Inquisição romana

gigatos | Janeiro 7, 2022

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Resumo

Inquisição Romana – um termo moderno para a inquisição papal reformada, funcionando depois de 1542 principalmente nos estados italianos, sob a autoridade e controlo do corpo central da Cúria Romana, da Sagrada Congregação de Roma e da Inquisição Universal, também conhecida como o Santo Ofício.

Os tribunais locais da Inquisição Romana existiram até 1860, enquanto a Sagrada Congregação da Inquisição Romana e Universal ainda hoje existe sob o nome da Congregação para a Doutrina da Fé.

Embora os historiadores concordem que a Inquisição Romana era uma instituição distinta da Inquisição Papal medieval, é impossível traçar uma linha temporal precisa entre as duas formas de inquisição. O processo de transformação do sistema descentralizado de tribunais medievais na Inquisição romana centralizada e burocrática levou muitas décadas e não foi uniforme a nível local em todo o lado. Ao contrário da Inquisição Espanhola, que fez uma ruptura radical com o seu predecessor medieval (inclusive substituindo pessoal e criando novos tribunais a partir do zero), a Inquisição Romana foi formada de forma evolutiva, e quaisquer datas de corte só podem ser convencionais.

A inquisição papal em Itália no início do século XVI

Em Itália, de acordo com os dados disponíveis, os inquisidores papais foram nomeados regularmente nas regiões setentrionais desse país pelas autoridades das ordens dominicanas (Lombardia) e franciscanas (províncias da Toscana, a Marcha de Trier e a Roménia), e o seu número aumentou mesmo na primeira metade do século XVI. O único campo de actividade significativo destes inquisidores foi o dos julgamentos de bruxaria. O que é menos claro é a situação nos distritos franciscanos da Itália central (os conhecidos directórios de inquisidores franciscanos nestas províncias, compilados no início do século XVIII, não mencionam quase nenhum inquisidor deste período, e houve uma transferência destes distritos para os dominicanos entre 1547 e 1569.

Quando as suspeitas sobre cristãos de origem judaica (os chamados Marranos) professando secretamente o judaísmo se tornaram um grave problema na Península Ibérica, os tribunais da inquisição papal revelaram-se completamente incapazes de lidar com a tarefa de verificar estas acusações. Os governantes locais, com a aprovação da Santa Sé, estabeleceram então novos tribunais da inquisição estatal (a Inquisição espanhola em 1480, a Inquisição portuguesa em 1536), os quais, embora operando sob o mesmo nome, não tinham praticamente nada em comum com a inquisição papal. No início do século XVI, os reis de Espanha tinham a Sicília, a Sardenha e o reino de Nápoles sob a sua jurisdição, e depois de 1535 também o ducado de Milão passou a estar sob a sua autoridade. Em 1487 foi estabelecido um tribunal da Inquisição espanhola na Sicília, onde na primeira metade do século XVI foi muito activo contra os Marranos. A partir de 1492 houve também um tribunal da Inquisição Espanhola na Sardenha. Tentativas de introduzir a Inquisição espanhola foram também feitas no reino de Nápoles, primeiro pelo Rei Fernando I (1510) e depois por Carlos V (1547). Embora estas tentativas não tenham tido êxito devido à resistência da elite local, o seu efeito secundário foi o desaparecimento das estruturas da Inquisição Dominicana, de raiz fraca, neste reino.

A reforma em Itália

A Reforma, iniciada por Martinho Lutero em 1517, separou grande parte do norte da Europa da Igreja Católica num período de tempo relativamente curto. As opiniões de Lutero e do seu associado Philip Melanchthon, e um pouco mais tarde também de John Calvin, penetraram também em Itália, onde desfrutaram de algum interesse nos círculos intelectuais, incluindo o clero. Os partidários da Reforma nunca produziram uma doutrina ou igreja unificada; pelo contrário, eram grupos livremente filiados, inspirando-se simultaneamente nas opiniões de vários reformadores, incluindo Erasmo de Roterdão, que nunca romperam com a Igreja Católica. A principal inspiração para os protestantes italianos foi o teólogo espanhol Juan de Valdés (d. 1541), autor de Alfabeto cristiano (publicado em Veneza em 1545), cuja doutrina combinava elementos de luteranismo, calvinismo, eremitismo e misticismo espanhol, mas ao mesmo tempo não apelava a uma ruptura com o papado. Entre os apoiantes dos ensinamentos de Valdes contam-se o general da ordem dos Capuchinhos Bernardino Ochino, que fugiu para a Suíça em 1542, Pietro Carnesecchi, os aristocratas Giulia Gonzaga e Vittoria Colonna, e mesmo alguns bispos como Vittore Soranzo de Bergamo. Os cardeais Reginaldo Pole e Giovanni Girolamo Morone eram também suspeitos de simpatias provaldenses. Nos anos 1640 existiram grupos religiosos dissidentes em Cagliari, Palermo, Nápoles, Cápua, Caserta, Viterbo, Siena, Faenza, Lucca, Bolonha, Ferrara, Modena, Mântua, Brescia, Cremona, Bergamo, Casale, Pádua, Vicenza, Veneza e Udine. A grande protectora dos círculos intelectuais pró-reforma foi a Duquesa Renata de Valois de Ferrara.

Criação da Inquisição Romana (15411542)

A reacção das autoridades eclesiásticas à penetração de novas ideias em Itália não foi inicialmente muito enérgica. Só em 1528 é que o primeiro documento papal a ordenar aos inquisidores que prestassem atenção ao problema data de 1528. Nos anos 1530 e início da década de 1540 houve julgamentos esporádicos de suspeitos de simpatias pró-luteranas em Veneza, Modena e alguns outros centros, mas é difícil falar de qualquer perseguição sistemática e controlo permanente da ortodoxia dos italianos, especialmente porque as actividades dos tribunais locais careciam de coordenação. Isto também não foi alterado pela nomeação a 4 de Janeiro de 1532 de um inquisidor geral para toda a Itália na pessoa do cânone Lateranense Callisto Fornari da Piacenza. Além disso, havia uma forte corrente na Igreja que era conciliadora para a Reforma e optou pelo diálogo e não pela repressão. Estes incluíam os Cardeais Giovanni Girolamo Morone, Reginald Pole, o Mestre do Palácio Santo (mais tarde Cardeal) Tommaso Badia e muitos bispos. No entanto, esta corrente enfraqueceu significativamente no início da década de 1540. Em Abril de 1541, as conversações com os protestantes numa conferência em Regensburg terminaram num fracasso total, e um ano mais tarde o general da ordem dos Capuchinhos, Bernardino Ochino, fugiu para a Suíça e converteu-se abertamente ao protestantismo. O curso repressivo ganhou então a primazia na Cúria Romana. Dada a fraqueza dos tribunais locais, o Papa Paulo III decidiu criar um órgão central para dirigir e coordenar as actividades anti-heréticas. Esta decisão foi implementada em quatro fases:

Um pouco antes, a 21 de Abril de 1541, Paulo III criou um tribunal da inquisição na cidade papal de Avignon, subordinado ao vice-legado papal, que era então Jacopo Sadoleto, Bispo de Carpentras.

Período inicial (1542-1555)

Os primeiros anos da Inquisição Romana estão mal documentados. Sabe-se que iniciou investigações sobre os pontos de vista de muitos clérigos católicos de alto nível que eram suspeitos de favorecer a Reforma. Entre os inquisidores cardeais de interesse contam-se o Arcebispo de Otranto Pietro Antonio di Capua, o Bispo de Chioggia Giacomo Nacchianti, o Bispo de Capodistria Pier Paolo Vergerio, o Patriarca de Aquileia Giovanni Grimani e o Bispo de Bergamo Vittore Soranzo. Nem todos eles foram levados perante a Inquisição e condenados. Pier Paolo Vergerio deixou a Itália e foi finalmente condenado à revelia em 1550. O Bispo Nacchianti, por outro lado, conseguiu exonerar-se em 1549. O Bispo Soranzo de Bergamo foi preso em 1551 e forçado a renunciar às suas opiniões, mas mesmo assim não lhe foi permitido retomar a diocese.

As investigações conduzidas contra bispos e líderes de grupos dissidentes exigiam frequentemente acções fora de Roma e mesmo fora das fronteiras do Estado da Igreja. Assim, a Congregação delegou os seus comissários para realizar investigações ou interrogatórios específicos, por exemplo, Annibale Grisonio tornou-se comissário na Ístria em 1548, em ligação com uma investigação contra Pier Paolo Vergerio, bispo de Capodístria, e o inquisidor dominicano de Como Michele Ghislieri foi comissário em Bergamo e Ferrara entre 1550 e 1551, em ligação, entre outras coisas, com uma investigação contra Vittore Soranzo, bispo de Bergamo. Em Dezembro de 1551, Júlio III nomeou três comissários da Inquisição Romana para a Toscana, que se tornaram o beneditino Isidoro da Montauto, o vigário do arcebispo de Florença Nicolò Duranti, e o prebendario florentino Alessandro Strozzi. No próprio Estado Eclesiástico, que em virtude dos decretos de Inocêncio IV de 1254 foi sujeito a inquisidores franciscanos, a partir de 1547 a Congregação eliminou gradualmente os franciscanos das funções de inquisidores, substituindo-os por dominicanos (por exemplo, em 1551 criou o tribunal da inquisição em Perugia, chefiado por dominicanos).

A Congregação substituiu gradualmente as autoridades monásticas no direito de nomear inquisidores, por exemplo, a partir de 1550 nomeou inquisidores nos distritos de Bolonha e Cremona.

A Congregação procurou pressionar os estados italianos individuais a aceitar e apoiar as acções dos seus representantes e a entregar nas suas mãos os principais suspeitos de heresia. Os melhores contactos documentados nestes assuntos são com a República de Veneza. As autoridades da República concordaram em tomar medidas fortes contra a propagação do protestantismo, mas defenderam a sua autonomia neste domínio. A partir de 1546 vários novos tribunais inquisitoriais foram estabelecidos na República (Belluno em 1546, Rovigo em 1547 o mais tardar, Verona em 1550, Vicenza em 1552). Em Abril de 1547 o próprio tribunal de Veneza foi reorganizado; doravante deveria ser composto por um inquisidor, o núncio papal (ou o seu representante), o patriarca veneziano (ou o seu vigário) e três funcionários leigos, a chamada tre Savii sopra eresia. Também em Bergamo e Brescia (a partir de 1548) e noutros tribunais locais da República, os funcionários leigos tinham de se sentar nos tribunais da Inquisição.

O Ducado de Ferrara e Modena, governado pela dinastia D”Este, foi também sujeito a forte pressão de Roma. A esposa do Duque Ercole II d”Este, Renata de Valois, era uma apoiante da Reforma, e a corte ducal era um porto seguro para os protestantes italianos e estrangeiros (em 1536 Ferrara foi visitada pelo próprio Calvin). Como o inquisidor local Girolamo Papini estava intimamente associado ao tribunal, a Congregação enviou os seus próprios comissários a Ferrara. Sob a sua pressão, o Duke Ercole concordou com a execução de um dos principais protestantes italianos, Fanino Fanini (em 1550). Em 1554 a Duquesa Renata fez formalmente uma profissão de fé ortodoxa e renunciou à heresia protestante, e três anos mais tarde o gentil inquisidor Papini morreu e Roma substituiu-o pelo mais enérgico Camillo Campeggio.

A República de Lucca, um dos principais centros da Reforma Italiana, recusou-se a criar um tribunal da Inquisição Romana. Em vez disso, em 1545 criou o Gabinete das Religiões (Officio sopra la Religione), um tribunal estatal, secular, para combater a heresia. Este gabinete manteve a sua independência da Congregação, o que, no entanto, não impediu uma consulta mútua. O estabelecimento directo de um tribunal inquisitorial também falhou no reino de Nápoles, dependente da Espanha. No entanto, o Cardeal Gian Pietro Carafa, um dos inquisidores gerais, foi ao mesmo tempo Arcebispo de Nápoles e, usando as suas prerrogativas, em 1553 nomeou o seu vigário arquidiocesano Scipione Rebiba como Comissário da Inquisição Romana em Nápoles.

Acções anti-heréticas foram também registadas durante este período noutras cidades, incluindo Como, Cremona (onde foi estabelecido um tribunal separado em 1548. A conversão do anabaptista Pietro Manelfi perante o inquisidor de Bolonha, Leandro Alberti, em 1551, levou à revelação de muitas ligações entre anabaptistas italianos e luteranos de âmbito internacional. Esta informação foi transmitida pelo inquisidor a Roma, e de lá foi transmitida às autoridades venezianas, que tomaram medidas repressivas, mas com êxito moderado.

A Congregação da Inquisição Romana rapidamente ganhou uma posição forte no seio da Cúria Romana. Durante o Conclave de 1549-1550, o Cardeal Carafa utilizou a informação recolhida durante as investigações para minar a ortodoxia de um dos principais candidatos, o polaco inglês Reginald Pole. Durante o pontificado do então eleito Papa Júlio III (1550-1555), houve frequentes disputas entre o Papa e Carafa e outros inquisidores cardeais. Júlio III defendeu uma abordagem indulgente aos hereges e, pelo menos em alguns casos, interveio a favor dos acusados. A 29 de Abril de 1550, promulgou um regulamento muito importante que permite aos hereges arrependidos obter a absolvição dos inquisidores em privado (in foro interno), sem ter de renunciar publicamente (in foro esterno) à heresia (abiuração) e à humilhação que isso implicava. O Cardeal Carafa, que era a personalidade dominante na Congregação, não podendo contar com o total apoio do Papa, não hesitou em tomar medidas inquisitoriais sem o seu conhecimento e consentimento.

Em Abril de 1555, o Cardeal Inquisidor Marcello Cervini tornou-se Papa Marcello II, mas o seu pontificado durou apenas algumas semanas.

