Revolução Cultural Chinesa

gigatos | Novembro 7, 2021

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Resumo

A Revolução Cultural, formalmente a Grande Revolução Cultural Proletária, foi um movimento sociopolítico na China desde 1966 até à morte de Mao Tse Tung em 1976. Lançada por Mao Tse Tung, Presidente do Partido Comunista Chinês (PCC) e fundador da República Popular da China (RPC), o seu objectivo declarado era preservar o comunismo chinês através da purga dos restos de elementos capitalistas e tradicionais da sociedade chinesa, e reimpor o Pensamento de Mao Tse Tung (conhecido fora da China como Maoísmo) como a ideologia dominante na RPC. A Revolução marcou o regresso de Mao à posição central de poder na China, após um período de liderança menos radical para recuperar dos fracassos do Grande Salto em Frente, que causou a Grande Fome chinesa apenas cinco anos antes.

Ao lançar o movimento em Maio de 1966 com a ajuda do Grupo da Revolução Cultural, Mao logo apelou aos jovens para “bombardear a sede”, e proclamou que “a rebelião é justificada”. A fim de eliminar os seus rivais dentro do PCC e nas escolas, fábricas e instituições governamentais, Mao acusou que elementos burgueses se tinham infiltrado no governo e na sociedade com o objectivo de restaurar o capitalismo. Ele insistiu que os revisionistas fossem afastados através de violenta luta de classes, à qual a juventude chinesa, bem como os trabalhadores urbanos, responderam, formando Guardas Vermelhos e “grupos rebeldes” em todo o país. Eles começariam a realizar sessões de luta regularmente, e a obter o poder dos governos locais e dos ramos do PCC, acabando por estabelecer os comités revolucionários em 1967. No entanto, os grupos dividiram-se frequentemente em facções rivais, envolvendo-se em “lutas violentas” (pinyin: wǔdòu), para as quais o Exército de Libertação do Povo teve de ser enviado para restabelecer a ordem.

Tendo compilado uma selecção dos ditos de Mao no Pequeno Livro Vermelho, que se tornou um texto sagrado para o culto da personalidade de Mao, Lin Biao, vice-presidente do Partido Comunista Chinês, foi inscrito na constituição como sucessor de Mao. Mao declarou o fim da Revolução em 1969, mas a fase activa da Revolução duraria pelo menos até 1971, quando Lin Biao, acusado de um golpe de estado falhado contra Mao, fugiu e morreu num acidente de avião. Em 1972, o Bando dos Quatro subiu ao poder e a Revolução Cultural continuou até à morte de Mao e à detenção do Bando dos Quatro em 1976.

A Revolução Cultural prejudicou a economia e a cultura tradicional da China, com um número de mortes estimado entre centenas de milhares e 20 milhões. A partir do Agosto Vermelho de Pequim, tiveram lugar massacres em toda a China continental, incluindo o Massacre de Guangxi, no qual também ocorreu um canibalismo maciço; o incidente na Mongólia Interior; o Massacre de Guangdong; os Massacres de Yunnan; e os Massacres de Hunan. Os Guardas Vermelhos destruíram relíquias e artefactos históricos, bem como saquearam locais culturais e religiosos. O fracasso da Barragem de Banqiao em 1975, uma das maiores catástrofes tecnológicas do mundo, também ocorreu durante a Revolução Cultural. Entretanto, dezenas de milhões de pessoas foram perseguidas: altos funcionários, nomeadamente o presidente chinês Liu Shaoqi, juntamente com Deng Xiaoping, Peng Dehuai, e He Long, foram expurgados ou exilados; milhões foram acusados de serem membros das Cinco Categorias Negras, sofrendo humilhação pública, prisão, tortura, trabalhos forçados, confiscação de bens, e por vezes execução ou assédio até ao suicídio; intelectuais eram considerados a “Nona Velha Fedorenta” e eram amplamente perseguidos – estudiosos e cientistas notáveis como Lao She, Fu Lei, Yao Tongbin, e Zhao Jiuzhang foram mortos ou cometeram suicídio. As escolas e universidades foram encerradas com o cancelamento dos exames de admissão à faculdade. Mais de 10 milhões de jovens intelectuais urbanos foram enviados para as zonas rurais no Movimento Down to the Countryside.

Em 1978, Deng Xiaoping tornou-se o novo líder supremo da China e iniciou o programa “Boluan Fanzheng”, que desmantelou gradualmente as políticas maoístas associadas à Revolução Cultural, e trouxe o país de volta à ordem. Deng iniciou então uma nova fase da China ao iniciar o histórico programa de Reformas e Abertura. Em 1981, o PCC declarou e reconheceu que a Revolução Cultural estava errada e foi “responsável pelo revés mais grave e pelas perdas mais pesadas sofridas pelo povo, pelo país e pelo partido desde a fundação da República Popular”.

Grande Salto em Frente

Em 1958, após o primeiro Plano Quinquenal da China, Mao apelou ao “socialismo de base” a fim de acelerar os seus planos para transformar a China num estado industrializado moderno. Neste espírito, Mao lançou o Grande Salto em Frente, estabeleceu Comunas Populares no campo, e iniciou a mobilização em massa do povo em colectivos. A muitas comunidades foi atribuída a produção de uma única mercadoria de aço. Mao prometeu aumentar a produção agrícola para o dobro dos níveis de 1957.

O Grande Salto foi um fracasso económico. Muitos agricultores sem instrução foram retirados da agricultura e da colheita e, em vez disso, instruídos a produzir aço em grande escala, confiando parcialmente em fornos de quintal para atingir as metas de produção estabelecidas pelos quadros locais. O aço produzido era de baixa qualidade e, na sua maioria, inútil. O Grande Salto reduziu os tamanhos de colheita e levou a um declínio na produção da maioria dos bens, excepto ferro-gusa e aço de qualidade inferior. Além disso, as autoridades locais exageraram frequentemente os números de produção, escondendo e intensificando o problema durante vários anos: 25-30 Entretanto, o caos nas colectividades, o mau tempo, e as exportações de alimentos necessários para assegurar uma moeda forte resultaram na Grande Fome Chinesa. Os alimentos estavam em escassez desesperada, e a produção caiu drasticamente. A fome causou a morte de mais de 30 milhões de pessoas, particularmente nas regiões interiores mais empobrecidas.

O fracasso do Grande Salto reduziu o prestígio de Mao no seio do Partido. Forçado a assumir a maior responsabilidade, em 1959, Mao demitiu-se do cargo de Presidente da China, Chefe de Estado de jure da China, e foi sucedido por Liu Shaoqi, enquanto Mao permaneceu como Presidente do Partido e Comandante-em-Chefe. Em Julho, líderes seniores do Partido reuniram-se no cénico Monte Lu para discutir a política. Na conferência, o Marechal Peng Dehuai, o Ministro da Defesa, criticou as políticas do Grande Salto numa carta privada dirigida a Mao, escrevendo que este estava atormentado por má gestão e alerta contra a elevação do dogma político sobre as leis da economia.

Apesar do tom moderado da carta de Peng, Mao tomou-a como um ataque pessoal contra a sua liderança: 55 Após a Conferência, Mao mandou retirar Peng dos seus postos, e acusou-o de ser um “oportunista de direita”. Peng foi substituído por Lin Biao, outro general revolucionário do exército que se tornou um apoiante mais firme de Mao mais tarde na sua carreira. Enquanto a Conferência Lushan serviu de golpe de morte para Peng, o crítico mais vocal de Mao, levou a uma mudança de poder para moderados liderados por Liu Shaoqi e Deng Xiaoping, que assumiu o controlo efectivo da economia a seguir a 1959.

No início da década de 1960, muitas das políticas económicas do Grande Salto foram invertidas por iniciativas lideradas por Liu, Deng, e Premier Zhou Enlai. Este grupo moderado de pragmáticos estava pouco entusiasmado com as visões utópicas de Mao. Devido à sua perda de estima dentro da festa, Mao desenvolveu um estilo de vida decadente e excêntrico. Em 1962, enquanto Zhou, Liu e Deng geriam os assuntos do Estado e da economia, Mao tinha-se retirado efectivamente da tomada de decisões económicas, e concentrava grande parte do seu tempo em continuar a contemplar as suas contribuições para a teoria social marxista-leninista, incluindo a ideia de “revolução contínua”: 55

Divisão Sino-Soviética e anti-revisão

No início da década de 1950, a República Popular da China e a União Soviética (URSS) eram os dois maiores Estados comunistas do mundo. Embora inicialmente se tivessem apoiado mutuamente, surgiram divergências após a morte de Joseph Stalin e a ascensão de Nikita Khrushchev ao poder na União Soviética. Em 1956, Khrushchev denunciou Estaline e as suas políticas, e começou a implementar reformas económicas pós-estalinistas. Mao e muitos outros membros do Partido Comunista Chinês (PCC) opuseram-se a estas mudanças, acreditando que elas teriam repercussões negativas para o movimento marxista mundial, entre os quais Estaline ainda era visto como um herói.: 4-7

Mao acreditava que Khrushchev não aderia ao marxismo-leninismo, mas era um revisionista, alterando as suas políticas a partir de conceitos básicos marxistas-leninistas, algo que Mao temia que permitisse aos capitalistas recuperarem o controlo do país. As relações entre os dois governos ficaram comprometidas. A URSS recusou-se a apoiar os argumentos da China para aderir às Nações Unidas e renegou a sua promessa de fornecer à China uma arma nuclear..: 4–7

Mao passou a denunciar publicamente o revisionismo em Abril de 1960. Sem apontar o dedo à União Soviética, Mao criticou o seu aliado ideológico, a Liga dos Comunistas da Jugoslávia. Por sua vez, a URSS criticou o aliado da China, o Partido do Trabalho da Albânia: 7 Em 1963, o PCC começou a denunciar abertamente a União Soviética, publicando nove polémicas contra o seu aparente revisionismo, sendo uma delas intitulada Sobre o Comunismo Falso de Khrushchev e Lições Históricas para o Mundo, na qual Mao acusou Khrushchev de não ser apenas revisionista, mas também de aumentar o perigo de restauração capitalista..: 7 A queda de Khrushchev de um golpe de Estado interno em 1964 também contribuiu para os receios de Mao sobre a sua própria vulnerabilidade política, principalmente devido ao declínio do seu prestígio entre os seus colegas após o Grande Salto para a Frente: 7

Precursor

Em 1963, Mao lançou o Movimento de Educação Socialista, que é considerado o precursor da Revolução Cultural. Mao tinha preparado o cenário para a Revolução Cultural “limpando” poderosos funcionários de lealdade questionável que estavam sediados em Pequim. A sua abordagem era pouco transparente, conseguindo esta purga através de artigos de jornal, reuniões internas, e empregando habilmente a sua rede de aliados políticos.

Em finais de 1959, o historiador e vice-prefeito de Pequim Wu Han publicou um drama histórico intitulado Hai Rui Dismissed from Office. Na peça, um funcionário público honesto, Hai Rui, é demitido por um imperador corrupto. Enquanto Mao inicialmente elogiou a peça, em Fevereiro de 1965, encomendou secretamente à sua esposa Jiang Qing e ao propagandista Yao Wenyuan de Xangai a publicação de um artigo criticando-o: 15-18 Yao alegou corajosamente que Hai Rui era realmente uma alegoria a atacar Mao; ou seja, Mao era o imperador corrupto, e Peng Dehuai era o funcionário público honesto..: 16

O artigo de Yao colocou o Presidente da Câmara de Pequim, Peng Zhen, na defensiva. Peng, um poderoso funcionário e superior directo de Wu Han, foi o chefe do “Five Man Group”, uma comissão encarregada por Mao de estudar o potencial para uma revolução cultural. Peng Zhen, consciente de que estaria implicado se Wu escrevesse de facto uma peça “anti-Mao”, desejava conter a influência de Yao. O artigo de Yao foi inicialmente publicado apenas em jornais locais seleccionados. Peng proibiu a sua publicação no People”s Daily distribuído nacionalmente e noutros jornais importantes sob o seu controlo, instruindo-os a escrever exclusivamente sobre “discussão académica”, e a não prestar atenção à política mesquinha de Yao..: 14-19 Enquanto a “batalha literária” contra Peng grassava, Mao despediu Yang Shangkun – director do Gabinete Geral do Partido, um órgão que controlava as comunicações internas – sobre uma série de acusações infundadas, instalando no seu firme e leal Wang Dongxing, chefe do destacamento de segurança de Mao. A destituição de Yang provavelmente encorajou os aliados de Mao a moverem-se contra os seus rivais facciosos: 14-19

Em Dezembro, o Ministro da Defesa e Mao loyalist Lin Biao acusou o General Luo Ruiqing, chefe de estado-maior do PLA, de ser anti-Mao, alegando que Luo colocou demasiada ênfase no treino militar em vez de “discussão política” maoísta. Apesar do cepticismo inicial no Politburo da culpa de Luo, Mao insistiu numa “investigação”, após a qual Luo foi denunciado, despedido, e forçado a fazer uma autocrítica. O stress dos acontecimentos levou Luo a tentar o suicídio: 20-27 A remoção de Luo garantiu a lealdade do comando militar a Mao: 24

