História da Índia

gigatos | Março 1, 2022

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Resumo

As migrações indo-arianos foram as migrações para o subcontinente indiano dos povos indo-arianos, um grupo etnolinguístico que falava línguas indo-arianos, as línguas predominantes do Norte da Índia, Paquistão, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka e Maldivas de hoje. Os movimentos populacionais indo-arianos da Ásia Central para a região são considerados como tendo começado após 2000 a.C., como uma lenta difusão durante o período do Harappan tardio, o que levou a uma mudança linguística no subcontinente indiano do norte. Por volta da mesma altura, as línguas iranianas foram trazidas para o planalto iraniano pelos iranianos, que estavam intimamente relacionados com os indo-arianos.

A cultura Proto-Indo-Iraniana, que deu origem aos Indo-Arianos e Iranianos, desenvolveu-se nas estepes da Ásia Central a norte do Mar Cáspio como a cultura Sintashta (2050 na actual Rússia e Cazaquistão, e desenvolveu-se ainda mais como a cultura Andronovo (2000-1450 a.C.).

Os indo-arianos separaram-se algures entre 2000 a.C. e 1600 a.C. dos indo-iranianos, e migraram para sul para a Cultura Bactria-Margiana (BMAC), da qual tomaram emprestadas algumas das suas crenças e práticas religiosas distintas. Do BMAC, os indo-arianos migraram para o norte da Síria e, possivelmente em múltiplas ondas, para o Punjab (norte do Paquistão e Índia), enquanto que os iranianos poderiam ter chegado ao oeste do Irão antes de 1300 a.C., ambos trazendo consigo as línguas indo-iranianas.

A migração de um povo indo-europeu foi a primeira hipótese colocada no final do século XVIII, após a descoberta da família linguística indo-europeia, quando as semelhanças entre as línguas ocidentais e indianas tinham sido notadas. Dadas estas semelhanças, foi proposta uma única fonte ou origem, que foi difundida por migrações a partir de alguma pátria original.

Este argumento linguístico é apoiado pela investigação arqueológica, antropológica, genética, literária e ecológica. A investigação genética revela que essas migrações fazem parte de um complexo puzzle genético sobre a origem e propagação dos vários componentes da população indiana. A investigação literária revela semelhanças entre várias culturas históricas indo-arianas, geograficamente distintas. Estudos ecológicos revelam que no segundo milénio a.C. a aridização generalizada levou à escassez de água e a mudanças ecológicas tanto nas estepes eurasiáticas como no subcontinente indiano, causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no sul da Ásia Central, Afeganistão, Irão e Índia, e desencadeando migrações em grande escala, resultando na fusão dos povos migrantes com as culturas pós-urbanas.

As migrações indo arianas começaram algures no período de aproximadamente 2000 a 1600 a.C., após a invenção da carruagem de guerra, e também trouxeram as línguas indo arianas para o Levante e possivelmente para o interior da Ásia. Fez parte da difusão das línguas indo-europeias da pátria proto-Indo-Europeia na estepe Pôntico-Cáspio, uma grande área de pastagens no extremo leste europeu, que começou no 5º a 4º milénio a.C., e as migrações indo-europeias a partir das estepes euro-asiáticas, que começaram aproximadamente em 2000 a.C.

Estas pessoas de língua indo-ariana estavam unidas por normas culturais e linguísticas comuns, referidas como ārya, “nobre”. A difusão desta cultura e língua teve lugar por sistemas cliente-clientes, o que permitiu a absorção e aculturação de outros grupos nesta cultura, e explica a forte influência sobre outras culturas com as quais interagiu.

A teoria da migração indo ariana faz parte de um quadro teórico mais amplo. Este quadro explica as semelhanças entre uma vasta gama de línguas contemporâneas e antigas. Combina a investigação linguística, arqueológica e antropológica. Isto fornece uma visão geral do desenvolvimento das línguas indo-europeias, e a propagação destas línguas indo-europeias através da migração e da aculturação.

Linguística: relações entre línguas

A parte linguística traça as ligações entre as várias línguas indo-europeias, e reconstrói a língua proto-língua indo-europeia. Isto é possível porque os processos que mudam as línguas não são aleatórios, mas seguem padrões rigorosos. As mudanças de som, a mudança de vogais e consoantes, são especialmente importantes, embora a gramática (especialmente a morfologia) e o léxico (vocabulário) também possam ser significativos. A linguística histórico-comparativa torna assim possível ver grandes semelhanças entre línguas relacionadas que à primeira vista podem parecer muito diferentes. Várias características das línguas indo-europeias argumentam contra uma origem indiana destas línguas, e apontam para uma origem estepária.

Arqueologia: migrações a partir da estepe Urheimat

A parte arqueológica apresenta um “Urheimat” na estepe Pontica, que se desenvolveu após a introdução de gado nas estepes por volta de 5.200 a.C. Esta introdução marcou a mudança de culturas foragistas para pastoris, e o desenvolvimento de um sistema social hierárquico com chefes, sistemas patrono-clientes, e a troca de bens e presentes. O núcleo mais antigo pode ter sido a cultura Samara (final do 6º e início do 5º milénio a.C.), numa curva no Volga.

Desenvolveu-se um “horizonte” mais amplo, chamado a cultura Kurgan por Marija Gimbutas na década de 1950. Ela incluiu várias culturas nesta “Cultura Kurgan”, incluindo a cultura Samara e a cultura Yamna, embora a cultura Yamna (séculos 36-23 a.C.), também chamada “Pit Grave Culture”, possa mais apropriadamente ser chamada o “núcleo” da língua proto-Indo-Europeia. A partir desta área, que já incluía várias subculturas, as línguas indo-europeias espalharam-se para oeste, sul e leste a partir de cerca de 4.000 a.C. Estas línguas podem ter sido transportadas por pequenos grupos de homens, com sistemas patronais-clientes que permitiram a inclusão de outros grupos no seu sistema cultural.

Para Leste emergiu a cultura Sintashta (2050-1900 a.C.), onde se falava indo-iraniano comum. Da cultura Sintashta surgiu a cultura Andronovo (2000-1450 a.C.), que interagiu com a cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a.C.). Esta interacção moldou ainda mais os índios-iranianos, que se dividiram, em algum momento entre 2000 e 1600 a.C., entre os indo-arianos e os iranianos. Os Indo-Arianos migraram para o Levante e para o Sul da Ásia. A migração para o norte da Índia não foi uma imigração em larga escala, mas pode ter consistido em pequenos grupos que eram geneticamente diversos. A sua cultura e língua espalharam-se pelos mesmos mecanismos de aculturação, e a absorção de outros grupos no seu sistema cliente-patrocinador.

Antropologia: recrutamento de elite e mudança linguística

As línguas indo-europeias propagam-se provavelmente através de mudanças de língua. Pequenos grupos podem mudar uma área cultural maior, e o domínio masculino de elite por pequenos grupos pode ter levado a uma mudança linguística no norte da Índia.

De acordo com Parpola, as elites locais juntaram-se a “pequenos mas poderosos grupos” de migrantes de língua indo-europeia. Estes migrantes tinham um sistema social atraente e boas armas, e bens de luxo que marcaram o seu estatuto e poder. A adesão a estes grupos era atractiva para os líderes locais, uma vez que reforçava a sua posição, e lhes dava vantagens adicionais. Estes novos membros foram ainda mais incorporados por alianças matrimoniais.

Segundo Joseph Salmons, a deslocação linguística é facilitada pela “deslocação” das comunidades linguísticas, nas quais a elite é assumida. Segundo Salmons, esta mudança é facilitada por “mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade”, em que uma comunidade local se incorpora numa estrutura social mais ampla.

Genética: ancestralidade antiga e fluxos múltiplos de genes

As migrações indo-arianos fazem parte de um complexo puzzle genético sobre a origem e propagação dos vários componentes da população indiana, incluindo várias ondas de miscigenação e de mudança de língua. Estudos indicam que os índios do norte e do sul partilham uma ascendência maternal comum. Uma série de estudos mostra que o subcontinente indiano abriga dois componentes ancestrais principais, nomeadamente os índios Ancestrais do Norte (ANI), que são “geneticamente próximos dos do Médio Oriente, Asiáticos Centrais e Europeus”, e os índios Ancestrais do Sul (ASI), que são claramente distintos dos ANI. Estes dois grupos misturaram-se na Índia entre 4.200 e 1.900 anos atrás (2200 a.C. – 100 d.C.), após o que se deu uma mudança para a endogamia, possivelmente pela aplicação de “valores e normas sociais” durante o Império Gupta.

Moorjani et al. (2013) descrevem três cenários relativamente à aproximação dos dois grupos: migrações antes do desenvolvimento da agricultura antes de 8.000-9.000 anos antes do presente (migração de povos da Ásia Ocidental juntamente com a expansão da agricultura, talvez até 4.600 anos BP; migrações de eurasianos ocidentais de 3.000 a 4.000 anos BP.

Enquanto o Reich observa que o início da mistura coincide com a chegada da língua indo-europeia, segundo Moorjani et al. (2013) estes grupos estavam presentes “não misturados” na Índia antes das migrações indo-arianas. Gallego Romero et al. (2011) propõem que a componente ANI tenha vindo do Irão e do Médio Oriente, enquanto que, segundo Lazaridis et al. (2016) ANI é uma mistura de “primeiros agricultores do Irão ocidental” e “povo da estepe euro-asiática da Idade do Bronze”. Vários estudos mostram também vestígios de influxos posteriores de material genético materno e de material genético paterno relacionado com a ANI e possivelmente com os indo-europeus.

Investigação literária: semelhanças, geografia, e referências à migração

A inscrição mais antiga em Old Indic encontra-se no norte da Síria nos registos hititas relativos ao Mitanni de língua hurriana. As práticas religiosas retratadas no Rigveda e as retratadas no Avesta, o texto religioso central do zoroastrismo, mostram semelhanças. Algumas das referências ao Sarasvati no Rigveda referem-se ao rio Ghaggar-Hakra, enquanto que o rio afegão Haraxvaiti

Estudos ecológicos: seca generalizada, colapso urbano, e migrações pastoris

As alterações climáticas e a seca podem ter desencadeado tanto a dispersão inicial dos falantes indo-europeus, como a migração dos indo-europeus das estepes do sul da Ásia Central e da Índia.

Cerca de 4200-4100 a.C. ocorreu uma mudança climática, manifestando-se em invernos mais frios na Europa. Os pastores das estepes, arcaicos proto-indo-europeus, espalharam-se pelo vale inferior do Danúbio cerca de 4200-4000 a.C., causando ou tirando partido do colapso da Velha Europa.

No terceiro milénio a.C. a aridificação generalizada levou à escassez de água e a mudanças ecológicas tanto nas estepes eurasiáticas como no subcontinente indiano. Nas estepes, a humidificação levou a uma mudança de vegetação, desencadeando “uma maior mobilidade e transição para a criação de gado nómada”. A escassez de água também teve um forte impacto no subcontinente indiano, “causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no sul da Ásia Central, Afeganistão, Irão e Índia, e provocando migrações em grande escala”.

Semelhanças entre o sânscrito, persa, grego

No século XVI, os visitantes europeus à Índia tomaram consciência das semelhanças entre as línguas indiana e europeia e já em 1653 Van Boxhorn tinha publicado uma proposta para uma proto-língua (“Scythian”) para germânico, românico, grego, báltico, eslavo, celta e iraniano.

Numa memória enviada à Academia Francesa de Ciências em 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux, um jesuíta francês que passou toda a sua vida na Índia, tinha demonstrado especificamente a analogia existente entre o sânscrito e as línguas europeias.