Em 1555, o próprio Gian Pietro Carafa assumiu o trono papal como Papa Paulo IV. A estatura da Inquisição Romana em toda a Igreja aumentou então, especialmente porque Paulo IV continuou a assistir pessoalmente às reuniões da Congregação e a dirigir os seus trabalhos. A 14 de Dezembro de 1558, o Cardeal Michele Ghislieri foi nomeado por Paulo IV como “Grande Inquisidor de todo o Cristianismo” e o primeiro chefe formal da Congregação, o que foi mais um passo para dar uma forma mais organizada à instituição. Este papa emitiu vários decretos ordenando que os autores de certas transgressões (por exemplo, Unitarismo, profanação da Eucaristia, celebração de Missa sem ordenação sacerdotal) fossem punidos com a morte, mesmo que mostrassem arrependimento e não fossem reincidentes. Também alargou os poderes dos inquisidores a transgressões que não estavam anteriormente sob a sua jurisdição (por exemplo, simonia). Além disso, este Papa proibiu os confessores de absolver os penitentes de erros doutrinários; tais pessoas, a fim de obterem a absolvição, tiveram de informar o inquisidor e confessar as suas transgressões.

As investigações durante o pontificado de Paulo IV envolveram mesmo cardeais. O Cardeal Giovanni Girolamo Morone foi preso sob as suas ordens. O Papa ordenou também uma investigação contra o Cardeal Reginald Pole, numa altura em que ele era legatário em Inglaterra e apoiou a recatolicização daquele país. A morte prematura do polaco, no entanto, salvou-o da prisão. Vários bispos foram também acusados de heresia, incluindo Andrea Centanni de Limassol, Vittore Soranzo de Bergamo e Giovanni Tommaso Sanfelice de Cava de” Tirreni. A 15 de Fevereiro de 1559, Paulo IV emitiu o bula Cum ex apostolatus officio, no qual declarou que a eleição de um herege para a Sé de Pedro era nula por lei.

Paulo IV reforçou a sua política sobre judeus e marranos, ou seja, judeus suspeitos de falsa conversão ao cristianismo. Em 1555, foi estabelecido um gueto em Roma, e na Primavera de 1556, comissários da Inquisição Romana condenaram 24 marranos à estaca em Ancona.

Em 1559 Paul IV publicou o primeiro Índice Oficial de Livros Proibidos, embora os tribunais locais, bem como algumas universidades, já tivessem publicado listas de livros proibidos. Na República Veneta, contudo, foram criados quatro novos tribunais (Udine em 1556, Feltre e Capodistria em 1558, Portogruaro em 1559).

Como o governo de Paulo IV era muito impopular, houve motins em Roma após a sua morte em 1559, durante os quais uma multidão saqueou o edifício da Inquisição Romana e destruiu ou saqueou grande parte da sua documentação.

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O pontificado de Pio IV (1559-1565)

A morte de Paulo IV e a adesão ao trono papal de Pio IV (1559-1565) levou a uma redução da influência da Congregação na Cúria Romana. O novo papa, embora ele próprio um dos inquisidores cardeais, rejeitou as acusações contra o Cardeal Morone, e revogou alguns dos decretos de Paulo IV que alargavam os poderes da Inquisição a certos actos não directamente relacionados com a heresia. Apesar disso, as suas actividades não sofreram muito.

A 18 de Junho de 1564, o Papa Pio IV ordenou aos tribunais locais que enviassem relatórios regulares das suas actividades ao Grande Inquisidor Ghislieri, um passo importante na centralização da Inquisição Romana. A 2 de Agosto de 1564, Pio IV transformou finalmente a Congregação num órgão permanente da Cúria Romana.

Sob Pio IV, as disputas com a República Veneta sobre o funcionamento da Inquisição naquele país foram resolvidas. Nos termos do acordo de 1560, o inquisidor de Veneza deveria ser sempre um dominicano, e foi também criado um novo tribunal para a diocese de Ceneda (1561). A partir daí, a cooperação da Congregação com a República na luta contra a heresia prosseguiu sem grandes interrupções.

Em 1561 as autoridades espanholas do reino de Nápoles organizaram uma expedição armada contra os centros valdensianos na Calábria. As tropas foram acompanhadas pelos dominicanos Giulio Pavesi e Valerio Malvicino como comissários da Inquisição Romana. À medida que os valdenses colocavam resistência armada, a expedição transformava-se num massacre sangrento; as aldeias de Guardia e San Sisto foram arrasadas, mais de 2.000 valdenses foram assassinados e mais de 1.300 foram presos. Roma, ao ouvir falar do massacre, decidiu mudar a sua política em relação aos hereges calabrianos e decidiu enviar missionários jesuítas para a região.

Pio IV encerrou o Conselho de Trento. Após a sua conclusão, promulgou um novo e actualizado Índice de Obras Proibidas (1564). Durante o seu pontificado, a Congregação continuou também os julgamentos contra hierarquias suspeitas de favorecer o Protestantismo. A mais notável destas hierarquias foi o Cardeal francês Odet de Coligny de Châtillon, que se tinha convertido abertamente ao Calvinismo. Foi condenado a 31 de Março de 1563 e destituído dos seus cargos eclesiásticos e das suas dignidades, mas a Congregação não o mandou prender e extraditar pela França.

Em 1563, Pio IV e o seu sobrinho, o arcebispo de Milão Charles Borromeo, apoiaram a oposição local contra a introdução da Inquisição espanhola no Ducado de Milão. Como resultado, o Rei Filipe II Habsburgo de Espanha teve de abandonar estes planos.

O pontificado de Pio V (1566-1572)

Em Janeiro de 1566, o anterior Grande Inquisidor Michele Ghislieri tornou-se o novo papa como Pio V. O seu pontificado viu o apogeu da perseguição dos simpatizantes da Reforma em Itália. A Congregação do Santo Ofício obrigou efectivamente as autoridades locais a entregar nas suas mãos os líderes dos grupos dissidentes, por exemplo, em 1566 o Duque da Toscana Cosimo I Medici concordou em extraditar para Roma Pietro Carnesecchi, um dos principais apoiantes da doutrina de Juan Valdés. Foi executado em Roma a 1 de Outubro de 1567. No total, sob Pio V, mais de trinta execuções por sentença da Inquisição Romana tiveram lugar em Roma e, seguindo o exemplo da Inquisição Espanhola, tiveram lugar em público, após grandiosas cerimónias penitenciais chamadas auto da fe.

Acções repressivas em grande escala contra simpatizantes da Reforma também tiveram lugar durante o seu pontificado em Faenza, Bolonha, Ferrara, Modena, Mântua, Veneza e sobretudo em Avignon, onde por 1574 mais de 800 sentenças de morte tinham sido pronunciadas (embora muitas delas à revelia).

Pius V também emitiu vários decretos relativos à estrutura territorial e organizacional da Inquisição. Criou um novo tribunal inquisitorial em Faenza (1567) e finalmente confirmou que os inquisidores nas províncias de Romagna e da Marcha Ancónica seriam exclusivamente dominicanos e não franciscanos. Além disso, em 1569 Pio V decidiu tirar aos Franciscanos vários distritos inquisitoriais que lhes foram confiados no século XIII e entregá-los aos Dominicanos (Verona, Vicenza), com o argumento de que os Franciscanos tinham negligenciado o exercício do ofício inquisitorial. Emitiu também decretos que conferiam benefícios específicos aos inquisidores ou obrigavam os bispos a pagar-lhes salários fixos, o que deu a muitos tribunais relativa independência financeira.

Na altura da morte de Pio V em 1572, a Inquisição em Itália já era uma instituição muito diferente dos trinta anos anteriores, muito mais centralizada e burocrática.

O pontificado de Gregório XIII (1572-1585)

Gregório XIII não atribuiu tanta importância como Pio V às actividades da Inquisição, mas não introduziu quaisquer mudanças significativas nesta área, deixando a Congregação em liberdade. A Inquisição no seu tempo limitou as cerimónias públicas auto da fe penitencial, frequentes sob Pio V, também devido ao seu uso propagandístico por polémicos do campo protestante. Além disso, as repressões do final dos anos 60 eliminaram os principais grupos de apoiantes da Reforma em Itália, reduzindo assim a necessidade de tais actividades. Consequentemente, o pontificado de Gregório XIII iniciou uma viragem gradual do interesse dos inquisidores para outros assuntos que não heresias protestantes, tais como magia, superstição, certas transgressões sexuais (bigamia, solicitação) ou opiniões pouco ortodoxas expressas por católicos comuns. Em 1582, uma dúzia de pessoas acusadas de bruxaria foram queimadas em Avignon, um dos últimos episódios deste tipo na história da Inquisição Romana. Um número particularmente elevado de casos sob Gregory XIII diziam respeito à suspeita de crípto-judaísmo. Em 1576, o julgamento de Bartolomé Carranza, Arcebispo de Toledo, que durou 17 anos, também terminou. Em 1578, Gregório XIII estabeleceu um tribunal de inquisição em Zadar, na Dalmácia (que pertencia a Veneza).

Os chefes da Inquisição Romana sob Gregório XIII foram sucessivamente Cardeais Scipione Rebiba (até 1577) e Giacomo Savelli (1577-1587). Sob ele, houve um novo aumento do controlo da Congregação sobre os tribunais locais. Em 1580, os inquisidores locais foram obrigados a apresentar-lhe relatórios anuais com a lista de condenações, e dois anos mais tarde a produzir declarações de receitas e despesas. A fim de proporcionar aos tribunais um rendimento regular, Gregório XIII também emitiu decretos adicionais concedendo-lhes salários e benefícios. Em 1578, o canonista espanhol Francisco Peña, activo em Roma, publicou em papel e com comentários um manual para inquisidores de Nicolas Eymeric intitulado Directorium Inquisitorum.

A 16 de Setembro de 1572, Gregório XIII criou a Congregação do Índice, encarregada da censura das publicações e da publicação do Índice de Livros Proibidos, em colaboração com a Congregação da Inquisição Romana.

O pontificado de Sixtus V (1585-1590)

O sucessor de Gregory XIII, Sixtus V, ainda como Felice Peretti OFMConv era Inquisitor de Veneza (1557-1560). O seu pontificado foi em muitos aspectos um divisor de águas para a Inquisição Romana. Em 22 de Janeiro de 1588, emitiu o bula Immensa aeterni, reformando a Cúria Romana e a administração do Estado da Igreja. O Santo Ofício, doravante oficialmente chamado a Sagrada Congregação Suprema da Inquisição Romana e Universal, tornou-se uma parte permanente do governo papal. Sob Sixtus V, a Congregação assumiu das autoridades religiosas o direito de nomear inquisidores nos últimos distritos que ainda mantinham autonomia a este respeito (Milão em 1587, Parma em 1588). Esta foi uma espécie de selagem do processo de centralização da Inquisição Romana e da subordinação dos tribunais locais à Congregação. A Congregação também reforçou os laços com os poucos tribunais inquisitoriais ainda em funcionamento nessa altura a norte dos Alpes (por exemplo, Besançon em 1588). Em 1585, um tribunal inquisitorial permanente foi também organizado em Nápoles com um representante da Congregação, com o título de Ministro Delegado da Inquisição em Nápoles.

Em 1586, devido à grave doença do Grande Inquisidor Giacomo Savelli, o Papa criou o gabinete do Cardeal Secretário da Inquisição Romana, ao qual toda a correspondência seria doravante dirigida. Este cargo foi assumido pelo Cardeal Giulio Antonio Santori. Santori, como secretário cardeal, deixou uma marca significativa na instituição, tanto mais que, após a morte de Savelli em 1587, foram abandonadas outras nomeações para o gabinete do Grande Inquisidor, fazendo do secretário o chefe de facto da Congregação. Em quatro conclaves sucessivos entre 1590 e 1592 Santori foi um candidato sério ao trono papal. Conseguiu fazer passar e consolidar entre os inquisidores uma abordagem racional ao problema da bruxaria e das bruxas (incluindo especialmente os alegados voos sabáticos). Graças a isto, a partir do final do século XVI a Inquisição Romana não só não queimou bruxas na fogueira, como interveio muitas vezes em processos instaurados por tribunais seculares, salvando as vidas dos arguidos (por exemplo, em Triora, na Ligúria, em 1588). Em contraste, porém, o touro de Sixtus V, Coeli et terrae de Janeiro de 1586, estendeu os poderes dos inquisidores a praticamente todas as formas de práticas mágicas, tais como astrologia, adivinhação e invocação de demónios. Assim, embora a Inquisição Romana não tenha participado na caça de alegados participantes nos sábados, perseguiu consistentemente pessoas que se entregaram a vários tipos de práticas mágicas.

Durante o pontificado de Sixtus V, as últimas execuções documentadas de apoiantes da Reforma italiana tiveram lugar em Veneza e Bolonha. Embora as execuções de protestantes também tenham tido lugar em Itália em anos posteriores, elas envolveram estrangeiros.

Período de estabilização (c. 1590 – século XVIII)

O pontificado de Sixtus V encerra o período de formação e desenvolvimento da Inquisição Romana como instituição e, ao mesmo tempo, inicia o período de estabilização das suas actividades. Já no final do século XVI os seus representantes falavam do “estilo da Inquisição” estabelecido (stylus officii Inquisitionis) que tinham sido desenvolvidos. Os tribunais inquisitoriais em Itália continuaram as suas actividades quase sem perturbações até pelo menos meados do século XVIII, sem encontrar oposição que questionasse o próprio sentido da sua existência e actividade.

Após 1588, foram criados vários novos tribunais. Em 1598, após a incorporação de Ferrara no estado eclesiástico, a jurisdição do tribunal local excluiu os distritos que tinham permanecido sob a autoridade dos Duques de Este e criou para eles tribunais em Modena e Reggio Emilia. Em 1614 Paulo V estabeleceu um tribunal em Crema, que era um exclave veneziano rodeado de terras pertencentes ao Ducado de Milão. Três novos tribunais foram também criados no Estado da Igreja durante o século XVII: Fermo e Gubbio em 1631 e Spoleto em 1685.

