Osíris
gigatos | Novembro 18, 2021
Resumo
Osiris (do grego antigo Ὄσιρις) é um deus do panteão egípcio e um rei mítico do antigo Egipto. Inventor da agricultura e da religião, o seu reinado foi benéfico e civilizador. Morreu afogado no Nilo, assassinado num enredo organizado por Set, o seu irmão mais novo. Apesar do desmembramento do seu corpo, é reanimado pelo poder mágico da sua irmã Ísis. O martírio de Osíris confere-lhe o direito de entrar no mundo além, onde se torna o soberano e supremo juiz das leis de Ma”at.
No Reino do Meio, a cidade de Abydos tornou-se a cidade do deus Osíris. Assim, atraiu muitos adoradores em busca da eternidade. A fama da cidade baseia-se nas suas festividades de Ano Novo e numa relíquia sagrada, a cabeça do deus.
Durante o primeiro milénio a.C., Osíris manteve o seu estatuto de deus funerário e juiz de almas. No entanto, os seus aspectos como deus das águas do Nilo e, da mesma forma, como deus da fertilidade, adquiriram primazia, aumentando assim a sua popularidade entre a população nilótica. Os colonos gregos em Memphis adoptaram o seu culto já no século IV a.C. na sua forma local de Osiris-Apis, o touro sagrado morto e mumificado. Os governantes Lagid importaram este culto para a sua capital Alexandria sob a forma de Serapis, o deus sincrético grego-egípcio. Após a conquista do Egipto pelas forças romanas, Osíris e Ísis foram exportados para Roma e para o seu império. Permaneceram ali, com altos e baixos, até ao século IV d.C., quando foram finalmente expulsos pelo cristianismo (proibição do paganismo após o Édito de Tessalónica). O culto osiriano, activo desde o século 25 a.C., durou até ao século VI d.C., quando o templo de Ísis na ilha de Filadélfia, o último no Egipto, foi encerrado por volta de 530, um encerramento ordenado pelo imperador Justiniano.
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Etimologia
O teónimo Osiris é uma transliteração para o alfabeto latino de uma palavra do grego antigo: Ὄσιρις, que por sua vez tem origem numa palavra da língua egípcia: Wsjr, variavelmente transliterada de acordo com autores como Asar, Asari, Aser, Ausar, Ausir, Wesir, Ousir, Ousire ou Ausare, não sendo a pronúncia egípcia original conhecida devido ao facto de a escrita hieroglífica egípcia não reproduzir todas as vogais. Vários egiptólogos tentaram dar um significado ao teónimo Osiris. Em 1980, John Gwyn Griffiths propôs que a Wsjr deriva de Wser e significa “o Poderoso”. Além disso, um dos mais antigos atestados do deus Osíris aparece na mastaba do falecido Netjer-ouser (Deus-poderoso). Em 1987, Wolfhart Westendorf propôs a etimologia Waset-jret: “aquele que carrega o olho”. Em 1985, David Lorton formulou a hipótese de que Wsjr é uma palavra composta derivada do conjunto morfema associado a jret; set-jret significa ”actividade ritual”. Osíris seria então “aquele que beneficia da actividade ritual”. De acordo com a visão egípcia, as forças destrutivas estão em perpétua luta contra as forças positivas. Neste, Set opõe-se ao seu irmão Osíris, símbolo da terra fértil e nutritiva.
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Primeiros certificados
Osiris é uma das principais divindades do panteão egípcio. No entanto, as origens do seu culto são ainda muito obscuras. De acordo com o estado do conhecimento egiptólico, os mais antigos atestados de Osíris remontam ao século XXV a.C. e datam do final do IV ou do início da V dinastia. O nome Osiris é registado pela primeira vez numa oferta a Osiris e Anubis por uma provável filha de Kephren, Hemet-Ra, filha real e sacerdotisa de Hathor. Ela provavelmente morreu durante o reinado do Rei Chepseskaf, o último governante da Dinastia IV. A inscrição aparece na lintel da entrada do seu túmulo em Gizé.
A primeira representação de Osíris é incompleta, pois aparece num fragmento do alto templo do rei Djedkare Isesi. O deus aparece como uma figura masculina usando uma longa peruca divina.
Outro destes antigos testemunhos arqueológicos é uma inscrição do nome de Osíris na lintel do túmulo do sumo sacerdote Ptahchepses. Este último morreu durante o reinado do rei Niouserra. Descoberto em Saqqara, a grande necrópole de Memphis, o lintel é agora guardado pelo Museu Britânico em Londres.