Tendo expulsado Luo e Yang, Mao devolveu a sua atenção a Peng Zhen. A 12 de Fevereiro de 1966, o “Five Man Group” publicou um relatório conhecido como o “February Outline” (二月提纲). O Esboço, sancionado pelo centro do Partido, definiu Hai Rui como uma discussão académica construtiva e visava afastar formalmente Peng Zhen de quaisquer implicações políticas. No entanto, Jiang Qing e Yao Wenyuan continuaram a sua denúncia de Wu Han e Peng Zhen. Entretanto, Mao também demitiu Lu Dingyi, um aliado de Peng Zhen, director do Departamento de Propaganda: 20-27

A remoção de Lu deu aos maoístas acesso irrestrito à imprensa. Mao entregaria o seu golpe final a Peng Zhen numa reunião de alto nível do Politburo através dos lealistas Kang Sheng e Chen Boda. Eles acusaram Peng Zhen de se opor a Mao, rotularam o Esboço de Fevereiro como “prova do revisionismo de Peng Zhen”, e agruparam-no com três outros oficiais desonrados como parte do “Peng-Luo-Lu-Yang Anti-Party Clique”: 20-27 Em 16 de Maio, o Politburo formalizou as decisões ao publicar um documento oficial condenando Peng Zhen e os seus “aliados anti-partidários” nos termos mais fortes, dissolvendo o seu “Grupo dos Cinco Homens”, e substituindo-o pelo Grupo da Revolução Cultural Maoísta (CRG): 27-35

16 de Maio Notificação

Em Maio de 1966, uma “sessão alargada” do Politburo foi convocada em Pequim. A conferência, em vez de ser uma discussão conjunta sobre política (de acordo com as normas habituais das operações partidárias), foi sobretudo uma campanha para mobilizar o Politburo a endossar a agenda política de Mao. A conferência estava carregada de retórica política maoísta sobre luta de classes e cheia de “acusações” meticulosamente preparadas sobre os líderes recentemente depostos, tais como Peng Zhen e Luo Ruiqing. Um destes documentos, publicado a 16 de Maio, foi preparado com a supervisão pessoal de Mao e foi particularmente condenatório:: 39–40

Os representantes da burguesia que se infiltraram furtivamente no Partido, no governo, no exército e em várias esferas da cultura são um bando de revisionistas contra-revolucionários. Quando as condições estiverem maduras, tomarão o poder político e transformarão a ditadura do proletariado numa ditadura da burguesia. Algumas delas já vimos; outras não. Alguns ainda têm a nossa confiança e estão a ser treinados como nossos sucessores, pessoas como Khrushchev, por exemplo, que ainda se aninham ao nosso lado..: 47

Este texto, que ficou conhecido como a “Notificação de 16 de Maio” (pinyin: Wǔyīliù Tōngzhī), resumiu a justificação ideológica de Mao para a Revolução Cultural: 40 Efectivamente, implicava que havia inimigos da causa comunista dentro do próprio partido: inimigos de classe que “agitam a bandeira vermelha para se oporem à bandeira vermelha”: 46 A única forma de identificar estas pessoas era através “do telescópio e microscópio do Pensamento de Mao Tse Tung”: 46 Enquanto a liderança do partido estava relativamente unida na aprovação da direcção geral da agenda de Mao, muitos membros do Politburo não estavam especialmente entusiasmados, ou simplesmente confusos sobre a direcção do movimento..: 13 As acusações contra estimados líderes partidários como Peng Zhen fizeram soar o alarme na comunidade intelectual da China e entre os oito partidos não comunistas..: 41

Comícios de massas precoces (Maio-Junho de 1966)

Após a purga de Peng Zhen, o Comité do Partido de Pequim deixou efectivamente de funcionar, abrindo o caminho para a desordem na capital. A 25 de Maio, sob a orientação de Cao Yi”ou – mulher do capanga maoísta Kang Sheng-Nie Yuanzi, professor de filosofia na Universidade de Pequim, autor de um cartaz de grandes caracteres (dàzìbào) juntamente com outros esquerdistas e afixou-o num boletim público. Nie atacou a administração do partido da universidade e o seu líder Lu Ping: 56-58 Nie insinuou que a liderança da universidade, tal como Peng Zhen, estavam a tentar conter o fervor revolucionário numa tentativa “sinistra” de se oporem ao partido e avançarem com o revisionismo: 56-58

Mao aprovou prontamente o dazibao de Nie como “o primeiro cartaz marxista de grandes caracteres na China”. A chamada para as armas de Nie, agora selada com o selo pessoal de aprovação de Mao, teve um efeito de ondulação duradouro em todas as instituições de ensino na China. Estudantes em todo o lado começaram a revoltar-se contra o estabelecimento do partido das suas respectivas escolas. As aulas foram prontamente canceladas nas escolas primárias e secundárias de Pequim, seguidas de uma decisão, a 13 de Junho, de expandir a suspensão das aulas a nível nacional..: 59-61 No início de Junho, multidões de jovens manifestantes alinharam as principais ruas da capital segurando retratos gigantescos de Mao, batendo tambores, e gritando slogans contra os seus inimigos percebidos..: 59–61

Quando a demissão de Peng Zhen e da liderança do partido municipal se tornou pública, no início de Junho, gerou-se uma confusão generalizada. O público e as missões estrangeiras foram mantidos no escuro sobre o motivo da destituição de Peng Zhen: 62-64 Até a liderança de topo do partido foi apanhada desprevenida pela súbita onda de protesto anti-estabelecimento e lutou com o que fazer a seguir: 62-64 Depois de procurar a orientação de Mao em Hangzhou, Liu Shaoqi e Deng Xiaoping decidiram enviar ”equipas de trabalho” (Gōngzuò zǔ)- com eficácia ”orientação ideológica” de quadros – para as escolas da cidade e para o People”s Daily para restaurar alguma semblante de ordem e restabelecer o controlo do partido: 62-64

As equipas de trabalho foram despachadas apressadamente e tinham um fraco entendimento do sentimento dos estudantes. Ao contrário do movimento político dos anos 50 que visava directamente os intelectuais, o novo movimento concentrou-se em quadros partidários estabelecidos, muitos dos quais faziam parte das equipas de trabalho. Como resultado, as equipas de trabalho ficaram cada vez mais desconfiadas por serem mais um grupo destinado a frustrar o fervor revolucionário: 71 A liderança do partido ficou subsequentemente dividida sobre se as equipas de trabalho deveriam ou não permanecer no lugar. Liu Shaoqi insistiu no envolvimento contínuo das equipas de trabalho e na supressão dos elementos mais radicais do movimento, temendo que o movimento ficasse fora de controlo: 75

“Bombardear a sede” (Julho de 1966)

A 16 de Julho, o Presidente Mao, de 72 anos de idade, levou-o ao rio Yangtze em Wuhan, com a imprensa a reboque, no que se tornou um icónico “nadar através do Yangtze” para demonstrar a sua prontidão para a batalha. Posteriormente regressou a Pequim numa missão para criticar a liderança do partido pela sua gestão da questão das equipas de trabalho. Mao acusou as equipas de trabalho de minar o movimento estudantil, apelando à sua retirada total a 24 de Julho. Vários dias mais tarde, realizou-se um comício no Grande Salão do Povo para anunciar a decisão e dar o novo tom do movimento aos professores e estudantes universitários e do ensino secundário. No comício, os líderes do Partido disseram às massas reunidas para “não terem medo” e tomarem corajosamente a seu cargo o movimento, livres da interferência do Partido: 84

A questão das equipas de trabalho marcou uma derrota decisiva para o Presidente Liu Shaoqi politicamente; também assinalou que o desacordo sobre como lidar com o desenrolar dos acontecimentos da Revolução Cultural separaria Mao da liderança do partido estabelecido de forma irreversível. A 1 de Agosto, o 11º Plenário do Oitavo Comité Central foi convocado apressadamente para fazer avançar a agenda de Mao, agora decididamente radical. No plenário, Mao mostrou um desdém total por Liu, interrompendo repetidamente Liu no seu discurso de abertura: 94 Durante vários dias, Mao insinuou repetidamente que a liderança do partido tinha violado a sua visão revolucionária. A linha de pensamento de Mao recebeu uma recepção tépida dos participantes da conferência. Sentindo que a elite amplamente obstrutiva do partido não estava disposta a abraçar a sua ideologia revolucionária em toda a sua escala, Mao entrou na ofensiva.

A 28 de Julho, representantes da Guarda Vermelha escreveram a Mao, apelando à rebelião e convulsões para salvaguardar a revolução. Mao respondeu então às cartas, escrevendo o seu próprio cartaz de grande personagem, intitulado Bombard the Headquarters, reunindo as pessoas para se dirigirem ao “centro de comando (ou seja, a Sede) da contra-revolução”. Mao escreveu que apesar de ter sofrido uma revolução comunista, uma elite “burguesa” ainda estava a prosperar em “posições de autoridade” no governo e no Partido Comunista.

Embora não tenham sido mencionados nomes, esta declaração provocatória de Mao foi interpretada como uma acusação directa ao estabelecimento do partido sob Liu Shaoqi e Deng Xiaoping – a suposta “sede burguesa” da China. As mudanças de pessoal no Plenum reflectiram uma reformulação radical da hierarquia do partido para se adequar a esta nova paisagem ideológica. Liu e Deng mantiveram os seus lugares no Comité Permanente do Politburo, mas na realidade foram afastados dos assuntos quotidianos do partido. Lin Biao foi elevado para se tornar o número dois do Partido; a posição de Liu Shaoqi passou do segundo para o oitavo lugar e já não era aparente o herdeiro de Mao.

Coincidindo com a expulsão da liderança de topo de posições de poder, foi a completa anulação de toda a burocracia nacional do Partido Comunista. O extenso Departamento de Organização, encarregado do pessoal do partido, praticamente deixou de existir. O Grupo Revolucionário Cultural (CRG), a “Guarda Pretoriana” ideológica de Mao, foi catapultado para a proeminência para propagar a sua ideologia e reunir o apoio popular. Os altos funcionários do Departamento de Propaganda foram demitidos, com muitas das suas funções dobradas para o CRG: 96

Agosto Vermelho e os Dezasseis Pontos (Agosto de 1966)

O Pequeno Livro Vermelho (Citações de Mao) foi o mecanismo que levou os Guardas Vermelhos a comprometerem-se com o seu objectivo como o futuro para a China. Estas citações directamente de Mao levaram a outras acções dos Guardas Vermelhos na opinião de outros líderes maoístas: 107 e, em Dezembro de 1967, tinham sido impressos 350 milhões de exemplares do livro: 61-64 citações do Pequeno Livro Vermelho que os Guardas Vermelhos seguiriam mais tarde como guia, fornecidas por Mao, incluídas:

Cada comunista deve compreender a verdade: “O poder político cresce do cano de uma arma”.

Durante o Agosto Vermelho de Pequim, a 8 de Agosto de 1966, o Comité Central do Partido Comunista Chinês aprovou a sua “Decisão sobre a Grande Revolução Cultural Proletária”, mais tarde conhecida como os “Dezasseis Pontos”. Esta decisão definiu a Revolução Cultural como “uma grande revolução que toca as pessoas nas suas próprias almas e constitui uma etapa mais profunda e extensa no desenvolvimento da revolução socialista no nosso país:”

Embora a burguesia tenha sido derrubada, continua a tentar usar as velhas ideias, cultura, costumes e hábitos das classes exploradoras para corromper as massas, capturar as suas mentes e encenar um regresso. O proletariado deve fazer exactamente o contrário: Tem de enfrentar de frente todos os desafios da burguesia…para mudar a perspectiva da sociedade. Actualmente, o nosso objectivo é lutar contra e esmagar as pessoas com autoridade que tomam o caminho capitalista, criticar e repudiar as “autoridades” académicas burguesas reaccionárias e a ideologia da burguesia e todas as outras classes exploradoras e transformar a educação, literatura e arte, e todas as outras partes da superestrutura que não correspondem à base económica socialista, de modo a facilitar a consolidação e o desenvolvimento do sistema socialista.

As implicações dos Dezasseis Pontos foram de grande alcance. Elevou o que antes era um movimento estudantil a uma campanha de massas a nível nacional que galvanizaria trabalhadores, agricultores, soldados e funcionários de partidos de nível inferior para se erguerem, desafiar a autoridade, e remodelar a “super-estrutura” da sociedade.

Durante o Agosto Vermelho de Pequim, a 18 de Agosto de 1966, mais de um milhão de Guardas Vermelhos de todo o país reuniram-se na Praça Tiananmen em Pequim e arredores, para uma audiência pessoal com o Presidente: 106-07 Mao misturaram-se pessoalmente com os Guardas Vermelhos e encorajaram a sua motivação, munindo-se ele próprio de uma braçadeira da Guarda Vermelha: 66 Lin Biao também tomou o centro do palco no comício de 18 de Agosto, denunciando vociferantemente todo o tipo de inimigos percebidos na sociedade chinesa que estavam a impedir o “progresso da revolução”: 66 Posteriormente, começou o massacre maciço em Pequim e o terror vermelho alastrou rapidamente a outras áreas da China.