Em 1786 William Jones, juiz do Supremo Tribunal de Justiça em Fort William, Calcutá, linguista e erudito em Sânscrito, postulou, no seu Discurso do Terceiro Aniversário à Sociedade Asiática, um protótipo de língua unindo o sânscrito, o persa, o grego, o latim, o gótico e as línguas celtas, mas em muitos aspectos o seu trabalho era menos exacto do que o dos seus antecessores, pois incluía erroneamente o egípcio, o japonês e o chinês nas línguas indo-europeias, omitindo o hindustani

A língua sânscrita, qualquer que seja a sua antiguidade, tem uma estrutura maravilhosa; mais perfeita do que o grego, mais copiosa do que o latim, e mais requintadamente refinada do que qualquer uma das duas, mas que tem para ambas uma afinidade mais forte, tanto nas raízes dos verbos como nas formas de gramática, do que poderia ter sido produzido por acidente; tão forte, de facto, que nenhum filólogo poderia examiná-las todas as três, sem acreditar que tivessem surgido de alguma fonte comum, que, talvez, já não existe: há uma razão semelhante, embora não tão forçada, para supor que tanto o gótico como o celta, embora misturados com um idioma muito diferente, tiveram a mesma origem com o sânscrito; e o velho persa poderia ser acrescentado à mesma família, se este fosse o lugar para discutir qualquer questão relativa às antiguidades da Pérsia.

Jones concluiu que todas estas línguas eram originárias da mesma fonte.

Pátria

Os estudiosos assumem uma pátria quer na Ásia Central quer na Ásia Ocidental, e o sânscrito deve, neste caso, ter chegado à Índia através de uma transferência linguística do Ocidente para o Oriente. Nos estudos indo-europeus do século XIX, a língua do Rigveda era a língua indo-europeia mais arcaica conhecida pelos estudiosos, de facto os únicos registos de indo-europeus que poderiam razoavelmente reivindicar até à Idade do Bronze. Esta primazia do sânscrito inspirou estudiosos como Friedrich Schlegel, a assumir que o locus da pátria proto-Indo-europeia tinha estado na Índia, com os outros dialectos espalhados para o ocidente pela migração histórica.

Com a descoberta no século XX dos atestados de Bronze-Age do indo-europeu (anatólio, grego micénico), o sânscrito védico perdeu o seu estatuto especial como a língua indo-europeia mais arcaica conhecida.

“raça” ariana

Na década de 1850 Max Müller introduziu a noção de duas raças arianas, uma ocidental e uma oriental, que migraram do Cáucaso para a Europa e para a Índia, respectivamente. Müller dicotomizou os dois grupos, atribuindo maior proeminência e valor ao ramo ocidental. No entanto, este “ramo oriental da raça ariana era mais poderoso que os nativos indígenas orientais, que eram fáceis de conquistar”.

Herbert Hope Risley expandiu-se sobre a teoria da invasão ariana de duas raças indo-europeia de Müller, concluindo que o sistema de castas era um remanescente do domínio indo-ariano dos dravidianos nativos, com variações observáveis nos fenótipos entre as castas hereditárias, baseadas na raça. Thomas Trautmann explica que Risley “encontrou uma relação directa entre a proporção de sangue ariano e o índice nasal, ao longo de um gradiente desde as castas mais altas até às mais baixas. Esta assimilação das castas à raça provou ser muito influente”.

O trabalho de Müller contribuiu para o desenvolvimento do interesse pela cultura ariana, que muitas vezes estabelece tradições indo-europeias (“arianas”) em oposição às religiões semíticas. Ele ficou “profundamente entristecido com o facto de estas classificações mais tarde terem vindo a ser expressas em termos racistas”, pois isto estava longe de ser a sua intenção. Para Müller a descoberta da ascendência comum indiana e europeia foi um argumento poderoso contra o racismo, argumentando que “um etnólogo que fala da raça ariana, sangue ariano, olhos e cabelo arianos, é tão grande pecador como um linguista que fala de um dicionário dolicofálico ou de uma gramática braquicefálica” e que “os hindus mais negros representam uma fase anterior do discurso e pensamento ariano do que os escandinavos mais justos”. No seu trabalho posterior, Max Müller teve o maior cuidado em limitar o uso do termo “ariano” a um termo estritamente linguístico.

“Invasão ariana”

A escavação dos sítios Harappa, Mohenjo-daro e Lothal da Civilização do Vale do Indo (IVC) em 1920, mostrou que o norte da Índia já tinha uma cultura avançada quando os Indo-Arianos migraram para a área. A teoria mudou de uma migração de arianos avançados para uma população aborígene primitiva, para uma migração de povos nómadas para uma civilização urbana avançada, comparável às migrações germânicas durante a Queda do Império Romano Ocidental, ou a invasão Kassite da Babilónia.

Esta possibilidade foi durante um curto período de tempo vista como uma invasão hostil no norte da Índia. O declínio da Civilização do Vale do Indo precisamente no período da história em que as migrações indo-arianos provavelmente tiveram lugar, parecia fornecer um apoio independente a tal invasão. Este argumento foi proposto pelo arqueólogo Mortimer Wheeler de meados do século XX, que interpretou a presença de muitos cadáveres não enterrados encontrados nos níveis superiores de Mohenjo-daro como vítimas de guerras de conquista, e que afirmou, com fama, que o deus “Indra é acusado” da destruição da Civilização.

Esta posição foi descartada depois de não terem sido encontradas provas de guerras. Os esqueletos foram encontrados apressados e não vítimas massacradas. O próprio Wheeler também matizou esta interpretação em publicações posteriores, afirmando “Esta é uma possibilidade, mas não pode ser provada, e pode não ser correcta”. Wheeler observa ainda que os corpos não enterrados podem indicar um acontecimento na fase final da ocupação humana de Mohenjo-Daro, e que depois disso o local era desabitado, mas que a decadência de Mohenjo-Daro tem de ser atribuída a causas estruturais como a salinização.

No entanto, embora a ”invasão” tenha sido desacreditada, os críticos da teoria da Migração Indo-Ariana continuam a apresentar a teoria como uma “Teoria da Invasão Ariana”, apresentando-a como um discurso racista e colonialista:

A teoria da imigração de Arya (“invasão ariana”) é simplesmente vista como um meio da política britânica para justificar a sua própria intrusão na Índia e o seu subsequente domínio colonial: em ambos os casos, uma “raça branca” era vista como subjugando a população local de cor mais escura.

Migração ariana

No final do século XX, as ideias foram refinadas juntamente com a acumulação de dados, e a migração e a aculturação foram vistas como os métodos pelos quais os indo-arianos e a sua língua e cultura se espalharam pelo noroeste da Índia por volta de 1500 a.C. O termo “invasão” só está a ser utilizado actualmente pelos opositores da teoria da Migração Indo-Ariana. Michael Witzel:

…foi suplantado por modelos muito mais sofisticados nas últimas décadas primeiro pelos filólogos, e os arqueólogos um pouco mais tarde, notaram algumas inconsistências na teoria mais antiga e tentaram encontrar novas explicações, uma nova versão das teorias da imigração.

A abordagem alterada estava em consonância com o pensamento recentemente desenvolvido sobre a transferência linguística em geral, como a migração dos gregos para a Grécia (entre 2100 e 1600 a.C.) e a sua adopção de um guião silábico, Linear B, a partir do Linear A pré-existente, com o objectivo de escrever o grego micénico, ou a indo-europeização da Europa Ocidental (em etapas entre 2200 e 1300 a.C.).

Direcções futuras

Mallory observa que com o desenvolvimento e a crescente sofisticação dos conhecimentos sobre as migrações indo-europeias e a sua suposta pátria, surgem novas questões, e que “é evidente que ainda temos um longo caminho a percorrer”. Uma dessas questões é a origem do vocabulário agrícola partilhado, e as primeiras datas para a agricultura em áreas assentadas pelos indo-europeus. Essas datas parecem ser demasiado tardias para dar conta do vocabulário partilhado, e levantam a questão de qual é a sua origem.

A investigação linguística traça as ligações entre as várias línguas indo-europeias, e reconstrói proto-Indo-europeias. As evidências linguísticas acumuladas apontam para as línguas indo-arianas como intrusivas no subcontinente indiano, algum tempo no 2º milénio a.C. A língua do Rigveda, o primeiro estrato do sânscrito védico, é atribuída a cerca de 1500-1200 a.C.

Método comparativo

As ligações entre línguas podem ser rastreadas porque os processos que mudam de língua não são aleatórios, mas seguem padrões rigorosos. Especialmente as mudanças de som, a mudança de vogais e consoantes, são importantes, embora a gramática (especialmente a morfologia) e o léxico (vocabulário) também possam ser significativos. A linguística histórico-comparativa torna assim possível ver grandes semelhanças entre línguas que à primeira vista podem parecer muito diferentes.

A linguística utiliza o método comparativo para estudar o desenvolvimento das línguas através da comparação característica por característica de duas ou mais línguas com descendência comum de um antepassado comum, em oposição ao método de reconstrução interna, que analisa o desenvolvimento interno de uma única língua ao longo do tempo. Normalmente, ambos os métodos são utilizados em conjunto para reconstruir fases pré-históricas das línguas, para preencher lacunas no registo histórico de uma língua, para descobrir o desenvolvimento de sistemas fonológicos, morfológicos e outros sistemas linguísticos, e para confirmar ou refutar relações hipotéticas entre línguas.

O método comparativo visa provar que duas ou mais línguas historicamente comprovadas são descendentes de uma única proto-língua através da comparação de listas de termos cognatos. A partir deles, são estabelecidas correspondências sonoras regulares entre as línguas, podendo então ser postulada uma sequência de alterações sonoras regulares, o que permite reconstituir a proto-língua. A relação só é considerada certa se pelo menos uma reconstrução parcial do antepassado comum for exequível, e se as correspondências sonoras regulares puderem ser estabelecidas com as semelhanças aleatórias descartadas.

O método comparativo foi desenvolvido ao longo do século XIX. Os estudiosos dinamarqueses Rasmus Rask e Karl Verner e o estudioso alemão Jacob Grimm deram as suas contribuições fundamentais. O primeiro linguista a oferecer formas reconstruídas a partir de uma proto-língua foi August Schleicher, no seu Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, publicado originalmente em 1861.

Proto-Indo-Europeu

O Proto-indo-europeu (PIE) é a reconstrução linguística do antepassado comum das línguas indo-europeias. A reconstrução do PIE de August Schleicher em 1861 foi a primeira proposta de proto-linguagem a ser aceite pelos linguistas modernos. Mais trabalho foi dedicado à sua reconstrução do que qualquer outra proto-língua, e é de longe a melhor compreendida entre todas as proto-línguas da sua época. Durante o século XIX, a grande maioria do trabalho linguístico foi dedicado à reconstrução do Proto-Indo-Europeu ou das suas proto-línguas-filhas como o Proto-Germânico, e a maioria das técnicas actuais de reconstrução linguística em linguística histórica (por exemplo, o método comparativo e o método de reconstrução interna) foram desenvolvidas como resultado.

O PIE deve ter sido falado como uma única língua ou um grupo de dialectos relacionados (antes da divergência ter começado), embora as estimativas de quando isto foi feito por diferentes autoridades possam variar maciçamente, desde o 7º milénio a.C. até ao segundo. Foram propostas várias hipóteses para a origem e propagação da língua, sendo a mais popular entre os linguistas a hipótese Kurgan, que postula uma origem na estepe Pôntico-Caspiana da Europa de Leste no 5o ou 4o milénio a.C. Características da cultura dos falantes de PIE, conhecida como Proto-Indo-Europeu, foram também reconstruídas com base no vocabulário partilhado das primeiras línguas indo-europeias atestadas.

