Inquisição portuguesa
gigatos | Janeiro 2, 2022
Resumo
A Inquisição Portuguesa, oficialmente conhecida como o Conselho Geral do Santo Ofício da Inquisição em Portugal, foi formalmente estabelecida em Portugal em 1536, a pedido do seu rei, João III. Embora Manuel I tivesse pedido a instalação da Inquisição em 1515 para cumprir o compromisso do seu casamento com Maria de Aragão, foi apenas após a sua morte que o Papa Paulo III aceitou. No período após a Inquisição Medieval, foi uma das três manifestações diferentes da Inquisição Cristã mais ampla, juntamente com a Inquisição Espanhola e a Inquisição Romana. A Inquisição de Goa foi uma extensão da Inquisição portuguesa na era colonial da Índia portuguesa.
O alvo principal da Inquisição portuguesa eram aqueles que se tinham convertido do judaísmo ao catolicismo, os Conversos (também conhecidos como Novos Cristãos ou Marranos), que eram suspeitos de praticarem secretamente o judaísmo. Muitos destes eram originalmente judeus espanhóis que tinham deixado a Espanha para Portugal, quando a Espanha forçou os judeus a converterem-se ao cristianismo ou a partirem. O número de vítimas é estimado em cerca de 40.000. Em menor grau, pessoas de outras etnias e religiões, tais como praticantes africanos de religiões africanas diásporas e Vodun contrabandeados através do tráfico de escravos do Atlântico a partir das colónias e territórios do Império Português, foram levados a julgamento e presos com as acusações de heresia e bruxaria da Inquisição portuguesa.
Tal como em Espanha, a Inquisição estava sujeita à autoridade do Rei. Era dirigida por um Grande Inquisidor, ou General Inquisitor, nomeado pelo Papa mas seleccionado pelo Rei, sempre do seio da família real. O Grande Inquisidor nomearia mais tarde outros inquisidores. Em Portugal, o primeiro Grande Inquisidor foi D. Diogo da Silva, confessor pessoal do Rei João III e Bispo de Ceuta. Foi seguido pelo Cardeal Henrique, irmão de João III, que mais tarde viria a ser rei. Houve Tribunais da Inquisição em Lisboa, Coimbra e Évora, e por pouco tempo (1541 até c. 1547) também no Porto, Tomar, e Lamego.
Realizou a sua primeira auto-da-fé em Portugal em 1540. Tal como a Inquisição Espanhola, concentrou os seus esforços em erradicar aqueles que se tinham convertido de outras fés (esmagadoramente judaísmo), mas não aderiram às estritas restrições da ortodoxia católica.
A Inquisição Portuguesa alargou o seu âmbito de operações de Portugal aos bens coloniais portugueses, incluindo o Brasil, Cabo Verde e Goa na Índia, onde continuou a investigar e a julgar casos baseados em supostas violações do catolicismo ortodoxo romano até 1821.
Sob João III, a actividade dos tribunais foi estendida à censura dos livros, bem como à realização de casos de adivinhação, feitiçaria e bigamia. Originalmente destinada a assuntos religiosos, a Inquisição teve influência em quase todos os aspectos da vida portuguesa – políticos, culturais e sociais.
A Inquisição de Goa também voltou a sua atenção para Hindus falsamente convertidos e não convertidos. Processou os hindus não-convertidos que quebraram as proibições contra a observância pública dos ritos hindus, e os hindus não-convertidos que interferiram com os convertidos sinceros ao catolicismo. Uma compilação das estatísticas auto-da-fé da Inquisição de Goa desde o seu início em 1560 até ao seu fim em 1821 revela que um total de 57 pessoas foram queimadas na carne e 64 na efígie (ou seja, uma estátua parecida com a pessoa). Todas as pessoas queimadas foram condenadas como hereges recaídas ou por sodomia.