A Inquisição Romana continuou a ser uma das instituições mais influentes na Igreja durante este período. Dos 24 papas eleitos entre 1590 e 1800, até treze eram inquisidores cardeais na altura da sua eleição:

Embora os Papas Clemente X (Emilio Altieri, 1670-1676) e Inocêncio XII (Antonio Pignatelli, 1691-1700) não fossem inquisidores cardeais, o primeiro, antes da sua promoção cardinal, foi durante muitos anos (1661-1669) consultor da Congregação do Santo Ofício e o segundo ocupou o cargo de inquisidor em Malta de 1646 a 1649.

Além disso, os Papas Urbanos VIII (Maffeo Barberini, 1623-1644) e Pio VI (Giovanni Angelo Braschi, 1775-1799) eram membros apenas da Congregação do Índice (Urbano VIII era mesmo o seu prefeito).

A Congregação do Santo Ofício e a Congregação do Índice incluíam também muitos cardeais eminentes e universalmente respeitados, como o mais tarde canonizado Robert Bellarmin (1542-1621), o historiador e escritor Guido Bentivoglio (1577-1644) e o estimado perito em história e resoluções do Conselho de Trento, Francesco Maria Sforza Pallavicini (1607-1667).

Após a desagregação dos grupos protestantes organizados, a Inquisição preocupou-se principalmente em policiar a ortodoxia e a moralidade dos católicos comuns, o que também se traduziu num declínio no número de julgamentos formais, bem como na severidade das punições decretadas. O número de penas de morte, que ainda era relativamente elevado durante o pontificado de Clemente VIII (1592-1605), diminuiu constantemente e por volta de meados do século XVII a Inquisição Romana deixou basicamente de utilizar este castigo. As poucas excepções que ainda ocorreram até 1761 diziam respeito quase exclusivamente a duas categorias particulares de transgressão: a profanação de hóstias consagradas e a celebração de Missa sem ordenação sacerdotal. Em 1677, o Papa Inocêncio XI confirmou as ordenanças de Paulo IV de 1559, agora algo esquecidas, que puniam tais actos com a morte. O único herege conhecido executado pela Inquisição Romana após a morte do Papa Urbano VIII (1644) foi Vincenzo Pellicciari, executado em Modena em 1727. A pena de morte que lhe foi imposta pelas suas opiniões pouco ortodoxas sobre a Virgem Maria foi decidida pessoalmente pelo Papa Bento XIII contra a opinião dos cardeais inquisitoriais. A acentuada diminuição do número de execuções em relação ao século XVI, no entanto, não implica necessariamente uma redução da actividade dos tribunais. Embora os tribunais de Veneza e Udine tenham de facto visto um declínio significativo no número de casos tratados após cerca de 1650, os tribunais de Siena, Modena e Malta mantiveram um nível de actividade muito elevado até ao fim da sua existência.

Os anos 1596, 1664, 1681, 1711, 1758 e 1786 assistiram à publicação de edições revistas do Índice de Livros Proibidos, cuja aplicação não era uma pequena parte da tarefa dos inquisidores. Os séculos XVII e XVIII também assistiram ao surgimento de novas ideias e movimentos que a Igreja considerava perigosos para a sua doutrina. Nesta altura, um dos principais problemas doutrinários dentro da Igreja eram movimentos místicos e devocionais suspeitos de se desviarem da ortodoxia, tais como o Quintismo e o Jansenismo. A condenação do Aprilismo por Inocêncio XI em 1687 levou a uma acção judicial contra o Cardeal Pier Matteo Petrucci, um apoiante destas ideias. Como resultado, este cardeal teve de renunciar ao seu ponto de vista. O Jansenismo, por outro lado, obteve o maior apoio em França e na Holanda, ou seja, fora do alcance dos tribunais da Inquisição Romana. Em 1738, o Papa Clemente XII condenou a maçonaria e os seus membros, que se viram no interesse dos tribunais da inquisição. Um caso famoso foi o julgamento do poeta e secretário da casa maçónica em Florença, Tommaso Crudelli, que foi preso pelo tribunal florentino em 1739 e passou quase dois anos na prisão. A longo prazo, contudo, a Inquisição não conseguiu impedir as actividades dos alojamentos maçónicos em Itália.

Um dos episódios mais famosos e ao mesmo tempo mais controversos da história da Inquisição Romana é a condenação da obra de Nicolau Copérnico sobre as Revoluções das Esferas Celestes em 1616 e a condenação em 1633 de Galileu Galilei (1564-1642) à prisão domiciliária como proponente da teoria heliocêntrica. A literatura Heliocêntrica foi então colocada no Índice de Obras Proibidas. A proibição geral de ler e publicar tal literatura foi levantada por Bento XIV em 1757, mas algumas publicações individuais (incluindo a obra de Copérnico) ainda se encontravam no Índice de 1819. Foi apenas em 1822 que a Congregação do Índice reconheceu que a teoria heliocêntrica tinha sido cientificamente comprovada e as publicações que afirmavam este facto podiam aparecer sem qualquer impedimento. A próxima edição do Índice, em 1835, já não continha essa literatura. Em 1992, o Papa João Paulo II reabilitou oficialmente Galileo Galilei.

Embora até meados do século XVIII em Itália o ponto da Inquisição não tenha sido questionado em princípio, isto não excluiu disputas a nível local, geralmente de natureza jurisdicional. As autoridades dos estados do norte de Itália tentaram quase desde o início ganhar influência sobre as actividades dos tribunais e limitar a interferência directa de Roma. Na República de Veneza, a partir de 1547, representantes das autoridades seculares tiveram assento nos tribunais. Em Génova, a interferência das autoridades intensificou-se a partir dos anos 1570 e levou a uma redução significativa da independência do tribunal inquisitorial, inclusive ao impor ao inquisitor a assistência de “protectores” leigos.

Os conflitos no Ducado de Sabóia foram particularmente agudos sob Victor Amadeus II (reinado de 1675-1730). A partir de 1698, este governante vetou as nomeações inquisitoriais feitas pela Congregação, conduzindo gradualmente a vagas permanentes nos cargos inquisitoriais da maioria dos tribunais de Savoyard (Saluzzo e Asti em 1698, Turim em 1708, Alessandria em 1709, Vercelli em 1712, Casale Monferrato em 1713, Mondovì em 1717). Isto não significou a abolição destes tribunais, mas baixou a sua patente, uma vez que eram apenas chefiados por vigários e não por inquisidores de pleno direito. Além disso, Victor Amadeus II favoreceu, em matéria de fé, os tribunais episcopais e seculares em detrimento da Inquisição, cuja jurisdição, além disso, abrangia apenas parte do território nacional, uma vez que a Diocese de Nice, a abadia territorial de Pinerolo e a Arquidiocese de Tarentaise e os seus sufragâneos (Geneva-Annecy, Maurienne e Aosta) não se encontravam sob a sua jurisdição. Como resultado, no início do século XVIII em Sabóia assistiu-se a um notável aumento da actividade dos tribunais seculares em áreas até então dominadas pela Inquisição, tais como os julgamentos de bruxaria. Esta situação persistiu até ao fim da existência da Inquisição naquele país.

Abolição dos tribunais locais da inquisição (1746-180910)

O século XVIII foi o período do Iluminismo, o desenvolvimento de ideias de tolerância religiosa e uma nova visão da relação entre o Estado e a Igreja. Estas ideias foram condenadas pela Igreja e muitos autores do Iluminismo foram colocados no Índice, mas a Inquisição não conseguiu impedir a difusão destes pontos de vista entre a elite italiana, incluindo nos tribunais dos governantes. A influência das ideias iluministas manifestou-se inicialmente na crescente interferência estatal em assuntos religiosos e na limitação das competências das instituições eclesiásticas, incluindo a Inquisição, mas acabou por levar ao processo de abolição dos tribunais inquisitoriais, considerados pelos filósofos iluministas como um anacronismo prejudicial. Um exemplo de limitação dos poderes da Inquisição pode ser visto na aquisição por funcionários estatais do controlo da censura da publicação no Grão-Ducado da Toscana em 1743, ou na retirada de privilégios fiscais a membros de confrarias seculares que apoiam a Inquisição, conhecidos como crocesignati.

O primeiro Estado italiano a abolir a Inquisição foi o reino de Nápoles. Já em 1692, como resultado de um conflito com as autoridades locais, o último ministro delegado da Inquisição, Bispo Giovanni Battista Giberti (d. 1720), foi exilado. O tribunal da Inquisição nesta cidade continuou a funcionar durante mais de meio século, embora fosse chefiado por funcionários arquidiocesanos de patente inferior, subordinados ao vigário geral. Influenciado pelas crescentes críticas ao procedimento inquisitorial, o Rei Carlos VII de Bourbon emitiu um decreto a 29 de Dezembro de 1746 dissolvendo o tribunal inquisitorial napolitano e ordenando que todos os julgamentos em matéria de fé fossem doravante conduzidos por tribunais diocesanos ordinários de acordo com o procedimento criminal padrão (os chamados via ordinaria).

O próximo estado italiano a tentar abolir a Inquisição foi o ducado de Parma e Piacenza. O Duque Ferdinand I de Parma da dinastia Bourbon favoreceu inicialmente as ideias do Iluminismo, e o seu primeiro-ministro foi o francês Guillaume Du Tillot, que levou a cabo muitas reformas no país. A 9 de Fevereiro de 1768, o governo do ducado exilou o inquisidor de Piacenza, Francesco Vincenzo Ciacchi, por se recusar a cumprir os anteriores decretos que aboliam os privilégios fiscais dos crocesignti. Um ano mais tarde, a 27 de Fevereiro de 1769, o inquisidor de Parma, Pietro Martire Cassio, morreu e no mesmo dia o governo emitiu um decreto abolindo formalmente a inquisição no principado. No entanto, já em 1771, devido a intrigas judiciais, Tillot foi banido e a facção conservadora associada à Princesa Maria Amalia Habsburg tomou o poder. A 29 de Julho de 1780 foi assinada uma concordata entre o Príncipe Fernando I e a Santa Sé e, como resultado, a 2 de Agosto de 1780, os tribunais de Parma e Piacenza foram restabelecidos. A abolição permanente da Inquisição só teve lugar após a morte de Fernando I e a ocupação do ducado pelas tropas francesas. A 3 de Junho de 1805, os conventos dominicanos de Parma e Piacenza, que eram as sedes da Inquisição, foram suprimidos.

O Estado seguinte a abolir a Inquisição foi o Ducado de Milão, governado pela Áustria, mas o processo, planeado pelo menos desde 1771, levou quase uma década. Após a morte dos inquisidores de Pavia (23 de Fevereiro de 1774) e Cremona (26 de Janeiro de 1775), as autoridades austríacas recusaram-se a nomear os seus sucessores. A 9 de Março de 1775, a Imperatriz Maria Teresa promulgou um decreto abolindo os tribunais inquisitoriais, com a condição de que os inquisidores ainda vivos de Milão e Como conservassem os seus salários e títulos para toda a vida. O último inquisidor de Milão, Giovanni Francesco Cremona, morreu a 10 de Março de 1779, enquanto que o tribunal de Como existiu até 9 de Maio de 1782. No vizinho principado de Mântua, também governado pela Áustria mas formalmente separado, o tribunal da Inquisição foi abolido em Abril de 1782 pelo Imperador José II, sucessor de Maria Teresa.

Milão e Mântua foram seguidos pela Toscana, onde Peter Leopold Habsburg, filho de Maria Theresa, foi Grão-Duque a partir de 1765. A independência e os poderes dos tribunais inquisitoriais locais tinham sido sistematicamente reduzidos desde a década de 1740, e foram finalmente dissolvidos por um decreto ducal de 5 de Julho de 1782.

A abolição da Inquisição no Principado de Modena seguiu um curso semelhante ao dos principados de Milão e Piacenza e Parma. Quando o inquisidor de Reggio Emilia, Carlo Giacinto Belleardi, morreu em Junho de 1780, o Duque Ercole III d”Este recusou-se a nomear um sucessor e, por decreto de 24 de Junho de 1780, aboliu o tribunal de Reggio Emilia e subordinou o seu distrito ao tribunal da capital Modena. Cinco anos mais tarde, a 6 de Setembro de 1785, o inquisidor de Modena, Giuseppe Maria Orlandi, morreu e no mesmo dia o Duque emitiu um decreto abolindo a inquisição no principado.

No início da Revolução Francesa em 1789, a Inquisição Romana ainda estava activa no Estado eclesiástico (incluindo Avignon), na República de Veneza, na República de Génova, nos Ducados de Parma e Piacenza, a parte continental do Reino da Sardenha (isto é, Piemonte), e em Malta e Colónia. A abolição dos tribunais inquisitoriais nestes países não foi o resultado de uma decisão soberana dos seus governantes, mas de uma invasão da França revolucionária (e mais tarde Napoleónica), e teve lugar no meio do tumulto da guerra. Tendo este facto em conta, no actual estado da investigação nem sempre é possível estabelecer as datas precisas de dissolução de determinados tribunais, e é possível que em alguns casos nunca tenha sido emitido qualquer acto formal sobre esta matéria.

Em 1790, as tropas francesas ocuparam o exclave papal em Avignon e exilaram imediatamente o inquisidor, Jean-Baptiste Mabila. Quatro anos mais tarde, os franceses ocuparam Colónia, e as suas tropas guarneceram ali o mosteiro dominicano, que tinha sido a sede do inquisidor Hyacinth Franck (d. depois de 1796). Assim, o último tribunal não-italiano foi abolido.

Em Génova, o tribunal da inquisição foi provavelmente abolido pelas autoridades da República da Ligúria criadas pelo General Napoleão Bonaparte, mas nenhum acto que o dissolvesse formalmente sobreviveu. Com base nos registos financeiros sobreviventes, a data provável da sua liquidação pode ser determinada como Fevereiro de 1798.