Como mencionado acima, a existência do PIE foi inicialmente postulada no século XVIII por Sir William Jones, que observou as semelhanças entre o sânscrito, o grego antigo, e o latim. No início do século XX, tinham sido desenvolvidas descrições bem definidas de PIE que ainda hoje são aceites (com alguns refinamentos). Os maiores desenvolvimentos do século XX foram a descoberta das línguas anatólio e tocariano e a aceitação da teoria laríngea. As línguas anatólicas também estimularam uma reavaliação importante das teorias relativas ao desenvolvimento de várias características linguísticas indo-europeias partilhadas e a medida em que estas características estavam presentes no próprio PIE. As relações com outras famílias linguísticas, incluindo as línguas urálicas, foram propostas mas continuam a ser controversas.

Pensa-se que o PIE teve um sistema complexo de morfologia que incluiu sufixos infleccionais bem como ablaut (alterações de vogais, como preservado em inglês cantam, cantam, cantam). Substantivos e verbos tinham sistemas complexos de declinação e conjugação, respectivamente.

Argumentos contra uma origem indiana do proto-Indo-Europeu

De acordo com o princípio do centro de gravidade linguística, o ponto de origem mais provável de uma família linguística encontra-se na área da sua maior diversidade. Por este critério, o Norte da Índia, onde reside apenas um ramo da família linguística indo-europeia (isto é, indo-ariana), é um candidato extremamente improvável à pátria indo-europeia, em comparação com a Europa Central e Oriental, por exemplo, onde residem os ramos italiano, veneziano, ilírico, albanês, germânico, báltico, eslavo, trácio e grego do indo-europeu.

Ambas as principais soluções Urheimat localizam a pátria Proto-Indo-Europeia nas proximidades do Mar Negro.

Tem sido reconhecido desde meados do século XIX, a começar por Schmidt e Schuchardt, que um modelo de árvore binária não pode captar todos os alinhamentos linguísticos; certas características de areias atravessam grupos linguísticos e são melhor explicadas através de um modelo que trata as mudanças linguísticas como ondas que se espalham através de uma lagoa. Isto também é verdade para as línguas indo-europeias. Várias características tiveram origem e espalharam-se enquanto o Proto-Indo-Europeu ainda era um continuum dialecto. Estas características por vezes atravessam sub-famílias: por exemplo, os plurals instrumentais, dativos e ablativos em germânico e baltoeslavo terminam com -m-, em vez dos habituais -*bh-, por exemplo, o gótico dativo plural sunum ”para os filhos” e o antigo plural instrumental eslavo-eslavo da Igreja synъ-mi ”com filhos”, apesar do facto de as línguas germânicas serem centum, enquanto que as línguas baltoeslavas são satem.

A forte correspondência entre as relações dialectais das línguas indo-europeias e a sua disposição geográfica actual, nas suas formas mais antigas comprovadas, torna improvável uma origem indiana, como sugerido pela Teoria Out of India.

Já na década de 1870, os Neogrammarians perceberam que os gregos

O dravidiano e outras línguas do Sul da Ásia partilham com o indo ariano uma série de características sintácticas e morfológicas que são estranhas a outras línguas indo-europeias, incluindo mesmo o seu parente mais próximo, o velho iraniano. Fonologicamente, há a introdução de retroflexos, que alternam com dentals no indo-ariano; morfologicamente há os gerúndios; e sintacticamente há o uso de um marcador de quotas (iti). Estes são tomados como prova da influência do substrato.

Tem-se argumentado que o Dravidian influenciou o Indic através do “shift”, através do qual os falantes nativos do Dravidian aprenderam e adoptaram as línguas Indic. A presença de características estruturais dravidianas no Indo-Ariano antigo é assim plausivelmente explicada, que a maioria dos falantes nativos do Indo-Ariano antigo tinham uma língua materna dravidiana que gradualmente abandonaram. Embora os traços inovadores em Indic pudessem ser explicados por múltiplas explicações internas, a influência Dravidiana precoce é a única explicação que pode explicar todas as inovações ao mesmo tempo – torna-se uma questão de parcimónia explicativa; além disso, a influência Dravidiana precoce é responsável por vários dos traços inovadores em Indic melhor do que qualquer explicação interna que tenha sido proposta.

Um substrato linguístico pré-industrial no subcontinente indiano seria uma boa razão para excluir a Índia como uma potencial pátria indo-europeia, todos os quais aceitam a origem externa das línguas arianas por outros motivos, ainda estão abertos a considerar as provas como desenvolvimentos internos e não como o resultado de influências de substrato,

As culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana e Yaz foram associadas às migrações Indo-Iranianas na Ásia Central. As culturas Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard e Painted Grey Ware são candidatas a culturas subsequentes no sul da Índia associadas aos movimentos indo-arianos. O declínio da Civilização do Vale do Indo precede as migrações indo-arianos, mas os dados arqueológicos mostram uma continuidade cultural no registo arqueológico. Juntamente com a presença de palavras de empréstimo dravidianas no Rigveda, isto argumenta a favor de uma interacção entre as culturas pós-Harappan e Indo-Arianas.

Etapas das migrações

Há cerca de 6.000 anos, os indo-europeus começaram a espalhar-se a partir da sua pátria proto-Indo-europeia na Eurásia Central, entre os Montes Urais do Sul, o Cáucaso do Norte, e o Mar Negro. Há cerca de 4.000 anos atrás, os povos indo-europeus falantes começaram a emigrar para fora das estepes eurasiáticas.

Os estudiosos consideram o Volga médio, que foi o local da cultura Samara (final do 6º e início do 5º milénio a.C.), e a cultura Yamna, como sendo o “Urheimat” dos indo-europeus, tal como descrito pela hipótese Kurgan. A partir deste “Urheimat”, as línguas indo-europeias espalharam-se pelas estepes eurasiáticas entre c. 4.500 e 2.500 a.C., formando a cultura Yamna.

David Anthony dá uma visão elaborada da sequência de migrações.

A língua indo-europeia mais antiga atestada é o hitita, que pertence às línguas indo-europeias escritas mais antigas, o ramo anatoliano. Embora os hititas sejam colocados no 2º milénio a.C., o ramo anatólio parece ser anterior ao Proto-indo-europeu, e pode ter-se desenvolvido a partir de um antepassado Pré-Proto-Indo-Europeu mais antigo. Se se separou do Proto-Indo-Europeu, é provável que o tenha feito entre 4500 e 3500 a.C.

Uma migração de pastores de estepes arcaicos Proto-Indo-europeus para o vale do baixo Danúbio teve lugar cerca de 4200-4000 a.C., causando ou tirando partido do colapso da Velha Europa.

De acordo com Mallory e Adams, as migrações para sul fundaram a cultura Maykop (c. 3500-2500 a.C.), e para leste a cultura Afanasevo (c. 3500-2500 a.C.), que se desenvolveu para os tocarianos (c. 3700-3300 a.C.).

De acordo com Anthony, entre 3100-2800

A cultura da Arte de Corded Ware na Europa Média ( 2900-2450

Esta migração está intimamente associada à cultura de Corded Ware.

A língua e cultura Indo-Iraniana surgiu na cultura Sintashta (c. 2050-1900 a.C.), Allentoft et al. (2015) encontraram uma estreita relação genética autossómica entre os povos da cultura Corded Ware e da cultura Sintashta, o que “sugere fontes genéticas semelhantes das duas”, e pode implicar que “o Sintashta deriva directamente de uma migração para leste dos povos Corded Ware”.

A língua e cultura Indo-Iraniana foi mais desenvolvida na cultura Andronovo (c. 2000-1450 a.C.), e influenciada pelo Complexo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250-1700 a.C.). Os Indo-Arianos separaram-se por volta de 2000-1600 a.C. dos Iranianos, após o que se pensa que os grupos Indo-Arianos se mudaram para o Levante (Mitanni), o subcontinente indiano do norte (povo Vedic, c. 1500 a.C.), e a China (Wusun). Posteriormente, os iranianos migraram para o Irão.

Ásia Central: formação de Indo-Iranianos

Os povos indo-iranianos são um agrupamento de grupos étnicos constituído pelos povos indo-arianos, iranianos e nuristanos; ou seja, falantes de línguas indo-iranianas.

Os Proto-Indo-Iranianos são normalmente identificados com a cultura Andronovo, que floresceu c. 2000-1450 a.C. numa área da Estepe Eurásia que faz fronteira com o rio Ural a oeste, o Tian Shan a leste. A cultura Sintashta mais antiga (2050-1900), anteriormente incluída na cultura Andronovo, é agora considerada separadamente, mas considerada como a sua predecessora, e aceite como parte do horizonte Andronovo mais vasto.

A migração indo-ariana fez parte das migrações indo-iranianas da cultura Andronovo para a Anatólia, Irão e Sul da Ásia.

A cultura Sintashta, também conhecida como cultura Sintashta-Petrovka é uma cultura arqueológica da Idade do Bronze da Estepe Norte da Eurásia nas fronteiras da Europa Oriental e Ásia Central, datada do período 2050-1900 a.C. A cultura Sintashta é provavelmente a manifestação arqueológica do grupo linguístico Indo-Iraniano.

A cultura Sintashta surgiu da interacção de duas culturas antecedentes. A sua antecessora imediata na estepe Ural-Tobol foi a cultura Poltavka, um ramo do horizonte Yamnaya pecuarista que se deslocou para leste na região entre 2800 e 2600 a.C. Várias cidades de Sintashta foram construídas sobre povoações Poltovka mais antigas ou perto de cemitérios Poltovka, e os motivos Poltovka são comuns na cerâmica Sintashta. A cultura material de Sintashta também mostra a influência da falecida cultura Abashevo, uma colecção de povoações de cerâmica de cordas na zona das estepes florestais a norte da região de Sintashta, que também eram predominantemente pastoris. Allentoft et al. (2015) também encontraram uma estreita relação genética autossómica entre os povos da cultura de Corded Ware e da cultura Sintashta.

As primeiras carruagens conhecidas foram encontradas nos cemitérios de Sintashta, e a cultura é considerada um forte candidato à origem da tecnologia, que se espalhou pelo Velho Mundo e desempenhou um papel importante na guerra antiga. As povoações de Sintashta são também notáveis pela intensidade da mineração de cobre e da metalurgia do bronze aí realizada, o que é invulgar para uma cultura estepária.

Devido à dificuldade de identificar os restos mortais dos sítios de Sintashta por baixo dos de colónias posteriores, a cultura só recentemente se distinguiu da cultura Andronovo. É agora reconhecida como uma entidade separada que faz parte do “horizonte Andronovo”.

A cultura Andronovo é uma colecção de culturas locais semelhantes da Idade do Bronze Indo-Iraniana que floresceram c. 2000-1450 a.C. na Sibéria ocidental e na Estepe Eurasiática central. É provavelmente melhor apelidada de um complexo arqueológico ou horizonte arqueológico. O nome deriva da aldeia de Andronovo (55.700 a.C.), onde em 1914 foram descobertas várias sepulturas, com esqueletos em posições agachadas, enterradas com cerâmica ricamente decorada. A cultura Sintashta mais antiga (2050-1900 a.C.), anteriormente incluída na cultura Andronovo, é agora considerada separadamente, mas considerada como a sua antecessora, e aceite como parte do horizonte mais vasto de Andronovo.

