Sultanato de Déli

Delice Bette | Julho 5, 2022

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Resumo

O Sultanato de Deli (Persa

Como sucessor da dinastia Ghuride, o Sultanato de Deli foi originalmente um dos vários principados governados por generais escravos turcos leais a Maomé de Ghur, incluindo por exemplo Yildiz, Aibek e Qubacha, que tinham herdado e dividido entre si os anteriormente florescentes domínios Ghuride em grande parte do norte da Índia, particularmente em torno do desfiladeiro de Khyber. Após um longo período de lutas internas, os Deli Mamluks sucumbiram à Revolução Khalji, um acontecimento que marcou a ascensão ao poder de uma nobreza indo-muçulmana diversificada no lugar dos turcos. Tanto as emergentes dinastias Khalji como Tughlaq iniciaram múltiplas campanhas de guerra, que terminaram em rápidas e vitoriosas conquistas, no sul da Índia, especificamente em Gujarat e Malwa, mas igualmente notável é o envio de uma histórica primeira expedição militar a sul do rio Narmada e para Tamil Nadu. No início do século XIV, a nação continuou a estender-se ao sul da Índia até 1347, quando as províncias do sul se tornaram independentes sob o Sultanato de Bahmani, que mais tarde se dividiu nos Sultanatos do Deccan. A entidade estatal atingiu o auge do seu alcance geográfico durante a dinastia Tughlaq, quando incorporou cidades sob a mesma bandeira que faziam parte do actual Paquistão e Bangladesh. Tal expansão foi seguida de um declínio devido a reconquistas hindus, reinos hindus como o Império Vijayanagara e Mewar reivindicando a independência, e novos sultanatos muçulmanos como Bengala, Jaunpur, Gujarat e Malwa conseguindo separar-se da autoridade central. Em 1398, o saque da capital Deli por Tīmūr (Tamerlane) tornou ainda mais tangível o imparável processo de declínio e fragmentação que o Estado islâmico estava a viver. Após uma breve recuperação sob a dinastia Lōdī (ou Lōdhī), foi finalmente conquistada por Bābur, o imperador Mongol, em 1526.

A relevância histórica do estado em consideração diz respeito sobretudo ao desenvolvimento de uma cultura cosmopolita global no subcontinente indiano (pense-se na proliferação da língua hindustani e da arquitectura indo-islâmica). Além disso, como o sultanato foi uma das poucas realidades a conseguir repelir os ataques dos mongóis, em particular o Chagatai Khanate, foi possível coincidir com os factores que permitiram a entronização de uma das poucas figuras femininas proeminentes da história islâmica, Radiya Sultana, no poder de 1236 a 1240. As campanhas vitoriosas de Bakhtiyar Khalji no final do século XII trouxeram consigo a profanação em grande escala dos templos hindus e budistas, um acontecimento que foi seguido de um declínio deste último credo no leste da Índia e Bengala, e a destruição de algumas universidades e bibliotecas. As incursões mongóis na Ásia ocidental e central criaram as condições ideais para séculos de fluxos migratórios de soldados, intelectuais, místicos, comerciantes, artistas e artesãos que procuravam refúgio no subcontinente em análise, permitindo assim que a cultura islâmica se enraizasse na Índia e no resto da região.

Contexto histórico

Para descrever o contexto histórico que levou à ascensão do Sultanato de Deli na Índia, não se pode ignorar outro acontecimento que envolveu mais amplamente grande parte do continente asiático, especificamente a região sul e ocidental: o afluxo de povos turcos nómadas das estepes da Ásia Central. As origens destes influxos podem ser rastreadas até ao século IX, quando o califado islâmico começou a fragmentar-se no Médio Oriente. Os governantes muçulmanos em realidades rivais vizinhas começaram a fazer prisioneiros e a educar muitos dos turcos nómadas não leais ao Islão que vivem nas estepes da Ásia Central, a fim de os tornar escravos militares leais chamados Mamluks. Logo, os turcos começaram a migrar para terras muçulmanas e passaram por um processo de islamização. Por fim, muitos dos escravos Mamelucos turcos ergueram-se para se tornarem governantes e estabelecerem-se em numerosas regiões do mundo muçulmano, formando sultanatos Mamelucos geograficamente distribuídos do Egipto para o actual Afeganistão; era uma questão de tempo até que também concentrassem a sua atenção no subcontinente indiano.

Na verdade, o fenómeno agora analisado tinha raízes muito mais antigas: tal como outros povos colonizados, na sua maioria dedicados à agricultura, os do subcontinente indiano já tinham sido atacados por tribos nómadas ao longo dos últimos milénios. Ao avaliar o impacto do Islão no subcontinente, deve-se considerar que a parte noroeste da Índia era um alvo frequente de ataques tribais da Ásia Central em tempos pré-islâmicos. Por conseguinte, as rusgas e subsequentes invasões muçulmanas não pareceram ser diferentes das invasões anteriores durante o primeiro milénio.

Em 962 d.C., os reinos hindu e budista da Ásia do Sul sofreram uma onda de pilhagens por parte de exércitos muçulmanos da Ásia Central. Entre os exércitos atacantes encontrava-se o de Mahmud de Ghazna, filho de um escravo militar Mamluk turco e autor da pilhagem de reinos no norte da Índia desde o leste do rio Indo até ao oeste do rio Yamuna dezassete vezes entre 997 e 1030. Mahmud de Ghazna atacou os centros principais e depois retirou-se em cada ocasião, estendendo o domínio islâmico apenas ao Punjab ocidental.

A onda de incursões nos reinos do norte e oeste da Índia pelos senhores da guerra muçulmanos continuou mesmo depois de Mahmud de Ghazna, mas não houve mudanças substanciais nas fronteiras territoriais, um sinal de que não era a vontade de expansão que impulsionava as guerras. O Sultão Mu”izz al-Din Muhammad Ghuri, também conhecido como Muhammad de Ghur, planeou uma primeira verdadeira campanha de conquista no norte da Índia em 1173, na esperança de esculpir um principado para si próprio no mundo islâmico. Sonhava em estabelecer um domínio sunita que se estendesse a leste do rio Indo, lançando efectivamente as bases para o reino muçulmano que mais tarde ficaria conhecido como o Sultanato de Deli. Com base na localização geográfica de Muhammad Ghuri no Sul da Ásia na altura, alguns historiadores situam o ano do estabelecimento do Sultanato de Deli em 1192.

