais bakufu sob o Almirante Enomoto Takeaki continuaram a resistir por mais seis meses em Hokkaidō, onde fundaram a efémera República de Ezo.

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Nomes de épocas

As eras imperiais proclamadas durante o período Edo foram:

O período Edo é o cenário de muitas obras de cultura popular. Estes incluem romances, banda desenhada, peças de teatro, filmes, programas de televisão, obras animadas e mangá.

Existe um parque temático cultural chamado Edo Wonderland Nikko Edomura na área de Kinugawa Onsen de Nikkō, Tochigi, a norte de Tóquio.

Este artigo incorpora material de domínio público do website http da Biblioteca de Estudos de Países do Congresso:

Fontes