Edito de Nantes

gigatos | Janeiro 26, 2022

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Resumo

O Édito de Nantes foi um Édito de Tolerância promulgado em Abril de 1598 pelo Rei Henrique IV de França, para pôr fim às Guerras de Religião que assolaram o reino de França desde 1562, e particularmente à Oitava Guerra, que começou em 1585.

Este édito concedeu aos protestantes direitos religiosos, civis e políticos em certas partes do reino e, em anexos denominados “patentes”, concedeu-lhes uma série de locais de refúgio, incluindo cerca de sessenta locais de segurança, e garantiu-lhes o pagamento de um subsídio anual do Tesouro Real.

A primeira versão do édito, efectivamente assinada e selada em Nantes, perde-se e só é conhecida através de uma cópia guardada na Biblioteca de Genebra. É portanto a segunda versão, provavelmente escrita mais tarde, mas ainda datada de Abril de 1598, que constitui o texto autêntico enviado aos parlamentos para registo.

O Édito de Nantes foi revogado por Luís XIV em Outubro de 1685 (Édito de Fontainebleau), mas a sua aplicação já tinha sido restringida, nomeadamente sob Luís XIII, na sequência da crise de 1627-1629 marcada pelo cerco de La Rochelle e concluída pela Paz de Ales; e sob Luís XIV, devido à política de conversão de protestantes levada a cabo a partir de 1661.

Os decretos de pacificação anteriores

O Édito de Nantes, que pretendia pôr fim ao período conturbado das Guerras da Religião em França, não foi o primeiro texto deste tipo. Após os problemas que tinham surgido desde a introdução da Reforma nos anos 1520, Carlos IX assinou o Édito de Saint-Germain (ou Édito de Janeiro) a 17 de Janeiro de 1562, que concedeu liberdade de culto aos protestantes nos subúrbios das cidades. Mas a 1 de Março de 1562, os protestantes foram massacrados porque estavam a adorar numa cidade (Wassy), o que desencadeou a primeira Guerra da Religião. Esta guerra terminou com a Paz de Amboise, que reservou a liberdade de culto aos nobres protestantes.

A paz de Saint-Germain (no final da terceira guerra religiosa), que concedeu aos protestantes liberdade de consciência, liberdade de culto e quatro bastiões: La Rochelle, Cognac, Montauban e La Charité-sur-Loire.

A 6 de Maio de 1576, Henrique III assinou o Édito de Beaulieu para pôr fim à Quinta Guerra da Religião, mas esta não foi devidamente implementada, pelo que as hostilidades foram retomadas em Maio de 1577.

A diferença entre estes textos e o Édito de Nantes é que este último foi efectivamente aplicado graças à autoridade que Henrique IV tinha conseguido ganhar durante a Oitava Guerra da Religião.

A Oitava Guerra da Religião (1585-1598)

Isto foi particularmente longo e amargo porque em meados dos anos 80 tornou-se claro que Henrique III não teria filhos, e portanto o seu sucessor (de acordo com a Lei Sálica) seria Henrique de Navarra, líder do partido protestante. Como resultado, os católicos mais extremos formaram um partido, a Liga Católica, liderada pelo Duque Henri de Guise, que defendia, entre outras coisas, o regicídio e a aliança com as potências católicas, nomeadamente a Espanha.

Henri de Guise foi assassinado em 1588 sob as ordens de Henri III, que por sua vez foi assassinado em 1589 por um monge da Ligers. Henrique de Navarra teve então de embarcar na conquista do seu reino, que alcançou através dos seus sucessos militares, mas também através da sua conversão ao catolicismo em 1593 e da sua coroação em Chartres, em Fevereiro de 1594. Depois conquistou gradualmente as principais cidades do reino.

No final de 1597, a Liga ficou com a Bretanha, incluindo a cidade de Nantes, detida pelo governador da província, o Duque de Mercovaur, Philippe-Emmanuel de Lorraine, um dos principais líderes da Liga. Mas a França também estava em guerra com a Espanha, um aliado da Liga.

As operações e negociações militares de 1597-1598

Em 1597, a cidade de Amiens foi reconquistada aos espanhóis. Henrique IV poderia virar todas as suas forças para o último bastião da Liga. A situação do Duque de Mercoeur já não era sustentável face a um rei que controlava quase todo o reino.