A 22 de Agosto de 1966, foi emitida uma directiva central para impedir a intervenção policial nas actividades da Guarda Vermelha, e aqueles que desafiavam este aviso foram rotulados como contra-revolucionários: 124 Os elogios de Mao à rebelião encorajaram as acções da Guarda Vermelha: 515 funcionários centrais levantaram as restrições ao comportamento violento em apoio à revolução: 126 Xie Fuzhi, o chefe da polícia nacional, perdoou frequentemente os Guardas Vermelhos pelos seus “crimes”: 125 Em cerca de duas semanas, a violência deixou cerca de 100 oficiais da classe dominante e da classe média mortos só no distrito ocidental de Pequim. O número de feridos excedeu esse número: 126

Os aspectos mais violentos da campanha incluíram incidentes de tortura, homicídio e humilhação pública. Muitas pessoas que foram indiciadas como contra-revolucionárias morreram por suicídio. Durante o Agosto Vermelho de 1966, só em Pequim foram assassinadas 1.772 pessoas, muitas das vítimas eram professores que foram atacados e até mortos pelos seus próprios alunos. Em Xangai, registaram-se 704 suicídios e 534 mortes relacionadas com a Revolução Cultural em Setembro. Em Wuhan, registaram-se 62 suicídios e 32 homicídios durante o mesmo período: 124 Peng Dehuai foi trazido para Pequim para ser publicamente ridicularizado.

Entre Agosto e Novembro de 1966, realizaram-se oito comícios de massas em que participaram mais de 12 milhões de pessoas de todo o país, na sua maioria Guardas Vermelhos: 106 O governo suportou as despesas das viagens dos Guardas Vermelhos pelo país, trocando “experiências revolucionárias”: 110

Nos comícios da Guarda Vermelha, Lin Biao também apelou à destruição dos “Quatro Velhos”; nomeadamente, velhos costumes, cultura, hábitos e ideias: 66 Uma febre revolucionária varreu o país por tempestade, com os Guardas Vermelhos a actuarem como os seus guerreiros mais proeminentes. Algumas mudanças associadas à campanha “Quatro Velhos” foram principalmente benignas, tais como a atribuição de novos nomes às ruas, lugares e até pessoas da cidade; milhões de bebés nasceram com nomes sonantes “revolucionários” durante este período. Outros aspectos das actividades da Guarda Vermelha foram mais destrutivos, particularmente nos domínios da cultura e da religião. Vários locais históricos em todo o país foram destruídos. Os danos foram particularmente pronunciados na capital, Pequim. A Guarda Vermelha também sitiou o Templo de Confúcio na província de Shandong,: 119 e numerosos outros túmulos e artefactos historicamente significativos. Bibliotecas cheias de textos históricos e estrangeiros foram destruídas; livros foram queimados. Templos, igrejas, mesquitas, mosteiros e cemitérios foram encerrados e por vezes convertidos para outros usos, pilhados e destruídos. A propaganda marxista descreveu o budismo como superstição, e a religião foi vista como um meio de infiltração estrangeira hostil, assim como um instrumento da classe dominante. O clero foi preso e enviado para campos; muitos budistas tibetanos foram forçados a participar na destruição dos seus mosteiros à mão armada.

Conferência Central de Trabalho (Outubro de 1966)

Em Outubro de 1966, Mao convocou uma “Conferência Central do Trabalho”, sobretudo para convencer os dirigentes do partido que ainda não tinham adoptado a ideologia revolucionária. Liu Shaoqi e Deng Xiaoping foram processados como parte de uma linha reaccionária burguesa (zichanjieji fandong luxian) e deram, sem querer, autocrítica: 137 Após a conferência, Liu, outrora um poderoso conhecedor moderado da classe dirigente, foi colocado em prisão domiciliária em Pequim, depois enviado para um campo de detenção, onde lhe foi negado tratamento médico e morreu em 1969. Deng Xiaoping foi mandado embora por um período de reeducação três vezes e acabou por ser enviado para trabalhar numa fábrica de motores na província de Jiangxi.

Os radicais tomaram o poder (1967)

As organizações de massas na China fundiram-se em duas facções hostis, os radicais que apoiaram a purga de Mao do partido comunista, e os conservadores que apoiaram o estabelecimento do partido moderado. Na sua festa de aniversário de 26 de Dezembro de 1966, Mao declarou uma “guerra civil generalizada” para resolver o impasse e pediu às forças militares do PLA que apoiassem “a Esquerda”, o que, no entanto, não foi claramente definido. Como os comandantes do PLA tinham desenvolvido relações de trabalho estreitas com o estabelecimento do partido, muitas unidades militares trabalharam em vez disso para reprimir os radicais de Mao.

Impulsionados pelos acontecimentos de Pequim, grupos de “tomada de poder” (duoquan) formaram-se em todo o país e começaram a expandir-se para fábricas e para o campo. Em Xangai, um jovem operário de fábrica chamado Wang Hongwen organizou uma coligação revolucionária de grande alcance, que galvanizou e deslocou os grupos da Guarda Vermelha existentes. A 3 de Janeiro de 1967, com o apoio da CRG heavyweights Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan, o grupo de activistas de marcas de fogo derrubou o governo municipal de Xangai sob o comando de Chen Pixian no que ficou conhecido como a “Tempestade de Janeiro”, e formou no seu lugar a Comuna Popular de Xangai: 115

Os eventos em Xangai foram elogiados por Mao, que encorajou actividades semelhantes em toda a China. Os governos provinciais e muitas partes do Estado e a burocracia partidária foram afectados, tendo as tomadas de poder ocorrido de uma forma notavelmente diferente. Foram subsequentemente criados comités revolucionários, no lugar dos governos locais e das filiais do Partido Comunista. Por exemplo, em Pequim, três grupos revolucionários distintos declararam tomadas de poder no mesmo dia, enquanto que em Heilongjiang, o secretário do partido local Pan Fusheng conseguiu “tomar o poder” da organização do partido sob a sua própria liderança. Alguns líderes até escreveram o CRG a pedir para ser derrubado: 170-72

Em Pequim, Jiang Qing e Zhang Chunqiao fizeram do Vice-Primeiro-Ministro Tao Zhu um alvo. O movimento de tomada do poder estava também a erguer a sua cabeça no exército. Em Fevereiro, generais proeminentes Ye Jianying e Chen Yi, bem como o Vice-Primeiro-Ministro Tan Zhenlin, afirmaram vocalmente a sua oposição aos aspectos mais extremos do movimento, com alguns anciãos do partido a insinuar que os verdadeiros motivos do CRG eram para remover a velha guarda revolucionária. Mao, inicialmente ambivalente, levou ao Politburo a 18 de Fevereiro para denunciar directamente a oposição, dando um apoio total às actividades dos radicais. Esta resistência de curta duração foi marcada como a “Contra-Corrente de Fevereiro”: 195-96 – silenciando eficazmente os críticos do movimento no seio do partido nos anos vindouros: 207-09

Enquanto os revolucionários desmantelaram organizações governamentais e partidárias no poder em todo o país, porque as tomadas de poder não tinham uma liderança centralizada, já não era claro quem acreditava verdadeiramente na visão revolucionária de Mao e quem estava a explorar oportunisticamente o caos em seu próprio proveito. A formação de grupos revolucionários rivais, algumas manifestações de rixas locais há muito estabelecidas, levou a lutas violentas das facções em todo o país. A tensão cresceu entre as organizações de massas e também entre os militares. Em resposta, Lin Biao emitiu uma directiva para o exército para ajudar os radicais. Ao mesmo tempo, o exército assumiu o controlo de algumas províncias e locais que foram considerados incapazes de resolver as suas próprias transições de poder: 219–21

Na cidade central de Wuhan, como em muitas outras cidades, surgiram duas grandes organizações revolucionárias, uma que apoiava o estabelecimento conservador e a outra que se lhe opunha. Os grupos lutaram pelo controlo da cidade. Chen Zaidao, o general do Exército responsável pela área, reprimiu à força os manifestantes anti-estabelecimento que eram apoiados por Mao. No entanto, durante a comoção, o próprio Mao voou para Wuhan com uma grande comitiva de oficiais centrais, numa tentativa de assegurar a lealdade militar na área. A 20 de Julho de 1967, agitadores locais em resposta raptaram o emissário de Mao, Wang Li, no que ficou conhecido como o Incidente de Wuhan. Subsequentemente, o General Chen Zaidao foi enviado para Pequim e julgado por Jiang Qing e pelo resto do Grupo da Revolução Cultural. A resistência de Chen foi a última grande manifestação aberta de oposição ao movimento no seio do PLA: 214

Purgas políticas e “Down to the Countryside” (1968)

Em Maio de 1968, Mao lançou a maciça purga política “Limpeza dos postos de classe” na China Continental. Muitos foram enviados para o campo para trabalhar em campos de reeducação.

A 27 de Julho de 1968, o poder dos Guardas Vermelhos sobre o PLA terminou oficialmente, e o governo do estabelecimento enviou unidades para sitiar áreas que permaneceram intocadas pelos Guardas. Um ano mais tarde, as facções da Guarda Vermelha foram completamente desmanteladas; Mao previu que o caos poderia começar a gerir a sua própria agenda e ser tentado a virar-se contra a ideologia revolucionária. O seu objectivo tinha sido amplamente cumprido; Mao e os seus colegas radicais tinham em grande parte derrubado o poder de estabelecimento.

Liu foi expulso do PCC no 12º Plenário do Oitavo Comité Central em Setembro de 1968, e rotulou a “sede da burguesia”, parecendo aludir ao Bombard de Mao, o dazibao da Sede escrito dois anos antes.

Em Dezembro de 1968, Mao iniciou o “Movimento para o Campo”. Durante este movimento, que durou a década seguinte, os jovens burgueses que viviam nas cidades foram ordenados a ir para o campo para experimentar a vida profissional. O termo “jovens intelectuais” foi utilizado para se referir a estudantes universitários recém-formados. No final dos anos 70, estes estudantes regressaram às suas cidades de origem. Muitos estudantes que anteriormente eram membros da Guarda Vermelha apoiaram o movimento e a visão de Mao. Este movimento era assim, em parte, um meio de deslocar a Guarda Vermelha das cidades para o campo, onde causariam menos perturbações sociais. Serviu também para difundir geograficamente a ideologia revolucionária por toda a China.

A “febre da manga” e o culto à personalidade de Mao (Agosto de 1968)

Na Primavera de 1968, teve início uma campanha maciça que visava melhorar a reputação de Mao. Um exemplo notável foi a “febre das mangas”. A 4 de Agosto de 1968, Mao foi presenteado com cerca de 40 mangas pelo Ministro dos Negócios Estrangeiros paquistanês, Syed Sharifuddin Pirzada, num aparente gesto diplomático. Mao mandou o seu assistente enviar a caixa de mangas para a sua equipa de Propaganda de Mao Tse Tung na Universidade de Tsinghua a 5 de Agosto, a equipa ali estacionada para uma luta silenciosa entre as facções da Guarda Vermelha. A 7 de Agosto, foi publicado um artigo no Diario do Povo:

Na tarde do dia 5, quando a grande notícia feliz do Presidente Mao dando mangas ao Trabalhador da Capital e Camponês Mao Zedong Thought Propaganda Team chegou ao campus da Universidade de Tsinghua, as pessoas juntaram-se imediatamente em torno do presente dado pelo Grande Líder Presidente Mao. Gritaram entusiasticamente e cantaram com um abandono selvagem. Lágrimas incharam nos seus olhos, e desejaram repetidamente que o nosso mais amado Grande Líder vivesse dez mil anos sem limites … Todos eles fizeram telefonemas para as suas próprias unidades de trabalho para divulgar esta feliz notícia; e também organizaram todo o tipo de actividades de celebração durante toda a noite, e chegaram a Zhongnanhai apesar da chuva para relatar a boa notícia, e para expressar a sua lealdade ao Grande Líder Presidente Mao.

Os artigos subsequentes foram também escritos por funcionários governamentais propagando a recepção das mangas, e outro poema do People”s Daily dizia: “Vendo que as mangas douradas eram como se vissem o grande líder Presidente Mao … Uma e outra vez tocando naquela manga dourada, a manga dourada era tão quente”. Poucas pessoas nesta altura na China tinham alguma vez visto uma manga, e uma manga era vista como “um fruto de extrema raridade, como os Cogumelos da Imortalidade”.

Uma das mangas foi enviada para a Fábrica Têxtil de Pequim, cuja comissão revolucionária organizou um comício em honra das mangas. Os trabalhadores leram citações de Mao e celebraram o presente. Foram erguidos altares para exibir a fruta de forma proeminente; quando a casca da manga começou a apodrecer após alguns dias, a fruta foi descascada e cozida num pote de água. Os operários limaram então e cada um recebeu uma colher cheia de água de manga. O comité revolucionário também fez uma réplica em cera da manga e apresentou-a como peça central na fábrica. Seguiram-se vários meses de “febre da manga”, à medida que o fruto se tornou um foco de uma campanha de “lealdade sem limites” para o Presidente Mao. Foram criadas mais réplicas de mangas, e as réplicas foram enviadas em digressão por Pequim e noutros locais da China. Muitos comités revolucionários visitaram as mangas em Pequim vindas de províncias periféricas; aproximadamente meio milhão de pessoas saudaram as réplicas quando estas chegaram a Chengdu. Distintivos e cartazes de parede com as mangas e Mao foram produzidos aos milhões.