Entre os principais alvos da Inquisição estavam também as tradições e movimentos cristãos portugueses que não eram vistos como ortodoxos. A Festa milenar e nacional do Culto do Império do Espírito Santo, datada de meados do século XIII, espalhou-se por todo o Portugal Continental desde então até ao século XIV. Nos séculos seguintes espalhou-se por todas as ilhas e impérios atlânticos de Portugal, onde foi o principal alvo de proibição e vigilância pela Inquisição após os anos 1540, uma vez que quase desaparecera de Portugal continental e da Índia. Esta tradição espiritual, praticada exclusivamente por funcionários não religiosos e Irmandades populares na Idade Média e nos séculos seguintes, só foi gradualmente restaurada após a segunda metade do século XX em alguns municípios de Portugal Continental. Nessa altura, à excepção de algumas tradições locais fiéis e precisas, tinha sofrido grandes supressões e alterações (no que restava ou era restaurado) dos antigos rituais.
De acordo com a tradicional Festa do Império do Espírito Santo, celebrada na festa de Pentecostes, uma terceira idade, futura, seria governada pelo Império do Espírito Santo e representaria um governo monástico ou fraternal, em que a hierarquia da Igreja Católica, os intermediários, e as Igrejas organizadas seriam desnecessários, e os infiéis se uniriam aos cristãos por livre arbítrio. Até ao século XVI, esta era a principal festa anual na maioria das grandes cidades portuguesas, com múltiplas celebrações em Lisboa (com 8), Porto (4), e Coimbra (3). A Igreja e a Inquisição não tolerariam uma tradição espiritual inteiramente popular e sem a mediação do clero da época, e o mais importante, celebrando uma Era futura que traria um fim à Igreja.
O culto do Espírito Santo sobreviveu nas ilhas dos Açores entre a população local e sob a protecção tradicional da Ordem de Cristo. Aqui o braço da Inquisição não alargou efectivamente o seu poder, apesar dos relatos das autoridades eclesiásticas locais. Para além dos Açores, o culto sobreviveu em muitas partes do Brasil (onde foi estabelecido nos séculos XVI a XVIII) e é hoje celebrado em todos os estados brasileiros excepto dois, bem como em bolsões de colonos portugueses na América do Norte (Canadá e EUA), principalmente entre os de ascendência açoriana. A mística religiosa afro-brasileira e antiga prostituta escravizada, Rosa Egipcíaca, foi presa no Rio de Janeiro e em Lisboa pela Inquisição. Morreu a trabalhar na cozinha da Inquisição de Lisboa. Egipcíaca foi a autora do primeiro livro escrito por uma mulher negra no Brasil – intitulado Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas – que detalhava as suas visões e profecias religiosas.
Os movimentos e conceitos do Sebastianismo e do Quinto Império foram por vezes também alvos da Inquisição (sendo a perseguição mais intensa dos Sebastianistas durante a Dinastia Filipina, embora tenha durado para além dessa época), ambos considerados pouco ortodoxos e mesmo heréticos. Mas o alvo era intermitente e selectivo, uma vez que alguns familiares importantes (pessoas associadas) do Santo Ofício (Inquisição) eram Sebastianistas.
Os problemas financeiros do Rei Sebastião em 1577 levaram-no, em troca de uma grande soma de dinheiro, a permitir a livre partida dos Novos Cristãos, e a proibir a confiscação de bens pela Inquisição durante 10 anos.
O Rei João IV, em 1649, proibiu o confisco de bens pela Inquisição e foi imediatamente excomungado por Roma. Esta lei só foi totalmente retirada por volta de 1656, com a morte do rei.
De 1674 a 1681 a Inquisição foi suspensa em Portugal: os autos-da-fé foram suspensos e os inquisidores foram instruídos a não infligir sentenças de relaxamento, confiscação, ou galeras perpétuas. Esta foi uma acção de António Vieira em Roma para pôr fim à Inquisição em Portugal e ao seu Império. Vieira tinha merecido o nome do Apóstolo do Brasil. A pedido do Papa, elaborou um relatório de duzentas páginas sobre a Inquisição em Portugal, com o resultado de que, após um inquérito judicial, o próprio Papa Inocêncio XI o suspendeu durante cinco anos (1676-81).