Nos primeiros dias de 1598, o rei partiu ao longo do Vale do Loire. Milhares de soldados convergiram para Anjou e Angers tornou-se uma cidade de guarnição. O Sieur de La Rochepot, governador da cidade, organizou com a população local e os conselheiros municipais a recepção e estadia do Rei de França, de 7 de Março a 12 de Abril de 1598. Foi talvez nesta altura que começou a redacção do futuro Édito de Nantes.

Quando chegou a Angers, Henri IV fez uma série de gestos simbólicos para reunir os católicos que eram a favor da Liga. Ele foi à catedral para ouvir a missa. À entrada da igreja, recebeu a bênção do bispo de joelhos. Alguns dias depois, segue a procissão do Domingo de Ramos, com uma palma na mão e o colarinho da Ordem do Espírito Santo sobre os seus ombros. Lavou os pés de treze pobres no palácio do bispo, e tocou os doentes com écrouelles na praça da catedral, de acordo com a tradição real. Finalmente, lançou a primeira pedra do convento dos Capuchinhos.

Parte da Bretanha levantou-se contra o seu governador e Mercúrio perdeu várias fortalezas que se juntaram ao Rei de França, nomeadamente Dinan, onde a população, ajudada pelos Malouins, gritou “Viva o Rei”, “Viva a liberdade pública”.

O Duque de Mercúrio enviou então a sua esposa, Marie de Luxemburgo, acompanhada pelos seus representantes, ao Rei para negociar a sua submissão. Henrique IV recusou-se a acolher a Duquesa de Mercúrio em Angers. Ela foi desviada para Les Ponts-de-Cé, um subúrbio no Loire, a sul da cidade. No entanto, conheceu a amante do rei, Gabrielle d”Estrées. As duas mulheres concordam num casamento entre a única filha do Mercoeur, Françoise, e César de Vendôme, o filho natural do rei e Gabrielle d”Estrées. Após esta reunião, Henrique IV foi convencido pela sua amante e finalmente aceitou receber a Duquesa de Mercúrio e os delegados enviados pelo seu marido em Angers.

A 20 de Março foi assinado um acordo com os emissários de Merceuur: Merceuur renunciou ao seu governo da Bretanha em troca de uma indemnização substancial (também teve de concordar com o casamento da sua filha com César de Vendôme).

A 28 de Março, o Duque de Mercúrio conheceu Henrique IV em Briollay, na casa do Duque de Rohan, com quem o Rei gostava de caçar. Mercúrio atirou-se aos pés do Rei e jurou ser-lhe fiel. Duplessis-Mornay, um fiel amigo de Henri IV, está presente nesta manobra de Merceuur. O rei não é enganado, mas aceita esta submissão de bom grado. É verdade que Merceuur ainda tinha forças militares, nomeadamente 2.000 espanhóis estacionados em Pellerin ao longo do Loire a jusante de Nantes e 5.000 outros no Blavet, sob o comando de Don Juan d”Aguila.

Henri IV deixou então Angers para Nantes a 12 de Abril de 1598, deixando o seu grande conselho no convento Jacobin em Angers para finalizar a redacção do edito, que na altura foi oficialmente chamado o “édito da pacificação”.

Henrique IV recebe embaixadores de Inglaterra e das Províncias Unidas que tentam persuadi-lo a continuar a guerra contra Espanha, mas Henrique IV recusa-se, querendo pôr fim a tantos anos de sofrimento, desgraça e calamidade no seu reino, como relata Sully.

A 2 de Maio de 1598, a paz de Vervins foi assinada entre a França e a Espanha. O reino recupera todos os seus bens no norte do país e as tropas espanholas deixam Le Pellerin e os Blavet.

A paz de Véretz

Outra versão situa o local onde o Édito de Nantes foi redigido no château de Véretz.

De facto, Henri IV tinha oferecido a Philippe-Emmanuel de Lorraine, Duque de Mercúrio e Penthièvre, Marquês de Nomeny, Barão de Ancenis e Governador da Bretanha, um acordo que, esquecendo a sua rebelião, lhe permitiu conservar todos os seus bens com excepção do governo da Bretanha e unir a sua única filha, herdeira dos títulos e posses de Penthièvre, a César de Vendôme, filho de Henri IV e Gabrielle d”Estrées, em troca da sua submissão. O duque aceitou esta oferta e fez a sua apresentação na Primavera de 1598.