O fruto foi partilhado entre todas as instituições que tinham feito parte da equipa de propaganda, e grandes procissões foram organizadas em apoio ao zhengui lipin ou 珍贵礼品 (“presente precioso”), como as mangas eram conhecidas. Um dentista de uma pequena cidade, o Dr. Han, viu a manga e disse que não era nada de especial e que parecia apenas batata doce; foi julgado por calúnia maliciosa, considerado culpado, desfilou publicamente por toda a cidade, e depois executado com um tiro na cabeça.

Tem sido afirmado que Mao utilizou as mangas para expressar apoio aos trabalhadores que se esforçariam ao máximo para acabar com as lutas de facções entre estudantes, e um “excelente exemplo da estratégia de apoio simbólico de Mao”. Mesmo até ao início de 1969, os participantes das aulas de estudo do Mao-Zedong-Thought em Pequim regressariam com fac-símiles de mangas produzidas em massa e ainda ganhariam a atenção dos meios de comunicação nas províncias.

Transição de poder (Abril de 1969)

Lin Biao foi oficialmente elevado a número dois do Partido, com o seu nome escrito na Constituição do PCC como o “camarada de armas mais próximo” e “sucessor universalmente reconhecido” de Mao: 291 Na altura, nenhum outro partido ou governo comunista em qualquer parte do mundo tinha adoptado a prática de consagrar um sucessor do actual líder nas suas constituições; esta prática era única na China. Lin proferiu o discurso principal no Congresso: um documento redigido pelos esquerdistas esquerdistas hardliner Yao Wenyuan e Zhang Chunqiao sob a orientação de Mao: 289 O relatório foi muito crítico em relação a Liu Shaoqi e outros “contra-revolucionários” e extraiu extensamente das citações do Pequeno Livro Vermelho. O Congresso solidificou o papel central do maoísmo dentro da psique do partido, reintroduzindo o maoísmo como uma ideologia orientadora oficial do partido na constituição do partido. Finalmente, o Congresso elegeu um novo Politburo com Mao Tse Tung, Lin Biao, Chen Boda, Zhou Enlai e Kang Sheng como membros do novo Comité Permanente do Politburo. Lin, Chen e Kang foram todos beneficiários da Revolução Cultural. Zhou, que foi despromovido de posto, expressou o seu apoio inequívoco a Lin no Congresso: 290 Mao também restaurou a função de algumas instituições formais do partido, tais como as operações do Politburo do partido, que deixou de funcionar entre 1966 e 1968 porque o Grupo Central da Revolução Cultural detinha o controlo de facto do país.: 296

O PLA ganha papel preeminente (1970)

Os esforços de Mao em reorganizar as instituições do partido e do estado geraram resultados mistos. Muitas províncias longínquas permaneceram voláteis à medida que a situação política em Pequim se estabilizou. As lutas facciosas, muitas das quais violentas, continuaram a nível local apesar da declaração de que o Nono Congresso marcou uma “vitória” temporária para a Revolução Cultural..: 316 Além disso, apesar dos esforços de Mao para dar uma mostra de unidade no Congresso, a divisão facciosa entre o campo PLA de Lin Biao e o campo radical liderado por Jiang Qing-led. De facto, uma antipatia pessoal por Jiang Qing atraiu muitos líderes civis, incluindo o proeminente teórico Chen Boda, para mais perto de Lin Biao: 115

Entre 1966 e 1968, a China foi isolada internacionalmente, tendo declarado a sua inimizade tanto em relação à União Soviética como aos Estados Unidos. A fricção com a União Soviética intensificou-se após os confrontos fronteiriços no rio Ussuri, em Março de 1969, enquanto a liderança chinesa se preparava para uma guerra generalizada..: 317 Em Outubro, os líderes seniores foram evacuados de Pequim: 317 Em meio à tensão, Lin Biao emitiu o que parecia ser uma ordem executiva de preparação para a guerra às onze Regiões Militares do PLA a 18 de Outubro, sem passar por Mao. Isto atraiu a ira do Presidente, que a viu como prova de que a sua autoridade foi prematuramente usurpada pelo seu sucessor declarado..: 317

A perspectiva da guerra elevou o PLA a uma maior proeminência na política interna, aumentando a estatura de Lin Biao à custa de Mao: 321 Há alguns indícios que sugerem que Mao foi pressionado a procurar relações mais estreitas com os Estados Unidos como meio de evitar o domínio do PLA nos assuntos internos que resultaria de um confronto militar com a União Soviética: 321 Durante o seu encontro com o Presidente dos EUA Richard Nixon em 1972, Mao deu a entender que Lin se tinha oposto à procura de melhores relações com os EUA: 322

Depois de Lin ter sido confirmado como sucessor de Mao, os seus apoiantes concentraram-se na restauração do cargo de Presidente do Estado (Presidente), que tinha sido abolido por Mao após a purga de Liu Shaoqi. Esperavam que, ao permitir que Lin desempenhasse um papel constitucionalmente sancionado, seja Presidente ou Vice-Presidente, a sucessão de Lin fosse institucionalizada. O consenso no seio do PCC Politburo era que Mao deveria assumir o cargo com Lin a tornar-se Vice-Presidente; mas talvez desconfiando de Lin ou por razões desconhecidas, Mao tinha manifestado a sua oposição explícita à recriação do cargo e à sua assunção do mesmo: 327

As rivalidades faccionais intensificaram-se no Segundo Plenário do Nono Congresso em Lushan, realizado em finais de Agosto de 1970. Chen Boda, agora alinhado com a facção PLA leal a Lin, galvanizou o apoio para a restauração do cargo de Presidente da China, apesar da vontade contrária de Mao..: 331 Além disso, Chen lançou um ataque a Zhang Chunqiao, um maoísta convicto que encarnava o caos da Revolução Cultural, sobre a avaliação do legado de Mao: 328

Os ataques a Zhang encontraram favor com muitos participantes no Plenum e podem ter sido interpretados por Mao como um ataque indirecto à própria Revolução Cultural. Mao confrontou Chen abertamente, denunciando-o como um “falso marxista”: 332 e retirou-o do Comité Permanente da Politburo. Para além da purga de Chen, Mao pediu aos principais generais de Lin que escrevessem autocríticas sobre as suas posições políticas como um aviso a Lin. Mao também induziu vários dos seus apoiantes à Comissão Militar Central e colocou os seus lealistas em funções de liderança da Região Militar de Pequim..: 332

Voo de Lin Biao (Setembro de 1971)

Em 1971, os interesses divergentes entre as asas civis e militares da liderança eram aparentes. Mao ficou perturbado com o novo protagonismo do PLA, e a purga de Chen Boda marcou o início de uma escalada gradual do envolvimento político do PLA: 353 De acordo com fontes oficiais, sentindo a redução da base de poder de Lin e a sua saúde em declínio, os apoiantes de Lin conspiraram para utilizar o poder militar ainda à sua disposição para destituir Mao num golpe de estado.

O filho de Lin, Lin Liguo, e outros conspiradores militares de alto nível formaram um aparelho golpista em Xangai e apelidaram o plano de expulsar Mao pela força Esboço para o Projecto 571, que soa semelhante a “Revolta Militar” em mandarim. É questionado se Lin Biao esteve envolvido neste processo. Enquanto fontes oficiais sustentam que Lin planeou e executou a alegada tentativa de golpe, estudiosos como Jin Qiu retratam Lin como um personagem passivo manipulado por membros da sua família e seus apoiantes. Qiu contesta que Lin Biao nunca esteve pessoalmente envolvido na elaboração do Esboço e as provas sugerem que Lin Liguo redigiu o golpe.

O Esboço supostamente consistia principalmente em planos para bombardeamentos aéreos através da utilização da Força Aérea. Inicialmente visou Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan, mas mais tarde envolveria o próprio Mao. Se o plano tivesse êxito, Lin prenderia os seus rivais políticos e assumiria o poder. As tentativas de assassinato teriam sido feitas contra Mao em Xangai, de 8 a 10 de Setembro de 1971. Os riscos percebidos para a segurança de Mao foram alegadamente transferidos para o presidente. Um relatório interno alegou que Lin tinha planeado bombardear uma ponte que Mao iria atravessar para chegar a Pequim; Mao alegadamente evitou esta ponte após receber relatórios dos serviços secretos.

Na narrativa oficial, a 13 de Setembro de 1971, Lin Biao, a sua esposa Ye Qun, Lin Liguo, e membros do seu pessoal tentaram fugir para a União Soviética ostensivamente para procurar asilo. No caminho, o avião de Lin caiu na Mongólia, matando todos a bordo. O avião ficou aparentemente sem combustível no caminho para a União Soviética. Uma equipa soviética que investigou o incidente não foi capaz de determinar a causa do acidente, mas levantou a hipótese de que o piloto estava a voar baixo para fugir ao radar e julgou mal a altitude do avião.

O relato oficial foi posto em causa por académicos estrangeiros, que levantaram dúvidas sobre a escolha de Lin da União Soviética como destino, a rota do avião, a identidade dos passageiros, e se estava ou não a ocorrer um golpe de Estado.

No dia 13 de Setembro, o Politburo reuniu-se numa sessão de emergência para discutir Lin Biao. Apenas a 30 de Setembro foi confirmada a morte de Lin em Pequim, o que levou ao cancelamento dos eventos de celebração do Dia Nacional no dia seguinte. O Comité Central manteve a informação em segredo, e a notícia da morte de Lin só foi divulgada ao público dois meses após o incidente. Muitos dos apoiantes de Lin procuraram refúgio em Hong Kong; os que permaneceram no continente foram expurgados. O evento apanhou a liderança do partido desprevenida: o conceito de que Lin podia trair Mao deslegitimou um vasto corpo de retórica política da Revolução Cultural, uma vez que Lin já estava consagrado na Constituição do Partido como o “camarada de armas mais próximo” e o “sucessor” de Mao. Durante vários meses após o incidente, o aparelho de informação do partido lutou para encontrar uma “forma correcta” de enquadrar o incidente para consumo público, mas à medida que os pormenores foram sendo revelados, a maioria do público chinês sentiu-se desiludido e percebeu que tinha sido manipulado para fins políticos.

Antagonismo com Zhou e Deng (1972-73)

Mao ficou deprimido e recluso após o incidente de Lin Biao. Com Lin fora, Mao não tinha respostas prontas para quem o sucederia. Sentindo uma súbita perda de direcção, Mao tentou alcançar velhos camaradas que tinha denunciado no passado. Entretanto, em Setembro de 1972, Mao transferiu um quadro de 38 anos de idade de Xangai, Wang Hongwen, para Pequim e nomeou-o Vice-presidente do Partido: 357 Wang, um antigo operário de fábrica de origem camponesa,: 357 estava aparentemente a ser preparado para a sucessão: 364 A posição de Jiang Qing também se fortaleceu após o voo de Lin. Ela teve uma tremenda influência com o campo radical. Com a saúde de Mao em declínio, era evidente que Jiang Qing tinha as suas próprias ambições políticas. Ela aliou-se a Wang Hongwen e aos especialistas em propaganda Zhang Chunqiao e Yao Wenyuan, formando mais tarde uma clique política apelidada pejorativamente de “Gangue dos Quatro”.

Em 1973, ronda após ronda de lutas políticas tinha deixado muitas instituições de nível inferior, incluindo governos locais, fábricas e caminhos-de-ferro, com falta de pessoal competente necessário para desempenhar funções básicas: 340 A economia do país tinha caído em desordem, o que exigiu a reabilitação de funcionários de nível inferior purgados. No entanto, o núcleo do partido tornou-se fortemente dominado por beneficiários da Revolução Cultural e radicais de esquerda, cujo foco permanecia a defesa da pureza ideológica sobre a produtividade económica. A economia permaneceu na sua maioria no domínio de Zhou Enlai, um dos poucos moderados “de pé”. Zhou tentou restaurar uma economia viável, mas ressentiu-se com o Gang of Four, que o identificou como a sua principal ameaça política na sucessão pós-Mao.

Em finais de 1973, para enfraquecer a posição política de Zhou e distanciar-se da aparente traição de Lin, a campanha “Critize Lin, Criticize Confucius” começou sob a liderança de Jiang Qing: 366 Os seus objectivos declarados eram purgar a China do novo pensamento confucionista e denunciar as acções de Lin Biao como traidoras e regressivas..: 372 Reminiscente dos primeiros anos da Revolução Cultural, a batalha foi levada a cabo através de alegorias históricas, e embora o nome de Zhou Enlai nunca tenha sido mencionado durante esta campanha, o homónimo histórico do primeiro-ministro, o Duque de Zhou, foi um alvo frequente.

Com uma economia frágil e Zhou a adoecer de cancro, Deng Xiaoping voltou à cena política, assumindo o cargo de Vice-Primeiro-Ministro em Março de 1973, na primeira de uma série de promoções aprovadas por Mao. Depois de Zhou se ter retirado da política activa em Janeiro de 1975, Deng foi efectivamente colocado no comando do governo, partido e militares, ganhando os títulos adicionais de Chefe do Estado-Maior do PLA, Vice-Presidente do Partido Comunista, e Vice-Presidente da Comissão Militar Central num curto espaço de tempo.: 381

A rapidez da reabilitação de Deng apanhou de surpresa o campo radical, que se via como os ”legítimos” herdeiros políticos e ideológicos de Mao. Mao queria usar Deng como contrapeso à facção militar no governo para suprimir qualquer influência remanescente dos que antes eram leais a Lin Biao. Além disso, Mao também tinha perdido a confiança na capacidade do Gang of Four para gerir a economia e via Deng como um líder competente e eficaz. Deixar o país na miséria não faria nenhum favor ao legado positivo da Revolução Cultural, que Mao trabalhou arduamente para proteger. O regresso de Deng criou o cenário para uma longa luta de facções entre o Gang of Four radical e os moderados liderados por Zhou e Deng.