Actualmente apenas duas sub-culturas são consideradas como fazendo parte da cultura Andronovo:

Outros autores identificaram anteriormente as seguintes sub-culturas também como parte de Andronovo:

A extensão geográfica da cultura é vasta e difícil de delimitar exactamente. Nas suas franjas ocidentais, sobrepõe-se à cultura aproximadamente contemporânea, mas distinta, Srubna no interfluvial Volga-Ural. A leste, chega à depressão de Minusinsk, com alguns locais tão a oeste como as Montanhas Urais meridionais, sobrepondo-se à área da anterior cultura Afanasevo. Locais adicionais estão espalhados tão a sul como o Kopet Dag (Turquemenistão), o Pamir (Tajiquistão) e o Tian Shan (Quirguizistão). O limite norte corresponde vagamente ao início da Taiga. Na bacia do Volga, a interacção com a cultura Srubna foi a mais intensa e prolongada, e a cerâmica de estilo Federovo encontra-se tão a oeste como o Volgograd.

Em meados do segundo milénio, as culturas Andronovo começam a deslocar-se intensamente para Leste. Extraíram depósitos de minério de cobre nas montanhas Altai e viveram em aldeias de até dez casas de cabanas de madeira afundadas, medindo até 30m por 60m de tamanho. Os enterramentos eram feitos em cabanas de pedra ou em recintos de pedra com câmaras de madeira enterrada.

Noutros aspectos, a economia era pastoral, baseada em bovinos, cavalos, ovinos e caprinos. Embora a utilização agrícola tenha sido colocada, não foram apresentadas provas claras.

Estudos associam o horizonte Andronovo com as primeiras línguas indo-iranianas, embora possa ter-se sobreposto à zona inicial de língua urálica na sua franja norte, incluindo a zona de língua turca na sua franja nordeste.

Com base na sua utilização pelos Indo-Arianos em Mitanni e na Índia Védica, na sua ausência anterior no Próximo Oriente e na Índia Harappan, e no seu atestado do século 19-20 a.C. no site Andronovo de Sintashta, Kuz”mina (1994) argumenta que a carruagem corrobora a identificação de Andronovo como Indo-Iraniano. Anthony & Vinogradov (1995) datou um enterro de uma carruagem no lago Krivoye cerca de 2000 a.C. e foi recentemente encontrado um enterro em Bactria-Margiana que também contém um potro, indicando outras ligações com as estepes.

Mallory reconhece as dificuldades de defender a expansão de Andronovo para o norte da Índia, e que tenta ligar os indo-arianos a sítios como as culturas Beshkent e Vakhsh “apenas leva os indo-iranianos à Ásia Central, mas não tão longe como as sedes dos medos, persas ou indo-arianos”. Desenvolveu o modelo “kulturkugel” que faz com que os indo-iranianos assumam as características culturais de Bactria-Margiana, mas preservando a sua língua e religião enquanto se mudam para o Irão e a Índia. Fred Hiebert também concorda que uma expansão da BMAC para o Irão e a margem do Vale do Indo é “o melhor candidato a um correlato arqueológico da introdução de falantes indo-iranianos no Irão e no Sul da Ásia”. Segundo Narasimhan et al. (2018), a expansão da cultura Andronovo em direcção ao BMAC teve lugar através do Corredor de Montanha da Ásia Interior.

A Cultura Bactria-Margiana, também chamada “Complexo Arqueológico Bactria-Margiana”, foi uma cultura não indo-europeia que influenciou os índios-iranianos. Estava centrada no que é hoje o noroeste do Afeganistão e o sul do Turquemenistão. O Proto-Indo-Iraniano surgiu devido a esta influência.

Os índios-iranianos também tomaram emprestadas desta cultura as suas crenças e práticas religiosas distintas. De acordo com Anthony, a religião dos Antigos Índios surgiu provavelmente entre os imigrantes indo-europeus na zona de contacto entre o rio Zeravshan (actual Uzbequistão) e o (actual) Irão. Foi “uma mistura sincrética de antigos elementos da Ásia Central e novos elementos indo-europeus”, que emprestaram “crenças e práticas religiosas distintas” da Cultura Bactria-Margiana. Pelo menos 383 palavras não indo-europeias foram emprestadas desta cultura, incluindo o deus Indra e a bebida ritual Soma.

A característica Bactria-Margiana (Turquemenistão do Sul)

Da BMAC, os Indo-Arianos mudaram-se para o subcontinente indiano. De acordo com Bryant, o inventário de material Bactria-Margiana dos enterros de Mehrgarh e Baluchistan é “prova de uma intrusão arqueológica no subcontinente proveniente da Ásia Central durante o período de tempo comummente aceite para a chegada dos Indo-Arianos”.

Duas ondas de migração indo-iraniana

As migrações indo-iranianas tiveram lugar em duas vagas, pertencentes à segunda e terceira fases da descrição de Beckwith das migrações indo-europeias. A primeira vaga consistiu na migração indo-ariana para o Levante, aparentemente fundando o reino Mitanni no norte da Síria e a migração para sudeste do povo Vedic, sobre o Hindu Kush para o norte da Índia. Christopher I. Beckwith sugere que os Wusun, um povo indo-europeu europeísta do interior da Ásia na antiguidade, eram também de origem indo-ariana. A segunda onda é interpretada como a onda iraniana.

Primeira vaga – Migrações indo arianas

Mitanni (Hittite cuneiforme KURURUMi-ta-an-ni), também Mittani (Mi-it-ta-ni) ou Hanigalbat (Assyrian Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat) ou Naharin em textos egípcios antigos era um estado de língua hurriana no norte da Síria e sudeste da Anatólia, de c. 1600 a.C. – 1350 a.C.

De acordo com uma hipótese, fundada por uma classe dominante indo ariana que governava uma população predominantemente hurriana, Mitanni passou a ser uma potência regional após a destruição hitita da Babilónia amorita e uma série de reis assírios ineficazes criou um vácuo de poder na Mesopotâmia. No início da sua história, o principal rival de Mitanni era o Egipto sob o domínio dos tutmóides. No entanto, com a ascensão do império hitita, Mitanni e o Egipto fizeram uma aliança para proteger os seus interesses mútuos da ameaça do domínio hitita.

No auge do seu poder, durante o século XIV a.C., Mitanni tinha postos avançados centrados na sua capital, Washukanni, cuja localização foi determinada pelos arqueólogos como estando na cabeceira do rio Khabur. A sua esfera de influência é mostrada em nomes de lugares hurrianos, nomes pessoais e a propagação através da Síria e do Levante de um tipo de cerâmica distinto. Eventualmente, Mitanni sucumbiu aos ataques hititas e posteriormente assírios, e foi reduzido ao estatuto de uma província do Império Assírio Médio.

As primeiras provas escritas de uma língua indo-ariana não se encontram no noroeste da Índia e Paquistão, mas no norte da Síria, a localização do reino de Mitanni. Os reis de Mitanni tomaram nomes do trono de Old Indic, e os termos técnicos de Old Indic foram utilizados para equitação e condução de carruagens. O termo Old Indic r”ta, que significa “ordem cósmica e verdade”, o conceito central do Rigveda, foi também utilizado no reino de Mitanni. Os antigos deuses Indic, incluindo Indra, eram também conhecidos no reino de Mitanni.

O modelo padrão para a entrada das línguas indo-europeias na Índia é que os migrantes indo-arianos atravessaram o Hindu Kush, formando a cultura do túmulo de Gandhara ou cultura Swat, no actual vale Swat, nas cabeceiras dos rios Indo ou do Ganges (provavelmente ambos). A cultura da sepultura de Gandhara, que surgiu a cerca de 1600 a.C. e floresceu de cerca de 1500 a.C. a 500 a.C. em Gandhara, no Paquistão e no Afeganistão dos tempos modernos, é assim o local mais provável dos primeiros portadores da cultura Rigvédica.

De acordo com Parpola, os clãs indo-arianos migraram para o Sul da Ásia em ondas subsequentes. Isto explica a diversidade de pontos de vista encontrados na Rig Veda, e pode também explicar a existência de vários complexos culturais indo-arianos no período védico posterior, nomeadamente a cultura védica centrada no Reino Kuru, no coração de Aryavarta, na planície ocidental do Ganges, e o complexo cultural da Grande Magadha na planície oriental do Ganges, que deu origem ao jainismo e ao budismo.

Escrevendo em 1998, Parpola postulou uma primeira vaga de imigração a partir de 1900 a.C., correspondente à cultura do Cemitério H e à Cultura do Cobre Hoard, c.q. Ochre Coloured Pottery culture, e uma imigração para o Punjab . 1700-1400 A.C. Em 2020, Parpola propôs uma vaga ainda mais precoce de proto-Indo-Iranianos falantes da cultura Sintashta para a Índia, por volta de 1900 a.C., relacionada com a Cultura do Cemitério do Cobre, seguida de uma onda de migração pré-Rig Vedic Indo-Ariana:

Parece, então, que os primeiros imigrantes de língua ariana no Sul da Ásia, o povo de Copper Hoard, vieram com carroças puxadas por touro (Sanauli e Daimabad) através do BMAC e tinham como língua o proto-indo-iraniano. Foram, contudo, logo seguidos (e provavelmente pelo menos parcialmente absorvidos) pelos primeiros indo-arianos.

Esta onda de migração pré-védica dos indo-arianos é associada por Parpola à “fase inicial (Ghalegay IV-V) da cultura Grave Gandhāra” e à tradição Atharva Veda, e relacionada com a cultura Petrovka. A onda Rig-Vedic seguiu-se vários séculos depois, “talvez no século XIV a.C.”, e está associada por Parpola à cultura Fedorovo.

Segundo Kochhar, houve três ondas de imigração indo-ariana que ocorreram após a fase Harappan madura:

Por volta de 1800 a.C., há uma grande mudança cultural no Vale de Swat com o surgimento da cultura do túmulo de Gandhara. Com a sua introdução de novas cerâmicas, novos ritos funerários, e o cavalo, a cultura da sepultura de Gandhara é um dos principais candidatos à presença indo-ariana precoce. Os dois novos ritos de sepultamento – a inumação flexível numa cova e o sepultamento de cremação numa urna – eram, segundo a literatura védica primitiva, ambos praticados na sociedade indo-ariana primitiva. Os adornos do cavalo indicam a importância do cavalo para a economia da cultura da sepultura de Gandharan. Dois túmulos de cavalos indicam a importância do cavalo em outros aspectos. O enterro do cavalo é um costume que a cultura da sepultura de Gandharan tem em comum com Andronovo, embora não dentro das distintas sepulturas de estrutura de madeira da estepe.

Parpola (2020) declara:

A nova descoberta dramática de enterros de carroças datada de c. 1900 no Sinauli foi revista neste artigo, e eles apoiam a minha proposta de uma onda pré-Ṛvedic (agora conjunto de ondas) de falantes arianos que chegam ao Sul da Ásia e o seu contacto com os Harappans tardios.

Durante o Período Védico Primitivo (c. 1500-800 a.C.), a cultura indo-ariana estava centrada no Punjab do Norte, ou Sapta Sindhu. Durante o Período Védico Posterior (c. 800-500 a.C.) a cultura indo-ariana começou a estender-se para a planície ocidental do Ganges, centrando-se na área Védica do Kuru e Panchala, na planície central do Ganges após 500 a.C. Dezasseis Mahajanapada desenvolveram-se na planície do Ganges, da qual o Kuru e Panchala se tornaram os mais notáveis centros desenvolvidos da cultura Védica, na planície ocidental do Ganges.