Os Textos em Pirâmide contêm litanias e encantamentos recitados durante as cerimónias fúnebres reais. Estes textos foram gravados nas paredes das câmaras funerárias desde o tempo do Rei Uanas, o último membro da 5ª Dinastia. Com esta documentação, dificilmente é possível deduzir onde e quando o culto osiriano apareceu. O capítulo 219 evoca no entanto vários locais de culto localizados em várias cidades do vale do Nilo, dos quais Heliópolis, Bousiris, Bouto, Memphis e Hermopolis Magna. Estranhamente, Abydos não é mencionado nesta lista. O culto de Osíris é contudo introduzido nesta cidade durante a 5ª dinastia. Abydos é para o culto osiriano o lugar mais importante de peregrinação do Reino do Meio. Os Pyramid Texts mencionam que o corpo do deus assassinado foi encontrado perto das margens do Nilo em Nedit (ou Gehesti), um território perto de Abydos.
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Segundo o egiptólogo Bernard Mathieu, o aparecimento do deus Osíris foi o resultado de uma decisão real, uma vez que o seu culto se espalhou subitamente por todo o Egipto no início da 5ª Dinastia. O seu nome é um jogo gráfico deliberado baseado no hieróglifo que representa o trono. Desde o início, Osíris está assim ligado à deusa Ísis, o nome desta última que significa o trono. Osiris é o rei dos domínios funerários e o juiz dos mortos. A sua representação é antropomórfica, muito longe das formas animais que outras divindades do período pré-dinástico podem tomar (bovinos, crocodilos, falcões). O dogma osiriano foi elaborado pelo clero de Heliópolis sob o controlo do poder monárquico, que se encarregou da sua difusão por todo o país, provavelmente para melhor estabelecer a sua ascendência sobre os grandes templos como os de Bousiris, Abydos ou Heracleopolis.
Osíris está associado a outras divindades. No Baixo Egipto, em Bousiris, ele absorve as qualidades de Andjéty, o deus tutelar desta localidade desde os tempos pré-históricos. A representação deste deus pastor é caracterizada pelas suas duas plumas altas na cabeça, seguradas por uma longa faixa de cabeça, com o ceptro Heqa e o flagelo Nekhekh nas suas mãos. Osíris é também assimilado ao deus funerário Sokar que vigia a necrópole de Memphite. Este deus é representado pela associação do corpo de um homem, que por vezes está envolto num sudário, e da cabeça de um falcão e muitas vezes sem qualquer sinal distintivo. Também é por vezes representado sob a forma de um falcão mumificado. No Alto Egipto, Osiris está mais particularmente estabelecido no nome da Grande Terra, a região que rodeia a cidade de Thinis, a capital mais antiga do antigo Egipto. Esta antiga cidade ainda não está localizada com certeza. Sabe-se, contudo, que Osíris foi trazido para mais perto do deus Onouris. Este deus é um homem de barba que usa uma touca composta de quatro penas altas. Onouris, no seu aspecto funerário, traz o epíteto de Khentamenti, o “Chefe do Ocidente”. A necrópole de Thinite estava localizada em Abydos. Ali, Osiris é assimilado a Khentamentiou, o “Chefe do Ocidente”, uma divindade funerária próxima de Ouput e representada sob a forma de um canídeo preto.
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Representações
O deus Osíris está intimamente ligado à monarquia egípcia. O deus é visto como um rei falecido e depois deificado. Os seus atributos são, portanto, os dos soberanos egípcios. Osíris foi considerado como um soberano de todo o Egipto. No entanto, nas suas representações, só é visto a usar a coroa branca Hedjet, o símbolo do Alto Egipto. Esta coroa tem a forma de uma tampa que se afunila para cima e termina numa protuberância. No entanto, esta coroa pode ser aumentada com duas penas laterais altas, provavelmente penas de avestruz, caso em que é chamada coroa de Atef. Os seus outros símbolos reais são o ceptro Heqa e o flagelo Nekhekh que tem nas mãos cruzadas no peito. Sendo Osíris um deus morto, as suas representações mostram-no como um corpo mumificado. As suas posturas são diversas, deitado no seu leito funerário, sentado no trono ou de pé como um ser que conquistou a morte.