Na altura, Jiang Qing e associados detinham o controlo efectivo dos meios de comunicação social e da rede de propaganda do partido, enquanto Zhou e Deng detinham o controlo da maioria dos órgãos governamentais. Em algumas decisões, Mao procurou mitigar a influência do Gang, mas em outras, ele aceitou as suas exigências. A mão pesada do Gang dos Quatro no controlo político e mediático não impediu Deng de reinstalar as suas políticas económicas. Deng opôs-se enfaticamente ao facciosismo do Partido, e as suas políticas visavam promover a unidade como o primeiro passo para restaurar a produtividade económica..: 381

Tal como a reestruturação pós-Grande Salto liderada por Liu Shaoqi, Deng racionalizou o sistema ferroviário, a produção de aço, e outras áreas vitais da economia. No entanto, em finais de 1975, Mao viu que a reestruturação económica de Deng poderia negar o legado da Revolução Cultural, e lançou uma campanha para se opor à “reabilitação do caso dos direitistas”, aludindo a Deng como o principal “direitista” do país. Mao ordenou a Deng que escrevesse autocríticas em Novembro de 1975, um movimento elogiado pelo Gang of Four: 381

Morte de Zhou Enlai (início de 1976)

A 8 de Janeiro de 1976, Zhou Enlai morreu de cancro da bexiga. A 15 de Janeiro, Deng Xiaoping fez o elogio oficial de Zhou num funeral a que assistiram todos os líderes mais antigos da China, com a notável ausência do próprio Mao, que se tinha tornado cada vez mais crítico em relação a Zhou: 610 Após a morte de Zhou, Mao não seleccionou nem um membro do Gang dos Quatro nem Deng para se tornar Premier, escolhendo em vez disso o relativamente desconhecido Hua Guofeng.

O Bando dos Quatro ficou apreensivo de que o apoio popular espontâneo e em larga escala a Zhou pudesse virar a maré política contra eles. Actuaram através dos meios de comunicação social para impor um conjunto de restrições às exibições públicas ostensivas de luto por Zhou. Anos de ressentimento por causa da Revolução Cultural, a perseguição pública de Deng Xiaoping (visto como aliado de Zhou), e a proibição do luto público levaram a um aumento do descontentamento popular contra Mao e o Bando dos Quatro: 213

As tentativas oficiais de impor as restrições ao luto incluíram a remoção de memoriais públicos e a demolição de cartazes comemorativos dos feitos de Zhou. A 25 de Março de 1976, Wen Hui Bao, de Xangai, publicou um artigo chamando Zhou “o roader capitalista dentro do Partido queria ajudar o roader capitalista não arrependido a recuperar o seu poder”. Estes esforços de propaganda para manchar a imagem de Zhou, no entanto, apenas reforçaram a ligação pública à memória de Zhou: 214

Incidente de Tiananmen (Abr. 1976)

A 4 de Abril de 1976, na véspera do Festival anual de Qingming da China, um dia tradicional de luto, milhares de pessoas reuniram-se em torno do Monumento aos Heróis do Povo na Praça Tiananmen para comemorar Zhou Enlai. O povo de Pequim honrou Zhou colocando grinaldas, faixas, poemas, cartazes e flores aos pés do Monumento: 612 O objectivo mais aparente deste memorial era elogiar Zhou, mas o Bando dos Quatro também foi atacado pelas suas acções contra o Primeiro-Ministro. Um pequeno número de slogans deixados em Tiananmen até atacou o próprio Mao, e a sua Revolução Cultural: 218

Até dois milhões de pessoas podem ter visitado a Praça Tiananmen a 4 de Abril: 218 Todos os níveis da sociedade, desde os camponeses mais empobrecidos aos altos funcionários do PLA e aos filhos dos quadros superiores, estiveram representados nas actividades. Os que participaram foram motivados por uma mistura de raiva pelo tratamento de Zhou, revolta contra a Revolução Cultural e apreensão pelo futuro da China. O evento não pareceu ter uma liderança coordenada, mas sim ser um reflexo do sentimento público..: 219–20

O Comité Central, sob a liderança de Jiang Qing, classificou o evento como “contra-revolucionário” e limpou a praça de objectos memoriais pouco depois da meia-noite do dia 6 de Abril. As tentativas de reprimir as carpideiras levaram a um violento motim. Carros da polícia foram incendiados, e uma multidão de mais de 100.000 pessoas forçou a sua entrada em vários edifícios governamentais em redor da praça: 612 Muitos dos detidos foram posteriormente condenados a campos de trabalho prisional. Incidentes semelhantes ocorreram noutras grandes cidades. Jiang Qing e os seus aliados colocaram Deng Xiaoping como o “cérebro” do incidente, e emitiram relatórios sobre os meios de comunicação oficiais para esse efeito. Deng foi formalmente despojado de todas as posições “dentro e fora do Partido” a 7 de Abril. Isto marcou a segunda purga de Deng em dez anos: 612

Morte de Mao e Prisão do Bando dos Quatro (Set. 1976)

A 9 de Setembro de 1976, Mao Tse Tung morreu. Para os apoiantes de Mao Tse Tung, a sua morte simbolizou a perda da fundação revolucionária da China comunista. Quando a sua morte foi anunciada na tarde de 9 de Setembro, num comunicado de imprensa intitulado “Um Aviso do Comité Central, do NPC, do Conselho de Estado, e do CMC a todo o Partido, a todo o Exército e ao povo de todas as nacionalidades do país”, a nação caiu em luto e luto, com pessoas a chorar nas ruas e instituições públicas a fecharem durante mais de uma semana. Hua Guofeng presidiu à Comissão Funerária e proferiu o discurso memorial.

Pouco antes de morrer, Mao tinha alegadamente escrito a mensagem “Contigo no comando, estou à vontade”, a Hua. Hua utilizou esta mensagem para fundamentar a sua posição como sucessor. Hua tinha sido largamente considerado como não tendo capacidade política e ambições, e aparentemente não representava nenhuma ameaça séria para o Gang dos Quatro na corrida à sucessão. Contudo, as ideias radicais do Gangue também chocaram com os mais velhos influentes e um grande segmento de reformadores partidários. Com o apoio do exército e o apoio do Marechal Ye Jianying, em 6 de Outubro, a Unidade Especial 8341 mandou prender todos os membros do Gangue dos Quatro num golpe sem derramamento de sangue.

Período de transição

Embora Hua Guofeng tenha denunciado publicamente o Gangue dos Quatro em 1976, continuou a invocar o nome de Mao para justificar as políticas da era Mao-. Hua liderou o que ficou conhecido como os Dois O que quer que seja, nomeadamente, “Qualquer que seja a política originada pelo Presidente Mao, devemos continuar a apoiar”, e “Quaisquer que sejam as direcções que nos tenham sido dadas pelo Presidente Mao, devemos continuar a seguir”. Tal como Deng, Hua queria reverter os danos da Revolução Cultural; mas ao contrário de Deng, que queria propor novos modelos económicos para a China, Hua pretendia mover o sistema económico e político chinês para um planeamento ao estilo soviético do início da década de 1950.

Tornou-se cada vez mais claro para Hua que, sem Deng Xiaoping, era difícil continuar os assuntos diários de Estado. A 10 de Outubro, Deng Xiaoping escreveu pessoalmente uma carta a Hua pedindo para ser transferido de volta para assuntos de estado e de partido; os anciãos do partido também pediram o regresso de Deng. Com a crescente pressão de todos os lados, o Premier Hua nomeou Deng Vice-Primeiro-Ministro em Julho de 1977, e mais tarde promoveu-o a vários outros cargos, catapultando efectivamente Deng para a segunda figura mais poderosa da China. Em Agosto, realizou-se em Pequim o Décimo Primeiro Congresso do Partido, nomeando oficialmente (por ordem de classificação) Hua Guofeng, Ye Jianying, Deng Xiaoping, Li Xiannian e Wang Dongxing como novos membros do Comité Permanente do Politburo.

Repúdio à Revolução Cultural por Deng

Deng Xiaoping propôs pela primeira vez a ideia de “Boluan Fanzheng” em Setembro de 1977, a fim de corrigir os erros da Revolução Cultural. Em Maio de 1978, Deng Xiaoping aproveitou a oportunidade para elevar o seu protegido Hu Yaobang ao poder. Hu publicou um artigo no Guangming Daily, fazendo um uso inteligente das citações de Mao enquanto elogiava as ideias de Deng. Na sequência deste artigo, Hua começou a mudar o seu tom em apoio a Deng. A 1 de Julho, Deng divulgou o relatório de autocrítica de Mao de 1962 sobre o fracasso do Grande Salto para a Frente. Com uma base de poder em expansão, em Setembro de 1978, Deng começou a atacar abertamente os “Dois O Que Força” de Hua Guofeng.

A 18 de Dezembro de 1978, realizou-se o Terceiro Plenário central do 11º Comité Central. No congresso, Deng apelou à “libertação dos pensamentos” e exortou o partido a “procurar a verdade dos factos” e a abandonar o dogma ideológico. O Plenum marcou oficialmente o início da era da reforma económica, com Deng a tornar-se o segundo líder supremo da China. Hua Guofeng empenhou-se na autocrítica e chamou aos seus “Dois O que quer que seja” um erro. Wang Dongxing, um aliado de confiança de Mao, também foi criticado. No Plenário, o Partido inverteu o seu veredicto sobre o Incidente de Tiananmen. O antigo presidente chinês Liu Shaoqi, desonrado, foi autorizado a realizar um funeral de Estado tardio. Peng Dehuai, um dos dez marechais chineses e o primeiro Ministro da Defesa Nacional, foi perseguido até à morte durante a Revolução Cultural; foi reabilitado politicamente em 1978.

Na Quinta Plenum realizada em 1980, Peng Zhen, He Long e outros líderes que tinham sido purgados durante a Revolução Cultural foram politicamente reabilitados. Hu Yaobang tornou-se chefe do Secretariado do Partido como seu secretário-geral. Em Setembro, Hua Guofeng demitiu-se e Zhao Ziyang, outro aliado de Deng, foi nomeado Premier of China. Deng continuou a ser o Presidente da Comissão Militar Central, mas o poder formal foi transferido para uma nova geração de reformadores pragmáticos, que inverteram em grande medida as políticas da Revolução Cultural durante o período Boluan Fanzheng. Em poucos anos a partir de 1978, Deng Xiaoping e Hu Yaobang ajudaram a reabilitar mais de 3 milhões de casos “injustos, falsos, erróneos” na Revolução Cultural. Em particular, o julgamento do Gang of Four teve lugar em Pequim de 1980 a 1981, e o tribunal declarou que 729.511 pessoas tinham sido perseguidas pelo Gang, das quais 34.800 teriam morrido.

Em 1981, o Partido Comunista Chinês aprovou uma resolução e declarou que a Revolução Cultural foi “responsável pelo revés mais grave e pelas perdas mais pesadas sofridas pelo Partido, pelo país e pelo povo desde a fundação da República Popular”.

Número de mortos

As estimativas do número de mortos da Revolução Cultural, incluindo civis e Guardas Vermelhos, variam muito, variando de centenas de milhares a 20 milhões. O número exacto daqueles que foram perseguidos ou morreram durante a Revolução Cultural, no entanto, pode nunca ser conhecido, uma vez que muitas mortes não foram relatadas ou foram activamente encobertas pela polícia ou pelas autoridades locais. O estado dos registos demográficos chineses era também deplorável na altura, e a RPC tem hesitado em permitir uma investigação formal sobre o período. Além disso, o fracasso da barragem de Banqiao, considerada por alguns como a maior catástrofe tecnológica do mundo no século XX, ocorreu na região de Zhumadian, na província de Henan, em Agosto de 1975, resultando num número estimado de mortos entre 85.600 a 240.000.

As estimativas incluem as que se seguem:

Massacres e canibalismo

Durante a Revolução Cultural, massacres tiveram lugar em toda a China continental, incluindo:

Estes massacres foram principalmente liderados e organizados por comités revolucionários locais, ramos do Partido Comunista, milícias, e até militares. A maioria das vítimas dos massacres eram membros das Cinco Categorias Negras bem como dos seus filhos, ou membros dos “grupos rebeldes (造反派)”. Os estudiosos chineses estimaram que pelo menos 300.000 pessoas morreram nestes massacres. Os massacres colectivos na província de Guangxi e na província de Guangdong estavam entre os mais graves. Em Guangxi, os anais oficiais de pelo menos 43 condados têm registos de massacres, com 15 deles a relatarem um número de mortos superior a 1.000, enquanto em Guangdong pelo menos 28 anais de condados registam massacres, com 6 deles a relatarem um número de mortos superior a 1.000.