A Planície Central do Ganges, onde Magadha ganhou proeminência, formando a base do Império Maurya, era uma área cultural distinta, com novos estados a surgir após 500 a.C. durante a chamada “Segunda urbanização”. Foi influenciada pela cultura Védica, mas diferia marcadamente da região de Kuru-Panchala. Era “a área do mais antigo cultivo conhecido de arroz no subcontinente indiano e por volta de 1800 a.C. era a localização de uma população neolítica avançada associada aos sítios de Chirand e Chechar”. Nesta região floresceram os movimentos Shramanic, e o jainismo e o budismo tiveram origem.

A migração indo-ariana para o Punjab do Norte começou pouco depois do declínio da Civilização do Vale do Indo (IVC). De acordo com a “Teoria da Invasão Ariana”, este declínio foi causado por “invasões” de arianos bárbaros e violentos que conquistaram o IVC. Esta “Teoria da Invasão Ariana” não é suportada pelos dados arqueológicos e genéticos, e não é representativa da “Teoria da Migração Indo-Ariana”.

O declínio do IVC a partir de cerca de 1900 a.C. começou antes do início das migrações indo arianas, causadas pela aridez devido à deslocação das mossoas. Uma descontinuidade cultural regional ocorreu durante o segundo milénio a.C. e muitas cidades do Vale do Indo foram abandonadas durante este período, enquanto muitas novas povoações começaram a surgir em Gujarat e no Punjab Oriental e outras povoações como na região ocidental de Bahawalpur aumentaram de tamanho.

É evidente que uma grande deslocação geográfica da população acompanhou este processo de localização do 2º milénio a.C. Esta mudança por Harappan e, talvez, por outros grupos culturais do Vale do Indo, é o único movimento arqueológico documentado de oeste para leste de populações humanas no subcontinente indiano antes da primeira metade do primeiro milénio a.C.

Segundo Erdosy, os antigos Harappans não eram marcadamente diferentes das populações modernas do noroeste da Índia e do actual Paquistão. Os dados craniométricos mostraram semelhança com os povos pré-históricos do planalto iraniano e da Ásia Ocidental, embora Mohenjo-daro fosse distinto das outras áreas do Vale do Indo.

Segundo Kennedy, não há provas de “perturbações demográficas” após o declínio da cultura Harappa. Kenoyer observa que não é possível encontrar provas biológicas para novas populações importantes nas comunidades pós-Harappa. Hemphill observa que “padrões de afinidade fonética” entre Bactria e a Civilização do Vale do Indo são melhor explicados por “um padrão de troca mútua bidireccional de longa data, mas de baixo nível”.

De acordo com Kennedy, a cultura do Cemitério H “mostra claras afinidades biológicas” com a população anterior de Harappa. O arqueólogo Kenoyer observou que esta cultura “pode apenas reflectir uma mudança no foco da organização dos colonatos em relação ao que era o padrão da fase anterior de Harappan e não a descontinuidade cultural, a decadência urbana, os alienígenas invasores, ou o abandono do local, tudo isto foi sugerido no passado”. Escavações recentes em 2008 em Alamgirpur, Distrito de Meerut, parecem mostrar uma sobreposição entre Harappan e PGW indicando continuidade cultural.

Segundo Kenoyer, o declínio da Civilização do Vale do Indo não é explicado pelas migrações arianas, que tiveram lugar após o declínio da Civilização do Vale do Indo. Contudo, de acordo com Erdosy,

As provas na cultura material para o colapso dos sistemas, o abandono de crenças antigas e as mudanças populacionais em grande escala, se localizadas, em resposta à catástrofe ecológica no 2º milénio a.C. devem agora estar todas relacionadas com a propagação das línguas indo arianas.

Erdosy, testando hipóteses derivadas de provas linguísticas contra hipóteses derivadas de dados arqueológicos, afirma que não há provas de “invasões por uma raça bárbara gozando de superioridade tecnológica e militar”, mas “foi encontrado algum apoio no registo arqueológico para migrações em pequena escala da Ásia Central para o subcontinente indiano no final do 3º trimestre

Estudiosos têm argumentado que a cultura histórica védica é o resultado de uma amálgama dos índios imigrados com os restos da civilização indígena, como a cultura da olaria colorida Ochre. Tais vestígios da cultura IVC não são proeminentes na Rigveda, com o seu foco na guerra das carruagens e no pastoreio nómada em contraste flagrante com uma civilização urbana.

Segundo Christopher I. Beckwith the Wusun, um povo caucasiano indo-europeu da Ásia Interior na antiguidade, era também de origem indo ariana. Do termo chinês Wusun, Beckwith reconstrói o antigo chinês *âswin, que ele compara com o antigo indicador aśvin “os cavaleiros”, o nome dos deuses equestres gémeos rigvédicos. Beckwith sugere que os Wusun eram um remanescente oriental dos Indo-Arianos, que tinham sido subitamente empurrados para os extremos da Estepe Eurasiática pelos povos iranianos no 2º milénio a.C.

Os Wusun são mencionados pela primeira vez por fontes chinesas como vassalos na bacia do Tarim de Yuezhi, outro povo caucasiano indo-europeu de possível caldo tochariano. Cerca de 175 a.C., os Yuezhi foram totalmente derrotados pelos Xiongnu, também antigos vassalos dos Yuezhi. Os Yuezhi atacaram subsequentemente os Wusun e mataram o seu rei (chinês Kunmo: 昆莫 ou chinês Kunmi: 昆彌) Nandoumi (chinês: 難兜靡), capturando pouco depois o Vale de Ili dos Saka (citas). Em troca, os Wusun instalaram-se nos antigos territórios dos Yuezhi como vassalos do Xiongnu.

O filho de Nandoumi foi adoptado pelo rei Xiongnu e nomeado líder do Wusun. Cerca de 130 a.C. ele atacou e derrotou totalmente os Yuezhi, colonizando os Wusun no Vale de Ili. Após os Yuezhi terem sido derrotados pelos Xiongnu, no século II a.C., um pequeno grupo, conhecido como o Pequeno Yuezhi, fugiu para o sul, enquanto a maioria migrou para oeste para o Vale de Ili, onde deslocaram os Sakas (Scythians). Conduzidos do Vale de Ili pouco depois pelos Wusun, os Yuezhi migraram para Sogdia e depois para Bactria, onde são frequentemente identificados com os Tókharoi (Τοχάριοι) e Asii de Fontes Clássicas. Depois expandiram-se para o subcontinente do norte da Índia, onde um ramo do Yuezhi fundou o Império Kushan. O império Kushan estendeu-se de Turpan, na bacia do Tarim, até Pataliputra, na planície indo-gangética, na sua maior extensão, e desempenhou um papel importante no desenvolvimento da Rota da Seda e na transmissão do budismo à China.

Logo após 130 a.C., os Wusun tornaram-se independentes dos Xiongnu, tornando-se vassalos de confiança da dinastia Han e força poderosa na região durante séculos. Com as federações estepárias emergentes dos Rouran, os Wusun migraram para as montanhas Pamir no século V a.C. São mencionados pela última vez em 938, quando um chefe Wusun prestou homenagem à dinastia Liao.

Segunda vaga – iranianos

Os primeiros iranianos a chegar ao Mar Negro podem ter sido os quimerianos no século VIII a.C., embora a sua filiação linguística seja incerta. Foram seguidos pelos cimérios, que dominariam a área, no seu auge, desde os Cárpatos, a oeste, até às franjas mais a leste da Ásia Central, a leste. Durante a maior parte da sua existência, os Círios estiveram baseados no que é a Ucrânia moderna e o sul da Rússia europeia. As tribos sarmatianas, das quais as mais conhecidas são os Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) e os Alans, seguiram os citas para oeste na Europa nos últimos séculos a.C. e nos séculos I e II da Era Comum (O Período de Migração). A populosa tribo sarmatiana da Massagetae, que habitava perto do Mar Cáspio, era conhecida dos primeiros governantes da Pérsia no Período Aquemenida. No leste, os Scythians ocupavam várias áreas em Xinjiang, de Khotan a Tumshuq.

Os Medes, Parthians e Persians começam a aparecer no planalto iraniano ocidental a partir de c. 800 a.C., após o que permaneceram sob o domínio assírio durante vários séculos, como foi com o resto dos povos do Próximo Oriente. Os Aquemenidas substituíram o domínio mediano a partir de 559 a.C. Por volta do primeiro milénio da Era Comum (AD), os Kambojas, os Pashtuns e os Baloch começaram a instalar-se no extremo oriental do planalto iraniano, na fronteira montanhosa do noroeste e oeste do Paquistão, deslocando os primeiros indo-arianos da região.

Na Ásia Central, as línguas túrquicas marginalizaram as línguas iranianas como resultado da migração turca dos primeiros séculos EC. Na Europa Oriental, os povos eslavos e germânicos assimilaram e absorveram as línguas nativas iranianas (cita e saraciano) da região. As línguas iranianas mais importantes são o persa, o pachto, o curdo e o balochi, para além de numerosas línguas mais pequenas.

Domínio de elite

Os pequenos grupos podem mudar uma área cultural maior, e o domínio masculino de elite por pequenos grupos pode ter levado a uma mudança linguística no norte da Índia. Thapar observa que os chefes indo-arianos podem ter fornecido protecção aos agricultores não arianos, oferecendo um sistema de patrocínio que coloca os chefes numa posição superior. Isto teria envolvido bilinguismo, resultando na adopção de línguas indo-arianas pelas populações locais. De acordo com Parpola, as elites locais juntaram-se a “pequenos mas poderosos grupos” de migrantes indo-europeus falantes de línguas. Estes migrantes tinham um sistema social atractivo e boas armas, e bens de luxo que marcaram o seu estatuto e poder. A adesão a estes grupos era atractiva para os líderes locais, uma vez que reforçava a sua posição, e lhes dava vantagens adicionais. Estes novos membros foram ainda mais incorporados por alianças matrimoniais.

Renfrew: modelos de “substituição linguística”

Basu et al. referem-se a Renfrew, que descreveu quatro modelos para “substituição linguística”:

David Anthony: recrutamento de elite

David Anthony, na sua “hipótese revista da Estepe” observa que a propagação das línguas indo-europeias provavelmente não aconteceu através de “migrações populares em cadeia”, mas pela introdução destas línguas por elites rituais e políticas, que são emuladas por grandes grupos de pessoas. Anthony dá o exemplo do Acholi de língua Luo-do-Sul no norte do Uganda nos séculos XVII e XVIII, cuja língua se espalhou rapidamente no século XIX. Anthony observa que “as línguas indo-europeias espalharam-se provavelmente de forma semelhante entre as sociedades tribais da Europa pré-histórica”, levada adiante pelos “chefes indo-europeus” e a sua “ideologia de clientela política”. Anthony observa que “recrutamento de elite” pode ser um termo adequado para este sistema.

Michael Witzel: pequenos grupos e aculturação

Michael Witzel refere-se ao modelo de Ehret “que sublinha a osmose, ou uma ”bola de bilhar”, ou Kulturkugel de Mallory, efeito de transmissão cultural”. Segundo Ehret, a etnia e a língua podem mudar com relativa facilidade nas pequenas sociedades, devido às escolhas culturais, económicas e militares feitas pela população local em questão. O grupo que traz novas características pode inicialmente ser pequeno, contribuindo com características que podem ser em menor número do que as da cultura já local. O grupo combinado emergente pode então iniciar um processo recorrente e expansionista de mudança étnica e linguística.