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Epítetos
Osíris é um deus complexo cuja presença é atestada em todo o território egípcio. Este deus tem várias facetas dentro dele. Os seus aspectos como um deus funerário são bem conhecidos. Mas Osíris é também uma divindade que vigia o bom funcionamento do universo. A sua acção benéfica está assim em acção no desfile de estrelas ou no ciclo sazonal da vegetação. Consequentemente, Osíris apresenta-se aos seus adoradores sob uma multiplicidade de nomes. Litanias são cantadas a “Osíris sob todos os seus nomes”. Muito cedo, Osiris é dotado do epíteto “Aquele que tem muitos nomes” (ash renou). Esta acumulação de epítetos e nomes aparece no capítulo 142 do Livro dos Mortos. Este texto permite ao falecido aceder à vida eterna na imagem de Osiris. Para tal, o falecido enumera uma lista de cento e quinze epítetos anexados ao nome de Osiris. Quanto mais nomes o adorador enumera, mais ele reconhece e aceita o poder da divindade invocada. As diferentes funções do deus e as diferentes cidades onde o seu culto está presente não estão listadas em ordem lógica:
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Osiris, o filho de Nut
O Plutarco grego é autor de vários tratados sobre moralidade, filosofia e teologia. O tratado sobre Ísis e Osíris relaciona-se com as crenças egípcias. Este autor é o primeiro a resumir e explicar o mito osiriano numa narrativa linear. A história começa com o estabelecimento mítico do calendário solar de 365 dias. Nut, a deusa do céu, teve um caso de amor secreto com Geb, o seu irmão, o deus da terra. Ra, o deus sol, ao saber disto, fica furioso e proíbe o Nut de dar à luz durante os dias do ano. Thoth, o outro irmão de Nut, decide então jogar aos dados com a Lua para lhe ganhar um setenta e dois dos seus dias de luz. Tendo ganho mais cinco dias, colocou-os após os 360 dias criados por Ra. Osiris nasceu no primeiro dia, Horus o Ancião no segundo dia, Set no terceiro dia rasgando o ventre, Isis no quarto dia nos pântanos do delta do Nilo e Nephthys no quinto e último dia. Plutarco acrescenta que o verdadeiro pai de Osíris e Horus o Ancião seria Ra, que o pai de Ísis seria Toth e que apenas Seth e Nephthys seriam os descendentes de Geb. Mas também indica outra versão da paternidade de Hórus, o Ancião. Mesmo antes de nascer, Osíris e Isis, apaixonados um pelo outro, teriam concebido Horus, o Ancião, no ventre da sua mãe.
O capítulo 219 dos Textos da Pirâmide equipara magicamente o faraó morto a Osíris, o deus que foi restaurado à vida. Todos os deuses da família Osiriana são encorajados a restaurar o rei morto à vida, como fizeram para Osíris. Neste capítulo, são mencionados os diferentes laços familiares que os deuses de Heliópolis têm uns com os outros. Osiris é o filho de Atum, de Shu e Tefnut, de Geb e Nut. Outros textos fazem-nos compreender que Atum criou Shu e Tefnut e que estes últimos são os pais de Geb e Nut. A enumeração dos laços familiares continua mencionando os irmãos de Osíris, dizendo que os seus irmãos e irmãs são Ísis, Set, Nephthys e Toth, e que Horus é seu filho.
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Osíris, o amado das suas irmãs
Ísis era considerada pelos antigos egípcios como a esposa do deus Osíris. Como tal, o seu culto foi muito popular, especialmente durante os anos do Período Tarde. Quando o culto dos deuses egípcios começou a declinar na sua pátria, a veneração de Ísis, a viúva de luto que salva os iniciados da morte, continuou, contudo, para além das fronteiras do Egipto, na Grécia (Atenas, Delfos, Corinto), Itália (Roma e Pompeia) ou Germânia (Mainz). Osiris (ou a sua forma greco-romana de Sarapis) esteve sempre associada a ela, mas a esposa eclipsou o marido no coração dos devotos.
A estela funerária de Amenmes (18ª Dinastia), agora preservada no Museu do Louvre, é o documento arqueológico egípcio mais exaustivo sobre o mito Osiriano. Contém um hino a Osíris. Naturalmente, há passagens dedicadas à sua esposa enlutada. Conjunto Osíris assassinado e depois fez desaparecer o corpo. Ísis, através do poder da sua magia, revive Osíris, o deus, com um coração falhado. Então, depois de estar unida a ele, concebe Horus, o futuro herdeiro ao trono:
“A sua irmã é a sua protecção, ela que mantém afastados os adversários. Ela repele as ocasiões de desordem pelos encantos da sua boca, a especialista na sua língua, cujo discurso não tem culpa, perfeita nas suas ordens. Isis, o Eficiente, o protector do seu irmão, procurando-o sem cansaço, vagueando por esta terra, de luto, não descansa até que o tenha encontrado. Sombreando com a sua plumagem, produzindo ar com as suas duas asas, fazendo gestos de alegria, ela traz o seu irmão; levantando o que estava flácido para o Um-hospedeiro-coração-falha; extraindo a sua semente, criando um herdeiro, ela amamenta a criança na solidão de um lugar desconhecido, entroniza-a, o seu braço cresceu forte, no Grande Salão de Geb”.
– Grande Hino a Osiris (Stele C286 no Museu do Louvre).