Muhammad Ghuri foi assassinado em 1206, mas enquanto, segundo alguns relatos de muçulmanos xiitas, foi morto pelo Ismāʿīlī, segundo outros autores, morreu às mãos dos Kokari, uma população indígena do Punjab. Após o assassinato, um dos escravos de Muhammad Ghuri (ou o seu Mamluks, árabe: مملوك), um certo Qutb al-Din Aibak, assumiu o poder e tornou-se o primeiro sultão de Deli.

Dinastias

Qutb al-Din Aibak, um velho escravo de Muhammad de Ghur, foi o primeiro governante do Sultanato de Deli. Aibak era de origem Cuman-Kipak e, devido à sua linhagem, a sua dinastia é conhecida como a dinastia Mamluk (ou seja, de origem escrava, mas não deve ser confundida com a do Iraque ou do Egipto). Aibak reinou como sultão de Deli durante quatro anos, de 1206 a 1210; devido à sua generosidade, as pessoas deram-lhe a denominação de Lakh data, ou seja, “de alma gentil”, após a sua morte.

Após a partida de Aibak, Aram Shah assumiu o poder em 1210, mas foi assassinado em 1211 pelo genro de Aibak, Shams ud-Din Iltutmish. A regra de Iltutmish baseava-se em alicerces frágeis e seguiram-se vários emires (um turbilhão de execuções brutais dos leais às franjas da oposição), o que permitiu a Iltutmish consolidar o seu punho de ferro. Como a sua autoridade foi desafiada várias vezes, por exemplo por Qubacha, um longo trilho de escaramuças jogou praticamente todos os momentos do seu mandato. Iltutmish levou Multan e Bengala para longe dos governantes muçulmanos descontentes, tal como Ranthambore e uma parte de Siwalikdai sob o controlo de oficiais hindus. Outro evento em que o governante esteve envolvido foi o ataque e execução de Taj al-Din Yildiz, autoproclamado herdeiro aparente de Mu”izz ad-Din Muhammad Ghuri. O governo de Iltutmish durou até 1236; após a sua morte, apenas governantes fracos, antagonistas da nobreza muçulmana e responsáveis por uma série de assassinatos em tribunal, chegaram ao poder no Sultanato de Deli. O período da serra de combate, entre outros, Rukn ud-Din Firuz, Radiya Sultana e outras figuras afirmam-se, até que as escaramuças se atenuaram com Ghiyas-ud-Din Balban, activo no trono de 1266 a 1287. Foi sucedido pelo Mu”izz al-Din Kayqubad, de 17 anos, que nomeou Jalal al-Din Khalji como comandante do exército. Khalji assassinou Qayqubad e assumiu o poder, pondo assim fim à dinastia Mamluk e inaugurando a dinastia Khalji.

Qutb al-Din Aibak é melhor lembrado porque iniciou a construção do Minar Qutb, mas não viveu para ver a conclusão do minarete; foi o seu genro, Iltutmish, que completou a obra. A mesquita Quwwat-ul-Islam, construída por Aibak, é um Património Mundial da UNESCO desde 1993. O complexo Qutb foi ampliado por Iltutmish e mais tarde por ”Ala” ud-Din Khalji, o segundo governante da dinastia Khalji, no início do século XIV. Durante a dinastia Mamluk, muitos nobres do Afeganistão e da Pérsia migraram e estabeleceram-se na Índia, à medida que a Ásia Ocidental enfrentava invasões mongóis.

Foi historiograficamente estabelecido por unanimidade que a dinastia Khalji se orgulhava das suas origens turco-afegãs. Precisamente por esta razão, também apontando a adopção por parte da família dominante de certos costumes tradicionais afegãos, alguns estudiosos referem-se indiferentemente à dinastia como “Turco-Afghan”. Os seus progenitores há muito que se tinham estabelecido no Afeganistão actual, antes de se dirigirem para sul em direcção a Deli, e o nome “Khalji” refere-se a uma cidade afegã conhecida como Qalat-i Khalji (“Forte de Ghilji”). Mais tarde, a ascendência indiana foi também acrescentada à dinastia através de Jhatyapali (filha de Ramachandra de Devagiri), esposa de Alauddin Khalji e mãe de Shihabuddin Omar.

O primeiro governante da família Khalji foi Jalal-ud-Din Firuz; tendo chegado ao poder após a revolução Khalji, que marcou a transferência de poder do monopólio da nobreza turca para uma nobreza indo-muçulmana heterogénea, o seu partido atraiu novos simpatizantes para si próprio através de uma conversão em massa de súbditos e através de uma política de purgas. Desejando retirar-lhe o trono, Jalal-ud-din assassinou Muizz ud-Din Kayqubad e impôs-se num golpe militar quando estava nos seus setenta anos; apesar do caminho violento para o cargo mais alto, fontes falam de um monarca suave, humilde e gentil. Jalal ud-Din Firuz, de origem turco-afegã, permaneceu no cargo durante seis anos antes de ser morto em 1296 pelo seu sobrinho e genro ʿAlī Gurshap, mais tarde conhecido como ”Ala” al-Din Khalji.

Ala” al-Din iniciou a sua carreira militar como governador da província de Kara no Uttar Pradesh, de onde liderou duas incursões contra Malwa (1292) e Devagiri (1294) para os despedir. Depois de ganhar o comando, voltou a essas terras e concentrou-se na conquista de Gujarat, Ranthambore, Chittor e Malwa; a série de vitórias foi interrompida devido aos ataques mongóis no noroeste. Os mongóis recuaram após os ataques e deixaram de visar as áreas noroeste do Sultanato de Deli, concentrando as suas atenções noutros locais.