Witzel observa que “arya

Salmões: mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade

Joseph Salmons observa que Anthony apresenta escassas provas ou argumentos concretos. Salmons é crítico acerca da noção de “prestígio” como um factor central na mudança para as línguas indo-europeias, referindo-se a Milroy que observa que “prestígio” é “um termo de capa para uma variedade de noções muito distintas”. Em vez disso, Milroy oferece “argumentos construídos em torno da estrutura da rede”, embora Salmons também note que Anthony inclui vários desses argumentos, “incluindo vantagens políticas e tecnológicas”. De acordo com Salmons, o melhor modelo é oferecido por Fishman, que

… compreende a mudança em termos de “deslocação” geográfica, social e cultural das comunidades linguísticas. A deslocação social, para dar o exemplo mais relevante, envolve “desviar o talentoso, o empreendedor, o imaginativo e o criativo” ( 1991: 61), e soa de forma impressionante como o cenário de “recrutamento” de Anthony.

O próprio Salmões argumenta que

… mudanças sistemáticas na estrutura da comunidade são o que impulsiona a mudança da linguagem, incorporando também as estruturas de rede de Milroy. O cerne da visão é o elemento quintessencial da modernização, nomeadamente uma mudança da organização comunidade-internal local para organizações regionais (estatais ou nacionais ou internacionais, em ambientes modernos), extra-comunitárias. A mudança está correlacionada com esta mudança de estruturas comunitárias predominantemente “horizontais” para estruturas mais “verticais”.

A Índia tem uma das populações geneticamente mais diversas do mundo, e a história desta diversidade genética é tema de investigação e debate contínuos. As migrações indo-arianas fazem parte de um complexo puzzle genético sobre a origem e propagação dos vários componentes da população indiana, incluindo várias ondas de mistura e de mudança linguística. O impacto genético dos indo-arianos pode ter sido marginal, mas isto não está em contradição com a influência cultural e linguística, uma vez que a mudança de língua é possível sem uma mudança genética.

Grupos ancestrais

Sahoo et al. (2006) afirma que “há um consenso geral de que as populações castas e tribais indianas partilham uma ascendência materna Pleistocena tardia comum na Índia”.

Kivisild et al. (1999) concluíram que existe “uma extensa ligação genética Pleistocénica profunda entre europeus contemporâneos e indianos” através do ADN mitocondrial, ou seja, o ADN que é herdado da mãe. Segundo eles, os dois grupos separaram-se na altura da povoação da Ásia e Eurásia e antes da entrada dos humanos modernos na Europa. Kivisild et al. (2000) notam que “a soma de qualquer fluxo recente (os últimos 15.000 anos) de mtDNA ocidental para a Índia compreende, em média, menos de 10% das linhagens contemporâneas de mtDNA indiano”.

Kivisild et al. (2003) e Sharma (2005) harvtxt error: no target: CITEREFSharma2005 (ajuda) notam que os índios do norte e do sul partilham uma ascendência maternal comum: Kivisild et al. (2003) notam ainda que “estes resultados mostram que as populações indígenas tribais e castas derivam em grande parte da mesma herança genética dos Asiáticos do Pleistoceno meridional e ocidental e têm recebido um fluxo genético limitado de regiões externas desde o Holoceno”.

Reich et al. (2009), num esforço de colaboração entre a Harvard Medical School e o Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB), examinaram todos os genomas no valor de 560.000 polimorfismos de nucleótidos únicos (SNPs), em comparação com os 420 SNPs em trabalhos anteriores. Também os compararam com os genomas de outras regiões disponíveis na base de dados global do genoma. Através deste estudo, foram capazes de discernir dois grupos genéticos na maioria das populações na Índia, que denominaram “Ancestral North Indians” (ANI) e “Ancestral South Indians” (ASI). Descobriram que os genes ANI são próximos dos dos do Médio Oriente, Asiáticos Centrais e Europeus, enquanto que os genes ASI são diferentes de todas as outras populações conhecidas fora da Índia, embora os andamaneses indígenas estivessem determinados a ser os mais próximos da população ASI de qualquer grupo vivo (embora distintos dos ASI). Estes dois grupos distintos, que tinham dividido ca. 50.000 anos atrás, formaram a base para a população actual da Índia.

Os dois grupos misturaram-se entre 1.900 e 4.200 anos atrás (2200 a.C. – 100 d.C.), onde, após uma mudança para a endogamia, a miscigenação se tornou rara. Falando com Fountain Ink, David Reich declarou: “Antes de há 4.200 anos atrás, havia grupos não misturados na Índia. Há algum tempo entre 1.900 a 4.200 anos, ocorreu uma mistura convulsiva profunda e generalizada, afectando todos os grupos indo-europeus e dravidianos na Índia, sem excepção”. Reich salientou que o seu trabalho não mostra que tenha ocorrido uma migração substancial durante este período.

Estudos baseados em marcadores uniparentais têm mostrado diversos grupos de haplogrupos de cromossomas Y que compõem o pool genético indiano. Muitos destes marcadores Y-cromossómicos mostram uma forte correlação com a filiação linguística da população. A variação de todo o genoma das amostras indianas no presente estudo correlacionou-se com a afiliação linguística da amostra.

Concluem que, embora possa ter havido um antigo assentamento no subcontinente, “elementos genéticos dominados pelos homens formam o pool genético indiano”, e que estes elementos “foram anteriormente correlacionados com várias línguas”, e ainda observam “a fluidez dos pools genéticos femininos quando numa sociedade patriarcal e patrilocal, como a da Índia”.

Basu et al. (2016) prolongam o estudo de Reich et al. (2009) postulando duas outras populações para além da ANI e ASI: “Ancestral Austro-Asiatic” (AAA) e “Ancestral Tibeto-Burman” (ATB), correspondentes aos falantes das línguas Austroasiática e Tibeto-Burman. Segundo eles, as populações ancestrais parecem ter ocupado habitats geograficamente separados. colonos, que possivelmente chegaram através da onda do sul de África. Os ANI estão relacionados com os asiáticos do Sul Central e entraram na Índia pelo noroeste, enquanto os ATB estão relacionados com os asiáticos do Leste e entraram na Índia através dos corredores do nordeste. Observam ainda que

A assimetria da mistura, com populações ANI a fornecerem entradas genómicas às populações tribais (AA, tribo Dravidiana, e TB) mas não vice-versa, é consistente com o domínio da elite e do patriarcado. Machos de populações dominantes, possivelmente castas superiores, com elevada componente de ANI, acasalados fora da sua casta, mas a sua descendência não foi admitida na casta. Este fenómeno foi anteriormente observado como assimetria na homogeneidade do mtDNA e heterogeneidade dos haplótipos cromossómicos Y em populações tribais da Índia, bem como dos afro-americanos nos Estados Unidos.

Reich et al. (2009), citando Kivisild et al. (1999), indicam que tem havido um baixo influxo de material genético feminino desde há 50.000 anos atrás, mas um “fluxo de genes masculinos de grupos com mais afinidade ANI para aqueles com menos”.

ArunKumar et al. (2015) “sugerem que os antigos eventos migratórios masculinos e a fixação em vários nichos regionais levaram ao cenário actual e ao povoamento da Índia”.

Clima Norte-Sul

De acordo com Metspalu et al. (2011) existe “um cline principal componente geral que se estende da Europa ao sul da Índia”. Esta componente noroeste é partilhada com populações do Médio Oriente, Europa e Ásia Central, e pensa-se que representa pelo menos um antigo influxo de pessoas do noroeste. Segundo Saraswathy et al. (2010), existe “uma importante contribuição genética da Eurásia para as castas superiores do Norte da Índia” e um “maior afluxo genético entre as populações de castas do Norte da Índia do que o observado entre as populações de castas e tribais do Sul da Índia”. De acordo com Basu et al. (2003) e Saraswathy et al. (2010) certas populações de castas superiores de índios do Norte mostram uma afinidade mais forte com os caucasianos da Ásia Central, enquanto que os brahmins do Sul da Índia mostram uma afinidade menos forte.

Cenários

Enquanto o Reich observa que o início da mistura coincide com a chegada da língua indo-europeia, segundo Metspalu (2011), os pontos comuns da ANI com os genes europeus não podem ser explicados pelo influxo de indo-arianos em ca. 3.500 BP apenas. Eles afirmam que a divisão do ASI e ANI é anterior à migração indo-ariana, sendo ambos estes componentes ancestrais mais velhos do que 3.500 BP”. Moorjani (2013) afirma que “Mostrámos ainda que grupos com ascendência ANI e ASI não misturados viviam plausivelmente na Índia até esta altura”. Moorjani (2013) descreve três cenários relativamente à junção dos dois grupos:

Metspalu et al. (2011) detectaram um componente genético na Índia, k5, que “se distribuiu pelo Vale do Indo, Ásia Central, e Cáucaso”. Segundo Metspalu et al. (2011), k5 “pode representar o vestígio genético da ANI”, embora também observem que o cline geográfico deste componente na Índia “é muito fraco, o que é inesperado sob o modelo ASI-ANI”, explicando que o modelo ASI-ANI implica uma contribuição da ANI que diminui para o sul da Índia. Segundo Metspalu et al. (2011), “independentemente da origem deste componente (Cáucaso, Próximo Oriente, Vale do Indo, ou Ásia Central), a sua propagação a outras regiões deve ter ocorrido muito antes dos nossos limites de detecção aos 12.500 anos”. Falando com Fountain Ink, Metspalu disse, “a componente eurasiática ocidental nos índios parece provir de uma população que divergiu geneticamente das pessoas que vivem realmente na Eurásia, e esta separação aconteceu há pelo menos 12.500 anos”. Moorjani et al. (2013) referem-se a Metspalu (2011) para encontrar quaisquer provas de ancestralidade partilhada entre a ANI e grupos da Eurásia Ocidental nos últimos 12.500 anos”. O investigador do CCMB Thangaraj acredita que “foi há muito mais tempo”, e que “a ANI veio para a Índia numa segunda vaga de migração que aconteceu talvez há 40.000 anos”.

Narasimhan et al. (2019) concluem que a ANI e a ASI foram formadas no 2º milénio a.C. Foram precedidos por pessoas do IVC, uma mistura de AASI (antigos índios ancestrais do sul, ou seja, caçadores-colectores), e pessoas relacionadas mas distintas dos agro-cultores iranianos, sem a ancestralidade relacionada com os agricultores anatólicos que era comum nos agricultores iranianos após 6000 a.C. As pessoas relacionadas com agricultores iranianos podem ter chegado à Índia antes do advento da agricultura no norte da Índia, e misturadas com pessoas relacionadas com caçadores-colectores indianos ca. 5400 a 3700 a.C., antes do advento do IVC maduro. Esta população mista de IVC, que provavelmente era nativa da Civilização do Vale do Indo, “contribuiu em grandes proporções tanto para a ANI como para a ASI”, que tomou forma durante o 2º milénio a.C. A ANI formou-se a partir de uma mistura de “grupos Indus_Periphery-related groups” e migrantes da estepe, enquanto que a ASI foi formada a partir de “grupos Indus_Periphery-related groups” que se deslocaram para sul e se misturaram com caçadores-colectores.

Kivisild et al. (1999) notam que “uma pequena fracção das linhagens mtDNA ”específicas de Caucasoid” encontradas nas populações indianas pode ser atribuída a uma mistura relativamente recente” em ca. 9,300 ± 3,000 anos antes do presente, o que coincide com “a chegada à Índia de cereais domesticados no Crescente Fértil” e “dá credibilidade à ligação linguística sugerida entre as populações Elamite e Dravidic”.