Malta foi ocupada pela frota francesa em Junho de 1798, mas já a 26 de Maio o inquisidor local Giulio Carpegna deixou a ilha. As autoridades francesas emitiram a 13 de Julho de 1798 um decreto que dissolveu todos os tribunais eclesiásticos existentes em Malta, incluindo o tribunal da Inquisição.

Os tribunais inquisitoriais do Piemonte (Saluzzo, Asti, Turim, Novara, Casale, Mondovì, Alessandria, Vercelli e Tortona), alguns deles dirigidos apenas por vigários, foram abolidos a 28 de Janeiro de 1799 por um governo provisório fantoche formado por tropas francesas após ocuparem a região algumas semanas antes. Pouco depois, porém, em Maio de 1799, os franceses foram expulsos do Piemonte pelos austríacos e russos, que devolveram ao poder o rei Carlos Emmanuel IV. A 28 de Julho de 1799, o governo monárquico emitiu um decreto para reintegrar a Inquisição. No entanto, a restauração da monarquia foi de curta duração. Menos de um ano depois, os franceses voltaram a ocupar o Piemonte e o Conselho do Piemonte (Consulta do Piemonte) por eles criado pelo decreto de 23 de Julho de 1800 aboliu definitivamente os tribunais locais.

É muito mais difícil estabelecer a cronologia da liquidação dos tribunais da República de Veneza; pois o Estado deixou de existir como resultado da invasão francesa em 1797, e foram criadas repúblicas municipais revolucionárias em muitas das cidades anteriormente sujeitas a ela (por exemplo, Crema, Bergamo). Pelo tratado de paz de Campo Formio (17 de Outubro de 1797), a maior parte do território da República foi anexada à Áustria, mas vários distritos ocidentais tornaram-se parte da República Cisalpina, estabelecida alguns meses antes. Sabe-se que no decurso de 1797 os tribunais de Veneza (provavelmente em Maio), Brescia (29 de Maio), Rovigo (9 de Junho), Vicenza (2 de Julho), Verona (4 de Julho), Pádua (17 de Julho), Bergamo (provavelmente em Julho) e Crema (12 de Agosto) foram abolidos, embora no caso de Veneza e Bergamo não seja possível estabelecer datas diárias específicas. Em contraste, os tribunais que operam nas terras que tinham sido ocupadas pela Áustria em 1797 (Belluno, Udine, Capodistria, Zadar, Treviso e Conegliano) continuaram por mais alguns anos, mas em 1805 estas terras também ficaram sob domínio francês e passaram a fazer parte do então formado Reino de Itália. O último inquisidor de Belluno, Damiano Miari, morreu em 1805. A 28 de Julho de 1806, os conventos franciscanos de Belluno, Treviso, Udine, Capodistria e Conegliano, que eram as sedes dos tribunais da Inquisição, foram dissolvidos. O convento dominicano de Zadar, na Dalmácia, foi liquidado pelos franceses um pouco mais tarde, a 8 de Janeiro de 1807.

Tão difícil como foi para os tribunais venezianos é estabelecer a cronologia da liquidação dos tribunais no Estado da Igreja. As revoltas contra o domínio papal irromperam nestas terras a partir de 1796, e os franceses formaram novos governos republicanos imediatamente após a sua ocupação. Em Bolonha, o tribunal local foi abolido já a 24 de Junho de 1796 pelo comando francês, e em Ferrara a 22 de Outubro de 1796 pelo governo revolucionário local (Amministrazione Centrale del Ferrarese). O tribunal de Faenza foi abolido juntamente com o convento dominicano local em Julho de 1797. A 8 de Maio de 1798 também em Rimini foi anunciada a supressão de quase todas as congregações religiosas, incluindo o convento dominicano que era a sede da Inquisição. Os tribunais da Inquisição de Perugia e Spoleto foram dissolvidos por um decreto do “Conselho Extraordinário para o Estado Romano” de 2 de Julho de 1809.

A última data possível para a dissolução dos restantes tribunais do Estado Eclesiástico, que se encontravam dentro das fronteiras do Reino de Itália, é 25 de Abril de 1810. Por decreto dessa data, Napoleão dissolveu todas as congregações religiosas do reino, o que significou a dissolução dos conventos dominicanos de Ancona, Fermo e Gubbio, que eram as sedes da Inquisição.

A invasão francesa não deixou de ter efeito no funcionamento da própria Congregação do Santo Ofício. Durante a breve existência da República Romana em 1798, muitos dos seus documentos dos seus últimos anos foram destruídos pelos revolucionários. A anexação do Estado Eclesiástico pela França em 1809 levou à abolição de facto da Congregação durante vários anos. A Congregação, como tribunal romano da Inquisição, foi incluída no decreto de abolição de 2 de Julho de 1809. O Papa Pio VII e os cardeais tornaram-se prisioneiros dos franceses. O secretário da Congregação, Leonardo Antonelli (nomeado em Novembro de 1800), faleceu em Senigalli a 23 de Janeiro de 1811. A decisão de Napoleão de retirar os arquivos da Congregação para Paris teve consequências desastrosas, uma vez que a maioria destes recursos foram mais tarde destruídos ou dispersos.

Período 1814-1908

A derrota de Napoleão Bonaparte em 1814 e o Congresso de Viena realizado no ano seguinte levaram à restauração do Estado eclesiástico com todas as suas instituições, sem excluir a Inquisição. Já em 20 de Maio de 1814, o Papa Pio VII nomeou um novo Secretário da Congregação na pessoa do Cardeal Giulio della Somaglia, e nos dez anos seguintes os tribunais locais de Bolonha, Faenza, Ancona, Fermo, Spoleto, Gubbio e Perugia foram restaurados. O tribunal do distrito de Rimini também foi restaurado, mas a sua sede foi transferida para Pesaro. No entanto, nenhum outro Estado italiano decidiu restaurar a Inquisição Romana. Em 1816, o prelado Marino Marini foi enviado a Paris para recuperar os arquivos da Santa Sé, incluindo a Inquisição. Tendo em conta o enorme custo do transporte, decidiu seleccionar a documentação necessária para o funcionamento dos vários gabinetes e congregações e destruir o resto considerado irrelevante. Infelizmente, a maior parte da documentação processual da Inquisição enquadra-se nesta última categoria.

O Papa Pio VII reformou o procedimento inquisitorial em 1816, entre outras coisas abolindo o princípio de não revelar aos suspeitos os nomes das testemunhas e proibindo a tortura.

O cargo de inquisidor, agora ocupado exclusivamente por dominicanos, continuou a gozar de grande prestígio na ordem. Em 1838, o inquisidor de Bolonha, Angelo Domenico Ancarani, foi eleito general da ordem dominicana. Três sucessores de Pio VII, nomeadamente Leão XII (Annibale della Genga, 1823-1829), Pio VIII (Francesco Castiglioni, 1829-1830) e Gregório XVI (Mauro Cappellari OCam, 1831-1846) tinham sido anteriormente inquisidores cardeais, tal como o próprio Pio VII.

Pouco se pode dizer sobre as actividades dos tribunais inquisitoriais renovados no Estado da Igreja depois de 1814, uma vez que isto não tem sido objecto de investigação histórica séria até agora. Sabe-se que a Inquisição fazia parte da maquinaria repressiva que combatia o movimento Carbonari e a chamada “seita dos liberais”, ou seja, pessoas que se opõem ao poder secular do Papa, mas a escala desta repressão e o seu curso exacto não são conhecidos. Sabe-se também que a Inquisição foi uma das principais instituições que aplicou regulamentos que limitam os direitos dos judeus no Estado da Igreja. O episódio mais conhecido deste período é o caso de tirar aos pais judeus, em Bolonha, em 1858, o seu filho de poucos anos Edgardo Mortara, que foi baptizado pela sua ama. Neste caso, a lei da igreja ditou que a criança baptizada tinha de ser educada entre os cristãos. A ordem de tirar Edgardo Mortara aos seus pais foi emitida pelo inquisidor de Bolonha, Pier Gaetano Feletti. O caso recebeu ampla cobertura na imprensa internacional e teve um impacto negativo sobre a imagem da Santa Sé. No entanto, os inquisidores continuaram a lidar com actos tradicionalmente da sua competência, tais como blasfémia, superstição, opiniões pouco ortodoxas, solicitação ou poligamia.O século XIX também assistiu à publicação de mais cinco edições do Índice de Livros Proibidos: em 1819, 1835, 1877, 1881 e 1900.

O fim dos tribunais locais no Estado da Igreja só veio com a unificação da Itália pelo Reino da Sardenha, na segunda metade do século XIX. As autoridades sardas, ocupando sucessivas províncias sujeitas ao papado a partir de 1859, aboliram os tribunais da Inquisição. Os tribunais da província de Romagna (Bolonha, Faenza) foram abolidos pelo decreto de 14 de Novembro de 1859, enquanto os da Umbria e Marche pelos decretos de 20 e 27 de Setembro de 1860, respectivamente. Estas províncias passaram a fazer parte do Reino Unido de Itália em 1861. O estado eclesiástico, agora restrito a Roma e Lácio, sobreviveu apenas até 1870. A anexação de Roma não levou à abolição da Congregação do Santo Ofício, que era um órgão da Cúria Romana, mas impediu-a de exercer definitivamente as suas funções policiais e judiciais.

A Santa Sé não reconheceu a anexação do estado eclesiástico pela Itália e não aceitou imediatamente a abolição dos tribunais inquisitoriais levada a cabo entre 1859 e 1860. Os inquisidores titulares dos tribunais locais aparecem nos documentos da Congregação Romana e da Inquisição Universal até 1880, e a própria Congregação manteve a palavra Inquisição no seu nome oficial até 1908.

Na altura da criação da Congregação em 154142, existiam tribunais inquisitoriais medievais chefiados por dominicanos em muitos países fora de Itália, mas desapareceram na sua maioria durante as décadas seguintes e dificilmente podem ser considerados como parte da Inquisição Romana. Em alguns países isto deveu-se à vitória da ideia de tolerância religiosa (por exemplo, na Polónia). Noutros, porém, foi o resultado de transformações políticas que tiveram lugar nesses países. Em muitas regiões (França, Holanda, Franche-Comté), a tarefa de combater a heresia foi entregue aos tribunais seculares, que tinham muito mais capacidade de acção real do que os tribunais organizadores fracos e ineficientes da inquisição papal.

Declínio da Inquisição Franciscana na Dalmácia

De acordo com as regras estabelecidas no final do século XIII, inquisidores da ordem franciscana estavam activos na área da Ístria e Dalmácia. Alguns anos após a sua criação, a Congregação do Santo Ofício começou a enviar os seus comissários para a região, tais como Annibale Grisonio. Contudo, as autoridades da Província Franciscana da Dalmácia exerceram as suas prerrogativas quase até ao final do século XVI. Na Ístria, as actividades da Inquisição Franciscana foram integradas na estrutura da Inquisição Romana, através da criação de um tribunal permanente em Capodístria (1559), que estava subordinado à Congregação. Na Dalmácia, por outro lado, foi estabelecido um tribunal inquisitorial em Zadar em 1578, mas era dirigido não por franciscanos mas sim por dominicanos, que monopolizaram a actividade inquisitorial no espaço de cerca de uma dúzia de anos. O último inquisidor franciscano da Dalmácia, Giovanni Doroseo, foi expulso de Sibenik em 1590.

A Inquisição Romana em Besançon

A história da Inquisição em Besançon e Borgonha remonta ao século XIII. No entanto, já em 1534, o parlamento de Franche-Comté assumiu a jurisdição sobre casos de heresia dos tribunais eclesiásticos. Cinco anos mais tarde, o parlamento estipulou que qualquer acção contra indivíduos específicos deveria ser tomada pelo inquisidor sob a supervisão de funcionários leigos e do arcebispo ou do seu representante. Embora o prior do convento dominicano de Besançon tenha continuado, por referência à bula de Inocêncio IV de 1247, a considerar-se ex officio como inquisidores papais, na prática estavam subordinados ao arcebispo de Besançon, e os seus poderes limitavam-se a casos de magia herege, enquanto eram totalmente excluídos dos julgamentos contra protestantes.

Em 1568, o Papa Pio V emitiu dois touros, criando o tribunal inquisitorial permanente de Besançon, subordinado à Congregação do Santo Ofício em Roma. No primeiro, nomeou o dominicano Jean Montot como inquisidor geral e Simon Digny como seu assistente. No segundo, concedeu ao novo tribunal uma parte das receitas da arquidiocese. Os privilégios financeiros do tribunal foram prorrogados pelo Papa Sixtus V em 1588. Sabe-se também que a partir de 1603 a Congregação foi responsável pelo pessoal do gabinete inquisitorial.

O tribunal da Inquisição Romana em Besançon foi abolido em 1674 quando a cidade foi ocupada pelos franceses, mas o último inquisidor, Louis Buhon (d. 1713), foi autorizado a reter até à sua morte os benefícios ligados ao ofício inquisitorial (nomeadamente o Priorado de Rosey).

A Inquisição Romana em Colónia

O gabinete do inquisidor das metrópoles de Colónia, Mainz e Trier existia desde 1435, mas esteve vago durante muito tempo na viragem dos séculos XIX e XVII. Finalmente, em 1606, sob pressão do núncio papal Coriolano Garzadoro, os dominicanos de Colónia reorganizaram o tribunal inquisitorial e o prior de Colónia Gisbert Specht (d. 1611) tornou-se inquisitor. No entanto, os poderes do inquisidor de Colónia limitavam-se à censura de publicações, mas ele próprio não podia prender ninguém.