Após a retirada dos mongóis, ”Ala” al-Din Khalji continuou a expandir o Sultanato de Deli no sul da Índia com a ajuda de generais capazes como Malik Kafur e Khusrau Khan. Os despojos de guerra (anwatan) obtidos foram de facto enormes e os comandantes que os confiscaram tiveram de pagar um ghanima (árabe: الْغَنيمَة, ”duty”), o que ajudou a reforçar a força dos Khalji. Entre os tesouros encontrados em Warangal estava o famoso diamante Koh-i-Noor.

Os historiadores retratam ”Ala” al-Din Khalji como um tirano, considerando que qualquer pessoa que ele suspeitasse de constituir uma ameaça foi morta juntamente com as suas mulheres e filhos. Com o passar dos anos, acabou por eliminar uma percentagem não negligenciável de aristocratas locais em favor de um punhado dos seus escravos e descendentes. Em 1298, por medo de desencadear uma revolta, entre 15.000 e 30.000 pessoas que viviam perto de Deli e que se tinham convertido recentemente ao Islão foram massacradas num único dia. Fontes contemporâneas também testemunham o grau de crueldade reservado pelo monarca para com os povos subjugados.

Após a morte de ”Ala” al-Din em 1316, o seu eunuco general Malik Kafur, que nasceu numa família hindu, mas mais tarde convertido, assumiu o poder de facto e gozou do apoio dos nobres não khalid como os Pashtuns, em particular o General Kamal al-Din Gurg. No entanto, a maioria dos nobres Khalji preferiu substituí-lo na esperança de que um dos seus tomasse as rédeas do Sultanato. O novo governante mandou executar os assassinos de Kafur.

O último governante Khalji foi o filho de 18 anos de ”Ala” al-Din, Qutb-ud-din Mubarak Shah, que governou durante quatro anos antes de perecer a mando de Khusrau Khan, outro general escravo de origem hindu, que favoreceu a inclusão de Baradu Hindus na nobreza. O reinado de Khusrsu durou apenas alguns meses, uma vez que Ghazi Malik, mais tarde chamado Ghiyath al-Din Tughlaq, o derrotou com a ajuda das tribos Punjabi dos Kokari e assumiu o poder em 1320; a destituição da velha dinastia, um novo interlúdio para o sultanato, o dos Tughlaqs, poderia começar.

A dinastia Tughlaq manteve-se no poder desde 1320 até quase ao final do século XIV. O primeiro governante Ghazi Malik renomeou-se a si próprio como Ghiyath al-Din Tughlaq, sendo por vezes referido em trabalhos académicos como “Tughlak Shah”. De “humilde extracção social” e geralmente considerado de origem mista, ou seja, turco e indiano, Ghiyath al-Din administrou a região durante um período de cinco anos e construiu uma cidade perto de Deli chamada Tughlaqabad. Segundo o historiador Vincent Smith, ele morreu às mãos do seu filho Juna Khan, que ascendeu ao trono em 1325. Rebaptizado Muhammad ibn Tughlaq, permaneceu no poder durante muito tempo, nomeadamente vinte e seis anos. Durante este interlúdio, o Sultanato de Deli atingiu o seu auge em termos de extensão geográfica, ocupando uma grande parte do subcontinente indiano.

Muhammad bin Tughlaq era um homem culto, com um vasto conhecimento do Corão, fiqh, poesia e ciência, bem como um profundo admirador de pensadores. No entanto, desconfiou profundamente dos seus familiares e wazir (ministros), bem como extremamente severo com os seus opositores, de tal modo que causou perturbações na tesouraria a fim de neutralizar as rebeliões fomentadas por eles. Entre as decisões mais mal sucedidas estava a ordem de cunhar moedas feitas de metais baratos que tinham o valor facial de moedas de prata; as pessoas comuns acabaram por criar cópias falsas das moedas, trabalhando-as com outros metais de base que tinham nas suas casas e utilizando-as para pagar os impostos e a jizya, o tributo pago exclusivamente por não-muçulmanos.

Muhammad bin Tughlaq escolheu a cidade de Deogiri, rebaptizada Daulatabad e localizada no actual estado indiano de Maharashtra, como a segunda capital administrativa. Ao mesmo tempo, ordenou uma migração forçada da população muçulmana de Deli, incluindo a família real, nobres, sayyids, xeques e ʿulamāʾ para se estabelecerem em Daulatabad. A deslocalização de toda a elite muçulmana fez parte da tentativa do governante de os convencer a juntarem-se a ele no seu ambicioso projecto de expandir o sultanato tanto quanto possível territorialmente, começando com a construção de uma grande nova povoação. Além disso, Muhammad pretendia reforçar o papel da propaganda a seu favor, o que, apoiando-se na promoção da retórica do império e em amplas campanhas de islamização, poderia convencer muitos dos habitantes do Deccan a abraçar esta nova fé e mostrar-se mais indulgente para com a coroa. Tughlaq puniu cruelmente os aristocratas que estavam relutantes em mudar-se para Daulatabad, julgando o seu incumprimento como um comportamento subversivo. Segundo Ferishta, quando os Mongóis chegaram a Punjab, o sultão autorizou a elite a regressar a Deli, embora Daulatabad continuasse a ser o centro administrativo. Uma das consequências da deslocalização forçada da aristocracia local foi que ela gerou um descontentamento generalizado com o sultão, que durante muito tempo foi recordado de forma negativa. No entanto, alguns preferiram nunca regressar a Deli e tornaram estável a presença de uma comunidade muçulmana local, um acontecimento sem o qual a ascensão do reino Bahman contra Vijayanagara não teria sido possível. As campanhas de Muhammad bin Tughlaq na região de Deccan coincidiram com a destruição e profanação dos templos hindus e jainistas, por exemplo, o templo de Swayambhu Shiva e o Templo de Mil Pilares.