Segundo Gallego Romero et al. (2011), a sua investigação sobre a tolerância à lactose na Índia sugere que “a contribuição genética da Eurásia ocidental identificada por Reich et al. (2009) reflecte principalmente o fluxo genético do Irão e do Médio Oriente”. Gallego Romero observa que os indianos tolerantes à lactose apresentam um padrão genético em relação a esta tolerância que é “característica da mutação comum europeia”. Segundo Gallego Romero, isto sugere que “a mutação com tolerância à lactose mais comum fez uma migração nos dois sentidos para fora do Médio Oriente há menos de 10.000 anos. Enquanto a mutação se espalhou pela Europa, outro explorador deve ter trazido a mutação para leste para a Índia – provavelmente viajando ao longo da costa do Golfo Pérsico onde foram encontrados outros bolsos da mesma mutação”. Em contraste, Allentoft et al. (2015) descobriram que a tolerância à lactose estava ausente na cultura Yamnaya, observando que embora “a Yamnaya e estas outras culturas da Idade do Bronze mantivessem gado bovino, caprino e ovino, não conseguiam digerir leite cru quando adultos. A tolerância à lactose ainda era rara entre europeus e asiáticos no final da Idade do Bronze, há apenas 2000 anos”.

De acordo com Lazaridis et al. (e pessoas relacionadas tanto com os primeiros agricultores do Irão como com os pastores da estepe eurasiática espalhados para leste na Ásia do Sul”. Observam ainda que a ANI “pode ser modelada como uma mistura de ascendência relacionada tanto com os primeiros agricultores do Irão ocidental como com as pessoas da estepe eurasiática da Idade do Bronze”.

A distribuição e a origem proposta do haplogrupo R1a, mais especificamente R1a1a1b, está frequentemente a ser usada como argumento a favor ou contra as migrações indo arianas. Encontra-se em frequências elevadas na Europa de Leste (Z282) e no sul da Ásia (Z93), as áreas das migrações indo-europeias. O local de origem deste haplogrupo pode dar uma indicação da “pátria” dos indo-europeus, e a direcção das primeiras migrações.

Cordeaux et al. (2004), com base na propagação de um grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2, e L) na Índia, com taxas mais elevadas no norte da Índia, argumentam que a agricultura no sul da Índia se propagou com os agricultores migrantes, o que também influenciou o genepool no sul da Índia.

Sahoo et al. (2006), em resposta a Cordeaux et al. (2004), sugerem que esses haplogroups eram originários da Índia, com base na propagação desses vários haplogroups na Índia. De acordo com Sahoo et al. (2006), esta propagação “argumenta contra qualquer grande afluxo, de regiões do norte e oeste da Índia, de pessoas associadas quer ao desenvolvimento da agricultura quer à propagação da família de línguas indo-arianos”. Propõem ainda que “a elevada incidência de R1* e R1a em todas as populações da Ásia Central e da Europa Oriental (sem R2 e R* na maioria dos casos) é mais parcimoniosamente explicada pelo fluxo de genes na direcção oposta”, o que, segundo Sahoo et al. (2006) explica a “partilha de alguns haplogrupos de cromossomas Y entre populações indianas e da Ásia Central”.

Sengupta et al. (2006) também comentam sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que “a influência da Ásia Central no pool genético pré-existente era menor”, e argumentando a favor de “uma origem peninsular dos falantes de Dravidian do que uma fonte com proximidade com o Indo e com um input genético significativo resultante da difusão demográfica associada à agricultura”.

Sharma et al. (2009) encontraram uma alta frequência de R1a1 na Índia. Assim, defendem uma origem indiana de R1a1, e disputam “a origem da maioria das castas superiores indianas das regiões da Ásia Central e Eurásia, apoiando a sua origem dentro do subcontinente indiano”.

Underhill et al. (2014

Palanichamy et al. (2015), em resposta a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) e Sengupta et al. (2006), elaborados sobre a sugestão de Kivisild et al. (1999) de que os haplogrupos eurasiáticos ocidentais “podem ter sido espalhados pelas primeiras migrações neolíticas de agricultores proto-dravidianos que se espalharam do corno oriental do Crescente Fértil para a Índia”. Concluem que “a linhagem L1a chegou da Ásia Ocidental durante o período Neolítico e talvez tenha sido associada à propagação da língua dravidiana para a Índia”, indicando que “a língua dravidiana teve origem fora da Índia e pode ter sido introduzida por pastores vindos da Ásia Ocidental (Irão)”. Concluem ainda que dois subgrupos tiveram origem com os povos de língua dravidiana, e podem ter chegado ao Sul da Índia quando a língua dravidiana se espalhou.

Poznik et al. (2016) notam que “expansões notáveis” ocorreram dentro do R1a-Z93 há ~4.500-4.000 anos, o que “antecede por alguns séculos o colapso da Civilização do Vale do Indo”. Mascarenhas et al. (2015) notam que a expansão de Z93 da Transcaucásia para o Sul da Ásia é compatível com “os registos arqueológicos da expansão para Leste das populações da Ásia Ocidental no 4º milénio a.C. culminando nas chamadas migrações Kura-Araxes no período pós-Uruk IV”.

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) e Basu et al. (2003) defendem um afluxo de migrantes indo-europeus ao subcontinente indiano, mas não necessariamente uma “invasão de qualquer tipo”. Bamshad et al. (2001) notam que a correlação entre o estatuto de casta e o ADN da Eurásia Ocidental pode ser explicada pela subsequente imigração masculina para o subcontinente indiano. Basu et al. (2003) argumentam que o subcontinente indiano foi sujeito a uma série de migrações indo-europeias por volta de 1500 a.C.

Metspalu et al. (2011) notam que “qualquer migração não-marginal da Ásia Central para o Sul da Ásia também deveria ter introduzido sinais facilmente aparentes de ascendência da Ásia Oriental na Índia” (embora isto pressuponha a suposição não comprovada de que a ascendência da Ásia Oriental estava presente – numa medida significativa – na Ásia Central pré-histórica), o que não é o caso, e concluem que se houve uma migração importante de eurasiáticos para a Índia, isto aconteceu antes da ascensão da cultura Yamna. Com base em Metspalu (2011), Lalji Singh, co-autor de Metspalu, conclui que “não há aqui provas genéticas de que os indo-arianos tenham invadido ou migrado para a Índia”.

Moorjani et al. (2013) observam que o período de 4.200-1.900 anos que a BP foi um período de mudanças dramáticas no norte da Índia, e coincide com o “provável primeiro aparecimento das línguas indo-europeias e da religião védica no subcontinente”. Moorjani observa ainda que deve ter havido múltiplas ondas de mistura, que tiveram mais impacto na casta superior e nos índios do norte da Índia e tiveram lugar mais recentemente. Isto pode ser explicado pelo “fluxo genético adicional”, relacionado com a propagação das línguas:

…pelo menos parte da história da mistura populacional na Índia está relacionada com a propagação das línguas no subcontinente. Uma explicação possível para as datas geralmente mais jovens nos indianos do norte é que após um evento original de mistura de ANI e ASI que contribuiu para todos os indianos actuais, alguns grupos do norte receberam fluxos genéticos adicionais de grupos com elevadas proporções de ascendência eurasiática ocidental, diminuindo a sua data média de mistura.

Palanichamy et al. (2015), elaborando sobre Kivisild et al. (1999) concluem que “Uma grande proporção dos grupos de haplogrupos de mtDNA da Eurásia Ocidental observados entre os grupos de castas mais graduados, a sua afinidade filogenética e estimativa de idade indicam a recente migração indo-ariana para a Índia a partir da Ásia Ocidental. De acordo com Palanichamy et al. (2015), “a mistura eurasiática ocidental estava restrita à categoria de castas”. É provável que a migração indo-ariana tenha influenciado a estratificação social nas populações pré-existentes e ajudado na construção do sistema de castas hindus, mas não se deve inferir que os grupos de castas indianas contemporâneas descenderam directamente de imigrantes indo-arianos.

Jones et al. (2015) afirmam que o Caçador Colector do Cáucaso (CHG) foi “um dos principais contribuintes para a componente norte-indígena dos Ancestrais”. Segundo Jones et al. (2015), “pode estar ligado à difusão das línguas indo-europeias”, mas também notam que “movimentos anteriores associados a outros desenvolvimentos, tais como o da cultura e pastoreio de cereais são também plausíveis”.

Basu et al. (2016) notam que as ANI são inseparáveis das populações da Ásia Central e do Sul no Paquistão actual. Hipoteiam que “a raiz da ANI está na Ásia Central”.

Segundo Lazaridis et al. (2016) A ANI “pode ser modelada como uma mistura de ascendência relacionada tanto com os primeiros agricultores do Irão ocidental como com as pessoas da estepe eurasiática da Idade do Bronze”.

Silva et al. (2017) afirmam que “a árvore de cromossomas Y recentemente refinada sugere fortemente que o R1a é de facto um marcador altamente plausível para a propagação da Idade do Bronze, há muito contestada, dos falantes indo-arianos no Sul da Ásia”. Silva et al. (2017) acrescentam ainda que “eles provavelmente espalharam-se a partir de uma única fonte da Ásia Central, parece haver pelo menos três e provavelmente mais clades fundadores de R1a dentro do Subcontinente, consistente com múltiplas ondas de chegada”.

Narasimhan et al. (2018) concluem que os pastores se espalharam para sul a partir da estepe euro-asiática durante o período 2300-1500 a.C. Estes pastores durante o 2º milénio a.C., provavelmente associados às línguas indo-europeias, presumivelmente misturaram-se com os descendentes da Civilização do Vale do Indo, que por sua vez eram uma mistura de agricultores iranianos e caçadores-colectores do Sul da Ásia, formando “a mais importante fonte de ascendência no Sul da Ásia”.

Zerjal et al. (2002) argumentam que “múltiplos acontecimentos recentes” podem ter remodelado a paisagem genética da Índia.

Ornella Semino et al. (2000) propuseram origens ucranianas de R1a1, e uma propagação pós-glacial do gene R1a1 durante o Glacial tardio, posteriormente ampliada pela expansão da cultura Kurgan para a Europa e para leste. Spencer Wells propõe origens da Ásia Central, sugerindo que a distribuição e idade do R1a1 aponta para uma migração antiga correspondente à propagação pelo povo Kurgan na sua expansão a partir da Estepe Eurasiática. Segundo Pamjav et al. (2012), “A Ásia Central e Interior é uma zona de sobreposição para as linhagens R1a1-Z280 e R1a1-Z93 implica que uma zona de diferenciação precoce de R1a1-M198 ocorreu, concebivelmente, algures dentro da Estepe Eurásia ou da região do Médio Oriente e Cáucaso, uma vez que se situam entre o Sul da Ásia e a Europa Oriental”.

Um estudo realizado em 2014 por Peter A. Underhill et al., utilizando 16.244 indivíduos de mais de 126 populações de toda a Eurásia, concluiu que havia provas irrefutáveis de que “os episódios iniciais da diversificação do grupo de haplogrupos R1a ocorreram provavelmente nas proximidades do Irão actual”.

Segundo Martin P. Richards, co-autor de Silva et al. (2017), “provas muito poderosas de uma migração substancial da Idade do Bronze da Ásia Central que muito provavelmente trouxe oradores indo-europeus para a Índia”.

