Sultanato de Senar

Dimitris Stamatios | Julho 4, 2022

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Resumo

Coordenadas: 15°39′26″E 32°20′53″E

O Funj Sultanato, também conhecido como Funjistão, Sultanato de Sennar (depois da sua capital Sennar) ou Sultanato Azul devido à tradicional convenção sudanesa de se referir ao povo negro como azul (árabe: السلطنة الزرقاء, romanizado: al-Sulṭanah al-Zarqāʼ) foi uma monarquia no que é hoje Sudão, noroeste da Eritreia e oeste da Etiópia. Fundada em 1504 pelo povo Funj, converteu-se rapidamente ao Islão, embora este abraço fosse apenas nominal. Até que um Islão mais ortodoxo se instalou no século XVIII, o Estado permaneceu um “império africano com uma fachada muçulmana”. Atingiu o seu auge nos finais do século XVII, mas declinou e acabou por se desmoronar nos séculos XVIII e XIX. Em 1821, o último sultão, muito reduzido no poder, rendeu-se à invasão egípcia otomana sem lutar.

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Origens

Christian Nubia, representado pelos dois reinos medievais de Makuria e Alodia, começou a declinar a partir do século XII. Por volta de 1365, Makuria tinha praticamente entrado em colapso e foi reduzida a um reino mesquinho restrito à Baixa Núbia, até finalmente desaparecer c. 150 anos mais tarde. Tem sido sugerido que já no início do século XII ou pouco depois, como a arqueologia sugere que neste período, Soba deixou de ser utilizada como sua capital. No século XIII, o Sudão central parecia ter-se desintegrado em vários estados mesquinhos. Entre os séculos XIV e XV, o Sudão foi invadido por tribos beduínas. No século XV, um destes beduínos, a quem as tradições sudanesas se referem como Abdallah Jammah, foi registado como tendo criado uma federação tribal e tendo subsequentemente destruído o que restava de Alodia. No início do século XVI, a federação de Abdallah foi atacada por um invasor do sul, o Funj.

A filiação étnica do Funj continua a ser contestada. A primeira e segunda das três teorias mais proeminentes sugerem que ou eram núbios ou shilluk, enquanto, de acordo com a terceira teoria, os Funj não eram um grupo étnico, mas uma classe social.

No século XIV, um comerciante Funj muçulmano chamado al-Hajj Faraj al-Funi esteve envolvido no comércio do Mar Vermelho. Segundo as tradições orais, os Dinka, que migraram a montante do Nilo Branco e Azul desde a desintegração de Alodia no século XIII, entraram em conflito com os Funj, que os Dinka derrotaram. No final do século XV

Em 1504, o Funj derrotou Abdallah Jammah e fundou o sultanato Funj.

Ameaça otomana e revolta de Ajib

Em 1523 o reino foi visitado pelo viajante judeu David Reubeni, que se disfarçou de Sharif. O Sultão Amara Dunqas, escreveu Reubeni, viajava continuamente pelo seu reino. Ele, que “governou sobre o povo negro e branco” entre a região a sul da confluência do Nilo até ao norte de Dongola, possuía grandes manadas de vários tipos de animais e comandava muitos capitães a cavalo. Dois anos mais tarde, o almirante otomano Selman Reis mencionou Amara Dunqas e o seu reino, chamando-lhe fraco e facilmente conquistável. Ele também declarou que Amara pagou uma homenagem anual de 9.000 camelos ao Império Etíope. Um ano mais tarde, os otomanos ocuparam Sawakin, que antes estava associado a Sennar. Parece que para contrariar a expansão otomana na região do Mar Vermelho, os Funj fizeram uma aliança com a Etiópia. Além dos camelos, os Funj são conhecidos por terem exportado cavalos para a Etiópia, que foram depois utilizados na guerra contra os muçulmanos de Zeila e, mais tarde, quando tentaram expandir os seus domínios na Etiópia, os Otomanos.