As revoltas contra Muhammad bin Tughlaq, que começaram em 1327, continuaram durante os anos do seu reinado e, com o passar do tempo, a dimensão territorial do sultanato diminuiu. O império de Vijayanagara surgiu no sul da Índia precisamente como uma resposta directa aos ataques de Deli e, a partir daí, essa região do subcontinente afastou-se irreversivelmente da órbita da antiga capital. Em 1330, Muhammad bin Tughlaq ordenou uma invasão da China, enviando parte das suas forças para os Himalaias; contudo, o reino hindu de Kangra interveio antes que pudessem chegar mais ao norte. Os sobreviventes da expedição, reconhecidamente já em número reduzido, foram tratados como traidores no seu regresso e depois executados. Durante o seu reinado, as receitas do Estado caíram devido à decisão de permitir a circulação de moedas de metal não refinado de 1329 a 1332. A fim de cobrir as despesas do Estado, os impostos dispararam e as penalidades para os infractores tornaram-se mais severas. A fome, a pobreza generalizada e a rebelião aceleraram gradualmente na década de 1330, levando o sobrinho de Tughlaq a liderar abertamente uma revolta em Malwa em 1338; os insurgentes foram esmagados à força e o seu expoente máximo foi introduzido, encarcerado e esfolado vivo. Em 1339, as regiões orientais sob os governantes muçulmanos locais e as áreas meridionais lideradas por reis hindus levantaram-se e declararam a sua independência do Sultanato de Deli. No entanto, Muhammad bin Tughlaq não tinha, na altura, os recursos ou apoio para responder ao tumulto violento que estava a engolir o reino, pelo que só podia assistir passivamente ao desenrolar dos acontecimentos. O historiador Walford acredita que Deli e a maior parte da Índia tiveram de viver com o fracasso da política monetária, mesmo nos anos seguintes. Em 1347, o Sultanato Bahman estabeleceu-se como uma potência independente na região de Deccan, no Sul da Ásia.

Muhammad bin Tughlaq faleceu em 1351, nunca vendo o fim de uma campanha para localizar e punir aqueles em Gujarat que fomentavam revoltas contra o Sultanato de Deli. Foi sucedido por Firuz Shah Tughlaq, que tentou restaurar as fronteiras do antigo reino, travando uma guerra desastrosa com Bengala durante onze meses em 1359. No entanto, este fracasso não impediu Firuz Shah de continuar a governar, pois conseguiu permanecer no trono durante trinta e sete anos completos, até 1388. Durante o seu governo, tentou estabilizar o abastecimento alimentar e reduzir a fome, encomendando um canal de irrigação ao longo do rio Yamuna. Sendo ele próprio um sultão instruído, Firuz Shah escreveu um livro de memórias que sobreviveu para nós. Nele, partilhava o seu desdém pela prática da tortura, enumerando explicitamente o seu repúdio às amputações, serrando pessoas vivas, quebrando ossos, despejando chumbo fundido pela garganta abaixo, vivicombustão, enfiando-lhes pregos nas mãos e nos pés, e outros actos aberrantes. Também confessou que não tolerou tentativas dos xiitas e representantes mahdi de proselitismo, nem tolerou que os hindus tentassem reconstruir templos destruídos pelos seus exércitos. Como castigo para os membros das seitas, Firuz Shah condenou muitos xiitas, Mahdi e hindus (siyasat) à morte. Em tons de contrabando, o governante também narrou a sua política de incluir os hindus com sunitas, anunciando isenção de impostos e jizya para aqueles que desejavam converter-se, bem como a atribuição de presentes e honras. Ao contrário dos seus predecessores, os Hindu Brahmins não estavam isentos da jizya. Ele também aumentou o número de escravos ao seu serviço e ao lado dos nobres muçulmanos. O reinado de Firuz Shah Tughlaq, embora caracterizado pela redução de formas extremas de tortura e pela eliminação do favoritismo a certas classes, coincidiu com um aumento da intolerância e perseguição de grupos religiosos visados.

A morte de Firuz Shah Tughlaq desencadeou a anarquia e a desintegração do reino. Os últimos governantes desta dinastia, nomeadamente Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, sobrinho de Firuz Shah Tughlaq activo em Deli, e Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, outro parente de Firuz Shah Tughlaq agindo a partir de Firozabad, no poder a poucos quilómetros de Deli, ambos se proclamaram sultões e formaram um duumvirate conflituoso de 1394 a 1397. A batalha entre os dois parentes continuou até à invasão de Tamerlane em 1398. O governante do Império Timúrido, uma realidade política absolutamente crescente nessa fase, apercebeu-se da fraqueza e das lutas internas no Sultanato de Deli, razão pela qual decidiu marchar com o seu exército até à capital hostil; tendo concebido uma estratégia de acção, ao longo do caminho o seu exército saqueou e matou todos aqueles que se atreveram a opor-se-lhe. Segundo os estudiosos, as estimativas mais fiáveis das baixas do massacre perpetrado por Tamerlane em Deli oscilaram muito plausivelmente entre 100.000 e 200.000 pessoas. A intenção do emir não era ficar e administrar a Índia, como evidenciado pelo facto de ter tentado pilhar todos os bens possíveis. A violência dos Timúridos coincidiu com a prisão de várias mulheres e escravos, especificamente artesãos especializados que foram levados à força para Samarkand. Depois de deixar a Índia com um espólio colossal, Tamerlane abandonou as terras do sultanato e forçou-as a viver com problemas como a anarquia, o caos e as pragas. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, que fugiu para Gujarat durante a invasão de Tamerlane, regressou e serviu como governante nominal da dinastia Tughlaq, mas de facto permaneceu como um fantoche nas mãos das várias facções poderosas no tribunal.