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A Inquisição Romana era uma estrutura muito menos uniforme do que a Inquisição espanhola ou portuguesa. Além disso, funcionava em vários países, o que significava que as condições políticas locais desempenhavam um papel mais importante do que na Península Ibérica. A situação foi ainda mais complicada pelo pluralismo jurisdicional em questões de fé nos seus territórios. Ao contrário da Inquisição Espanhola, a Inquisição Romana nunca procurou obter o monopólio total da condução de julgamentos em matéria de fé (in causa fidei). Tais julgamentos poderiam ainda ser (e foram) conduzidos por tribunais episcopais que, embora não hierarquicamente subordinados à Congregação do Santo Ofício, correspondiam muitas vezes à Congregação em assuntos de heresia e geralmente também reconheciam a sua autoridade como um tribunal superior. Ocasionalmente, os bispos entram em conflito com os tribunais locais da Inquisição por razões jurisdicionais ou financeiras. Muitos dos oficiais inferiores da inquisição (especialmente os vigários distritais) foram recrutados do clero diocesano e desempenhavam outras tarefas diariamente. Para além de tudo isto, houve interferência das autoridades seculares, que em alguns países (Veneza, Piemonte, Génova) impuseram a assistência dos seus funcionários. Os Núncios Apostólicos em Veneza, Florença, Turim e Nápoles desempenharam um papel importante na comunicação entre a Congregação e os inquisidores locais, bem como nas suas relações com as autoridades estatais. Além disso, a Congregação, como órgão da Cúria Romana, também tinha uma série de tarefas de natureza eclesiástica geral e muitas vezes tentou influenciar as acções das autoridades eclesiásticas em países onde não existiam tribunais da inquisição, por exemplo, interveio em julgamentos de bruxaria na Suíça, França, Alemanha ou Polónia. A situação foi ainda mais complicada pelas relações do Santo Ofício com outras congregações e gabinetes da Cúria Romana, tais como a Congregação para o Índice, a Penitenciária Apostólica ou a Congregação para os Ritos. Os próprios inquisidores cardeais eram geralmente membros de várias ou mais congregações ao mesmo tempo, o que causava dificuldades adicionais em caso de disputas sobre competências ou conflitos de interesse. Tudo isto criou um mosaico jurisdicional muito complexo que torna por vezes difícil distinguir claramente as actividades da própria Inquisição Romana das de outras jurisdições.

Em geral, as estruturas da Inquisição Romana consistiam em:

Além disso, também se podem acrescentar os funcionários delegados pela Congregação a lugares específicos numa base ad hoc, mais frequentemente comissários apostólicos (ou similares). Esta instituição foi frequentemente utilizada pela Congregação durante as primeiras décadas da sua existência; mais tarde, perdeu o seu significado.

Sagrada Congregação da Inquisição Romana e Universal (Santo Ofício)

A Congregação era formalmente dirigida pelo próprio Papa, mas na realidade o seu funcionário mais importante era o Cardeal Secretário da Congregação, responsável pela correspondência. Ele foi primus inter pares entre os inquisidores cardeais e não pode ser comparado em termos de poder e importância com o Grande Inquisidor de Espanha. Para além dos inquisidores cardeais (intitulados como inquisidores gerais), a Congregação consistia por volta de 1700:

A Congregação foi o mais alto tribunal inquisitorial. Supervisionou as actividades dos tribunais locais, entre outras coisas dando-lhes instruções e orientações, enviando-lhes listas de livros proibidos, preparando e enviando formulários de “éditos de misericórdia” e interrogatórios, verificando a correcção dos seus procedimentos, muitas vezes também revendo sentenças; a sua aprovação era necessária para a aplicação da tortura e da pena de morte. Nomeou inquisidores e aprovou as suas nomeações de vigários e funcionários inferiores. A Congregação exigia que os inquisidores locais enviassem relatórios regulares sobre as suas actividades, mantinham um arquivo central e uma espécie de base de dados de movimentos hereges. Quando necessário, interveio em disputas inquisitoriais com outras jurisdições ou solicitou a extradição para Roma de hereges particularmente importantes. Eclesiasticamente, foi responsável pela avaliação de novas ideias religiosas e filosóficas emergentes e, se necessário, avisou os fiéis caso as considerasse contrárias à fé católica. Colaborou também com a Congregação do Índice na avaliação de livros suspeitos.

Tribunais locais da inquisição

Os tribunais locais da Inquisição Romana não diferiam inicialmente na sua estrutura dos da Idade Média, embora houvesse uma certa normalização na composição do tribunal. O tribunal foi sempre presidido por um único inquisidor da ordem dominicana ou franciscana, de acordo com a divisão territorial entre as duas ordens, que foi finalmente estabelecida na segunda metade do século XVI. Ele poderia ter um ou mais vigários (deputados), geralmente companheiros monges, que poderiam eles próprios receber denúncias, examinar testemunhas e suspeitos, e até impor penitências num procedimento sumário. No caso de distritos inquisitoriais maiores, especialmente os que abrangiam mais do que uma diocese, os vigários foram atribuídos a subdistritos individuais (geralmente sobrepondo-se à área diocesana, mas por vezes mais pequenos), o que não excluiu a presença de vigários também na sede do tribunal. O tribunal também incluiu pelo menos doze consultores – quatro de cada teólogo, canonista e advogado. Além disso, o tribunal era composto por funcionários menores (procurador, notário, censores, etc.) e assistentes leigos. Estes últimos foram chamados crocesignati, membros de confrarias seculares criadas já na Idade Média para apoiar (também materialmente) os inquisidores no seu trabalho de luta contra a heresia. A filiação em tais confrarias foi associada a numerosos privilégios, incluindo privilégios fiscais.

Uma novidade introduzida no final do século XVI foi o aumento da presença dos tribunais inquisitoriais no terreno através da criação de vicari distrital (vicari foranei), chefiada por vicari foranei distrital. Enquanto os vigários “comuns” eram deputados do inquisidor na sede do tribunal ou no território de unidades maiores (por exemplo, dioceses vizinhas) e eram geralmente seus irmãos religiosos, os vigários regionais eram os seus “olhos e ouvidos” a nível paroquial. Eram geralmente religiosos, mas não necessariamente dominicanos ou franciscanos, e não raro do clero leigo. O vigário distrital tinha sempre um notário e um estafeta para estabelecer a ligação com o inquisidor. Os seus poderes eram semelhantes aos dos vigários comuns. Esta inovação estava ligada ao abandono quase completo da prática, característica da Inquisição medieval (e ainda em uso em Espanha), de inquisidores que visitavam os seus distritos subordinados.

Além disso, um representante do bispo local teve de ter assento no tribunal da Inquisição durante o julgamento – geralmente o vigário geral da diocese. O núncio da Santa Sé em Veneza também teve assento no tribunal veneziano. Alguns estados reforçaram a assistência dos seus funcionários nos julgamentos da inquisição, por exemplo, a República de Veneza desde 1547, a República de Génova desde 1677, a Sabóia desde 1728, a Toscana desde 1754.

A maioria dos tribunais eram relativamente auto-suficientes financeiramente graças aos decretos papais da segunda metade do século XVI, particularmente os de Pio V e Sixtus V. Estes papas concederam a muitos tribunais o direito a salários provenientes das receitas das dioceses em que operavam, e, além disso, atribuíram certos benefícios aos gabinetes dos inquisidores.

Dos 52 tribunais locais permanentes, 40 eram chefiados por dominicanos e 10 por franciscanos conventuais, enquanto o tribunal maltês era chefiado por um inquisidor proveniente do clero secular, geralmente com a patente de clérigo ou prelado, por vezes até bispo, e o inquisidor napolitano, a partir de 1591, foi sempre bispo de alguma diocese do sul de Itália. A divisão entre ordens religiosas foi, no entanto, inicialmente fluida. Na diocese de Ceneda, os três primeiros inquisidores entre 1561 e 1584 eram um franciscano e dois dominicanos, e foi apenas a partir de 1584 que o tribunal local foi permanentemente dirigido por franciscanos do Convento de Conegliano. Em Veneza, os Franciscanos estiveram à frente da Inquisição até 1560, e em Vicenza e Verona até 1569, após o que os tribunais passaram para as mãos dos Dominicanos. Também o tribunal de Rovigo, geralmente composto por franciscanos, foi temporariamente colocado em mãos dominicanas entre 1569 e 1590. Em Ancona, os dois primeiros inquisidores eram franciscanos, mas a partir de 1566 a função era exclusivamente ocupada por dominicanos.

Havia uma hierarquia oficial de tribunais dirigida pela Ordem Dominicana. Estas foram divididas em três classes:

Entre os franciscanos conventuais, não existia tal hierarquia oficial de tribunais, embora uma análise das carreiras dos inquisidores desta ordem mostre que os tribunais de Florença e Pádua foram considerados os mais prestigiados.

Dos inquisidores locais, o Inquisitor de Malta tinha uma posição especial. Desde 1574, foi ao mesmo tempo Delegado Apostólico ex officio, ou seja, o representante diplomático da Santa Sé em Malta e, ao contrário de outros inquisidores, veio sempre do clero secular e não das ordens dominicanas ou franciscanas. Normalmente eram nomeados para o cargo clérigos ou prelados de nascimento elevado, e muitos deles foram mais tarde promovidos para os mais altos cargos na Igreja. Dos 62 inquisidores malteses em exercício entre 1574 e 1798, dois tornaram-se papas (Alexandre VII e Inocêncio XII), vinte e cinco tornaram-se cardeais e dezoito tornaram-se bispos. Por vezes a promoção já estava a ter lugar enquanto se encontrava em funções em Malta, por exemplo Fabio Chigi (mais tarde Papa Alexandre VII), inquisidor entre 1634 e 1639, tornou-se Bispo de Nardo já em 1635. O Inquisidor era, ao lado do Bispo de Malta e do Grande Mestre da Ordem de São João, a pessoa mais importante da ilha. Tinha um deputado com o título de Comissário que o representava na ilha vizinha, mais pequena, de Gozo. Muitos habitantes de ambas as ilhas pertenciam ao círculo de seguidores do tribunal (familiari), principalmente devido aos privilégios que isso implicava. A residência do Inquisitor situava-se num magnífico palácio perto da Igreja de São Lourenço, no porto de Birgu.

Como resultado da resistência da população local, tanto da elite como do povo comum, no reino de Nápoles o papado não conseguiu estabelecer uma rede de tribunais da Inquisição Romana, tal como, um pouco antes, os espanhóis não tinham conseguido introduzir aqui a Inquisição Espanhola. Ao mesmo tempo, por volta de meados do século XVI, a Ordem Dominicana deixou de nomear os seus inquisidores. Contudo, isto não significava a ausência da presença da Inquisição Romana neste país, muito menos a ausência de repressão anti-herética. A actividade inquisitorial no reino de Nápoles foi levada a cabo por tribunais episcopais, e a supervisão da Congregação das suas actividades a este respeito foi muito menos formalizada. Na segunda metade do século XVI, a Congregação enviou os seus representantes ao reino de Nápoles, geralmente com o título de comissário apostólico. Em regra, este título foi conferido ao vigário geral da arquidiocese napolitana, que era presidente do tribunal do arcebispo, mas por vezes, segundo o antigo costume, os dominicanos eram também nomeados para esta função. Nas décadas de 1660 e 1670, os vigários napolitanos trabalharam em estreita colaboração com a Congregação, consultando-a em julgamentos contra apoiantes dos ensinamentos de Valdes e de Judaizers. Alguns suspeitos do território napolitano foram mesmo entregues à Inquisição em Roma. Foram registadas várias acções anti-heréticas significativas contra os valdenses, valdenses e judaizeres no reino entre 1552 e 1582.

Após quase 30 anos de tentativas da Inquisição Romana de influenciar actividades anti-heréticas no sul de Itália através de vigários arquidiocesanos napolitanos ou comissários ad hoc, veio finalmente formalizar a sua presença no reino de Nápoles. Em 1585, foi criado o cargo de ministro delegado da Inquisição Romana (ministro delegado della Inquisizione), ou seja, o representante permanente da Congregação em Nápoles. Oficialmente, ele não era intitulado como inquisidor, mas na prática esta era a sua função e em menos publicações oficiais era referido como tal. Formalmente, o tribunal sob a sua direcção não era totalmente autónomo, mas fazia parte do tribunal arquiepiscopal da Arquidiocese de Nápoles, pelo que estava sujeito, pelo menos em teoria, ao Vigário Geral da Arquidiocese, o que não excluía, no entanto, a possibilidade de instituir julgamentos por ele próprio. A actividade inquisitorial do ministro delegado estava confinada à Arquidiocese de Nápoles, mas o seu papel era também assegurar uma melhor comunicação entre os tribunais diocesanos do sul de Itália e a Congregação do Santo Ofício em Roma, informar a Congregação sobre a situação religiosa na área e assim facilitar a coordenação das actividades anti-heréticas da Congregação. Cada ministro delegado era ao mesmo tempo bispo ou arcebispo de uma das dioceses do sul de Itália, tendo o primeiro deles, Carlo Baldino, recebido a sua nomeação episcopal apenas durante o seu mandato. Este modelo funcionou durante mais de um século e garantiu que a Congregação não tinha menos controlo sobre a actividade anti-herética no reino de Nápoles do que os tribunais formais da inquisição no norte de Itália.

Fora da própria Nápoles, a condução dos procedimentos em matéria de fé no reino de Nápoles (incluindo as dioceses de Aquino e Benevento, que eram exclaves papais no reino de Nápoles) era da competência exclusiva dos tribunais diocesanos (a chamada inquisição episcopal). Havia cerca de 130 dioceses no total neste reino, geralmente de tamanho microscópico e com recursos materiais muito limitados. Os tribunais episcopais de lá desenvolveram actividades inquisitoriais muito irregularmente e de forma limitada. Contudo, foram registadas várias acções anti-heréticas significativas por tribunais diocesanos, incluindo em Cápua (1552, 1563 e na viragem do século XIX).