No seu tratado, Plutarco menciona que Osíris enganou Isis por engano e que esta infidelidade foi cometida com a sua irmã gémea Nephthys, a esposa de Set. Desta relação adúltera nasceu Anubis, o deus cabeça de canino. Um parágrafo no Brooklyn Papyrus (Dinastia XXVI) menciona que na cidade de Letopolis existe uma estátua representando Nephthys na forma da leoa Sekhmet abraçando a múmia de Osíris; uma atitude que é mais a de uma esposa oficial do que a de uma amante. Este facto é confirmado por duas cenas do templo de Edfu onde Nephthys leva o nome de Onnophret. Este nome faz de Nephthys a contraparte feminina de Osiris no seu aspecto de Ounnefer (existência perfeita). Numa cena, Nephthys protege a múmia de Osiris após restaurar a sua cabeça e a sua vida. Além disso, o nome da deusa está inscrito num cartucho, o que faz dela uma esposa legítima. Isis deve então ser considerada como a esposa terrena de Osíris e Nephthys como a sua esposa eterna, aquela que o acompanha na vida após a morte. Plutarco escreve sobre as duas irmãs de Osiris: “Nephthys, de facto, designa o que é subterrâneo e o que não é visto; Isis, pelo contrário, o que é na terra e o que é visto”. Nephthys era a enfermeira do jovem Horus. Ela protegeu-o da fúria de Set ao escondê-lo nos pântanos de Khemmis. Em troca desta protecção e para escapar à vingança de Set, ela obteve o favor de estar ao lado de Osíris no submundo:
“Lembra-te do que fiz por ti, minha filha: Seth, afastei-o de ti, fiz a enfermeira carregando-te e tendo leite. Foste salvo no caso de Khemnis, pois recusei reconhecer o rosto de Seth para teu bem! Dê-me uma hora, para que eu possa ver Osíris por causa do que fiz por si!
– Extracto do papiro de Imouthes. Tradução de Jean-Claude Goyon
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Osíris, o entronizado
A Enamada dos deuses de Heliópolis foi considerada pelos antigos egípcios como a primeira dinastia dos seus governantes. Depois de criar o Egipto, Atum-Ra governou o país, depois foi substituído por Shu e depois por Geb. Este último, notando os méritos de Osíris, deixou-lhe o trono:
– Hino a Osiris do Novo Reino (Stele C286 no Louvre).
Uma cena do templo de Denderah, gravada no primeiro século a.C., informa-nos que Osíris, tal como os faraós humanos, recebeu um título real constituído por cinco nomes e baseado num trocadilho teológico:
O capítulo 175 do Livro dos Mortos indica que o deus foi coroado na cidade de Heracleopolis Magna pelo deus criador Atum-Ra. A coroação de Osíris proporciona a oportunidade para um diálogo no qual a palavra criativa das duas divindades gera factos e lugares míticos na teologia egípcia; abaixo estão as bacias sagradas do templo de Heracleopolis:
“Então Osíris teve uma dor de cabeça por causa do calor da coroa de Atef, que estava na sua cabeça (no primeiro dia em que a tinha colocado na sua cabeça) para que os deuses o temessem. Depois Ra regressou em paz a Heracleapolis para ver Osíris, e encontrou-o sentado na sua casa, com a cabeça inchada pelo calor da coroa. Então Ra fez correr este sangue e a sania deste abcesso, e eles tornaram-se uma piscina. Então Ra disse a Osíris: Eis que formaste uma piscina de sangue e sania que brotou da tua cabeça; daí esta piscina sagrada em Heracleopolis.
– Extracto do cap. 175 do Livro dos Mortos. Tradução de Paul Barguet.
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Osiris, senhor do Maat
Plutarco relata que Osíris ensinou ao seu povo maneiras civilizadas para que não parecessem mais bestas selvagens. Ensinou-lhes a agricultura e o respeito pelos deuses e pelas leis. Os mais antigos documentos arqueológicos egípcios relativos a Osíris confirmam as declarações de Plutarco. Um fragmento de um arquitrave da Quinta Dinastia informa-nos que, desde o seu início culto, Osíris é chamado “o grande deus, senhor de Ma”at, Osíris que preside a Busiris e todos os seus lugares”.