Antes de os otomanos se instalarem na Etiópia, em 1555, Özdemir Pasha foi nomeado Beylerbey of the (yet to be conquisted) Habesh Eyalet. Ele tentou marchar rio acima ao longo do Nilo para conquistar o Funj, mas as suas tropas revoltaram-se quando se aproximaram da primeira catarata do Nilo. Até 1570, contudo, os otomanos estabeleceram-se em Qasr Ibrim na Baixa Núbia, muito provavelmente uma manobra preventiva para proteger o Alto Egipto da agressão de Funj. Catorze anos mais tarde tinham empurrado para sul até à terceira catarata do Nilo e subsequentemente tentaram conquistar Dongola, mas, em 1585, foram esmagados pelos Funj na batalha de Hannik. Posteriormente, o campo de batalha, localizado a sul da terceira catarata do Nilo, marcaria a fronteira entre os dois reinos. No final do século XVI, o Funj empurrou para a vizinhança de Habesh Eyalet, conquistando o noroeste da Eritreia. Na ausência de progressos contra o sultanato de Funj e a Etiópia, os otomanos abandonaram a sua política de expansão. Assim, a partir dos anos 1590, a ameaça otomana desapareceu, tornando a aliança Funj-Ethiopian desnecessária, e as relações entre os dois estados estavam prestes a transformar-se em hostilidade aberta em breve. No entanto, já em 1597, as relações ainda eram descritas como amigáveis, sendo o comércio uma questão florescente.

Entretanto, a regra do sultão Dakin (1568-1585) viu nascer Ajib, um rei menor do norte de Núbia. Quando Dakin regressou de uma campanha fracassada na fronteira entre a Etiópia e o Sudão, Ajib tinha adquirido poder suficiente para exigir e receber uma maior autonomia política. Alguns anos mais tarde, obrigou o sultão Tayyib a casar com a sua filha, tornando efectivamente Tayyib e a sua descendência e sucessor, Unsa, os seus vassalos. Unsa acabou por ser deposto em 1603

Pico do século XVII

A submissão de Abd al-Qadir II ao imperador etíope e a possibilidade de uma consequente invasão continuou a ser um problema para os sultões de Funj. Adlan I tinha sido aparentemente demasiado fraco para fazer algo contra esta situação, mas Badi I foi capaz de tomar o assunto nas suas próprias mãos. Um rico presente de Susenyos, que talvez tenha enviado na crença de que os sucessores de Abd al-Qadir II honrariam a submissão deste último, foi rudemente respondido com dois cavalos coxo e as primeiras rusgas aos postos etíopes. Susenyos, ocupado noutro lugar, só responderia a esse acto de agressão em 1617, quando invadiu várias províncias de Funj. Esta rusga mútua escalou finalmente numa verdadeira guerra em 1618 e 1619, resultando na devastação de muitas das províncias orientais de Funj. Foi também travada uma batalha, reivindicada pelas fontes etíopes como tendo sido uma vitória, embora isto seja posto em dúvida pelo facto de as tropas etíopes terem recuado imediatamente a seguir. Após a guerra, os dois países permaneceram em paz durante mais de um século.

O sultão Funj que governou durante a guerra, Rabat I, foi o primeiro de uma série de três monarcas sob os quais o sultanato entrou num período de prosperidade, expansão e aumento de contactos com o mundo exterior, mas também foi confrontado com vários novos problemas.

No século XVII, os Shilluk e Sennar foram forçados a uma inquietante aliança para combater o poder crescente dos Dinka. Depois de a aliança ter conduzido a sua causa, em 1650, o Sultão Badi II ocupou a metade norte do Reino Shilluk. Sob o seu domínio, o Funj derrotou o Reino de Taqali a oeste e fez do seu governante (Woster ou Makk) o seu vassalo.

Declínio

Sennar estava no seu auge no final do século XVII, mas durante o século XVIII, começou a declinar à medida que o poder da monarquia foi erodido. O maior desafio à autoridade do rei foi o comerciante financiado Ulama, que insistiu que era seu dever fazer justiça.

Em cerca de 1718 a dinastia anterior, a Unsab, foi derrubada num golpe e substituída por Nul, que, embora relacionado com o anterior Sultão, fundou efectivamente uma dinastia por sua própria conta.

Em 1741 e 1743 o jovem imperador etíope Iyasu II realizou as primeiras incursões para oeste, tentando adquirir rápida fama militar. Em Março de 1744, reuniu um exército de 30.000-100.000 homens para uma nova expedição, que inicialmente pretendia ser mais uma incursão, mas logo se transformou numa guerra de conquista. Nas margens do rio Dinder, os dois estados travaram uma batalha de arremesso, que foi a favor de Sennar. Iyasu II, o viajante James Bruce observou, pilhou o seu caminho de regresso à Etiópia, permitindo-lhe mostrar a sua campanha como um sucesso. Entretanto, a repulsa de Badi IV pela invasão etíope fez dele um herói nacional. As hostilidades entre os dois estados continuaram até ao fim do reinado de Iyasu II em 1755, as tensões causadas por esta guerra ainda foram registadas em 1773. O comércio, no entanto, foi logo retomado após o conflito, embora em escala reduzida.