Nos séculos XVI e XVII, vários outros tribunais existiram durante pouco tempo (algumas décadas no máximo):

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Tribunais episcopais e vigararias independentes da inquisição no Estado eclesiástico

Muitas dioceses do Estado da Igreja não foram colocadas sob a jurisdição dos tribunais inquisitoriais locais. Não houve nenhum tribunal (excepto a própria Congregação do Santo Ofício) no Lácio e na Campânia, de modo que nas dioceses de lá (Ostia e Velletri, Porto e S.). Rufina, Palestrina, Frascati, Sabina, Albano, Alatri, Anagni, Acquapendente, Bagnoregio, Civita Castellana e Orte, Ferentino, Montefiascone e Corneto, Nepi e Sutri, Terracina, Tivoli, Veroli, Viterbo e Toscanella), os processos em causa fidei foram deixados aos tribunais episcopais. A mesma situação prevaleceu também nas dioceses umbrianas de Rieti e Orvieto, na diocese de Ascoli Piceno, nas Marcas. Apenas o porto de Civitavecchia (na diocese de Viterbo e Toscanella) e as abadias territoriais de Farfa e Subiaco tinham vigários inquisitoriais que se reportavam directamente à Congregação da Inquisição Romana e Universal. Por outro lado, as dioceses de Aquino e Benevento, que eram exclaves papais no Reino de Nápoles, também tinham tribunais episcopais, mas sob a supervisão do ministro delegado à Inquisição em Nápoles.

Procedimento

O procedimento seguido pela Inquisição Romana não diferia no seu essencial do seguido pela Inquisição Medieval. Os princípios de acção ex officio, sigilo dos procedimentos, retenção dos nomes das testemunhas do suspeito, e o recurso à detenção e tortura do suspeito ainda estavam em vigor. No entanto, houve também uma série de diferenças tanto em relação ao modelo medieval como ao utilizado pelas inquisições ibéricas.

Uma das inovações mais significativas em comparação com as inquisições medievais ou ibéricas foi a utilização generalizada do chamado procedimento sumário (procedimento sommaria). Este foi o resultado de um breve do Papa Júlio III em 1550, sob o qual os inquisidores ganharam o direito de conceder absolvição privada aos hereges arrependidos que voluntariamente confessassem os seus erros. A reserva de Paulo IV da absolvição dos erros doutrinários à competência exclusiva da Inquisição garantiu um fluxo constante de auto-denúncias dos penitentes cujos confessores tinham recusado a absolvição. O procedimento sumário não foi, no entanto, reservado apenas aos auto-denunciantes. Estava também disponível para pessoas denunciadas por outros, que, quando processadas pelo inquisidor, confessaram na primeira audiência e mostraram remorso. O procedimento sumário consistiu em infligir penitência privada ao suspeito (jejum, orações adicionais, etc.) sem julgamento, detenção ou tortura, interrogatório de testemunhas e julgamento público e abjuração. A prática dos acordos de defesa, em que o acusado concordava com os termos da clemência, foi também amplamente utilizada.

Se o suspeito não aproveitou o procedimento sumário, teve início um julgamento formal (processo formali), com as principais provas a serem meticulosamente registadas as declarações do acusado e das testemunhas. Durante a duração do julgamento, o arguido foi por vezes mantido em prisão preventiva, embora devido a limitações físicas, os arguidos fossem muitas vezes autorizados a responder por si próprios, uma vez que a maioria dos tribunais tinham prisões muito pequenas ou mesmo nenhuma, mas tinham de utilizar prisões ou celas seculares ou episcopais em conventos religiosos. De acordo com a prática medieval, foram disponibilizadas declarações incriminatórias ao acusado, mas de uma forma que impedia a identificação das testemunhas. Nestas condições, era muito difícil conduzir uma defesa eficaz. O acusado poderia tentar desacreditar a acusação fazendo uma lista dos seus “inimigos mortais” – tal testemunho era automaticamente considerado inválido, o que poderia mesmo levar a que o caso fosse abandonado se todas as testemunhas da acusação constassem de tal lista. O acusado também podia solicitar o interrogatório das suas próprias testemunhas que testemunhariam a seu favor (embora tivesse de esperar ser acusado por isso), mas não podia, em regra, solicitar o confronto com as testemunhas de acusação, embora houvesse excepções ocasionais a isso.

Na fase do julgamento formal, o acusado poderia recorrer à assistência de um advogado de defesa, e em muito maior medida do que no caso da Inquisição Espanhola ou da Inquisição Papal medieval. Ao contrário de Espanha, onde os defensores eram normalmente funcionários do tribunal, nos julgamentos perante a Inquisição Romana o acusado podia ele próprio nomear um advogado, embora tivesse de ser aceite pelo inquisidor. No entanto, as regras da assistência jurídica eram muito restritivas. O advogado de defesa não estava vinculado pelo segredo de defesa; pelo contrário, era obrigado a informar o inquisidor das circunstâncias incriminatórias do acusado que este lhe tinha revelado e ocultado da inquisição. Nem poderia o defensor persistir na defesa do acusado se considerasse que este era culpado de heresia e persistisse na mesma, uma vez que a lei canónica proibia a prestação de assistência jurídica aos hereges. Além disso, o defensor, tal como o acusado, não foi revelada a identidade das testemunhas. Nesta situação, o papel prático do advogado de defesa consistia geralmente em apontar circunstâncias atenuantes (por exemplo, embriaguez, doença mental, analfabetismo, etc.), ajudando o arguido a preparar um acto de contrição apropriado e possivelmente negociando os termos de uma sentença indulgente. Em muitos casos, porém, os advogados de defesa também fizeram tentativas de desacreditar a prova da acusação, o que por vezes foi bem sucedido e, consequentemente, levou à exoneração do acusado. Os registos sobreviventes mostram, contudo, que não era raro os arguidos abandonarem os serviços do seu advogado de defesa e confiarem na misericórdia do tribunal, o que era frequentemente uma táctica muito eficaz.

Os próprios inquisidores perceberam que as regras do processo inquisitorial não davam ao acusado e ao seu advogado de defesa muita oportunidade de conduzir uma defesa eficaz. Por esta razão, as instruções da Congregação e os manuais para inquisidores sublinharam que eram necessárias provas para além de qualquer dúvida razoável para uma condenação.

Na fase do julgamento formal, o acusado poderia ser sujeito a tortura. A sua utilização foi permitida para obter confissões, esclarecer intenções e obter os nomes de cúmplices. Só poderiam ser utilizadas se as provas fossem claramente contra o acusado e este negasse as acusações e ao mesmo tempo não pudesse desacreditar as provas da acusação ou se as provas indicassem que a sua confissão estava incompleta. A tortura não foi permitida durante o primeiro interrogatório e teve de ser precedida por duas fases prévias: uma ameaça oral para enviar o acusado à tortura, depois a apresentação dos instrumentos de tortura. Muitas vezes os arguidos, confrontados com tais ameaças, prestaram o testemunho que se esperava deles e não havia necessidade de lhes infligir tormento físico. Contudo, se o acusado continuasse a insistir na sua inocência ou prestasse um testemunho incompleto (na opinião dos inquisidores), era sujeito a tortura. A Inquisição Romana utilizou basicamente apenas um tipo de tortura, o chamado strappado (ou corda). As referências a outros métodos (por exemplo, pés queimados) são muito raras e ocorrem frequentemente no contexto de reprimendas dadas aos inquisidores por esta razão pela Congregação do Santo Ofício. O testemunho obtido sob tortura posteriormente teve de ser, sob pena de nulidade, confirmado pelo acusado sem coacção. Se o acusado renunciasse ao seu testemunho (ou não testemunhasse nada sobre tortura), os inquisidores tinham a opção de repetir a tortura, libertar o acusado ou continuar os interrogatórios de uma forma mais subtil. Os manuais e instruções da Congregação advertiram fortemente contra o abuso da tortura e não raro expressaram cepticismo aberto quanto à sua eficácia em encontrar a verdade. Ao mesmo tempo, foi salientado que a tortura não deve conduzir a qualquer dano corporal grave, e que um médico deve estar sempre presente quando a tortura é aplicada, que tinha o direito de proibir o uso da tortura devido ao estado de saúde do acusado.

À luz da documentação preservada, parece que a Inquisição Romana recorreu muito raramente à tortura, mas a escassez de materiais de julgamento não permite formular conclusões demasiado categóricas sobre este assunto. A correspondência amplamente preservada entre a Congregação do Santo Ofício e os tribunais locais mostra, contudo, que a Congregação atribuiu grande importância à observância das regras nesta matéria, e ela própria recomendou uma contenção e moderação de longo alcance, e como regra exigia que as decisões sobre o uso da tortura fossem consultadas com antecedência. A Congregação estava também interessada nas condições em que os detidos eram mantidos.

Quando a Inquisição foi retomada no Estado da Igreja após as Guerras Napoleónicas, o Papa Pio VII em 1816 levou a cabo uma reforma profunda do seu procedimento. Proibiu a tortura e aboliu o anonimato das testemunhas, obrigando os juízes a confrontá-las com os acusados. Além disso, o uso de sanções penais foi restrito aos “falsos profetas e apóstolos da falsa doutrina”, proibindo a sua inflicção aos hereges “comuns”, e em todas as situações o julgamento deveria ser conduzido “de modo a evitar a pena de morte”.

O julgamento terminou com o pronunciamento da sentença e, se for considerado culpado, com a imposição da pena. A partir do século XIII, a pena prescrita pela legislação secular e eclesiástica para a heresia era a pena de morte se o herege persistisse na heresia (impenitente, não arrependido) ou caísse de novo nela (recaída, recidiva). Contudo, de acordo com uma prática desenvolvida até certo ponto já na Idade Média, nem todos os desvios da fé católica eram puníveis com a morte, mas foram introduzidos múltiplos graus de culpabilidade. Para um arguido ser condenado à morte, as suas opiniões religiosas tinham de ser “formalmente heréticas”. (heresia de formali), ou seja, o acusado teve de rejeitar conscientemente um dos dogmas proclamados pela Igreja. Noutros casos, quando as opiniões doutrinárias do acusado não tocavam directamente nos dogmas da fé, podiam ser qualificadas como “erradas”. (erronea), “perto da heresia”. (haeresis proxima) ou “indirectamente herético”. (haeresim sapiens). As opiniões também podem ser condenadas como não sendo heréticas, mas “ardendo aos ouvidos dos crentes”. (ataque de átrio de piário), “escândalo”. (escandalosa) ou “ao contrário do consenso teológico”. Em casos de dúvida, a classificação das opiniões em questão atribuídas ao acusado dependia das opiniões dos consultores teológicos do tribunal, mas era também frequentemente objecto de negociações (acordo de defesa) entre o tribunal e o advogado de defesa. Se o tribunal chegasse à conclusão de que as opiniões religiosas do acusado mereciam ser condenadas mas não eram de modo algum heréticas, o acusado, para se reconciliar com a Igreja, era obrigado apenas a “revogar” essas opiniões e não a “renunciar” a elas. Em casos mais graves, contudo, o julgamento terminou com o acusado a ser declarado “culpado de heresia”. (no caso de heresia formal) ou “suspeita de heresia”. Teve então de fazer uma renúncia solene (abjuração) e reconciliação com a Igreja, que, dependendo do grau de culpa, poderia assumir as seguintes formas:

Pessoas que, após abiuration de formali ou de vehementi, caíram de novo na heresia foram tratadas como recaídas (recidivas) e condenadas à morte, mesmo que renunciassem novamente à heresia.

A abjuração não se aplicava, evidentemente, às transgressões que não estavam relacionadas com as opiniões religiosas do acusado, mas que estavam sujeitas à jurisdição da Inquisição por decretos específicos, mesmo que pudessem implicar sanções muito severas (por exemplo, solicitações).

A Inquisição Romana aplicou uma gama muito ampla de punições. Nos casos mais triviais, foi mesmo possível prescindir da punição e limitar-se às instruções e advertências. Noutros casos, as punições variavam desde medidas penitenciais típicas (recitação de orações, jejum, peregrinações, etc.) a multas, flagelação ou banimento para a prisão ou para as galeras, e em casos extremos a pena de morte. A flagelação era frequentemente utilizada como castigo adicional ao lado da prisão ou do exílio. Nos primeiros tempos, as punições “livres” eram por vezes combinadas com a obrigação de usar um sinal de penitência na roupa (o chamado abitello), mas como isto levava frequentemente a que os condenados fossem discriminados na sociedade, os inquisidores tinham o prazer de conceder dispensas desta obrigação, e mais tarde esta prática foi abandonada. As penas de prisão eram geralmente impostas indefinidamente, e mesmo a frase “prisão perpétua”. (carcere perpetuo), mas na prática raramente durou mais de três anos. Além disso, muitas vezes não envolveu a prisão efectiva do condenado, mas tomou a forma de prisão domiciliária, uma estadia num mosteiro ou mesmo uma simples proibição de sair da cidade. O castigo mais duro (para além da pena de morte) foi considerado como sendo o exílio para as galeras, pois muitos condenados não viveram para verem o fim da sua sentença. Além disso, a Inquisição nem sempre conseguiu obter do comando das galeras a libertação do condenado no final desta punição.

Nos casos mais extremos, a Inquisição entregou o acusado ao “braço secular”. (braccio secolare) a fim de lhe infligir um “castigo apropriado”, como a pena de morte foi eufemisticamente designada. Como acima mencionado, a pena de morte foi reservada apenas aos culpados de heresia formal que nela persistiram (impenitento) ou caíram em reincidência (recaída). Segundo os decretos de Paulo IV, a pena de morte poderia ser imposta mesmo apesar do remorso do acusado na primeira ofensa por negar o dogma da Trindade, negar a divindade de Jesus e negar a virgindade de Maria (Decreto de 22 de Junho de 1556). Além disso, este papa ordenou sentenças de morte na primeira ofensa por celebrar a Missa sem ordenação (decreto de 20 de Maio de 1557) e profanação da Eucaristia. Embora após a morte de Paulo IV estes decretos tenham sido largamente esquecidos e no século XVII tais actos tenham sido geralmente condenados às galés, foram renovados e confirmados pelo Papa Inocêncio XI em Março de 1677 e há provas de que ainda eram aplicados no século XVIII.