No auge da realeza do Velho Reino, a Ma”at é um atributo típico do rei humano. É o caso do construtor da pirâmide rhomboidal, Rei Snefru (4ª Dinastia). No seu título, este soberano estabelece-se como “senhor de Ma”at”. A situação político-teológica muda com a Quinta Dinastia. O poder supremo passa do mundo terreno para o plano divino. O poder do rei é desvalorizado e os soberanos desta dinastia tornam-se os “filhos de Rá”. Ao mesmo tempo, os governantes também se vêem despojados da sua autoridade sobre a Ma”at em favor de Osiris. Ao mesmo tempo, a Ma”at torna-se sagrada porque é confiada ao governante do além, que sanciona todos os actos nocivos no fim da vida humana. Os reis já não são nada mais do que executores que fazem e dizem o Ma”at. Uma passagem do ensino de Ptahhotep mostra-nos que os estudiosos egípcios ligaram o estabelecimento da Ma”at ao reinado mítico do rei Osíris:
“O maat é poderoso, e de eficácia perpétua de acção. Não pode ser perturbado desde a época de Osiris. O castigo é infligido a quem transgride as leis. Isto é o que escapa à atenção dos gananciosos.
– Ensinamentos de Ptahhotep. Extracto do Maxim 5
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Textos em pirâmide
A morte brutal do deus Osíris e o processo mágico do seu renascimento são mencionados várias vezes nos Textos em Pirâmide. O capítulo 670 é uma recitação funerária onde estes momentos principais do destino osiriano aparecem. Dois reis beneficiaram com este texto ritual. Eles são Pepi I e Pepi II da VI dinastia. Eles reinaram sobre o Egipto nos séculos 23 e 22 a.C. Em ambos os casos, o texto é gravado na parede sul da câmara funerária o mais próximo possível do sarcófago. A recitação não aparece como uma narrativa ou como uma história estruturada; este género só aparece com o filósofo Plutarco. A recitação é um encantamento mágico que faz com que o rei falecido desempenhe o papel de Osíris.
A recitação pode ser dividida em duas sequências. O primeiro evoca o martírio de Osiris. As portas do céu abrem-se para deixar passar os deuses de Pe, uma cidade no Baixo Egipto. Eles são provavelmente Horus e os seus dois filhos Amset e Hapy. Os deuses chegam ao corpo de Osíris, atraídos pelas lamentações de Ísis e Nephthys. Em luto e em honra do falecido, esbofeteiam as coxas, desgrudam o cabelo e batem palmas enquanto negam a morte de Osíris. Exortam-no a acordar para que possa ouvir o que Horus tem feito por ele. É-lhe dito que o seu assassinato foi vingado. Set tinha espancado e morto Osíris como um mero bovino e depois amarrou-o. Horus informa o seu pai que fez o mesmo com o Set e colocou-o sob a custódia de Ísis. O resto da recitação conta o renascimento do deus Osíris. No lago da vida, o defunto toma a forma do deus chacal Ouput. Horus oferece ao seu pai os seus inimigos sethianos derrotados. Estes últimos são trazidos por Thoth. Depois o filho entroniza o pai como chefe dos mortos, dando-lhe o ceptro Ufa. Após ser purificado por Nephthys, Osiris é perfumado por Isis. Parece que Set também matou o seu irmão, pois é então mencionado que as duas irmãs remontam a sua carne e recolocam os seus membros. Os seus olhos são-lhe devolvidos sob a forma de barcos de dia e de noite (Sol e Lua). Os quatro filhos de Horus participaram na recuperação de Osiris. Para que ele fique completamente calmo, a cerimónia de abertura da sua boca é realizada sobre ele. Despertado para a vida por Shu e Tefnut, Osíris sai do Duaat e ascende em direcção ao Atum na direcção dos campos celestiais.
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Plutarch
A versão mais recente do mito foi-nos transmitida por Plutarco. Este filósofo grego transforma Osíris e Isis em governantes benfeitores. Osíris ensinou aos humanos os rudimentos da agricultura e da pesca, enquanto Isis lhes ensinou tecelagem e medicina. Entretanto, Set governava o deserto hostil e as terras estrangeiras. Invejoso do seu irmão, Set planeou o assassinato de Osíris para tomar o trono do Egipto, que ele cobiçava. Durante um banquete em honra de Osíris, Set ofereceu uma magnífica arca à audiência, jurando dá-la àquele que a encheria perfeitamente deitando-se nela. Nenhum dos que tentaram a proeza conseguiu ganhar a arca. Quando chegou a vez de Osíris, e ele foi o único a conseguir, Set mandou fechar e selar a arca, enquanto os seus cúmplices afugentavam os convidados e mantinham Isis longe… Set atirou a arca para o Nilo, que a levou para o Mar Mediterrâneo. Osíris afogado, Set aproveitou o assassinato para estabelecer o seu domínio sobre o Egipto. Isis, a viúva enlutada, procurou por todo o Egipto pelo corpo do seu marido e encontrou-o em Byblos, no Líbano. Ela trouxe o corpo do rei assassinado de volta ao Egipto e refugiou-se nos pântanos do delta do Nilo. Durante uma caçada nocturna nos pântanos, Seth encontrou o corpo odiado do seu irmão. Entrou em fúria e cortou o morto em catorze pedaços, que ele espalhou por todo o Egipto. Com a ajuda de alguns seguidores, incluindo Toth, Nephthys e Anubis, Isis encontrou as partes do deus, excepto o seu pénis que tinha sido engolido pelos peixes oxirhynchus. Após reconstituir o corpo, ela procedeu ao seu embalsamamento com a ajuda de Anubis, embrulhando-o em tiras de linho. Com o corpo do deus ainda inerte, Ísis, com a ajuda da sua irmã Nephthys, bateu as asas e gritou estridentemente para dar vida a Osíris com os seus poderes mágicos. Reanimado, Osíris não regressa à terra, mas reina sobre o reino dos mortos. Assim, o renascimento de Osíris anuncia todas as formas possíveis de renovação, seja na vegetação ou nos seres humanos. Transformada em pipa, a Isis pode ser impregnada. Desta união nasce Horus, a Criança (Harpocrates), que ela escondeu na mata de papiro do delta para o proteger do seu tio Set.