Tem sido sugerido que foi a vitória de Badi sobre os etíopes que reforçou o seu poder; em 1743

Abu Likayik instalou outro membro da família real como seu sultão fantoche e governou como regente. Isto iniciou um longo conflito entre os sultões Funj que tentavam reafirmar a sua independência e autoridade e os regentes Hamaj que tentavam manter o controlo do verdadeiro poder do Estado. Estas divisões internas enfraqueceram grandemente o Estado e no final do século XVIII Mek Adlan II, filho de Mek Taifara, tomou o poder durante um período turbulento em que uma presença turca estava a ser estabelecida no reino Funj. O governante turco, Al-Tahir Agha, casou com Khadeeja, filha de Mek Adlan II. Isto abriu o caminho para a assimilação do Funj ao Império Otomano.

O final do século XVIII assistiu a uma rápida desintegração do estado de Funj. Em 1785

Em 1820, Ismail bin Muhammad Ali, o general e filho do vassalo otomano nominal Muhammad Ali Pasha, iniciou a conquista do Sudão. Percebendo que os turcos estavam prestes a conquistar o seu domínio, Muhammad Adlan preparou-se para resistir e mandou reunir o exército na confluência do Nilo, mas caiu numa conspiração perto de Sennar no início de 1821. Um dos assassinos, um homem chamado Daf”Allah, regressou à capital para preparar a cerimónia de submissão do Sultão Badi VII aos turcos. Os turcos chegaram à confluência do Nilo em Maio de 1821. Mais tarde, viajaram rio acima, até chegar a Sennar. Ficaram desapontados ao saber que Sennar, outrora gozando de uma reputação de riqueza e esplendor, estava agora reduzido a um monte de ruínas. A 14 de Junho receberam a apresentação oficial de Badi VII.

Administração

Os sultões de Sennar eram poderosos, mas não absolutamente, pois um conselho de 20 anciãos também tinha uma palavra a dizer nas decisões do Estado. Abaixo do rei estava o ministro chefe, o amin, e o jundi, que supervisionava o mercado e actuava como comandante da polícia estatal e do serviço de inteligência. Outro alto funcionário da corte era o sid al-qum, um guarda-costas e carrasco real. Só a ele foi permitido derramar sangue real, pois foi encarregado de matar todos os irmãos de um rei recém-eleito para evitar guerras civis.

O estado foi dividido em várias províncias governadas por um manjil. Cada uma destas províncias foi novamente dividida em sub-províncias governadas por um makk, cada uma delas subordinada à sua respectiva manjil. A manjil mais importante foi a dos Abdallabs, seguida por Alays no Nilo Branco, os reis da região do Nilo Azul e finalmente o resto. O rei de Sennar exerceu a sua influência entre os manjils forçando-os a casar com uma mulher do clã real, que agiu como espiões reais. Um membro do clã real também se sentava sempre ao seu lado, observando o seu comportamento. Além disso, os manjils tinham de viajar todos os anos para Sennar para pagar tributo e prestar contas pelos seus actos.

Foi sob o rei Badi II quando Sennar se tornou a capital fixa do Estado e quando apareceram documentos escritos relativos a questões administrativas, com o mais antigo conhecido datado de 1654.

Militar

O exército de Sennar era feudal. Cada casa nobre podia colocar em campo uma unidade militar medida no seu poder pelos seus cavaleiros. Os sujeitos, embora geralmente armados, só raramente eram chamados à guerra, em casos de extrema necessidade. A maioria dos guerreiros Funj eram escravos tradicionalmente capturados em ataques anuais de escravos chamados salatiya, visando os apátridas não-muçulmanos nas montanhas de Nuba, pejorativamente referidos como Fartit. O exército foi dividido em infantaria, representado por um oficial chamado muqaddam al-qawid, bem como a cavalaria, representada pelo muqaddam al-khayl. O Sultão só raramente conduziu exércitos para a batalha e, em vez disso, nomeou um comandante durante a campanha, chamado amin jaysh al-sultan. Os guerreiros nómadas que lutavam pelo Funj tinham um líder próprio nomeado, o aqid ou qa”id.