Contra um contexto geral particularmente tempestuoso, a dinastia Sayyid conseguiu estabelecer-se e governar o Sultanato de Deli de 1415 a 1451. A invasão e pilhagem pelos Timúridos tinha deixado o país no caos e pouco se sabe sobre a forma como os governantes Sayyid operavam. Annemarie Schimmel relata que o primeiro membro da casa governante foi um certo Khizr Khan, que assumiu o poder alegando representar Tamerlane; a sua autoridade foi questionada pela aristocracia de Deli. O seu sucessor, Mubarak Khan, renomeou-se Mubarak Shah e tentou recuperar territórios perdidos no Punjab por parte dos senhores da guerra locais, sem sucesso.

Como os fundamentos sobre os quais assentava a força da dinastia Sayyid vacilavam constantemente, a história do Islão no subcontinente indiano sofreu uma profunda mudança, segundo Schimmel. Os sunitas, anteriormente a maioria absoluta, caíram em número a favor dos xiitas ou outras seitas que se tinham espalhado para os centros mais populosos.

A dinastia Sayyid desapareceu silenciosamente em 1451, quando foi substituída pela dinastia Lodi.

A dinastia Lodi (ou Lodhi) foi distinguida pela primeira vez na tribo epónima, da etnia Pashtun. Bahlul Khan Lodi foi o progenitor e o primeiro Pashtun a governar o Sultanato de Deli. Bahlul Lodi inaugurou o seu reinado atacando o Sultanato de Jaunpur a fim de expandir a influência de Deli, o que conseguiu em parte através da assinatura de um tratado. A partir daí, a região entre a capital e Varanasi, então limítrofe da província de Bengala, passou a estar sob a influência do Sultanato de Deli.

Após a morte de Bahlul Lodi, o seu filho Nizam Khan assumiu o poder, que depois de mudar o seu nome para Sikandar Lodi governou de 1489 a 1517. Como um dos governantes mais conhecidos da dinastia, Sikandar Lodi expulsou o seu irmão Barbak Shah de Jaunpur, instalou o seu filho Jalal Khan como oficial e dirigiu-se para leste a fim de reclamar Bihar. Os governantes muçulmanos de Bihar concordaram em pagar tributo e impostos, mas operaram independentemente do Sultanato de Deli. Sikandar Lodi promulgou uma lei que exige que os oficiais se submetam a uma formação cultural e supervisionou uma campanha de destruição de templos, particularmente em torno de Mathura. Outra decisão importante dizia respeito à capital, que foi transferida para Agra, para onde ele e o seu tribunal se mudaram. Agra era uma antiga cidade hindu que foi destruída quando os ataques tiveram lugar antes da formação do Sultanato de Deli. Sikandar autorizou a construção de edifícios no estilo arquitectónico Indo-Islâmico em Agra durante toda a sua vida; o desenvolvimento sócio-cultural da nova capital continuou mesmo durante o Império Mongol, que tomou conta do reinado em revisão.

Sikandar Lodi morreu de causas naturais em 1517 e foi sucedido pelo seu segundo filho, Ibrahim Lodi. Este último não gozava nem do apoio dos nobres afegãos e persas nem das autoridades de peso regional, tanto que primeiro teve de se preocupar em eliminar inimigos internos como o seu irmão mais velho Jalal Khan, nomeado governador de Jaunpur pelo seu pai e que gozava do apreço dos emires e shaykhs. Ibrahim Lodi não conseguiu consolidar o seu poder e, após a morte de Jalal Khan, o governador do Punjab Daulat Khan Lodi voltou-se para Babur, descendente directo de Tamerlane e fundador da dinastia Mughal, exortando-o a atacar o Sultanato de Deli. Babur derrotou e matou Ibrahim Lodi na Batalha de Panipat em 1526, evento que marcou o fim do Sultanato de Deli e o estabelecimento do Império Mongol na região.

O Sultanato de Deli não aboliu as convenções governamentais dos sistemas políticos hindus anteriores, com os seus governantes a actuarem frequentemente como primus inter pares em vez de déspotas. Consequentemente, não interferiu com a autonomia e militares dos governantes subjugados, resultando numa política que, na maioria das vezes, era tolerante mesmo em relação aos vassalos e oficiais hindus.

Política económica e administração

A política económica do sultanato caracterizou-se por uma maior interferência do governo na economia do que nas dinastias hindus clássicas e pelo aumento das penalizações para aqueles que transgrediram os regulamentos. Alauddin Khalji substituiu os mercados privados por quatro mercados centralizados geridos pelo governo, nomeou uma “autoridade vigilante” e implementou controlos rigorosos de preços em todo o tipo de bens, “desde bonés a meias, pentes a agulhas, legumes a sopas, doces a chapati”, como atesta o historiador indiano Baranī em cerca de 1357. Os controlos de preços eram inflexíveis mesmo durante períodos de seca, onde eram mais difíceis de controlar. Os especuladores foram completamente proibidos de participar no comércio de cavalos, os corretores de animais e escravos foram proibidos de embolsar comissões, e os comerciantes privados desapareceram gradualmente. Foram instituídas proibições contra o açambarcamento e o açambarcamento, os celeiros foram ”nacionalizados” e foram impostos limites à quantidade de grãos que podiam ser utilizados pelos agricultores para uso pessoal.

A política fiscal, que gradualmente se tornou mais opressiva, tornou a regulamentação do comércio muito rigorosa; se considerarmos as severas penalizações envolvidas, podemos compreender como o descontentamento se propagou em várias fases da existência do sultanato. O tribunal decidiu criar uma rede de espiões para assegurar a implementação do sistema; mesmo depois de a política de baixar os preços ter sido revogada após o fim da dinastia Khalji, Barani diz que o medo da repressão permaneceu e foi tal que levou várias pessoas a evitar o comércio de bens caros.

Políticas sociais

O sultanato impôs proibições religiosas relativamente à impossibilidade de representações antropomórficas na arte islâmica.

Exército

O exército era inicialmente composto por escravos militares nómadas turcos Mamluk ligados a Muhammad de Ghur. Apesar da ascensão da dinastia Mamluk ao poder, o monopólio turco da política de guerra dissipou-se a favor de um estilo indiano de guerra militar. Quase nenhuma referência aos escravos turcos recrutados nas próximas décadas pode ser encontrada em relatos históricos, pois a nova nobreza queria reduzir o poder dos escravos turcos mesmo antes do derrube dos Mamelucos.