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Pilares-Djed e rituais de regeneração
O pilar Djed é um fetiche muito antigo atestado em Hierakonpolis já no período finito, como parte de um culto a Sokar, um deus funerário representado como um falcão mumificado. O significado original de Djed ainda não é conhecido. Talvez se refira a uma árvore que tenha sido abanada. Mas desde o início, este pilar também fazia parte dos ritos agrários da fertilidade dos cereais. Em Memphis, o pilar Djed foi erguido pela primeira vez em honra de Ptah e Sokar. No início do Novo Reino, Osíris fundiu-se com as duas últimas divindades sob a forma de Ptah-Sokar-Osiris. A erecção do pilar Djed simboliza então a vitória de Osiris sobre Set. Neste contexto, o Djed é visto como a espinha dorsal de Osiris. Esta visão do Djed também aparece no Livro dos Mortos. No dia do enterro, um amuleto Djed é colocado à volta do pescoço da múmia:
“Levanta-te direito, Osiris! Tem as suas vértebras, aquele cujo coração já não bate. Fica do teu lado, deixa-me pôr água debaixo de ti! Trago-vos o pilar dourado do Djed; que se alegrem com isso!
– Capítulo 155 do Livro dos Mortos. Tradução de Paul Barguet
A partir do Novo Reino, o pilar Djed é antropomorfizado e as suas representações são semelhantes às de Osiris. Sobre os relevos do templo funerário da Sety I, o pilar Djed, como um Osíris ressuscitado, ressuscita depois de ter sido criado pelo faraó Ramsés II. Ali, o rito da erecção do Pilar Djed consiste em dar vida ao deus Osíris. O pilar Djed é fornecido com dois olhos Udjat, várias coroas (incluindo uma feita de duas penas altas de avestruz) e é revestido com a tanga real. Na escrita hieroglífica, o Jed é o sinal de estabilidade. No ritual de Abydos, esta noção de estabilidade refere-se à coesão necessária do País Duplo formado pela união do Alto e do Baixo Egipto.
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Osíris em torno do Douat
O Douat é um lugar mítico que não tem uma localização geográfica precisa. Este lugar está por vezes localizado no céu, mas outras vezes na terra. As traduções dos egiptólogos fazem dela uma vida após a morte ou um inferno. No entanto, o Douat não corresponde realmente a estes dois conceitos. No antigo egípcio, a raiz da palavra douât está próxima do verbo douâ que significa “rezar, adorar”. Quanto à palavra douât, sob outra ortografia, também pode significar “louvor, hino, adoração”. Além disso, a palavra douâou significa “madrugada, manhã e madrugada”. Quanto ao planeta Vénus, ou é o douâou netjer (deus da manhã), ou é mais simplesmente o Douât. A região do Douat é assim um ponto de junção onde os vivos e os mortos podem elogiar o renascimento da luz quando a escuridão da noite desaparece perante o renascimento do sol ao amanhecer.
No Novo Reino, foi criado um novo tipo de literatura funerária: os “Books of what is in the Douat”. Estes livros foram destinados a personalidades reais e apareceram nas paredes dos seus túmulos, cenotáfagos ou sarcófagos.