Semelhanças

As inscrições mais antigas em Old Indic, a língua do Rig Veda, não se encontram na Índia, mas no norte da Síria em registos hititas relativos a um dos seus vizinhos, o Mitanni de língua hurriana. Num tratado com os hititas, o rei de Mitanni, depois de jurar por uma série de deuses hurrianos, jura pelos deuses Mitrašil, Uruvanašil, Indara, e Naesatianna, que correspondem aos deuses védicos Mitra, Varuna, Indra, e Nāsatya (Aśvin). A terminologia equestre contemporânea, tal como registada num manual de treino de cavalos cujo autor é identificado como “Kikkuli”, contém palavras de empréstimo indo arianas. Os nomes pessoais e deuses da aristocracia Mitanni também contêm vestígios significativos de Indo-Ariana. Devido à associação do indo-ariano à equitação e à aristocracia mitanni, presume-se que, depois de se sobreporem como governantes a uma população nativa de língua hurriana por volta dos séculos XV-XVIII a.C., os cocheiros indo-arianos foram absorvidos pela população local e adoptaram a língua hurriana.

Brentjes argumenta que não existe um único elemento cultural de origem centro-asiática, oriental europeia, ou caucasiana na área mitanniana; ele também associa com uma presença indo-ariana o motivo pavão encontrado no Médio Oriente antes de 1600 a.C. e muito provavelmente antes de 2100 a.C.

Os estudiosos rejeitam a possibilidade de os indo-arianos de Mitanni terem vindo do subcontinente indiano, bem como a possibilidade de os indo-arianos do subcontinente indiano terem vindo do território de Mitanni, deixando a migração do norte como único cenário provável. A presença de algumas palavras de empréstimo Bactria-Margiana em Mitanni, Iraniano Antigo e Vedic reforça ainda mais este cenário.

As práticas religiosas retratadas no Rigveda e as retratadas na Avesta, o texto religioso central do zoroastrismo – a antiga fé iraniana fundada pelo profeta Zoroastro – têm em comum a divindade Mitra, sacerdotes chamados hotṛ no Rigveda e zaotar na Avesta, e o uso de uma substância ritual que o Rigveda chama soma e o Avesta haoma. No entanto, o ”deus” indo ariano é cognato com o iraniano daēva ”demónio”. Da mesma forma, a asura indo-ariana ”nome de um grupo particular de deuses” (mais tarde, ”demónio”) é cognata com a ahura iraniana ”senhor, deus”, que autores do século XIX e início do século XX, como Burrow, explicaram como reflexo da rivalidade religiosa entre indo-arianos e iranianos.

Linguistas como Burrow argumentam que a forte semelhança entre o Avestan do Gāthās – a parte mais antiga da Avesta – e o Sânscrito Védico do Rigveda empurra a datação de Zarathustra ou pelo menos o Gathas para mais perto da datação convencional do Rigveda de 1500-1200 a.C., i.e. 1100 a.C., possivelmente mais cedo. Boyce concorda com uma data inferior de 1100 a.C. e propõe, provisoriamente, uma data superior de 1500 a.C. Gnoli data os Gathas a cerca de 1000 a.C., tal como Mallory (1989), com a advertência de uma margem de 400 anos de cada lado, ou seja, entre 1400 e 600 a.C. Portanto, a data da Avesta poderia também indicar a data do Rigveda.

Há menção na Avesta de Airyan Vaejah, uma das “16 terras dos arianos”. A interpretação de Gnoli das referências geográficas na Avesta situa o Airyanem Vaejah no Hindu Kush. Por razões semelhantes, Boyce exclui lugares a norte de Syr Darya e lugares iranianos ocidentais. Com algumas reservas, Skjaervo concorda que as provas dos textos Avestan tornam impossível evitar a conclusão de que foram compostos algures no nordeste do Irão. Witzel aponta para as terras altas do centro do Afeganistão. Humbach deriva Vaējah dos cognatos da raiz védica “vij”, sugerindo a região dos rios de fluxo rápido. Gnoli considera Choresmia (Xvairizem), a região baixa de Oxus, a sul do Mar de Aral, como uma área periférica no mundo Avestan. No entanto, segundo Mallory & Mair (2000), a provável pátria de Avestan é, de facto, a área a sul do Mar de Aral.

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Localização geográfica dos rios Rigvédicos

A geografia do Rigveda parece estar centrada na terra dos sete rios. Embora a geografia dos rios Rigvédicos não seja clara em alguns dos primeiros livros do Rigveda, o Nadistuti sukta é uma fonte importante para a geografia da sociedade Rigvédica tardia.

O rio Sarasvati é um dos principais rios Rigvédicos. O Nadistuti sukta no Rigveda menciona o Sarasvati entre o Yamuna a leste e o Sutlej a oeste, e textos posteriores como os Brahmanas e Mahabharata mencionam que o Sarasvati secou num deserto.

Os académicos concordam que pelo menos algumas das referências ao Sarasvati no Rigveda se referem ao rio Ghaggar-Hakra, enquanto que o rio afegão Haraxvaiti

Um substrato não indo ariano nos nomes dos rios e nomes de lugar da pátria rigvédica apoiaria uma origem externa dos indo arianos. Contudo, a maioria dos nomes de lugares no Rigveda e a grande maioria dos nomes de rios no noroeste do subcontinente indiano são Indo-Arianos. Nomes não indo-arianos são, contudo, frequentes nas áreas dos rios Ghaggar e Cabul, sendo o primeiro um reduto pós-Harappan das populações indo-arianas.

Referências textuais às migrações

Tal como a Avesta não menciona uma pátria externa dos zoroastrianos, o Rigveda não se refere explicitamente a uma pátria externa Textos hindus posteriores, tais como os Brahmanas, Mahabharata, Ramayana e Puranas, estão centrados na região do Ganges (em vez de Haryana e Punjab) e mencionam regiões ainda mais a sul e a leste, sugerindo um movimento ou expansão posterior da religião e cultura védicas a leste. Não há indicação clara de movimento geral em qualquer direcção no próprio Rigveda; a procura de referências indirectas no texto, ou a correlação de referências geográficas com a ordem proposta para a composição dos seus hinos, não levou a qualquer consenso sobre a questão.

Segundo Romila Thapar, a Srauta Sutra de Baudhayana “refere-se ao Paraso e aos arattas que ficaram para trás e outros que se deslocaram para leste para o vale do Ganges médio e os lugares equivalentes como o Kasi, os Videhas e o Kuru Pancalas, e assim por diante. Na verdade, quando se procura por eles, há provas de migração”.

Textos como os Puranas e Mahabharata pertencem a um período muito mais tardio do que o Rigveda, tornando as suas provas menos do que suficientes para serem utilizadas a favor ou contra a teoria da migração indo ariana.

Textos Védicos posteriores mostram uma mudança de localização do Punjab para o Oriente. Segundo os Yajurveda, Yajnavalkya (um ritualista e filósofo védico) vivia na região oriental de Mithila. Aitareya Brahmana 33.6.1. regista que os filhos de Vishvamitra migraram para o norte, e em Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 os Asuras foram levados para o norte. Em textos muito posteriores, Manu foi dito ser um rei de Dravida. Na lenda da inundação ele encalhou com o seu navio no noroeste da Índia ou nos Himalaias. As terras Védicas (por exemplo, Aryavarta, Brahmavarta) estão localizadas no norte da Índia ou nos rios Sarasvati e Drishadvati. Contudo, num texto pós-védico o Mahabharata Udyoga Parva (108), o Oriente é descrito como a pátria da cultura Védica, onde “o divino Criador do universo cantou pela primeira vez os Vedas”. As lendas de Ikshvaku, Sumati e outras lendas hindus podem ter a sua origem no Sudeste Asiático.

Os Puranas registam que Yayati deixou Prayag (confluência do Ganges & Yamuna) e conquistou a região de Sapta Sindhu. Os seus cinco filhos Yadu, Druhyus, Puru, Anu e Turvashu correspondem às principais tribos do Rigveda.

Os Puranas também registam que os Druhyus foram expulsos da terra dos sete rios pelo Mandhatr e que o seu próximo rei Gandhara se estabeleceu numa região noroeste que ficou conhecida como Gandhara. Os filhos das posteriores Prachetas do rei Druhyu são supostos por alguns terem “migrado” para a região a norte do Afeganistão, embora os textos Purânicos apenas falem de uma povoação “adjacente”.

As alterações climáticas e a seca podem ter desencadeado tanto a dispersão inicial dos falantes indo-europeus, como a migração dos indo-europeus das estepes na Ásia Centro-Sul e na Índia.

Cerca de 4200-4100 a.C. ocorreu uma mudança climática, manifestando-se em invernos mais frios na Europa. Entre 4200 e 3900 a.C. muitos povoados do vale do baixo Danúbio foram queimados e abandonados, enquanto que a cultura Cucuteni-Tripolye mostrou um aumento de fortificações, avançando entretanto para leste em direcção ao Dniepr. Os pastores das estepes, arcaicos proto-indo-europeus, espalharam-se pelo vale do baixo Danúbio cerca de 4200-4000 a.C., causando ou tirando partido do colapso da Velha Europa.

O horizonte Yamna foi uma adaptação a uma mudança climática que ocorreu entre 3500 e 3000 a.C., na qual as estepes se tornaram mais secas e mais frescas. Os rebanhos precisavam de ser deslocados com frequência para os alimentar suficientemente, e o uso de carroças e cavalgadas tornou isto possível, levando a “uma nova forma mais móvel de pastoreio”. Foi acompanhado por novas regras e instituições sociais, para regular as migrações locais nas estepes, criando uma nova consciência social de uma cultura distinta, e de “Outros culturais” que não participavam nestas novas instituições.

No século II a.C. a aridização generalizada levou à escassez de água e a mudanças ecológicas tanto nas estepes eurasiáticas como no sul da Ásia. Nas estepes, a humidificação conduziu a uma mudança de vegetação, desencadeando “maior mobilidade e transição para a criação de gado nómada”. A escassez de água também teve um forte impacto no sul da Ásia:

Desta vez foi uma das grandes convulsões por razões ecológicas. O fracasso prolongado das chuvas causou uma escassez aguda de água numa grande área, causando o colapso de culturas urbanas sedentárias no sul da Ásia Central, Afeganistão, Irão e Índia, e provocando migrações em grande escala. Inevitavelmente, os recém-chegados vieram a fundir-se com as culturas pós-urbanas e a dominá-las.

A Civilização do Vale do Indo foi localizada, ou seja, os centros urbanos desapareceram e foram substituídos por culturas locais, devido a uma mudança climática que também é sinalizada para as áreas vizinhas do Médio Oriente. muitos estudiosos acreditam que a seca e o declínio do comércio com o Egipto e a Mesopotâmia causaram o colapso da Civilização Indo. O sistema Ghaggar-Hakra foi alimentado pela chuva, e o abastecimento de água dependia das monções. O clima do vale do Indo cresceu significativamente mais fresco e seco a partir de cerca de 1800 a.C., ligado a um enfraquecimento geral das monções nessa altura. A monção indiana diminuiu e a aridez aumentou, com o Ghaggar-Hakra a retrair o seu alcance para os contrafortes do Himalaia, levando a inundações erráticas e menos extensas que tornaram a agricultura de inundação menos sustentável. A aridificação reduziu suficientemente o abastecimento de água para causar o desaparecimento da civilização, e para espalhar a sua população para leste.

Os opositores nacionalistas indianos da migração indo-ariana questionam-no, e em vez disso promovem o arianismo indígena, alegando que os falantes de línguas indo-iranianas (por vezes chamadas línguas arianas) são “indígenas” ao subcontinente indiano. O arianismo indígena não tem apoio nas bolsas de estudo contemporâneas, uma vez que é contrariado por uma vasta gama de investigação sobre as migrações indo-europeias.

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