Uma importante conquista militar de Deli foram as vitórias que conquistou sobre o Império Mongol, graças às quais desistiu de empurrar mais para sul na Índia e rumar para a China, Corasmia e Europa. Asher e Talbot acreditam ser legítimo argumentar que, se não fosse o Sultanato de Deli, os Mongóis teriam provavelmente assentado na invasão da Índia. A força dos exércitos à disposição do sultanato ao longo dos séculos variou até ser quase completamente dizimada por Tamerlane e, mais tarde, por Babur.

Destruição de cidades

Embora a pilhagem de cidades não fosse invulgar nas guerras medievais, o exército do Sultanato de Deli teve muitas vezes o cuidado de destruir completamente as povoações no decurso das suas expedições militares. Segundo o cronista Jain Jinaprabha Suri, as tropas de Nusrat Khan provocaram o desaparecimento de centenas de cidades, incluindo Ashapalli (actualmente Ahmedabad), Vanthali e Surat em Gujarat. Alguns detalhes das campanhas são também relatados por Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī, um historiador indiano do século XIII-XIV.

Profanação de sítios culturais e religiosos

O historiador Richard Eaton lançou luz sobre as campanhas de destruição de ídolos e templos realizadas pelos sultões de Deli, as quais, no entanto, não representavam uma constante ininterrupta e alternada com fases em que a profanação dos templos era proibida. No seu artigo, mais tarde retomado por outros estudiosos, o britânico enumerou, entre 1234 e 1518, 37 casos de mandatos profanados ou destruídos na Índia para os quais existem provas irrefutáveis. Eaton salienta que este era um costume invulgar na Índia medieval, pois havia numerosos casos estabelecidos de profanação de templos por governantes hindus e budistas contra reinos indianos rivais entre 642 e 1520, envolvendo conflitos entre comunidades dedicadas a diferentes deidades hindus, bem como entre hindus, budistas e jainistas. Pelo contrário, de acordo com fontes muçulmanas e não muçulmanas, houve também muitos casos de sultões que se rodearam frequentemente de ministros hindus, ordenando a protecção, manutenção e reparação dos templos durante o seu governo. Por exemplo, uma inscrição em sânscrito atesta que o Sultão Muhammad bin Tughluq mandou reparar um templo dedicado à Siva em Bidar após a tomada do Deccan. Em alguns casos, após a pilhagem ou danos de um templo, houve uma tendência por parte dos sultões para acederem aos pedidos dos seus súbditos recém-conquistados para repararem a estrutura. Este costume terminou com o Império Mongol, tanto que o primeiro-ministro de Akbar o Grande Abu l-Fadl ”Allami criticou os excessos dos primeiros sultões, tais como Mahmud de Ghazna.

Em muitos casos, os restos demolidos, blocos de pedra e estátuas partidas de templos destruídos pelos sultões de Deli foram reutilizados na construção de mesquitas e outros edifícios. Um exemplo é o complexo Qutb na capital, completado com as pedras de 27 templos hindus e jainistas demolidos, de acordo com alguns relatos. Do mesmo modo, a mesquita muçulmana de Khanapur, Maharashtra, foi suportada com alguns dos saques efectuados e com os restos mortais demolidos dos templos hindus. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji destruiu bibliotecas budistas e hindus, bem como os seus manuscritos nas universidades de Nālandā e Odantapuri em 1193, no início do Sultanato de Deli.

O primeiro registo histórico de uma campanha de destruição de edifícios religiosos combinada com a desfiguração de rostos ou cabeças de ídolos hindus durou de 1193 a 1194 no Rajasthan, Punjab, Haryana e Uttar Pradesh sob Ghuri. No âmbito dos Mamluks e Khaljis, a campanha de profanação do templo estendeu-se a Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat e Maharashtra e continuou até ao final do século XIII. A campanha também envolveu Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka e Tamil Nadu sob a direcção de Malik Kafur e Ulugh Khan no século XIV, e o Sultanato de Bahman no século XV. O Templo do Sol de Konarak foi arrasado no século XIV pela dinastia Tughlaq.

Para além da destruição e profanação, os governantes do Sultanato de Deli proibiram em alguns casos a reconstrução de edifícios religiosos hindus, jainistas e budistas danificados e proibiram a reparação de edifícios antigos ou a construção de novos. Em alguns casos, foi concedida autorização para reparações ou construção de raiz se o patrono ou a comunidade religiosa pagasse a jizya. A proposta chinesa de reparar os templos budistas dos Himalaias destruídos pelo exército do sultanato foi recusada, alegando que tais reparações só seriam permitidas se os chineses concordassem em pagar a jizya à tesouraria de Deli. Nas suas memórias, Firoz Shah Tughlaq descreve a demolição de estruturas religiosas a favor de mesquitas e a execução daqueles que obstruíam esta política. Outros documentos históricos fornecidos pelos vizinhos, emires e historiadores da corte de vários monarcas do Sultanato de Deli descrevem a grandiosidade dos ídolos e templos que testemunharam nas suas campanhas e como estes foram varridos depois de profanados.

Muitos historiadores argumentam que o Sultanato de Deli tinha tornado a Índia mais multicultural e cosmopolita; a emergência de uma nova potência nesta região geográfica foi comparada à expansão do Império Mongol e descrita como “parte de uma tendência mais ampla que ocorreu frequentemente na Eurásia, nomeadamente a migração de povos nómadas das estepes da Ásia Interior que mais tarde se tornaram politicamente dominantes”.