Estes textos, ao contrário do Livro dos Mortos, não são compilações de fórmulas mágicas de origem heterogénea. São textos imutáveis que descrevem as ricas ilustrações a eles associadas. A obra mais antiga é o Livro de Amdouat que apareceu sob Thutmosis III. Se o Livro de Portões aparecer em Horemheb, a primeira cópia completa aparece no sarcófago de Sety I. A décima segunda e última sequência desta composição contém uma representação do momento em que o sol emerge do submundo para renascer ao amanhecer. Esta cena é uma imagem do pensamento cosmológico dos egípcios do Novo Reino
O deus Freira parece emergir das águas primordiais. Ele levanta o barco solar com os seus dois longos braços. A bordo, o escaravelho Khepri (símbolo do renascimento) segura o disco solar. De ambos os lados do escaravelho, as deusas Isis e Nephthys aparecem para acolher ou impulsionar o sol renascido. O sol é recebido nos braços de Nut, a deusa do céu. Representada de cabeça para baixo, a deusa está de pé sobre a cabeça de Osiris cujo corpo forma um laço que contém o Douat. A inscrição diz: “É o Nut que recebe Ra”.
Tal como a cobra Ouroboros que morde a sua própria cauda, Osiris está enroscada. O seu corpo forma um círculo e o aviso diz que: “É Osíris que rodeia o Douat”. Esta representação do deus é uma forma de mostrar que o tempo é cíclico. O círculo simboliza a perfeição e o movimento. Este regresso permanente das coisas e dos acontecimentos é uma sucessão de regenerações. Osiris e Nut estão representados de cabeça para baixo para mostrar que o Duaat não está sujeito às mesmas regras que o universo ordenado, o sol viajando de oeste para leste. Quando o sol entra nele, só o pode deixar. À noite, o sol entra no Ocidente. Regenera-se à medida que passa pelo Dûât. Este mundo da noite e da morte é governado por Osíris. Depois de passar por doze regiões e doze portais, o sol renasce ao amanhecer quando sai do horizonte oriental. Esta saída do submundo é simbolizada pelo segundo sol à proa da casca do sol. O céu através do Nut está localizado entre o Dudah e o universo ordenado. Constitui a ligação entre os dois mundos.
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Osiris, o senhor de milhões de anos
A mortalidade dos deuses egípcios é frequentemente evocada num ciclo em que a morte e o renascimento se alternam, sendo o rejuvenescimento do deus possível apenas através da sua morte. Mas os documentos egípcios que evocam o fim definitivo dos tempos e o desaparecimento final dos deuses são poucos. O capítulo 175 do Livro dos Mortos, contudo, descreve esta situação de forma muito clara. No final dos tempos, apenas Atum e Osiris permanecerão. Osiris lamenta ter de permanecer no mundo para além dele. Atum consola-o dizendo-lhe que o deserto das necrópoles é o seu reino, que o seu filho Horus reina sobre a humanidade e que ele viverá uma vida muito longa. Atum diz-lhe que só os dois sobreviverão, regressando ao caos das suas origens sob a forma de uma serpente:
“Está destinado a milhões de milhões de anos, uma vida de milhões de anos. Mas destruirei tudo o que criei; esta terra voltará ao estado de Nu, ao estado de fluxo, como o seu primeiro estado. Eu sou o que restará, com Osíris, quando for novamente transformado numa serpente, que os homens não podem conhecer, que os deuses não podem ver.
– Livro dos Mortos, cap.175, extracto. Tradução de Paul Barguet.
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Osiris Orion
Os egípcios referiam-se à constelação de Orion como Sah. Personificado por um homem que usava a coroa branca do Alto Egipto, Sah foi considerado o governante das estrelas cujo curso ele ordenou no céu nocturno. O Sah é a Ba-soul de Osiris ou o próprio Osiris, de acordo com diferentes tradições. Vários capítulos dos Textos do Sarcófago são dedicados a esta constelação (capítulos 469, 470, 689, 1017). O capítulo 227 permite ao falecido transformar-se no sucessor de Osiris. O falecido, depois de ter afirmado que é Osíris, continua a falar de Orion:
“Eu sou Orion, aquele que alcançou o seu País Duplo, aquele que navega em frente da moldura do céu no corpo da sua mãe Nut; ela estava grávida de mim de acordo com o seu desejo, e deu-me à luz com alegria no seu coração.
– Extracto do cap. 227 dos Textos dos sarcófagos. Tradução de Paul Barguet.
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Osíris, o criador
Os capítulos 366 e 593 dos Textos da Pirâmide, que são muito semelhantes na sua escrita, relacionam o nascimento e a concepção de Horus. Parece que os seus pais são Osiris e Isis:
“A tua irmã Ísis veio ter contigo, feliz com o teu amor. Depois de a teres colocado no teu falo, a tua semente brotou nela.
– Textos das pirâmides. Cap. 366.
O resto do texto é dotado de uma dimensão astral porque o fruto desta união é Hor-imy-Sopedet, ou seja, “Horus na constelação do Grande Cão”. Osíris, assimilado à constelação de Orion, transmite a sua essência estelar a Horus, ou seja, a estrela Sirius, através de Ísis, a constelação do Grande Cão:
“A tua semente brotou dela (Horus-Soped veio de ti em seu nome de Horus em Sopedet”.