A fim de facilitar o caminho para a união de Françoise de Lorraine com César de Vendôme, Henri IV veio às margens do Loire e da Cher a caminho de Nantes. Sabe-se que ele foi recebido, juntamente com Gabrielle d”Estrées, no Château de Chenonceau por Louise de Vaudemont, viúva de Henri III e irmã de Philippe-Emmanuel de Lorraine, em Janeiro de 1598. Parece que foi aqui que o rei lançou as bases do edito que considerou necessário para a pacificação religiosa e moral do reino e conhecido como o Édito de Nantes.

A fim de resolver os termos do édito de uma forma que satisfizesse tanto os católicos como os protestantes, Henrique IV escolheu Pierre Forget de Fresnes, barão de Véretz, e Daniel Chamier, pastor, deputado do Dauphiné e ministro do rei, ambos conhecidos pela sua prudência consumada e cada um dos quais gozou da confiança dos seus partidos. Os dois homens encontraram-se no castelo de Véretz, a poucos quilómetros de Chenonceaux e em frente ao castelo de la Bourdaisière, o reduto familiar de Gabrielle d”Estrées, onde ela nasceu e onde o seu tio Georges Babou de la Bourdaisière viveu.

Uma vez elaborado e relido o edital, o texto foi assinado conjuntamente por Pierre Forget e Daniel Chamier, como atesta o registo paroquial de Véretz. Para comemorar este importante acontecimento no seu feudo, Pierre Forget ofereceu um novo sino à igreja, que foi baptizada a 2 de Agosto de 1598, e cujo registo diz à margem: “o ano em que a paz foi assinada no castelo de Veretz”.

Circunstâncias de promulgação

O Édito de Nantes é datado de Abril de 1598. O selo da cópia enviada ao Parlamento de Paris para registo é agora castanho, e alguns historiadores do século XIX viram-no como amarelo: acreditava-se portanto que não era selado com cera verde, utilizada para éditos perpétuos, mas com cera amarela, como um édito temporário, apesar das fontes da época (em particular o registo de registo no Parlamento). Estudos da composição química do selo mostram, contudo, que este contém um pigmento verde: parece que a cera utilizada pela chancelaria nessa altura era de má qualidade. A teoria do cálculo político está, portanto, excluída.

Não há provas de que tenha sido promulgada no castelo dos Duques da Bretanha, onde o rei estava hospedado, mas esta afirmação é retomada por vários historiadores, enquanto outros dizem, sem mais provas, mas confiando na tradição popular, que poderia ter sido assinada numa casa chamada Maison des Tourelles, localizada no nº 4 do Quai de la Fosse (ao nível da Rue Maréchal-de-Lattre-de-Tassigny), a mansão privada do comerciante mais rico da cidade, André Rhuys. Esta residência foi destruída depois de ter sido danificada durante os bombardeamentos durante a Segunda Guerra Mundial.

Conteúdo do édito

O texto do édito consiste em 92 (XCII) artigos, depois 56 (LVI) “artigos particulares”, assim como duas “patentes”, uma datada de 3 de Abril, a segunda datada de 30 de Abril.

A fórmula sistematicamente utilizada para designar o Protestantismo é: “a chamada Religião Reformada” (52 ocorrências).

Garantindo a liberdade de consciência em todo o reino, o édito concedeu liberdade de culto em locais onde o protestantismo tinha sido estabelecido antes de 1597, bem como em 3.500 castelos de senhores da justiça e em duas localidades por bailliage.

Em algumas cidades, nomeadamente Bordeaux, Grenoble e Castres, os protestantes foram julgados por tribunais, metade dos quais eram protestantes. Em várias cidades, o culto protestante era proibido (Paris, Rouen, Dijon, Toulouse e Lyon) mas noutras era o oposto (Saumur, Sedan, La Rochelle, Montauban e Montpellier). Pierre Miquel diz-nos que os católicos ”que queriam manter a fé dos seus pais não podiam ir à igreja: foi destruída, ou a porta foi bloqueada por piquetes, por ordem de um líder protestante”.