Lutas violentas, sessões de luta, e purgas

As Violent Struggles, ou Wudou (武斗), foram conflitos de facções (principalmente entre Guardas Vermelhos e “grupos rebeldes”) que começaram em Xangai e depois se espalharam por outras áreas da China em 1967. Trouxe o país para o estado de guerra civil. As armas utilizadas em conflitos armados incluíam cerca de 18,77 milhões de armas (algumas reclamam 1,877 milhões), 2,72 milhões de granadas, 14.828 canhões, milhões de outras munições e até mesmo carros blindados, bem como tanques. As lutas violentas notáveis incluem as batalhas em Chongqing, em Sichuan, e em Xuzhou. Os investigadores assinalaram que o número de mortes em lutas violentas a nível nacional varia de 300.000 a 500.000.

Além disso, milhões de pessoas na China foram violentamente perseguidas, especialmente durante as sessões de luta. Aqueles identificados como espiões, “cães de corrida”, “revisionistas”, ou provenientes de uma classe suspeita (incluindo os relacionados com antigos proprietários ou camponeses ricos) foram sujeitos a espancamento, prisão, violação, tortura, assédio e abuso sustentado e sistemático, apreensão de bens, negação de cuidados médicos, e apagamento da identidade social. Os intelectuais foram também alvo; muitos sobreviventes e observadores sugerem que quase qualquer pessoa com competências superiores às de uma pessoa comum foi, de alguma forma, alvo de “luta” política. Pelo menos centenas de milhares de pessoas foram assassinadas, passaram fome, ou trabalharam até à morte. Milhões de pessoas foram deslocadas à força. Os jovens das cidades foram deslocados à força para o campo, onde foram forçados a abandonar todas as formas de educação padrão em vez dos ensinamentos de propaganda do PCC. Algumas pessoas não foram capazes de suportar a tortura e, perdendo a esperança no futuro, cometeram suicídio. Os investigadores assinalaram que pelo menos 100.000 a 200.000 pessoas cometeram suicídios durante o início da Revolução Cultural. Um dos casos mais famosos de tentativa de suicídio devido a perseguição política envolveu o filho de Deng Xiaoping, Deng Pufang, que saltou (ou foi atirado) de um edifício de quatro andares depois de ter sido “interrogado” pelos Guardas Vermelhos. Em vez de morrer, ele desenvolveu paraplegia.

Ao mesmo tempo, surgiu um grande número de “casos injustos, falsos e errados (冤假错案)” devido a purgas políticas. Para além daqueles que morreram em massacres, um grande número de pessoas morreu ou ficou permanentemente incapacitado devido a linchamentos ou outras formas de perseguição. De 1968 a 1969, a “Limpeza das Classes”, uma purga política maciça lançada por Mao, causou a morte de pelo menos 500.000 pessoas. Purgas de natureza semelhante, tais como a “Campanha Um Golpe-três Anti-Campanha” e a “Campanha para os elementos do 16 de Maio” foram lançadas posteriormente nos anos 70.

No incidente da Mongólia Interior, fontes oficiais em 1980 declararam que 346.000 pessoas foram detidas injustamente, mais de 16.000 foram perseguidas até à morte ou executadas, e mais de 81.000 foram permanentemente incapacitadas. No entanto, os académicos estimaram um número de mortos entre 20.000 e 100.000.

No caso Li Chuli de Hebei, Li, o antigo director adjunto do Departamento de Organização do Partido Comunista Chinês, foi purgado em 1968 e implicou cerca de 80.000 pessoas, 2.955 das quais foram perseguidas até à morte.

Minorias étnicas

A Revolução Cultural causou muitos estragos nas culturas e etnias minoritárias na China. Na Mongólia Interior, cerca de 790.000 pessoas foram perseguidas durante o incidente na Mongólia Interior. Destas, 22.900 foram espancadas até à morte, e 120.000 foram mutiladas: 258 durante uma caça às bruxas para encontrar membros do alegado Novo Partido Separatista do Povo Mongol Revolucionário do Interior. Em Xinjiang, cópias do Alcorão e outros livros do povo Uyghur foram aparentemente queimados. Os imãs muçulmanos foram alegadamente desfilados com tinta salpicada nos seus corpos. Nas áreas étnicas coreanas do nordeste da China, as escolas de línguas foram destruídas. Na província de Yunnan, o palácio do rei do povo Dai foi incendiado, e um massacre do povo Hui muçulmano às mãos do PLA em Yunnan, conhecido como o incidente Shadian, terá custado mais de 1.600 vidas em 1975. Após o fim da Revolução Cultural, o governo deu reparações pelo Incidente Shadian, incluindo a erecção de um Memorial dos Mártires em Shadian.

As concessões dadas às minorias foram abolidas durante a Revolução Cultural como parte do ataque dos Guardas Vermelhos contra os “Quatro Velhos”. As comunas populares, anteriormente apenas estabelecidas em partes do Tibete, foram estabelecidas em toda a Região Autónoma Tibetana em 1966, retirando a isenção do Tibete do período de reforma agrária da China, e reimpostas em outras áreas minoritárias. O efeito sobre o Tibete tinha sido particularmente severo, uma vez que surgiu na sequência da repressão após a revolta tibetana de 1959. A destruição de quase todos os seus mais de 6.000 mosteiros, que começou antes da Revolução Cultural, foi frequentemente conduzida com a cumplicidade da Guarda Vermelha tibetana de etnia local: 9 Apenas oito foram deixados intactos no final dos anos 70.

Muitos monges e freiras foram mortos, e a população em geral foi sujeita a torturas físicas e psicológicas: 9 Estima-se que em 1950 havia 600.000 monges e freiras no Tibete, e em 1979, a maioria deles estavam mortos, presos ou tinham desaparecido: 22 O governo tibetano no exílio alegou que muitos tibetanos também morreram de fome em 1961-1964 e 1968-1973 como resultado da colectivização forçada, contudo o número de mortes tibetanas ou se a fome, de facto, ocorreu nestes períodos é contestado. Apesar da perseguição oficial, alguns líderes locais e práticas étnicas minoritárias sobreviveram em regiões remotas.

O fracasso geral dos objectivos dos Guardas Vermelhos e dos assimiladores radicais ficou a dever-se sobretudo a dois factores. Sentiu-se que empurrar demasiado os grupos minoritários comprometeria as defesas fronteiriças da China. Isto era especialmente importante uma vez que as minorias constituem uma grande percentagem da população que vive ao longo das fronteiras da China. No final da década de 1960, a China viveu um período de relações tensas com alguns dos seus vizinhos, nomeadamente com a União Soviética e a Índia. Muitos dos objectivos da Revolução Cultural em áreas minoritárias eram simplesmente demasiado irrazoáveis para serem implementados. O regresso ao pluralismo, e portanto o fim do pior dos efeitos da Revolução Cultural sobre as minorias étnicas na China, coincide estreitamente com a retirada de Lin Biao do poder.

Motim dos Guardas Vermelhos

Os efeitos da Revolução Cultural afectaram, directa ou indirectamente, essencialmente toda a população da China. Durante a Revolução Cultural, muitas actividades económicas foram interrompidas, sendo a “revolução”, independentemente da interpretação, o principal objectivo do país. O Pensamento de Mao Tse Tung tornou-se o guia operativo central de todas as coisas na China. A autoridade dos Guardas Vermelhos ultrapassou a do PLA, as autoridades policiais locais, e a lei em geral. As artes e ideias tradicionais chinesas foram ignoradas e publicamente atacadas, com elogios a Mao a ser praticado no seu lugar. As pessoas foram encorajadas a criticar as instituições culturais e a questionar os seus pais e professores, o que tinha sido estritamente proibido na cultura tradicional chinesa.

O início da Revolução Cultural trouxe um grande número de Guardas Vermelhos a Pequim, com todas as despesas pagas pelo governo, e o sistema ferroviário estava em tumulto. A revolução visava destruir os “Quatro Velhos” (ou seja, velhos costumes, velha cultura, velhos hábitos e velhas ideias) e estabelecer as correspondentes “Quatro Notícias”, que poderiam ir desde a mudança de nomes e corte de cabelo até ao saque de casas, vandalizando tesouros culturais, e profanando templos: 61-64 Em poucos anos, inúmeros edifícios antigos, artefactos, antiguidades, livros e pinturas foram destruídos pelos Guardas Vermelhos. O estatuto da cultura e instituições tradicionais chinesas dentro da China foi também severamente danificado como resultado da Revolução Cultural, e a prática de muitos costumes tradicionais enfraqueceu.

A revolução visava também “varrer” todos os “demónios de vaca e espíritos de cobra”, ou seja, todos os inimigos de classe que promoviam ideias burguesas dentro do partido, do governo, do exército, entre os intelectuais, bem como os de origem familiar exploradora ou que pertenciam a uma das Cinco Categorias Negras. Um grande número de pessoas consideradas “monstros e demónios”, independentemente de culpa ou inocência, foram publicamente denunciadas, humilhadas, e espancadas. No seu fervor revolucionário, os estudantes, especialmente os Guardas Vermelhos, denunciaram os seus professores, e as crianças denunciaram os seus pais: 59-61 Muitos morreram devido aos seus maus tratos ou cometeram suicídio. Em 1968, os jovens foram mobilizados para irem para o campo no Movimento Down to the Countryside para aprenderem com os camponeses, e a partida de milhões das cidades ajudou a pôr fim à fase mais violenta da Revolução Cultural..: 176

Académicos e educação

Académicos e intelectuais eram considerados como a “Velha Nona Fedorenta” e eram amplamente perseguidos. Muitos foram enviados para campos de trabalho rurais, tais como a Escola do Sétimo Cadre de Maio. De acordo com os documentos oficiais da acusação do Gang de Quatro, 142.000 quadros e professores dos círculos educativos foram perseguidos e notáveis académicos, cientistas e educadores que morreram, incluindo Xiong Qinglai, Jian Bozan, Wu Han, Rao Yutai, Wu Dingliang, Yao Tongbin e Zhao Jiuzhang. A partir de 1968, entre os 171 membros superiores que trabalhavam na sede da Academia das Ciências chinesa em Pequim, 131 foram perseguidos, e entre todos os membros da academia na China, 229 foram perseguidos até à morte. Em Setembro de 1971, mais de 4.000 membros do pessoal do centro nuclear chinês em Qinghai foram perseguidos; mais de 310 deles foram permanentemente incapacitados, mais de 40 pessoas cometeram suicídio, e cinco foram executados. No entanto, durante a Revolução Cultural, os cientistas chineses ainda conseguiram testar com sucesso o primeiro míssil, criar a primeira bomba de hidrogénio e lançar o primeiro satélite no programa Two Bombs, One Satellite (Duas bombas, um satélite).

Em 1968, o Partido Comunista instituiu o Movimento Down to the Countryside, no qual “Jovens Educados” (zhishi qingnian ou simplesmente zhiqing) em áreas urbanas foram enviados para viver e trabalhar em áreas agrárias para serem reeducados pelos camponeses e para melhor compreenderem o papel do trabalho manual agrário na sociedade chinesa. Nas fases iniciais, a maioria dos jovens que participaram voluntariamente, embora mais tarde, o governo tenha recorrido à força para forçar muitos deles a mudarem-se. Entre 1968 e 1979, 17 milhões de jovens urbanos da China partiram para o campo, e o facto de estarem nas zonas rurais privou-os também da oportunidade de frequentarem o ensino superior..: 10 Toda a geração de indivíduos atormentados e com uma educação inadequada é frequentemente referida como a “geração perdida”, tanto na China como no Ocidente. No período pós-Mao, muitos dos que se deslocaram à força atacaram a política como uma violação dos seus direitos humanos”: 36

Slogans e retórica

De acordo com Shaorong Huang, o facto de a Revolução Cultural ter tido efeitos tão maciços na sociedade chinesa é o resultado de um uso extensivo de slogans políticos. Na opinião de Huang, a retórica desempenhou um papel central na mobilização tanto da liderança do partido como das pessoas em geral durante a Revolução Cultural. Por exemplo, o slogan “rebelar-se é justificado” (zàofǎn yǒulǐ) tornou-se um tema unitário.

Huang afirma que os slogans políticos eram omnipresentes em todos os aspectos da vida das pessoas, sendo impressos em artigos do quotidiano, tais como bilhetes de autocarro, maços de cigarros e mesas de espelhos: 14 Os trabalhadores deveriam “agarrar a revolução e promover as produções”, enquanto os camponeses deveriam criar mais porcos porque “mais porcos significa mais estrume, e mais estrume significa mais cereais”. Mesmo uma observação casual de Mao, “A batata doce sabe bem; gosto dela” tornou-se um slogan em toda a parte no campo.

Os slogans políticos da época tinham três fontes: Mao, os meios de comunicação oficiais do Partido, como o People”s Daily, e os Guardas Vermelhos. Mao oferecia frequentemente directivas vagas, mas poderosas, que levaram à faccionalização dos Guardas Vermelhos. Estas directivas podiam ser interpretadas para servir interesses pessoais, ajudando por sua vez os objectivos das facções a serem mais leais a Mao Tse Tung. Os slogans da Guarda Vermelha eram da natureza mais violenta, tais como “Atacar o inimigo no chão e pisá-lo com um pé”, “Viva o terror vermelho!” e “Aqueles que estão contra o Presidente Mao terão os seus crânios de cão esmagados em pedaços”.