O armamento dos guerreiros Funj consistia em lanças de empurrar, atirar facas, dardo, escudos de esconder e, o mais importante, longas palavras largas que podiam ser empunhadas com duas mãos. A armadura corporal consistia em couro ou colchas e, adicionalmente, em correio, enquanto as mãos eram protegidas por luvas de couro. Nas cabeças, eram usados capacetes de ferro ou de cobre. Os cavalos eram também blindados, usando colchas grossas, capacete de cobre e placas de peito. Embora a armadura fosse também fabricada localmente, por vezes era também importada. Durante os finais do século XVII, o Sultão Badi III tentou modernizar o exército importando armas de fogo e até canhões, mas estes foram rapidamente ignorados após a sua morte, não só porque a importação era cara e pouco fiável, mas também porque as elites tradicionalmente armadas temiam pelo seu poder. No início dos anos 1770, James Bruce observou que o Sultão não tinha “um mosquete em todo o seu exército”.

Uma vez por ano Sennar levava a cabo um ataque de escravos contra as regiões a sul e sudoeste do país.

O Funj fez uso de mercenários Shilluk e Dinka.

Religião

Na altura da visita de David Reubeni em 1523, o Funj, originalmente pagãos ou cristãos sincréticos, tinha-se convertido ao Islão. Converteram-se provavelmente para facilitar o seu domínio sobre os seus súbditos muçulmanos e para facilitar o comércio com países vizinhos como o Egipto. A sua adesão ao Islão foi, contudo, apenas nominal e, de facto, os Funj atrasaram mesmo a islamização de Núbia, uma vez que, em vez disso, reforçaram temporariamente as tradições sacras africanas. A monarquia que estabeleceram era divina, semelhante à de muitos outros estados africanos: O Funj Sultão teve centenas de esposas e passou a maior parte do seu reinado dentro do palácio, isolado dos seus súbditos e mantendo contacto apenas com um punhado de funcionários. Não lhe era permitido ser visto a comer. Na rara ocasião em que apareceu em público, fê-lo apenas com um véu e acompanhado de muita pompa. O Sultão era julgado regularmente e, se fosse encontrado em falta, poderia ser executado. Acreditava-se que todos os Funj, mas especialmente o Sultão, eram capazes de detectar feitiçaria. Acreditava-se que os talismãs islâmicos escritos em Sennar tinham poderes especiais devido à proximidade com o Sultão. Entre a população, nem mesmo os princípios básicos da fé islâmica eram amplamente conhecidos. A carne de porco e a cerveja eram consumidas como alimento básico em grande parte do reino, a morte de um indivíduo importante seria lamentada por “dança comunitária, automutilação e rolar nas cinzas do fogo da festa”. Pelo menos em algumas regiões, os idosos, os aleijados e outros que acreditavam ser um fardo para os seus familiares e amigos, deveriam pedir para serem enterrados vivos ou eliminados de outra forma. Até ao final do século XVII, o Sultanato Funj ainda estava registado para não seguir as “leis dos turcos”, ou seja, o Islão. Assim, até ao século XVIII, o Islão não era muito mais do que uma fachada.

Apesar disso, o Funj agiu como patrocinadores do Islão desde o início, encorajando o estabelecimento de homens santos muçulmanos no seu domínio. No período posterior, as guerras civis forçaram os camponeses a procurar protecção junto dos homens santos; os sultões perderam a população camponesa para o Ulama.

O colapso dos Estados cristãos núbios foi acompanhado pelo colapso das instituições cristãs. A fé cristã, contudo, continuaria a existir, embora gradualmente em declínio. No século XVI, grandes parcelas da população núbia ainda teriam sido cristãs. Dongola, a antiga capital e centro cristão do reino makuriano, foi registada como tendo sido em grande parte islamizada na viragem do século XVI, embora uma carta franciscana confirme a existência de uma comunidade imediatamente a sul de Dongola praticando um “cristianismo degradado” já em 1742. Segundo o relato de Poncet de 1699, os muçulmanos reagiram ao encontro de cristãos nas ruas de Sennar recitando o Shahada. A região de Fazughli parece ter sido cristã pelo menos durante uma geração após a sua conquista em 1685; um principado cristão foi mencionado na região já em 1773. O Tigre no noroeste da Eritreia, que fazia parte da confederação da América do Beni, permaneceu cristão até ao século XIX. Rituais decorrentes de tradições cristãs sobreviveram à conversão ao Islão e ainda eram praticados até ao século XX.