Os reformados recuperam os seus direitos civis, têm acesso a gabinetes e dignidades e podem abrir academias e institutos de ensino superior. É concedida uma dotação de 45.000 ecus para os pastores.

Cerca de 150 lugares de refúgio foram dados aos protestantes por um período de 8 anos, incluindo 51 lugares de segurança (em particular La Rochelle, Royan, Niort, Cognac, Saumur, Bergerac, Montauban, Montpellier, Nîmes, Alès, Briançon), 16 lugares de casamento bem como 80 lugares privados pertencentes a nobres protestantes. Estes lugares poderiam ser defendidos por um potencial exército de 30.000 soldados.

As dificuldades de registo pelos parlamentos

O édito foi mal percebido quando foi proclamado. De facto, os protestantes queixaram-se de terem obtido pouco, enquanto os católicos se indignavam por o rei conceder vantagens aos protestantes, de tal modo que este texto suscitou a hostilidade de quase todos os parlamentos do reino, a começar pelo de Paris, que se recusou a registá-lo a 2 de Janeiro de 1599, obrigando o rei a convocar parlamentares no Louvre a 7 de Janeiro, exortando-os a obedecer a fim de restaurar o Estado, num discurso que se manteve famoso, e afirmando a sua determinação de aplicar o tratado e de o impor aos parlamentos. Os parlamentares persistiram, porém, e exigiram modificações relativas à composição da Câmara do Édito e da segunda cidade de culto por bailliage. Obtiveram uma reescrita do édito sobre estes dois pontos. Foi registado a 25 de Fevereiro de 1599 pelo Parlamento de Paris. A maioria dos parlamentos dos Estados registou o édito em 1600 (o rei teve de enviar uma carta de jussion ao parlamento de Aix e duas ao parlamento de Rennes) e o parlamento da Normandia apenas registou o édito em 1609.

Vistas sobre o Édito de Nantes

O Édito de Nantes “não foi um acto gracioso, devido à vontade do rei, na plenitude da sua soberania, mas um tratado cujos artigos foram debatidos como com os beligerantes.

A ideia de tolerância não aparece no édito. Nessa altura, esta palavra tinha uma conotação negativa. Era sinónimo de “suportar” ou “suportar”. “Se o que chamamos tolerância significa aceitar os pensamentos dos outros como verdadeiros como a própria opinião, isto é perfeitamente impossível no século XVI. Na esfera religiosa, todos têm a certeza de ter a verdade. Sabendo esta verdade, sabendo que o outro está em erro e está a jogar o seu destino eterno, seria criminoso abandoná-lo e renunciar ao que chamaremos um direito de interferir para o salvar, mesmo pela força. Em 1586, Catherine de Médicis dirigiu-se ao Visconde de Turenne: “o rei quer apenas uma religião nos seus Estados”. Ao que o visconde respondeu: “Também nós. Mas que seja nosso.

Aos olhos dos Católicos e Protestantes, este édito permitiu um estado de transição. Na prática, o Édito de Nantes marcou um ponto de viragem na história das mentalidades: a sua assinatura marcou a distinção entre o sujeito político, que tinha de obedecer à lei do rei, qualquer que fosse a sua confissão, e o crente, que era livre de fazer as suas próprias escolhas religiosas, doravante confinado à esfera privada.

Para Pierre Joxe, este texto, geralmente apresentado como tolerância fundadora, não beneficiou tanto os protestantes como se crê. Para alguns investigadores contemporâneos, o édito teria, pelo contrário, ratificado o domínio católico, limitando o culto protestante em certos lugares ao mesmo tempo que autorizava o catolicismo em todo o reino. Isto teria criado as condições para a recatolicização da França. Além disso, o édito teria fundado o absolutismo em torno da religião estatal, da qual o soberano é o pivô. O resultado teria sido uma religião verdadeiramente real, que culminaria com Luís XIV.

Henri IV conseguiu manter ambas as religiões no seu reino. Mas ele desapareceu, assassinado, em 1610. Marie de Médicis não tinha a habilidade política do seu marido, e as Guerras da Religião iriam em breve ser retomadas. Mas Richelieu conseguiu impedir a França de regressar ao caos pela força. Como Richelieu não era eterno, o reino, por causa dos Parlamentos, então os príncipes, iria afundar-se num período sombrio e desastroso: a Fronde. Mazarin e Ana da Áustria, que estavam à frente da regência, saíram vitoriosos deste período.