Os sinólogos Lowell Dittmer e Chen Ruoxi salientam que a língua chinesa tinha sido historicamente definida pela subtileza, delicadeza, moderação e honestidade, bem como pelo “cultivo de um estilo literário refinado e elegante”. Isto mudou durante a Revolução Cultural. Como Mao queria um exército de belicosos na sua cruzada, a retórica na altura foi reduzida a vocabulário militante e violento. Estes slogans eram um método poderoso e eficaz de “reforma do pensamento”, mobilizando milhões num ataque concertado ao mundo subjectivo, “ao mesmo tempo que se reformava o seu mundo objectivo”: 12

Dittmer e Chen argumentam que a ênfase na política fez da linguagem uma forma muito eficaz de propaganda, mas “também a transformou num jargão de estereótipos – vulgar, repetitivo e aborrecido”: 12 Para se distanciar da época, o governo de Deng Xiaoping reduziu fortemente o uso de slogans políticos. A prática do sloganeering viu um ligeiro ressurgimento no final dos anos 90 sob Jiang Zemin.

Artes e literatura

Antes da Revolução Cultural, nos anos de 1958-1966, o teatro tornou-se parte das lutas na arena política à medida que peças de teatro eram utilizadas para criticar ou apoiar determinados membros da liderança do partido. Uma ópera de Wu Han, Hai Rui Dismissed from Office, foi interpretada como uma crítica velada a Mao. Ela suscitou um ataque de Yao Wenyuan à ópera, e o ataque é frequentemente considerado o tiro de abertura da Revolução Cultural. Levou à perseguição e morte do seu escritor Wu Han, bem como de outros envolvidos no teatro, tais como Tian Han, Sun Weishi, e Zhou Xinfang.

Durante a Revolução Cultural, Jiang Qing assumiu o controlo do palco e introduziu as óperas-modelo revolucionárias sob a sua supervisão directa. As óperas tradicionais foram proibidas por serem consideradas feudalistas e burguesas, mas a ópera revolucionária, baseada na ópera de Pequim mas modificada tanto em conteúdo como em forma, foi promovida: 115 A partir de 1967, foram produzidos oito Dramas Modelo (seis óperas e dois balés) nos primeiros três anos, e a mais notável das óperas foi A Lenda do Lanterna Vermelho. Estas óperas foram a única forma de ópera aprovada e outras tropas de ópera foram obrigadas a adoptar ou alterar o seu repertório: 176 As óperas modelo foram também transmitidas na rádio, transformadas em filmes, a partir de altifalantes públicos, ensinadas a estudantes nas escolas e a trabalhadores nas fábricas, e tornaram-se omnipresentes como forma de entretenimento popular e o único entretenimento teatral para milhões de pessoas na China: 115

Em 1966, Jiang Qing apresentou a Teoria da Ditadura da Linha Negra em Literatura e Artes, onde as pessoas consideradas como sendo burguesas, anti-socialistas ou anti-Mao “linha negra” deveriam ser postas de lado, e apelou à criação de nova literatura e artes: 352-53 Escritores, artistas e intelectuais que foram os destinatários e divulgadores da “velha cultura” seriam erradicados de forma abrangente. A maioria dos escritores e artistas eram vistos como “figuras da linha negra” e “literati reaccionários”, e portanto perseguidos, muitos foram sujeitos a “críticas e denúncias” onde podem ser humilhados e devastados publicamente, e podem também ser presos ou enviados para serem reformados através de trabalhos forçados: 213-14 Por exemplo, Mei Zhi e o seu marido foram enviados para uma fazenda de chá no condado de Lushan, Sichuan, e ela não retomou a escrita até aos anos 80.

Documentos divulgados em 1980 sobre a acusação do Gang of Four mostram que mais de 2.600 pessoas no campo das artes e literatura foram perseguidas pelo Ministério da Cultura e unidades sob a sua tutela. Muitos morreram em resultado da sua provação e humilhação – os nomes de 200 escritores e artistas conhecidos que foram perseguidos até à morte durante a Revolução Cultural foram comemorados em 1979, entre eles escritores como Lao She, Fu Lei, Deng Tuo, Baren, Li Guangtian, Yang Shuo e Zhao Shuli.: 213-14

Durante a Revolução Cultural, apenas alguns escritores que obtiveram permissão ou requalificação sob o novo sistema, tais como Hao Ran e alguns escritores de origem operária ou agrícola, podem ter tido os seus trabalhos publicados ou reimpressos. O tema permitido da literatura proletária e socialista seria estritamente definido, e todos os periódicos literários do país cessaram a sua publicação até 1968. A situação abrandou depois de 1972, mais escritores foram autorizados a escrever, e muitos periódicos literários provinciais retomaram a publicação, mas a maioria dos escritores ainda não pôde trabalhar: 219-20

O efeito é semelhante na indústria cinematográfica. Foi distribuído um folheto intitulado “Four Hundred Films to be Criticized”, e realizadores e actores foram criticados com alguns torturados e encarcerados..: 401-02 Estes incluíam muitos dos rivais e antigos amigos de Jiang Qing na indústria cinematográfica, e os que morreram no período incluíam Cai Chusheng, Zheng Junli, Shangguan Yunzhu, Wang Ying, e Xu Lai. Nenhuma longa-metragem foi produzida na China continental durante sete anos, à excepção dos poucos “Dramas Modelo” e filmes altamente ideológicos aprovados, um exemplo notável do punhado de filmes feitos e permitidos a serem exibidos neste período é Taking Tiger Mountain by Strategy.

Após a aquisição comunista na China, grande parte da música popular de Xangai foi condenada como Yellow Music e proibida, e durante a Revolução Cultural, compositores de música tão popular como Li Jinhui foram perseguidos. Em vez disso, foram promovidas canções temáticas da Revolução, e canções como “Ode à Pátria Mãe”, “Sailing the Seas Depends on the Helmsman”, “The East Is Red” e “Without the Communist Party, There Would Be No New China” foram escritas ou tornaram-se extremamente populares durante este período. “O Oriente é Vermelho”, especialmente, tornou-se popular; de facto suplantou “Marcha dos Voluntários” como o hino nacional da China, embora este último tenha sido restaurado ao seu lugar anterior após o fim da Revolução Cultural.

Algumas das imagens mais duradouras da Revolução Cultural provêm das artes de cartazes. A arte da propaganda em cartazes foi utilizada como instrumento de campanha e dispositivo de comunicação de massas e serviu muitas vezes como principal fonte de informação para o povo. Foram produzidas em grande número e amplamente divulgadas, e foram utilizadas pelo governo e pelos Guardas Vermelhos para educar o público sobre o valor ideológico tal como definido pelo estado do partido. Havia muitos tipos de cartazes, sendo os dois géneros principais o cartaz de grandes caracteres (xuanchuanhua): 7-12

O dazibao pode ser slogans, poemas, comentários e gráficos muitas vezes criados livremente e afixados em paredes em espaços públicos, fábricas e comunas. Foram vitais para a luta de Mao na Revolução Cultural, e o próprio Mao escreveu o seu próprio dazibao na Universidade de Pequim a 5 de Agosto de 1966, apelando ao povo para “Bombardear a Sede”: 5

As xuanchuanhua eram obras de arte produzidas pelo governo e vendidas a baixo preço nas lojas para serem expostas em casas ou locais de trabalho. Os artistas para estes cartazes podiam ser amadores ou profissionais não acreditados, e os cartazes eram em grande parte num estilo visual realista socialista com certas convenções – por exemplo, imagens de Mao deviam ser retratadas como “vermelhas, suaves, e luminescentes”: 360

Temas tradicionais na arte foram postos de lado na Revolução Cultural, e artistas como Feng Zikai, Shi Lu, e Pan Tianshou foram perseguidos: 97 Muitos dos artistas foram afectados ao trabalho manual, e esperava-se que os artistas retratassem temas que glorificavam a Revolução Cultural relacionados com o seu trabalho: 351-52 Em 1971, em parte para aliviar o seu sofrimento, vários artistas de renome foram retirados do trabalho manual ou libertados do cativeiro sob a iniciativa de Zhou Enlai para decorar hotéis e estações ferroviárias deformadas pelos slogans dos Guardas Vermelhos. Zhou disse que as obras de arte se destinavam a estrangeiros, pelo que a arte “exterior” não estava sujeita às obrigações e restrições impostas à arte “interior” destinada aos cidadãos chineses. Para ele, as pinturas paisagísticas também não deveriam ser consideradas como um dos “Quatro Velhos”. No entanto, Zhou foi enfraquecido pelo cancro, e em 1974, a facção Jiang Qing apreendeu estas e outras pinturas e montou exposições em Pequim, Xangai e outras cidades denunciando as obras de arte como “Pinturas Negras”: 368–76

Leia também, mitologia-pt – Héracles

Relíquias históricas

Os sítios, artefactos e arquivos históricos da China sofreram danos devastadores, uma vez que se pensava que estavam na origem de “velhas formas de pensar”. Os artefactos foram apreendidos, museus e casas privadas saqueadas, e qualquer item encontrado que se pensava representar ideias burguesas ou feudais foi destruído. Há poucos registos de exactamente quanto foi destruído – observadores ocidentais sugerem que grande parte dos milhares de anos de história da China foi efectivamente destruída, ou, mais tarde, contrabandeada para o estrangeiro para venda, durante os curtos dez anos da Revolução Cultural. Os historiadores chineses comparam a supressão cultural durante a Revolução Cultural à grande purga confucionista de Qin Shihuang. A perseguição religiosa intensificou-se durante este período, como resultado da religião ser vista em oposição ao pensamento marxista-leninista e maoísta: 73

Apesar de ser empreendida por alguns dos entusiastas seguidores da Revolução, a destruição de relíquias históricas nunca foi formalmente sancionada pelo Partido Comunista, cuja política oficial era a de proteger tais itens. Em 14 de Maio de 1967, o comité central do PCC emitiu um documento intitulado Várias sugestões para a protecção de relíquias e livros culturais durante a Revolução Cultural..: 21 No entanto, enormes danos foram infligidos ao património cultural da China. Por exemplo, um inquérito realizado em 1972 em Pequim a 18 pontos-chave do património cultural, incluindo o Templo do Céu e os Túmulos Ming, revelou danos consideráveis. Dos 80 sítios do património cultural em Pequim sob protecção municipal, 30 foram destruídos, e dos 6.843 sítios culturais sob protecção por decisão do governo de Pequim em 1958, 4.922 foram danificados ou destruídos. Numerosos livros antigos valiosos, pinturas e outras relíquias culturais também foram queimados em cinzas: 98

Contudo, escavações arqueológicas posteriores e preservação após o período destrutivo dos anos 60 foram protegidas, e várias descobertas significativas, tais como o Exército de Terracota e o Mawangdui, ocorreram após o auge da Revolução: 21 No entanto, o símbolo mais proeminente da investigação académica em arqueologia, a revista Kaogu, não foi publicada durante a Revolução Cultural. Após a fase mais violenta da década de 1960, o ataque à cultura tradicional continuou em 1973 com a Campanha Anti-Lin Biao, Anti-Confucius como parte da luta contra os elementos moderados do partido.

Entre os mais de 40 países que tinham estabelecido relações diplomáticas ou semi-diplomáticas com a China na altura, cerca de 30 países entraram em disputas diplomáticas com a China – alguns países chegaram mesmo a terminar as suas relações diplomáticas com a China, incluindo a África Central, o Gana e a Indonésia.

Opiniões do Partido Comunista

Para dar sentido ao caos em massa causado pela liderança de Mao na Revolução Cultural, preservando simultaneamente a autoridade e legitimidade do Partido, os sucessores de Mao precisavam de emprestar ao evento um juízo histórico “próprio”. Em 27 de Junho de 1981, o Comité Central adoptou a “Resolução sobre Certas Questões na História do Nosso Partido desde a Fundação da República Popular da China”, uma avaliação oficial dos principais acontecimentos históricos desde 1949.

A Resolução observou francamente o papel de liderança de Mao no movimento, afirmando que “a principal responsabilidade pelo grave erro de ”Esquerda” da ”Revolução Cultural”, um erro abrangente em magnitude e de duração prolongada, cabe de facto ao camarada Mao Tse Tung”. Diluiu a culpa do próprio Mao, afirmando que o movimento foi “manipulado pelos grupos contra-revolucionários de Lin Biao e Jiang Qing”, que causaram os seus piores excessos. A Resolução afirmava que a Revolução Cultural “trouxe um sério desastre e tumulto ao Partido Comunista e ao povo chinês”.

Na China Continental, a visão oficial do partido serve agora de quadro dominante para a historiografia chinesa do período; as opiniões alternativas (ver abaixo) são desencorajadas. Após a Revolução Cultural, surgiu um novo género de literatura conhecido como “Scar literature” (Shanghen Wenxue), sendo encorajado pelo governo pós-Mao. Escrita principalmente por jovens instruídos como Liu Xinhua, Zhang Xianliang, e Liu Xinwu, a literatura de cicatrizes retratava a Revolução de um ponto de vista negativo, utilizando as suas próprias perspectivas e experiências como base..: 32

Após a supressão dos Protestos da Praça Tiananmen de 1989, tanto os liberais como os conservadores do Partido acusaram-se mutuamente de excessos que alegavam fazer lembrar a Revolução Cultural. Li Peng, que promoveu o uso da força militar, citou que o movimento estudantil se tinha inspirado no populismo de base da Revolução Cultural e que, se não fosse controlado, acabaria por conduzir a um grau semelhante de caos em massa. Zhao Ziyang, que simpatizou com os manifestantes, acusou mais tarde os seus opositores políticos de o retirarem ilegalmente do cargo, utilizando tácticas do tipo “Revolução Cultural”, incluindo “reverter a preto e branco, exagerar as ofensas pessoais, retirar citações do contexto, emitir calúnias e mentiras… inundar os jornais com artigos críticos que me tornam um inimigo, e desprezo casual pelas minhas liberdades pessoais”.