Em termos de dispositivos mecânicos, o último imperador Mongol Babur fornece uma descrição da utilização da roda de água no Sultanato de Deli. No entanto, esta reconstrução foi criticada, por exemplo, por Siddiqui, porque acreditava haver provas significativas de que tal tecnologia já estava presente na Índia antes do nascimento do sultanato. Ainda outros argumentam que a roda foi introduzida na Índia a partir do Irão durante o Sultanato de Deli, embora a maioria dos estudiosos acreditem que foi cunhada na Índia no primeiro milénio. O gin de dois rolos de algodão apareceu no século XIII ou XIV; contudo, Irfan Habib afirma que foi provavelmente feito na Índia peninsular, que na altura não estava ligada a Deli (excepto por uma breve invasão dos Tughlaqs entre 1330 e 1335).

Enquanto a produção de papel foi iniciada na Coreia e no Japão nos séculos VI e VII respectivamente, a Índia não aprendeu o processo até ao século XII. A tecnologia chinesa de fabrico de papel espalhou-se fora das fronteiras do império em 751 DC. Também não é claro se graças ao Sultanato de Deli a utilização do material higroscópico se espalhou pelo resto da Índia, como o viajante chinês do século XV Ma Huan observa que o papel indiano era branco e extraído da “casca das árvores”, semelhante ao método chinês de fabrico e em contraste com o método do Médio Oriente, que envolvia a utilização de trapos e material têxtil descartado. Em qualquer caso, isto testemunharia certamente o facto de que tais conhecimentos tinham vindo através da China.

Cultura

Embora o subcontinente indiano tivesse sido invadido por povos da Ásia Central desde tempos antigos, o que distinguiu as invasões muçulmanas foi o facto de, ao contrário dos invasores anteriores que assimilaram na sociedade actual, os novos conquistadores preservaram a sua identidade islâmica e estabeleceram sistemas legais e administrativos inovadores. Graças a estes, as disposições anteriores em termos de conduta social e ética foram suplantadas em muitos casos, o que aumentou os pontos de fricção entre muçulmanos e não-muçulmanos. A introdução de novos códigos culturais, em alguns aspectos bastante diferentes dos sedimentados nas regiões indianas, deu origem a uma nova cultura indiana de natureza mista, diferente da cultura tradicional. A grande maioria dos muçulmanos na Índia eram nativos indianos convertidos ao islamismo. Este factor desempenhou um papel importante na sinergia intercultural.

No interlúdio histórico do Sultanato de Deli, a língua hindustani começou a emergir devido à coexistência do vernáculo e da língua Apabhraṃśa presente no norte da Índia, que pode ter-se fundido. Amir Khusrow, um poeta indiano que viveu no século XIII quando o Sultanato de Deli estava presente no Norte da Índia, utilizou uma forma de hindustani a que chamou Hindavi nos seus escritos: era provavelmente a lingua franca da época.

Arquitectura

Sob Qutb al-Din Aibak, de 1206, o novo estado islâmico na Índia trouxe consigo os estilos arquitectónicos da Ásia Central. Os tipos e formas dos grandes edifícios requeridos pelas elites muçulmanas, com mesquitas e túmulos muito conspícuos, apareceram bastante diferentes dos que foram erguidos na Índia no passado. Os exteriores muito frequentemente superados por grandes cúpulas e caracterizados por arcos dificilmente podiam ser encontrados na arquitectura de templos hindus e outros estilos típicos da Índia. Ambos os tipos de estruturas consistem essencialmente num grande espaço coberto por uma cúpula alta, mas a escultura figurativa, indispensável nos templos hindus, está ausente.

O importante complexo Qutb em Deli foi iniciado sob Muhammad de Ghur em 1199 e o trabalho continuou sob Qutb al-Din Aibak e subsequentes sultões. A mesquita Quwwat-ul-Islam (Power of Islam), agora em ruínas, foi a primeira estrutura concluída. Tal como em outros edifícios islâmicos primitivos, elementos como colunas de templos hindus e jainistas destruídos foram reutilizados, um dos quais foi reposto onde anteriormente se encontrava. O estilo era iraniano, mas os arcos ainda eram corpulentos à maneira tradicional indiana.

Ao seu lado encontra-se o altíssimo Qutb Minar, um minarete ou torre da vitória que, fiel ao desenho original e apesar de ter sido construído em quatro fases, atinge 73 metros de altura; mais tarde foi feita uma adição de centímetros, tornando a estrutura de tijolos a mais alta do mundo na sua categoria. O exemplo mais semelhante é o minarete de Jam (62 m) no Afeganistão, também composto inteiramente de tijolo, datado de cerca de 1190, cerca de uma década antes do início provável dos trabalhos na torre de Deli. As superfícies de ambas são ricamente decoradas com inscrições e padrões geométricos; em Deli, o eixo é canelado com “magníficos suportes em forma de estalactite sob as varandas” na parte superior de cada etapa. Em geral, os minaretes demoraram muito tempo a construir e muitas vezes aparecem separados da mesquita principal, à qual estão próximos.

O túmulo de Iltutmish foi acrescentado em 1236. A sua cúpula, composta por um tímpano recém-gravado, está hoje em falta, e a intrincada talha tem sido descrita pelos críticos de arte como tendo uma “rugosidade angular”, talvez porque os trabalhadores que contribuíram para a sua criação trabalharam de acordo com padrões desconhecidos. Outros elementos foram acrescentados ao complexo ao longo dos dois séculos seguintes.

Outra mesquita muito antiga, iniciada em 1190, é a Adhai Din Ka Jhonpra em Ajmer, Rajasthan, construída para os mesmos governantes de Deli, novamente com arcos cantileveres e cúpulas. Aqui, as colunas do templo hindu (e talvez algumas novas) foram colocadas as três uma em cima da outra para alcançar uma altura ainda maior. Ambas as mesquitas tinham grandes paredes destacadas com arcos de corpete pontiagudos acrescentados à sua frente, provavelmente construídos sob Iltutmish algumas décadas mais tarde. Destes, o arco central é mais alto, tentando imitar a presença de um iwan. Em Ajmer, os arcos de ecrã mais pequenos tentaram dar-lhes uma forma de cúspide, o primeiro caso deste tipo encontrado na Índia.