O primeiro período de aplicação (1598-1629)

O Édito de Nantes, assinado em 1598 por Henrique IV, pôs fim a 36 anos de guerras religiosas. Seguiu-se um período de verdadeira paz.

A França, juntamente com Navarra, é um dos poucos países da Europa que admite oficialmente tanto o catolicismo como o protestantismo.

Uma vez assinado o édito, Henrique IV exigiu que este fosse promulgado. As autoridades católicas tentaram impedir isto. Os parlamentos, incapazes de aceitar que existiam duas “religiões” no Estado, recusaram-se a registar o édito. O Parlamento de Paris só cedeu após um ano, em 1599, e os de Toulouse, Dijon, Aix e Rennes após dois anos, enquanto que o de Rouen só registou o édito em 1609, após onze anos.

A revogação das cláusulas militares (1629)

O aspecto militar do Édito de Nantes, ou seja, a possibilidade de os protestantes manterem os bastiões militares, foi revogado sob o reinado de Luís XIII, pela promulgação do Édito de Graça de Ales (28 de Junho de 1629).

Este édito foi a consequência da vitória obtida pelo Cardeal Richelieu no final do cerco de La Rochelle em 1628.

O Édito de Ales proíbe as assembleias políticas e suprime os locais de segurança protestantes, mas mantém a liberdade de culto em todo o reino, excepto em Paris.

Após a paz de Alès (1629-1661)

A 17 de Junho de 1629, o sitiado Alès rendeu-se a Luís XIII. As negociações entre o Cardeal de Richelieu, os deputados das Igrejas Reformadas de França e o Duque de Rohan foram concluídas a 27 de Junho de 1629 com a assinatura da Graça de Ales, que confirmou as liberdades de consciência e de culto concedidas pelo Édito de Nantes em 1598, mas que aboliu os privilégios políticos e militares dos Huguenotes. Este acto pôs fim às guerras civis, conhecidas como as Guerras da Religião, que ensanguentaram o reino de França de 1562 a 1598, e em menor medida de 1621 a 1629.

Ao recordar que só a obediência ao soberano por parte de todos os súbditos, independentemente da sua religião, poderia garantir a concordância civil, Luís XIII e Richelieu consolidaram a autoridade real e reforçaram o nascente estado absoluto. Ao mesmo tempo, o fim do “partido Huguenot” colocou a minoria religiosa numa posição de fraqueza que a aplicação estrita do Édito de Nantes sob Luís XIV só piorou até à sua revogação – que foi também a revogação da Graça de Ales – em 1685.

O período de moderação vigilante (1661-1679)

Esta fase consiste em convencer os Protestantes a converterem-se à religião oficial do Estado, o catolicismo. O Estado baseou-se numa interpretação muito rigorosa do Édito de Nantes: teve o cuidado de assegurar que o que era autorizado fosse respeitado, mas tudo o que não fosse explicitamente autorizado, ou seja, escrito, era proibido. A monarquia conduziu investigações e emitiu proibições (destruição de templos construídos sem autorização). Estas proibições foram acompanhadas de legislação restritiva, ou seja, a publicação de decretos explicando o que os protestantes já não podiam fazer (2 ondas: 1661-1663, e 1670-1671). Por exemplo, em 1671, foi emitido um decreto no domínio da educação. O Estado proibia o ensino da Bíblia nas escolas protestantes, e os professores só podiam ensinar escrita, leitura e aritmética. No entanto, isto não impediu os professores das escolas protestantes de promover o Protestantismo.

Esta fase, que pode ser descrita como moderada, falhou. Os protestantes resistiram muito bem a estas proibições, como demonstra a ausência de conversões em massa, especialmente nas regiões de Dauphiné, Languedoc, Normandia, Poitou-Aunis, e também em Paris, os principais centros protestantes.