Opiniões alternativas na China

Embora o Partido Comunista Chinês condene oficialmente a Revolução Cultural, há muitos chineses que têm uma visão mais positiva da mesma, particularmente entre a classe trabalhadora, que mais beneficiou das suas políticas. Desde a ascensão de Deng ao poder, o governo prendeu e aprisionou figuras que tomaram uma posição fortemente pró-Revolução Cultural. Por exemplo, em 1985, um jovem trabalhador de uma fábrica de calçado colocou um cartaz na parede de uma fábrica em Xianyang, Shaanxi, que declarou que “A Revolução Cultural foi Boa” e levou a realizações como “a construção da ponte do rio Nanjing Yangtze, a criação de culturas híbridas de arroz e a ascensão da consciência das pessoas”. O trabalhador da fábrica acabou por ser condenado a dez anos de prisão, onde morreu pouco tempo depois “sem qualquer causa aparente”: 46–47

Um dos líderes estudantis dos protestos da Praça Tiananmen de 1989, Shen Tong, autor de Quase uma Revolução, tem uma visão positiva de alguns aspectos da Revolução Cultural. Segundo Shen, o gatilho das famosas greves de fome de Tiananmen de 1989 foi um cartaz de grandes caracteres (dazibao), uma forma de discussão política pública que ganhou proeminência durante a Revolução Cultural. Shen observou que a congregação de estudantes de todo o país para Pequim em comboios e a hospitalidade que receberam dos residentes fazia lembrar as experiências dos Guardas Vermelhos na Revolução Cultural.

Desde o advento da Internet, pessoas dentro e fora da China têm argumentado online que a Revolução Cultural teve muitas qualidades benéficas para a China que foram negadas tanto pelo Partido Comunista pós-Mao chinês como pelos meios de comunicação social ocidentais. Alguns sustentam que a Revolução Cultural ”limpou” a China de superstições, dogmas religiosos, e tradições ultrapassadas, numa ”transformação modernista” que mais tarde tornou possíveis as reformas económicas de Deng. Estes sentimentos aumentaram após o bombardeamento da embaixada chinesa em Belgrado em 1999, quando um segmento da população começou a associar pontos de vista anti-maoístas com os Estados Unidos..: 117

Os maoístas contemporâneos também se tornaram mais organizados na era da Internet, em parte como resposta às críticas de académicos e estudiosos a Mao. Um site maoísta conseguiu recolher milhares de assinaturas exigindo punição para aqueles que criticam Mao publicamente. Juntamente com o apelo à acção legal, este movimento exige a criação de agências semelhantes aos “comités de bairro” da era da Revolução Cultural, nos quais os “cidadãos” denunciariam os anti-maoístas aos gabinetes locais de segurança pública. A retórica maoísta e os métodos de mobilização de massas ressurgiram na cidade interior de Chongqing durante a carreira política de Bo Xilai.

China Contemporânea

O debate público sobre a Revolução Cultural ainda é limitado na China. O governo chinês continua a proibir as organizações noticiosas de mencionar detalhes da Revolução Cultural, e as discussões em linha e os livros sobre o tema estão sujeitos a escrutínio oficial. Os livros de texto sobre o assunto continuam a respeitar a “visão oficial” (ver acima) dos eventos. Muitos documentos governamentais dos anos sessenta em diante continuam classificados e não estão abertos à inspecção formal por académicos privados. No Museu Nacional da China em Pequim, a Revolução Cultural quase não é mencionada nas suas exposições históricas. Apesar dos avanços feitos por numerosos sinólogos proeminentes, a investigação académica independente da Revolução Cultural é desencorajada pelo governo chinês. Há preocupações de que, à medida que as testemunhas envelhecem e morrem, a oportunidade de investigar minuciosamente o evento dentro da China possa ser perdida.

Em 2018, foi relatado que uma prática típica da Revolução Cultural, Fengqiao, ou a crítica pública a supostos contra-revolucionários por toda uma aldeia, estava a experimentar um renascimento inesperado: mas não é claro se este foi um incidente isolado ou um sinal de um interesse renovado por estilos culturais típicos da Revolução.

Discussões contemporâneas sobre o legado de Mao Tse Tung

A imagem pública de Mao Tse Tung é uma imagem amplamente disputada entre a nação da China. Apesar das suas acções terríveis, durante o aniversário do seu nascimento, muitas pessoas na China vêem Mao como uma figura divina e referem-se a ele como “o grande salvador do povo”. Os apoiantes de Mao Tse Tung têm-no na mais alta consideração, a de uma divindade. Além disso, discussões contemporâneas em jornais modernos como o Global Times continuam a fazer tentativas para preservar a imagem pública de Mao. Em vez de se concentrarem nas consequências horríveis da sua liderança, os jornais arranjam desculpas descrevendo que as revoluções têm tipicamente um lado brutal e são incapazes de ser vistas da “perspectiva humanitária”. Os apoiantes de Mao concordariam com a opinião de que os fins justificam os meios.

Os adversários de Mao Tse Tung olham para as acções que ocorreram sob a sua liderança de um ponto de vista diferente. Uma forma interessante de olhar para a imagem pública de Mao Tsé-tung é que “ele era melhor a conquistar o poder do que a governar o país e a desenvolver uma economia socialista”. É claramente evidente que Mao foi a medidas extremas para conquistar o poder. No entanto, apesar dos sucessos na conquista do poder, é óbvio que as acções de Mao tiveram efeitos desastrosos. Os adversários de Zedong reconhecem que as suas acções foram mal concebidas. Em termos da sua imagem pública, também se contentam em retratá-lo como um mal inato. Os benefícios do governo de Mao Tse Tung não excedem as incontáveis vidas perdidas dentro da nação. Milhões de mães, pais, irmãos, irmãs, etc. de indivíduos foram perdidos devido à arrogância de Mao Tse Tung. É evidente que, dependendo de quem é perguntado, a imagem pública de Mao Tse Tung varia muito.

Fora da China continental

Em Hong Kong, foi lançada em 1967 uma greve anticolonial pró-comunista inspirada pela Revolução Cultural. Os seus excessos prejudicaram a credibilidade destes activistas durante mais de uma geração aos olhos dos residentes de Hong Kong. Em Taiwan, Chiang Kai-shek iniciou a Renascença Cultural chinesa para contrariar o que considerava ser a destruição dos valores tradicionais chineses pelos comunistas no continente. Na Albânia, o líder comunista e aliado chinês Enver Hoxha iniciou uma “Revolução Cultural e Ideológica” organizada nos mesmos moldes que a Revolução Cultural.

No mundo em geral, Mao Tse Tung emergiu como um símbolo do anti-estabelecimento, populismo de base, e autodeterminação. As suas filosofias revolucionárias encontraram adeptos no Sendero Luminoso do Peru, na insurreição naxalita na Índia, em vários movimentos políticos no Nepal, no Partido Pantera Negra sediado nos EUA, e no movimento contracultura dos anos 60 em geral. Em 2007, o Chefe do Executivo de Hong Kong Donald Tsang observou que a Revolução Cultural representava os “perigos da democracia”, observando que “as pessoas podem ir ao extremo como vimos durante a Revolução Cultural , quando as pessoas tomam tudo nas suas próprias mãos, então não se pode governar o lugar”. As observações causaram controvérsia em Hong Kong e foram mais tarde retractadas com um pedido de desculpas que as acompanhava.

Debate académico

Estudiosos e académicos continuam a debater porque é que os acontecimentos se desenrolaram da forma como o fizeram, o papel de Mao, como a Revolução Cultural começou, e o que foi. Estes debates têm mudado ao longo das décadas, à medida que os investigadores exploravam novas fontes.

Na década de 1960, enquanto muitos estudiosos rejeitaram as iniciativas de Mao como ideológicas e destrutivas, outros simpatizaram com a sua preocupação pela igualdade, oposição ao burocratismo e à corrupção, e egoísmo individual. Viram o maoísmo como uma insistência populista na participação de massas, na crítica de massas e no direito à rebelião, e na determinação de aniquilar uma nova classe dominante. Na década de 1980, contudo, o sociólogo da Universidade de Harvard Andrew Walder escreveu que “a opinião pública no terreno tinha mudado marcadamente”. A maioria no terreno parece agora “convencida de que a Revolução Cultural foi um desastre humano, mesmo um crime histórico, algo da ordem do holocausto de Hitler e do grande terror de Estaline”. Walder argumentou que os fracassos da Revolução Cultural não resultaram de má implementação, sabotagem burocrática, deslealdade, ou de antagonismos de classe persistentes. Se as coisas se revelaram diferentes do que Mao esperava, Walder concluiu, isto deveu-se “provavelmente ao facto de Mao não saber o que queria, ou de saber o que estava a fazer, ou ambos…. os resultados são o que se deveria ter esperado, dada a doutrina e os objectivos maoístas”.

No entanto, o debate continua porque o movimento contém muitas contradições: liderado por um líder omnipresente todo-poderoso, foi conduzido principalmente por uma série de revoltas populares de base contra o establishment comunista. Praticamente todos os livros em língua inglesa publicados desde os anos 80 pintam um quadro negativo do movimento. A historiadora Anne F. Thurston escreveu que “levou à perda de cultura, e de valores espirituais; perda de esperança e ideais; perda de tempo, verdade e vida”. Barnouin e Yu resumiram a Revolução Cultural como “um movimento político que produziu divisões sociais sem precedentes, mobilização de massas, histeria, revoltas, crueldade arbitrária, tortura, assassinatos e até guerra civil”, chamando Mao “um dos mais tirânicos déspotas do século XX”..: 217 Alguns estudiosos desafiam os principais retratos da Revolução Cultural e oferecem-se para a compreender de uma forma mais positiva. Mobo Gao, escrevendo em The Battle for China”s Past: Mao e a Revolução Cultural, argumenta que o movimento beneficiou milhões de cidadãos chineses, particularmente trabalhadores agrícolas e industriais: 1 e considera-o igualitário e genuinamente populista, citando a nostalgia maoísta continuada na China de hoje como remanescentes do seu legado positivo: 3 Alguns fazem uma distinção entre intenção e desempenho: 159 Enquanto a liderança de Mao foi fundamental no início do movimento, Jin Qiu argumenta que à medida que os acontecimentos progrediram, desviou-se significativamente da visão utópica de Mao: 2-3 Neste sentido, a Revolução Cultural foi na realidade um movimento muito mais descentralizado e variado que gradualmente perdeu coesão, gerando muitas “revoluções locais” que diferiam na sua natureza e objectivos: 2-3

O interesse académico também se concentrou na relação do movimento com a personalidade de Mao. Mao viu-se a si próprio como um líder guerrilheiro em tempo de guerra, o que o fez desconfiar da natureza burocrática da governação em tempo de paz. Com a Revolução Cultural Mao estava simplesmente “de regresso à forma”, assumindo mais uma vez o papel de líder guerrilheiro que lutava contra uma burocracia partidária institucionalizada. Roderick MacFarquhar e Michael Schoenhals, pintam o movimento como não sendo uma guerra de boa-fé sobre a pureza ideológica nem uma mera luta pelo poder para remover os rivais políticos de Mao: 2-3 Embora as motivações pessoais de Mao fossem sem dúvida fulcrais para a Revolução Cultural, eles raciocinaram que outros factores complexos contribuíram para a forma como os acontecimentos se desenrolaram. Estes incluem a relação da China com o movimento comunista global, preocupações geopolíticas, o fosso ideológico entre a China e a União Soviética, a expulsão de Khrushchev, e os fracassos do Grande Salto em Frente: 2-3 Concluem que o movimento foi, pelo menos em parte, um projecto legado para cimentar o lugar de Mao na história, com o objectivo de aumentar o seu prestígio enquanto estava vivo e preservar a invulnerabilidade das suas ideias após a sua morte: 2-3

A histeria em massa em torno da Revolução Cultural foi também sem precedentes. O historiador Phillip Short argumenta que a Revolução Cultural continha elementos que se assemelhavam a uma forma de culto religioso. O estatuto divino de Mao durante o período deu-lhe poder definitivo sobre a doutrina comunista, mas a natureza esotérica e muitas vezes contraditória dos seus escritos levou a guerras intermináveis sobre a sua interpretação, com conservadores e liberais a inspirarem-se nos ensinamentos de Mao para atingirem os seus objectivos divergentes.

Em Mao: The Unknown Story, Jung Chang e Jon Halliday atribuem pessoalmente a Mao toda a destruição da Revolução Cultural, com retratos mais simpáticos dos seus aliados e adversários. O livro de Chang e Halliday tem sido fortemente criticado por vários peritos académicos.

Memórias de participantes chineses

Filmes ambientados na Revolução Cultural

Fontes