Embora a Inquisição esteja mais frequentemente associada à morte por queimadura na fogueira, na realidade, os métodos de execução pelas autoridades seculares sobre os seus condenados variaram. Queimar vivo estava reservado apenas aos hereges não arrependidos. Noutros casos, o condenado foi primeiro enforcado, decapitado ou estrangulado, e apenas o seu cadáver foi queimado. Tais execuções eram por vezes levadas a cabo numa cela prisional, com apenas a queima do cadáver a ter lugar em público. No caso daqueles que celebram a missa sem ordenação, por vezes a queima do cadáver não foi utilizada, mas apenas decapitação ou enforcamento. Em Veneza, o método preferido de pena capital era o afogamento – o condenado era atirado ao mar com uma pesada pedra amarrada ao pescoço.

Por vezes foram impostas sentenças de morte a fugitivos. Por vezes isto levou a uma “execução em efígie”, ou seja, a queima de um retrato ou fantoche dos condenados, mas a Inquisição Romana não atribuiu tanta importância a estas execuções simbólicas como as Inquisições Ibéricas. Aconteceu também que uma pessoa que morreu durante o julgamento foi considerada um herege teimoso ou reincidente. Neste caso, o seu cadáver foi formalmente “entregue ao braço secular” para ser queimado.

Uma sentença de morte, mesmo que pronunciada à revelia, implica geralmente o confisco dos bens do condenado. No estado eclesiástico, a confiscação foi feita inteiramente à Inquisição, enquanto noutros estados, parte da propriedade foi tomada pelas autoridades seculares ou bispos. Em Mântua, a propriedade do condenado foi dividida 50-50 entre a Inquisição e as autoridades seculares. No Ducado de Milão, 13 foram para o inquisidor, 13 para o bispo e 13 para o estado. Em Malta, por outro lado, a Inquisição recebeu metade e o Grão-Mestre da Ordem de São João recebeu a outra metade.

A partir de 1725, todas as sentenças que obrigam o sujeito a pelo menos abiuration de levies exigiam a aprovação prévia da Congregação do Santo Ofício.

Manuais para inquisidores

Ao contrário das inquisições em Espanha e Portugal, a Inquisição Romana nunca procedeu a uma codificação uniforme do seu regulamento interno. Isto resultou na grande popularidade dos chamados manuais para inquisidores, ou seja, estudos de procedimentos inquisitoriais e regras para lidar com hereges. Do século XVI ao século XVIII, foram publicadas em Itália muitas obras deste tipo, algumas em versão impressa e outras apenas em forma manuscrita. Além disso, foram também utilizados manuais escritos por inquisidores medievais. O canonista espanhol Francisco Peña (c. 1540-1612), que se estabeleceu permanentemente em Roma nos anos 1570, teve uma grande contribuição neste campo. Publicou em papel e forneceu comentários sobre dois manuais escritos por inquisidores medievais: Directorium Inquisitorum pelo inquisidor aragonês Nicolas Eymeric de c. 1376 (primeira edição romana em 1578) e Lucerna Inquisitorum Haereticae Pravitatis por Bernardo Rategno de Como de c. 1511 (primeira edição romana em 1584). O manual da Eymerica tornou-se o manual mais popular da Inquisição Romana nos finais do século XVI e princípios do século XVII. No século XVII começou a ser substituído por manuais escritos por inquisidores romanos (ou seus funcionários), tendo já em conta as mudanças organizacionais e processuais ocorridas após o estabelecimento da Inquisição Romana e, além disso, frequentemente escritos não mais em latim, mas em italiano. O manual mais popular foi o do Inquisitor Eliseo Masini (Sacro Arsenale), que foi publicado em papel até dez vezes entre 1621 e 1730. O livro em latim de Cesare Carena (1597-1659), Tractatus de Officio Sanctissimae Inquisitionis, foi publicado pouco menos de nove vezes. Alguns manuais, no entanto, circularam apenas em manuscritos.

Algumas instruções elaboradas pela Congregação do Santo Ofício foram também publicadas em papel. Um exemplo disto é a Instructio pro formandis processibus in causis strigum (Instrução para proceder em casos de bruxaria), redigida já por volta de 1600 e publicada em 1657 em Roma. Esta instrução teve uma influência muito forte na forma como os tribunais eclesiásticos trataram os casos de bruxaria não só em Itália, mas também na Suíça, França, Alemanha e até mesmo na Polónia, onde foi publicada em papel em Gdansk (1682) e em Braniewo (1705).

Um dos aspectos mais estudados das actividades da Inquisição Romana pelos historiadores é a sua atitude em relação às chamadas caçadas de bruxas. Os inquisidores dominicanos na Lombardia nos séculos XV e início do século XVI foram responsáveis por um grande número de julgamentos e execuções de bruxas e deram uma contribuição significativa para promover a ideia da realidade do crime de bruxaria (incluindo o sabat voar). A Congregação da Inquisição Romana e Universal, por outro lado, era quase desde o início céptica, embora a sua atitude não fosse consistente nos primeiros anos. Em 1559, o Papa Paulo IV, apesar das dúvidas dos cardeais inquisitoriais, aprovou quatro sentenças de morte emitidas pelo tribunal de Bolonha contra alegadas bruxas acusadas de participarem em Sabbaths, mas a documentação sobrevivente mostra que a posição do papa foi determinada pelo facto de estas pessoas terem confessado ter profanado hospedeiros consagrados, enquanto que a questão dos alegados Sabbaths foi tratada como inteiramente secundária. Dez anos mais tarde, a Congregação do Santo Ofício ajudou a deter a caça às bruxas em Lecco, desencadeada pelo Cardeal Charles Borromeo, Arcebispo de Milão. Questionando as provas de culpa, a Congregação anulou seis sentenças de morte proferidas pelo arcebispo. Por outro lado, contudo, no mesmo ano, cinco mulheres foram queimadas em Siena pela Inquisição sem qualquer objecção por parte de Roma. Os casos de pessoas acusadas de bruxaria a serem enviadas à estaca pelos tribunais eclesiásticos (tanto episcopais como inquisitoriais) ocorreram em estados italianos até ao final do século XVI, por exemplo entre 1581 e 1582 em Avignon (19 pessoas queimadas pelo Inquisitor), em Val Mesolcina em 1583 (7 pessoas queimadas pelo Arcebispo de Milão, Charles Borromeo) e novamente em 1589 (cerca de 40 pessoas queimadas pelo pároco local, Giovan Pietro Stoppani), em Velletri em 1587 (duas mulheres queimadas por um vigário diocesano), em Perugia em 1590 (uma mulher queimada por um inquisidor) e em Mântua entre 1595 e 1600 (três pessoas queimadas pela Inquisição), mas cada vez mais o Santo Ofício interveio em tais casos a favor do acusado. Em 1588 a Inquisição contestou as sentenças de morte proferidas contra as alegadas bruxas de Triora pelo Senado de Génova; infelizmente a documentação sobrevivente não responde à questão de qual foi o resultado final do caso. Durante o mandato de Giulio Antonio Santori como Cardeal Secretário (1587-1602), uma corrente de cepticismo finalmente prevaleceu na Inquisição Romana. Elaborada por volta de 1600, a Instructio pro formandis processibus in causis strigum, embora não questionasse a realidade da bruxaria enquanto tal, estabeleceu normas para o tratamento de tais casos que tornaram virtualmente impossível uma condenação. Em particular, era proibido condenar com base na calúnia de co-arguidos acusados de bruxaria. Além disso, a Inquisição Romana não considerava a bruxaria como um crime específico punível com a morte. As pessoas acusadas de bruxaria, mesmo se consideradas culpadas, poderiam ser reconciliadas com a Igreja, como no caso de acusações comuns de heresia. Esta instrução teve uma influência decisiva na prática dos tribunais eclesiásticos italianos em casos de bruxaria e garantiu que depois de 1600 não participassem em caçadas de bruxas. Além disso, com esta instrução, a Congregação também influenciou positivamente a conduta dos tribunais eclesiásticos nos países a norte dos Alpes. Contudo, a Inquisição nem sempre foi capaz de impedir os tribunais seculares de condenarem alegadas bruxas à morte. No Piemonte, onde a liberdade dos tribunais locais foi severamente cerceada no início do século XVIII, os tribunais seculares executaram várias alegadas bruxas entre 1707 e 1723.

Estado dos arquivos

O número exacto de julgamentos conduzidos pela Inquisição Romana e as sentenças por ela proferidas, incluindo penas de morte, não é e infelizmente nunca será conhecido. Isto porque os arquivos da grande maioria dos tribunais foram destruídos na viragem dos séculos XVIII e XIX. Os governos Iluministas e revolucionários que aboliram os tribunais da Inquisição no final do século XVIII queimaram geralmente ou destruíram de qualquer outra forma os seus registos. Sabe-se, por exemplo, que os arquivos do tribunal de Mântua foram destruídos em Outubro de 1782, e que os arquivos do tribunal de Milão – contendo registos de julgamentos que remontam continuamente a 1470 – foram queimados em 3 de Junho de 1788 nos jardins do convento de S. Maria delle Grazie por ordem do Imperador José II. Os arquivos dos tribunais de Pádua e Verona foram queimados por ordem das autoridades republicanas em 1797. Por vezes os arquivos inquisitoriais foram acidentalmente destruídos muito antes, tais como os arquivos do tribunal de Piacenza, alojados na biblioteca do convento de S. Giovanni em Canale, queimados durante o incêndio dessa biblioteca em 1650. Os únicos tribunais locais cujos arquivos originais sobreviveram e foram identificados são:

Embora os arquivos do Tribunal de Génova tenham desaparecido, parte da documentação inquisitorial foi transferida para o Archivio Storico dell”Arcidiocesi di Genova, onde, no entanto, estes recursos não formam um todo separado. O Archivio di Stato de Parma detém um pequeno número de documentos que restam dos arquivos dos tribunais da Inquisição de Parma e Piacenza, mas estes são quase sem excepção documentos de natureza económica. O Archivio di Stato em Ancona também detém um punhado de documentos do tribunal local de natureza semelhante. Sabe-se também que o Archivio Storico Arcivescovile di Fermo detém uma pequena colecção de documentos inquisitoriais do tribunal de Fermo, mas esta ainda não foi disponibilizada aos historiadores, pelo que o seu conteúdo real é desconhecido.

Nos séculos XVI e início do XVII, em muitos distritos, especialmente na República de Veneza, o papel principal no combate aos delitos contra a fé era desempenhado pelos tribunais episcopais, com a participação apenas auxiliar dos inquisidores. Como resultado, parte da documentação processual da Inquisição foi colocada em arquivos diocesanos e evitou a sua destruição na viragem dos séculos XVIII e XIX. Desta forma, a documentação de algumas das provas da inquisição nas dioceses de Belluno (em Archivio Vescovile di Belluno), Bergamo (em Archivio Vescovile di Bergamo), Crema (em Archivio Storico Diocesano di Crema) foi preservada, Feltre (in Archivio Vescovile di Feltre) e Treviso (in Archivio storico diocesano di Treviso), mas estes recursos não devem ser equiparados aos arquivos dos tribunais da Inquisição. Os documentos dos julgamentos realizados pelos tribunais episcopais em colaboração com a Inquisição encontram-se também nos arquivos diocesanos de Acqui Terme (Curia vescovile di Acqui), Novara (Curia vescovile di Novara), Tortona (Archivio Vescovile di Tortona) e Turim (Archivio storico diocesano).

O estado destes arquivos varia muito, por exemplo, os arquivos dos tribunais de Udine, Siena e Modena estão completos ou quase completos, enquanto que os arquivos dos tribunais de Bolonha e Florença, por exemplo, são gravemente insuficientes. Deve ser salientado, no entanto, que as buscas arquivísticas ainda estão em curso e alguns arquivos diocesanos em Itália ainda não estão acessíveis aos historiadores. É, portanto, possível que a lista acima referida de arquivos sobreviventes venha a crescer.

Antes de 1998, alguns historiadores esperavam que as deficiências resultantes da destruição dos arquivos locais fossem compensadas pelos recursos do Arquivo da Congregação para a Doutrina da Fé (ACDF), o antigo Santo Ofício ao qual os tribunais locais relataram as suas actividades, embora a história em torno da remoção deste arquivo para Paris em 1810 e do seu regresso a Roma alguns anos mais tarde já fosse bem conhecida há muito tempo. Infelizmente, quando o ACDF foi aberto em 1998, confirmaram-se os receios de que não continha documentação de julgamento significativa, semelhante à encontrada nos arquivos centrais da Inquisição espanhola, embora o arquivo quase completo do tribunal de Sienese tenha sido inesperadamente descoberto ali.

As condições acima mencionadas tornam impossível aos historiadores darem números precisos sobre o número de julgamentos para a grande maioria dos tribunais e, por conseguinte, também para a Inquisição Romana como um todo. Só é possível determinar uma certa ordem de grandeza que entra em jogo, com base em dados individuais obtidos para aqueles poucos tribunais cujos arquivos sobreviveram e a sua extrapolação. A situação é um pouco melhor só no caso de sentenças de morte, uma vez que as execuções dos subjuizes da Inquisição foram muitas vezes também registadas em fontes externas. Por exemplo, no caso de Roma, Milão e Parma, o número de execuções é reconstruído principalmente a partir dos arquivos das confrarias que assistem os condenados durante a execução. Informação adicional é fornecida por crónicas, relatórios diplomáticos, martirólogos protestantes, documentos dos arquivos municipais, cartas privadas, etc. Estas fontes compensam em certa medida as deficiências resultantes da destruição da documentação do julgamento, mas nunca garantem a exaustividade do balanço elaborado na sua base.