Há muito que António Vieira tinha encarado os Novos Cristãos com compaixão e tinha instado o rei João IV, com quem tinha muita influência e apoio, não só a abolir a confiscação mas também a remover as distinções entre eles e os Antigos Cristãos. Ele tinha feito inimigos e a Inquisição tinha prontamente empreendido a sua punição. Os seus escritos a favor dos oprimidos foram condenados como “imprudentes, escandalosos, erróneos, saboreando heresia, e bem adaptados para perverter os ignorantes”. Após três anos de encarceramento, foi penalizado na câmara de audiência de Coimbra, a 23 de Dezembro de 1667. A sua simpatia para com as vítimas do Santo Ofício foi aguçada pela sua experiência das suas “prisões pouco saudáveis”, onde escreveu que “cinco infelizes não eram invulgarmente colocados numa cela de nove pés por onze, onde a única luz vinha de uma abertura estreita perto do tecto, onde os vasos eram trocados apenas uma vez por semana, e todo o consolo espiritual era negado”. Depois, no refúgio seguro de Roma, levantou a sua voz para o alívio dos oprimidos, em numerosos escritos em que caracterizou o “Santo Ofício de Portugal como um tribunal que apenas serviu para privar os homens da sua fortuna, da sua honra e da sua vida, ao mesmo tempo que era incapaz de discriminar entre culpa e inocência; era conhecido por ser santo apenas no nome, enquanto as suas obras eram crueldade e injustiça, indignas de seres racionais, embora estivesse sempre a proclamar a sua piedade superior”.
Em 1773 e 1774 as Reformas Pombalinas aboliram os autos-da-fé e puseram fim aos estatutos da Limpeza de Sangue e à sua discriminação contra os Novos Cristãos, os judeus e todos os seus descendentes que se tinham convertido ao Cristianismo a fim de escapar à Inquisição Portuguesa.
A inquisição portuguesa foi terminada em 1821 pela “Assembleia Geral Extraordinária e Constituinte da Nação Portuguesa”.
Em 2007, o Governo português iniciou um projecto para disponibilizar online até 2010 uma parte significativa dos arquivos da Inquisição Portuguesa actualmente depositados no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, o Arquivo Nacional Português.
Em Dezembro de 2008, a Sociedade Histórica Judaica de Inglaterra (Volume II Évora 1542-1763 e Goa 1650-1653. Os manuscritos originais, reunidos em 1784 e intitulados Collecção das Noticias, estiveram em tempos na Biblioteca dos Duques de Palmela e encontram-se agora na biblioteca do Seminário Teológico Judaico de Nova Iorque. Os textos são publicados no português original, transcritos e indexados por Joy L. Oakley. Representam uma imagem única de toda a gama de actividades da Inquisição e uma fonte primária para historiadores e genealogistas judeus, portugueses e brasileiros.
Os arquivos da Inquisição Portuguesa são um dos arquivos judiciais mais bem preservados da Europa moderna. O historiador português Fortunato de Almeida fornece as seguintes estatísticas de sentenças pronunciadas nas cerimónias públicas autos da fe entre 1536 e 1794:
A documentação original dos tribunais da Inquisição portuguesa é preservada em Lisboa. Uma lista de autos da fé em Goa apresentada por Almeida foi compilada pelos funcionários da Inquisição em 1774, e uma cópia dos registos completos foi encontrada nos arquivos de Lisboa. Algumas lacunas menores dizem respeito aos tribunais, ou seja, não há dados utilizáveis sobre cerca de quinze autos da fé celebrados em Portugal entre 1580 e 1640, enquanto os registos dos tribunais de curta duração de Lamego e Porto (ambos activos de 1541 até c. 1547) ainda não foram estudados.
Fontes