Por volta de 1300, foram construídas cúpulas e arcos em forma de cunha; o túmulo em ruínas de Balban (morto em 1287) em Deli pode ser o primeiro a ser construído segundo estas linhas. O ʿAlāʾī Darwāza (Portão de ʿAlāʾ) no complexo Qutb, datado de 1311, mostra ainda uma abordagem cautelosa à nova tecnologia, com paredes muito espessas e uma cúpula pouco profunda, visível apenas a partir de uma certa distância ou altura. As cores ousadas e contrastantes da alvenaria, com grés vermelho e mármore branco, introduzem o que se tornaria uma característica comum da arquitectura Indo-Islâmica, substituindo os azulejos policromos utilizados na Pérsia e na Ásia Central. Os arcos pontiagudos unem-se ligeiramente na sua base, gerando um ligeiro arco vagamente reminiscente de uma ferradura, enquanto os bordos interiores não são amortecidos mas cobertos com projecções convencionais de “ponta de lança”, talvez representando botões de lótus. A jali, uma pedra perfurada ou grelha, está aqui presente: tal elemento há muito que era utilizado nos templos.

O túmulo de Shah Rukn-e-Alam (construído de 1320 a 1324) em Multan, Paquistão, é um grande mausoléu de tijolo octogonal com decorações em vidro policromado que permanece muito mais próximo dos estilos do Irão e do Afeganistão; a madeira é também utilizada internamente. É o primeiro monumento importante erguido na era Tughlaq (1320-1413), quando o sultanato viveu o seu apogeu. Construído para um wali e não para um sultão, a maioria dos numerosos túmulos Tughlaq não apresentam quaisquer características invulgares. O túmulo do fundador da dinastia, Ghiyath al-Din Tughluq (segue o desenho de um templo hindu em miniatura e é superado por um pequeno amalaka (um disco de pedra segmentado ou entalhado, geralmente com cristas na borda) e um frontão redondo tipo kalasha. Ao contrário dos edifícios anteriormente mencionados, carece completamente de inscrições funerárias e está localizado num complexo composto por muros altos e ameias. Ambos os túmulos têm paredes exteriores ligeiramente inclinadas para dentro, em 25 graus no túmulo de Deli: este é também o caso em muitas fortificações, incluindo o forte em ruínas de Tughlaqabad em frente ao túmulo.

Os Tughlaqs tinham ao seu serviço uma série de arquitectos e construtores governamentais, um evento que deu a vários edifícios um estilo dinástico subjacente; neste sector, como em outros, muitos hindus também foram empregados. Diz-se que o terceiro sultão, Firuz Shah (em virtude do seu longo mandato como chefe de estado, mais do que qualquer outro sultão, o número de edifícios construídos nessa época é impressionante. O seu complexo palaciano, cujas obras começaram em 1354, está localizado em Hisar, Haryana, e encontra-se em estado de degradação, embora algumas secções se encontrem em bastante bom estado. Algumas estruturas construídas durante o domínio de Firuz Shah assumem formas raras ou desconhecidas nos edifícios islâmicos. Foi enterrado no grande complexo Hauz Khasa em Delhi, um local onde já existiam edifícios e aos quais foram acrescentados outros mais tarde, incluindo vários pequenos pavilhões em cúpula apoiados unicamente por colunas.

Nessa altura, a arquitectura islâmica na Índia tinha adoptado algumas características da arquitectura indiana anterior, tais como a utilização de um pedestal alto, e frequentemente molduras em torno dos seus bordos, bem como colunas, corbéis e hipótises. Após a morte de Firoz, os Tughlaqs sofreram um declínio acentuado e as dinastias subsequentes não causaram grande impacto. Um número considerável dos edifícios monumentais construídos foram túmulos, sendo a principal excepção os imponentes Jardins de Lodi em Deli (adornados com fontes, jardins de sacos de chahar, lagoas, túmulos e mesquitas), construídos nas últimas fases da dinastia Lodi. Para além de todas as manifestações artísticas acima mencionadas, a arquitectura de outros estados muçulmanos regionais tem transmitido vários exemplos mais fascinantes.

Fontes

Sultanato di Delhi
Sultanato de Déli
^ Da mamlūk, “posseduto”, in quanto di origine servile.
^ a b Parte della storiografia individua la caduta definitiva del Sultanato di Delhi nel 1555, in quanto, dopo 15 anni di regno Moghul, il sultano afghano Sher Shah Suri ricreò il Sultanato di Delhi prima che questo venne nuovamente abolito dal figlio e successore di Babur, Humayun, morto nel gennaio 1556 nel corso della seconda battaglia di Panipat: Datta, p. 117; Encyclopedia Britannica; Kumar Sharma, p. 12.
^ Ulugh Khan, noto anche come Almas Beg, era fratello di Ala-al Din Khalji; la sua campagna di distruzione avvenne in concomitanza con il cambio di dinastie.
^ Il tempio di Somnath sperimentò cicli di distruzione e ricostruzione.
^ Welch and Crane note that the Quwwat-ul-Islam Mosque was built with the remains of demolished Hindu and Jain temples.[53]
^ Pali literature dating to the 4th century BC mentions the cakkavattaka, which commentaries explain as arahatta-ghati-yanta (machine with wheel-pots attached), and according to Pacey, water-raising devices were used for irrigation in Ancient India predating their use in the Roman empire or China.[130] Greco-Roman tradition, on the other hand, asserts that the device was introduced to India from the Roman Empire.[131] Furthermore, South Indian mathematician Bhaskara II describes water-wheels c. 1150 in his incorrect proposal for a perpetual motion machine.[132] Srivastava argues that the Sakia, or araghatta was in fact invented in India by the 4th century.[133]
^ Also two huge minarets at Ghazni.
^ Ulugh Khan also known as Almas Beg was brother of Ala-al Din Khalji; his destruction campaign overlapped the two dynasties.
Saunders (2002), p 144
Zie voor een overzicht van redenen Stein (2010), p 130-133; Kulke & Rothermund (2004), p 164-166
Pradeep Barua The State at War in South Asia, p. 29.