A partir do século XVII, grupos cristãos estrangeiros, na sua maioria comerciantes, estiveram presentes em Sennar, incluindo coptas, etíopes, gregos, arménios e portugueses. O sultanato também serviu de cruzamento para os cristãos etíopes que viajavam para o Egipto e a Terra Santa, bem como para os missionários europeus que viajavam para a Etiópia.

Línguas

No período cristão, as línguas núbias tinham sido faladas entre a região desde Assuão, no norte, até um ponto indeterminado a sul da confluência do Nilo Azul e Branco. Continuaram a ser importantes durante o período Funj, mas foram gradualmente substituídas pelo árabe, um processo realizado no Sudão central no século XIX.

Após a conversão do Funj ao Islão, o árabe cresceu e tornou-se a lingua franca da administração e do comércio, ao mesmo tempo que era empregado como língua de religião. Enquanto a corte real continuaria a falar a sua língua pré-arábica durante algum tempo até c. 1700, a língua de comunicação na corte tinha-se tornado árabe. No século XVIII, o árabe tornou-se a língua escrita da administração do Estado. Já em 1821, quando o reino caiu, alguns nobres provinciais ainda não eram capazes de falar árabe. Evliya Çelebi (século XVII) e Joseph Russegger (meados do século XIX) descreveram uma língua pré-arábica no coração do Funj. Çelebi forneceu uma lista de numerais, bem como um poema, ambos escritos em árabe; os numerais são claramente Kanuri, enquanto a língua utilizada para o poema permanece por identificar. Russegger afirmou que uma língua fúngica, soando semelhante ao núbio e tendo absorvido muitas palavras árabes, era falada tão a norte como Khartoum, embora já tivesse sido reduzida a um papel secundário em comparação com o árabe. Em Kordofan, o núbio ainda era falado como língua primária ou, pelo menos, secundária, tão tarde como nos anos 1820 e 1830.

Durante o reinado do sultão Badi III no final do século XVII e início do século XVIII, a próspera e cosmopolita capital de Sennar foi descrita como “próxima de ser a maior cidade comercial” de toda a África. A riqueza e o poder dos sultões há muito que se apoiavam no controlo da economia. Todas as caravanas eram controladas pelo monarca, tal como o fornecimento de ouro que funcionava como a principal moeda do estado. Receitas importantes provinham das taxas alfandegárias cobradas sobre as caravanas que conduziam ao Egipto e aos portos do Mar Vermelho e sobre o tráfego de peregrinações do Sudão Ocidental. No final do século XVII, o Funj tinha aberto o comércio com o Império Otomano. No final do século XVII, com a introdução da cunhagem, um sistema de mercado não regulamentado tomou posse, e os sultões perderam o controlo do mercado para uma nova classe média mercante. As moedas estrangeiras tornaram-se amplamente utilizadas pelos comerciantes, quebrando o poder do monarca para controlar de perto a economia. O próspero comércio criou uma classe rica de mercadores instruídos e alfabetizados, que leram amplamente sobre o Islão e ficaram muito preocupados com a falta de ortodoxia no reino. O Sultanato também fez o seu melhor para monopolizar o comércio de escravos para o Egipto, sobretudo através da caravana anual de até mil escravos. Este monopólio foi mais bem sucedido no século XVII, embora ainda tenha funcionado, em certa medida, no século XVIII.

Os governantes de Sennar detinham o título de Mek (sultão). Os seus números de regnal variam de fonte para fonte.

Fontes

Funj Sultanate
Sultanato de Senar
^ “It is astounding how long the Christian faith managed to maintain itself beyond the collapse of the Christian realms, even though gradually weakened and drained.”[101] Already in 1500 a traveller who visited Nubia stated that the Nubians regarded themselves as Christians, but were so lacking in Christian instruction they had no knowledge of the faith.[102] In 1520 Nubian ambassadors reached Ethiopia and petitioned the emperor for priests. They claimed that no more priests could reach Nubia because of the wars between Muslims, leading to a decline of Christianity in their land.[103]
^ “The story of the Ethiopian monk Takla Alfa, who died in Dongola in 1596 (…) clearly shows that there were virtually no Christians left in Dongola.”[105] Theodor Krump claims that the people of Dongola, where he was detained in February 1701, told him that just 100 years ago their ancestors were still Christians.[106]
^ a b Grandin, Nicole. Le Soudan nilotique et l’administration britannique(1898-1956).Eléments d’interprétation socio-historique d’une expérience coloniale, Etudes sociales, économiques et politiques du Moyen Orient, Leiden:Brill, 1982, p.27
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