Número de processos

Quanto ao número de casos tratados pela Inquisição Romana, foram até agora publicados dados para os tribunais de Veneza, Udine, Siena, Modena, Bolonha, Nápoles, Malta e Feltre, bem como para o vicariato de Imola. Também foi possível reconstruir dados parciais para vários outros tribunais (Mântua, Génova, Ancona, Faenza), mas estes dizem respeito a períodos muito curtos e não é certo que estejam completos. Nem todos os casos os resultados obtidos se baseiam directamente na análise dos recursos existentes nos ficheiros do processo. Para alguns distritos (por exemplo Veneza, Imola, Nápoles, em parte Modena), os números publicados baseiam-se em inventários de arquivo contendo listas de casos tratados pela Inquisição. Estes inventários, no entanto, como fontes, têm as suas limitações porque:

Os dados para o tribunal veneziano baseiam-se no inventário de arquivos n.º 303, elaborado no século XIX e contendo um catálogo de suspeitos de 1541 a 1794, que mostra que investigou 3597 suspeitos durante esse período, excepto que o inventário não contém quase nenhum caso de 1593-1609 e 1611-1615. Andrea Del Col, além de assinalar esta lacuna, salientou que uma leitura directa dos ficheiros do julgamento prova que o inventário não enumera todos os suspeitos. Para o período 1541-1560, o inventário lista 418 suspeitos, sendo o número real 968. Por outro lado, contudo, o arquivo veneziano também contém ficheiros de processos inquisitoriais conduzidos noutras cidades da República Veneta; no período mencionado, dos 968 suspeitos, apenas 458 foram efectivamente julgados pelo tribunal veneziano. Dos restantes 510, até 301 foram julgados pelo Comissário Annibale Grisonio em Istria entre 1548-1549 e 1558-1559; estes números incluem todos os tipos de processos, incluindo denúncias que não conduziram a acusações formais. No total, Del Col estimou o número de casos tratados pelo tribunal veneziano em cerca de 4400.

O tribunal de Sienese, segundo os registos do julgamento no ACDF, ouviu os casos de 6893 réus entre 1580 e 1782, dos quais 614 nas duas últimas décadas do século XVI, 2310 no século XVII e até 3969 no século XVIII. No entanto, os registos dos ensaios no ACDF não cobrem o período anterior a 1580. A documentação deste período anterior é fragmentadamente preservada em dois arquivos locais em Siena. Tendo em conta esta documentação anterior, Andrea Del Col estimou que entre 1551 e 1782 a Inquisição de Siena tentou cerca de 7100 pessoas.

Os arquivos do tribunal de Parma não sobreviveram (excepto um punhado de documentos de natureza económica), mas um inventário arquivístico de 1769 sobreviveu, o que indica que continha 165 volumes de registos de julgamentos de 1500-1768. Nesta base, estima-se que este tribunal tenha conseguido tratar cerca de 13 casos a menos do que o tribunal de Modena, cujos arquivos contêm mais de 230 volumes de registos de julgamentos do mesmo período.

Os tribunais malteses entre 1744 e 1798 receberam até 3620 denúncias (incluindo auto-denúncias) relativas a um total de 3049 pessoas, das quais apenas 148 foram presas enquanto aguardavam julgamento. Em contraste, no período inicial, entre 1546 e 1581, os tribunais eclesiásticos malteses (tanto o Tribunal do Bispo como a Inquisição) receberam um total de 497 denúncias. Entre 1577 e 1670, o tribunal local recebeu 3928 denúncias, mas conduziu apenas 2104 julgamentos.

O Tribunal de Feltre, nos poucos anos da sua existência (1558-1562), ouviu um total de 62 processos, dos quais apenas 20 foram julgamentos formais e apenas 9 destes resultaram em condenações. Os restantes 42 casos foram meras denúncias registadas que não conduziram à acusação de ninguém. O Vicariato da Inquisição em Imola, por outro lado, de acordo com o inventário arquivístico, tratou de 742 casos entre 1551 e 1700.

Os arquivos do tribunal de Bolonha contêm registos de julgamentos incompletos de 1543-1583, que incluem dados sobre 156 julgamentos por heresia (19 dos quais foram realizados in absentia) e 8 julgamentos por feitiçaria. Por outro lado, os registos de sobrevivência do tribunal de Génova mostram que entre 1540 e 1583 realizou 366 julgamentos, muitos dos quais não resultaram em condenações devido à falta de provas. Além disso, entre 1609 e 1627, foram realizadas 28 abjurações públicas em Génova. O arquivo florentino contém registos de apenas 133 ensaios, a maioria dos quais de 1578-1620. Além disso, existem cinco volumes contendo abjurações de suspeitos de 1636-1770.

Em Mântua, realizou-se um total de oito cerimónias de auto da fe entre 1568 e 1570, durante as quais 41 pessoas foram condenadas. Em Ancona, um total de 88 arguidos foram julgados em julgamentos contra Judaizers em 1556. Em Faenza, por outro lado, entre 1567 e 1569, um total de 150 pessoas foram presas, das quais 78 foram condenadas. Só em Roma, durante o pontificado de Pio V, são documentadas 15 cerimónias auto da fe, durante as quais cerca de 180 pessoas foram condenadas.

A documentação encontrada nos arquivos diocesanos de Crema e Treviso indica que em Crema 53 os processos tiveram lugar entre 1582 e 1613 (incluindo 44 processos formais e 9 denúncias) e 63 entre 1622 e 1630 (incluindo apenas 25 processos formais), enquanto em Treviso entre 1530 e 1585 102 os processos estão documentados.

Número de execuções

Como acima mencionado, a base de fontes para reconstruir o número de execuções é mais ampla do que para estimar o número de julgamentos, uma vez que as execuções também foram registadas por fontes externas. Os dados sobre execuções ordenadas pela própria Congregação do Santo Ofício em Roma são reconstruídos principalmente com base na documentação dos arquivos da confraria de San Giovanni Decollato, que ajudou os condenados à morte nas execuções, oferecendo-lhes o último serviço espiritual. Uma vez que estes registos nem sempre deixam claro se uma determinada execução foi ordenada pela Inquisição Romana, os números dados por diferentes historiadores variam ligeiramente: Del Col dá o número de pelo menos 128 execuções, enquanto Decker dá o número de 133 execuções. Com base apenas nos arquivos da confraria de S. Giovanni Decollato, Domenico Orano deu uma lista nomeada de 126 pessoas executadas pela Inquisição em Roma entre 1553 e 1761. Um tão grande número de execuções em Roma deveu-se ao facto de, no século XVI, a Congregação ter frequentemente solicitado extradições de importantes hereges italianos e assumido os seus julgamentos nos tribunais locais para os conduzir directamente.

O tribunal de Veneza emitiu vinte e seis sentenças de morte entre 1541 e 1794, das quais vinte e três foram executadas (das quais vinte e duas em Veneza e uma em Brescia). A primeira execução teve lugar em 1553, a última em 1724. Sabe-se também que uma pessoa foi executada em Veneza em 1736, condenada pelo tribunal da Inquisição em Pádua por celebrar a missa sem ordenação. O tribunal de Pádua condenou pelo menos mais duas pessoas à morte por um crime semelhante; foram executadas em Pádua em 1611 e 1631.

Em Bolonha, os registos fragmentários dos julgamentos de sobrevivência indicam que entre 1543 e 1583 o tribunal de Bolonha proferiu 30 sentenças de morte, das quais 19 foram executadas e as restantes foram pronunciadas na ausência do arguido. De outras fontes, contudo, é possível identificar mais catorze execuções que tiveram lugar naquela cidade entre 1587 e 1744, bem como duas execuções em efígie (em 1591 e 1594), o que daria um total de pelo menos 33 execuções efectivas e pelo menos 13 sentenças à revelia.

Em Ancona, 24 pessoas foram executadas durante a campanha contra os marranos, só em 1556. Em Mântua, em oito cerimónias de auto da fe entre 1568 e 1570, quatro pessoas foram executadas e outras oito foram condenadas à revelia. Em 1581 uma pessoa foi condenada à morte à revelia. Entre 1595 e 1600, três alegadas bruxas foram queimadas.

Provavelmente houve apenas duas execuções em Modena entre 1541 e 1785: Marco Magnavacca foi executado em 1567 e Vincenzo Pellicciari em 1727. Quatro outras sentenças de morte foram pronunciadas à revelia entre 1570 e 1571. Em Ferrara, pelo contrário, sabe-se que ocorreram duas execuções entre 1550 e 1551 e mais quatro entre 1568 e 1570. Além disso, pelo menos duas execuções em efígie tiveram lugar ali (em 1570 e 1572).

A Inquisição em Malta durante todo o seu período de actividade proferiu provavelmente cinco sentenças de morte, das quais duas foram executadas, uma vez que os restantes condenados foram julgados na ausência do arguido. Ambas as execuções tiveram lugar em 1639.

Pelo menos seis execuções estão documentadas em Nápoles. Em 1564 dois hereges (Gianfrancesco Alois e Giovanni Bernardino Gargano) foram queimados na cidade, e entre 1633 e 1642 quatro homens foram lá executados por celebrarem os sacramentos sem serem devidamente ordenados para o fazerem.

Em Milão, segundo os arquivos da confraria de San Giovanni Decollato (que teve um papel análogo ao de Roma), quatro homens foram executados por heresia entre 1568 e 1630, dos quais apenas um foi condenado pela Inquisição local (em 1575), enquanto os outros três foram condenados pelo Arcebispo Charles Boromeo. Duas outras execuções tiveram lugar em 1641. Os arquivos da Confraria de Parma mostram que pelo menos duas execuções pela Inquisição tiveram lugar em Parma (ambas em 1640 por sacrilégio), mas é possível que tenha havido mais, uma vez que em muitos casos os registos são muito lacónicos e não especificam que tribunal proferiu a sentença de morte e para que crime. Pelo menos três pessoas foram executadas em Piacenza (em 1550, 1564 e 1610).

Devido à falta de dados fiáveis para a grande maioria dos tribunais, os historiadores que avaliam a escala das execuções ordenadas pela Inquisição Romana confiam nos poucos dados que podem ser estabelecidos e extrapolam-nos. Andrea Del Col baseou-se em dados totais para os tribunais de Veneza e Udine e dados parciais para Bolonha e Ancona, sendo o tribunal veneziano o mais representativo, tendo levado a cabo 23 execuções. Tendo em conta o número de tribunais locais e o número de execuções realizadas em Roma, concluiu que a Inquisição Romana nos países italianos (excluindo Avignon) realizou entre 1.100 e 1.400 execuções efectivas, muito provavelmente cerca de 1.250. Francisco Bethencourt também estimou este número em cerca de 1.250, mas não especificou se se referia a execuções efectivas ou ao número total de sentenças de morte (incluindo as não executadas).

O equilíbrio acima referido, no entanto, refere-se apenas aos tribunais em Itália e deve ser complementado com dados de pelo menos dois tribunais em áreas francófonas. Na cidade papal de Avignon, entre 1545 e 1557, 18 apoiantes da Reforma (Huguenots) foram queimados, e entre 1581 e 1582, 19 alegadas bruxas foram executadas. No entanto, entre 1566 e 1574, durante as guerras religiosas em França, o tribunal local proferiu 818 sentenças de morte contra apoiantes da Reforma, embora se saiba que muitas destas foram proferidas na ausência do arguido. As fontes sobreviventes, contudo, não permitem estabelecer a proporção entre os veredictos executados e os veredictos in absentia. Na arquidiocese de Besançon, o inquisidor Pierre Symard queimou 22 alegadas bruxas entre 1657 e 1659, mas estas execuções tiveram lugar contra a vontade da Congregação do Santo Ofício, que o demitiu do cargo por este motivo.

Em existência há menos de uma década, o tribunal da Inquisição Romana em Barcelona julgou 18 pessoas, três das quais foram condenadas à morte, mas apenas uma sentença foi efectivamente executada (duas outras foram queimadas em efígie).

A Inquisição Romana, de uma forma modificada, existe até hoje. A 29 de Junho de 1908, o Papa Pio X reorganizou a Cúria Romana, como parte da qual o agora anacrónico nome “Congregação para a Inquisição Romana e Universal” foi finalmente suspenso a favor da “Congregação do Santo Ofício”, que tinha sido utilizada de forma intercambiável até então. Nove anos mais tarde, a 22 de Março de 1917, o Papa Bento XV aboliu a Congregação separada do Índice e fundiu-a com o Santo Ofício. Esta Congregação assumiu assim as funções de avaliação da literatura e de publicação do Índice de Livros Proibidos. Além disso, guardava a ortodoxia dentro do clero e instituições católicas, por exemplo, desempenhou um papel importante na campanha anti-modernista, mas depois de 1870 já não tinha o poder de prender ninguém ou de condenar alguém a punições que não as que se enquadravam no catálogo tradicional de medidas penitenciais ou possivelmente disciplinares para o clero. Publicou por três vezes novas edições do Índice de Livros Proibidos: em 1929, 1938 e pela última vez em 1948. Ao contrário dos séculos anteriores, estas edições foram publicadas em italiano e não em latim.

A 7 de Dezembro de 1965, a Congregação foi novamente reformada pelo Papa Paulo VI, rebaptizando-a de Congregação para a Doutrina da Fé, que ainda hoje existe e vela pela pureza da doutrina católica, mas não tem outros meios de disciplina além do castigo interno da Igreja. De 1981 a 2005 o seu prefeito foi o Cardeal Joseph Ratzinger, que se tornou Papa Bento XVI a 19 de Abril de 2005.

O Índice de Livros Proibidos foi abolido por Paulo VI em 1966.

Durante a celebração do Jubileu do Ano 2000, o Papa João Paulo II pediu desculpa pelos pecados dos eclesiásticos dos séculos passados, incluindo as actividades da Inquisição. Dois anos antes, em Janeiro de 1998, este Papa tinha decidido abrir o ACDF aos historiadores.

Fontes