O endurecimento (1679-1685)

Foi durante estes seis anos que o poder real, tendo experimentado o fracasso da sua política moderada, tomou realmente medidas. A política de decretos, que tendia a proibir tudo aos protestantes, foi intensificada (1685: 52 decretos). Esta era uma restrição muito severa (os protestantes eram doravante excluídos dos escritórios e profissões liberais, os casamentos entre católicos e protestantes eram proibidos, os filhos protestantes eram convertidos por autoridade a partir dos 7 anos de idade sem a autorização dos pais). A partir de 1679, os protestantes franceses começaram a emigrar para os principais países protestantes, nomeadamente a Inglaterra e as Províncias Unidas.

Para além da violência legal, houve violência física, ou seja, violência militar. Luís XIV utilizou uma tropa conhecida pela sua crueldade, os dragões, que realizaram dragonnades. Os habitantes eram obrigados por lei a alojar estes soldados que passavam. Louis XIV obrigou-os, portanto, a ficar com os protestantes mais ricos, que se arruinaram a manter estes dragões que não tinham qualquer respeito por aqueles que os abrigavam. Quando isto não era suficiente, usaram violência física contra membros da família. Este método é utilizado em todas as províncias do reino. Sob o efeito do medo provocado pela chegada dos dragões, multiplicaram-se as conversões.

Este aparente sucesso levou Luís XIV a avançar com a sua ideia de revogar o édito do seu avô.

A revogação: o Édito de Fontainebleau (1685)

Para completar esta importante política, Luís XIV revogou o aspecto religioso do Édito de Nantes, assinando o Édito de Fontainebleau, contra-assinado pelo chanceler Michel Le Tellier, e registado no Parlamento de Paris a 22 de Outubro de 1685. O protestantismo foi então proibido em território francês (excepto na Alsácia, onde o Édito de Nantes nunca foi aplicado, pois esta região só foi integrada no reino em 1648).

Uma declaração do rei, datada de 1 de Julho de 1686, reforçou as medidas já tomadas. Qualquer homem que desse abrigo a um ministro protestante da religião devia ser punido pelas galés, enquanto as mulheres deviam ser “barbeadas e presas”; a realização de assembleias era punível com a morte; qualquer denúncia que conduzisse “à captura de um ministro .

Esta revogação levou ao exílio de pelo menos 200.000 protestantes (dos 800.000 do reino no final do século XVII). A revogação do Édito de Nantes pode ser vista como um erro cometido por Luís XIV, que contribuiu para o empobrecimento e enfraquecimento de um país já devastado no final do seu reinado por catástrofes naturais que afectaram as colheitas e pelo custo das guerras travadas. Esta decisão não só teve consequências humanas dramáticas, como o seu custo nas guerras e revoltas armadas dos protestantes, tais como a guerra de Camisard no Cévennes, foi elevado. Como resultado destes acontecimentos, o número de protestantes que vivem em França foi drasticamente reduzido através de massacre, assassinato, fuga, exílio ou conversão gradual ao catolicismo.

Para além do facto de as potências estrangeiras terem sido todas escandalizadas por este édito, este não resolveu a questão protestante, porque houve muitas conversões sob o disfarce de uma fachada, que o clero católico denunciou a um Luís XIV que ficou esmagado por esta questão protestante. Esta revogação só veio complicar a situação porque agora os protestantes estavam escondidos. Em 1698, Luís XIV recomendou evitar a violência a fim de respeitar o Édito de Fontainebleau. Ele reconheceu implicitamente que o Protestantismo ainda existia.

Grandes vozes se levantaram contra os efeitos perversos de uma tal política. Vauban dirigiu um memorando a Louvois e a Mme de Maintenon; Saint-Simon denunciou “esta terrível conspiração que despovoou um quarto do reino, que arruinou o seu comércio, que o enfraqueceu em todas as suas partes, etc.”.

Sob os sucessores de Luís XIV, o Protestantismo continuou proibido, mas a proibição foi progressivamente menos militante, e muitas comunidades protestantes conseguiram sobreviver em resultado disso.

Foi só quase um século mais tarde que Luís XVI emitiu o Édito de Versalhes em 1787, que pôs oficialmente fim à perseguição da religião protestante em França. A Revolução Francesa de 1789 deu aos protestantes plena cidadania e restaurou a nacionalidade francesa àqueles que a tinham perdido, deixando o reino para escapar à perseguição.

A cruz Huguenot foi criada, segundo várias fontes, pelo ourives Nimois Maystre, três anos após a revogação do Édito de Nantes.

Ligações externas

Fontes