– Textos em pirâmide. Cap. 593.
Este nascimento mítico e astronómico baseia-se numa série de trocadilhos teológicos: Soped, o nome egípcio para a estrela Sirius, significa aguçado, pontiagudo, hábil e Sopedet significa triângulo e eficiência. A estrela Sirius-Soped pode então referir-se a um dos três pontos do triângulo que forma com as estrelas Betelgeuse e Rigel, tendo Sirius-Soped um papel mais importante porque este triângulo equilátero aponta para ele. Osiris-Orion é o deus em letargia; três estrelas formam o seu falo (visto hoje como o seu cinto) apontando para a constelação do Grande Cão: para os egípcios, este é Ísis na forma de um pássaro, o papagaio, que traz no seu seio o seu sucessor Horus-Soped (Sirius), aquele que luta eficazmente para restaurar o seu pai na sua vida e as suas funções reais
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Osiris, o líder dos ocidentais
Datado do reinado de Ramsés V (20ª Dinastia), o papiro Chester Beatty I contém o conto das Aventuras de Horus e Set. A história relaciona as lutas internas que grassam no seio da família Osiriana. O rei Osíris está morto. Durante oitenta anos, Horus e Set têm discutido sobre a sucessão ao trono. Os deuses egípcios sentam-se como jurados num tribunal presidido por Ra. Estão divididos em dois campos igualmente poderosos. Horus, um adolescente com pouca experiência, é apoiado por uma facção liderada pela sua mãe Isis. Quanto a Set, o corajoso defensor do Barco Solar contra Apophis, a sua causa é apoiada por Ra. Se Horus deve enfrentar os ataques mágicos de Set, este último deve enfrentar os de Ísis. Depois de milhares de truques, os deuses da corte estão cansados da procrastinação do velho Ra. Os seus sucessivos julgamentos são todos favoráveis a Horus, mas cada vez Set pode questioná-los por causa da sua ascendência sobre Ra. A conselho de Thoth e Shu, Ra envia uma carta a Osiris para saber a sua opinião. Em resposta, o deus falecido apresenta os seus próprios méritos:
“Porque é que o meu filho Horus está a ser injustiçado? Fui eu que vos tornei fortes. Fui eu quem criou a cevada e a espelta para sustentar os deuses, bem como os rebanhos sob os cuidados das divindades. Não foi encontrado nenhum deus ou deusa para fazer isto.
– As Aventuras de Horus e Set. Tradução de Claire Lalouette.
Não impressionado, Ra escarnece do poder de Osíris dizendo que, com ou sem ele, a cevada e a espelta ainda existiriam. Com raiva, Osíris ameaça os deuses da Ennead. Com medo de uma epidemia, os deuses fazem um juízo final a favor de Hórus. O argumento final é que de Osíris depende a boa saúde da criação. Ele alimenta os deuses e os homens como o deus da abundância. Mas a seu prazer, ele pode desencadear contra os seus inimigos e contra os ímpios um exército de demónios para encurtar a alegre vida terrena dos seres vivos:
“É verdadeiramente perfeito, verdadeiramente perfeito, tudo o que você criou, ó inventor da Ennead! Mas foi arranjado que a justiça fosse engolida no submundo. Considere a situação, você. Esta terra na qual estou cheio de mensageiros ferozes que não temem nenhum deus ou deusa. Se eu os enviasse, eles trariam de volta para mim os corações de todos aqueles que cometeram actos vis, mas eles aparecem aqui na minha companhia. E porque é que passo a minha vida aqui, em paz no Ocidente, enquanto vocês estão lá fora, todos vós? Quem entre eles é mais forte do que eu? Mas veja, eles inventaram a mentira. E quando Ptah criou o céu, não disse às estrelas nele: “Deitar-vos-eis todas as noites sobre o Ocidente, onde reside o rei Osíris? Então os deuses, os nobres, e o povo também se deitarão no lugar onde estás”- foi isso que ele me disse”.
– As Aventuras de Horus e Set. Tradução de Claire Lalouette.
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Os antigos egípcios não viam a morte como uma coisa natural. Ao identificarem todos os mortos com Osíris, o deus assassinado, conceberam a morte como a passagem de um limiar entre o mundo terreno e o mundo além. A morte é uma crise temporária que pode ser resolvida através do ritual fúnebre. O Tribunal de Osiris simboliza esta etapa crucial, pois só os moralmente puros podem reivindicar os ritos. Apenas aqueles que estão livres de pecados comparecem perante o tribunal de Osiris. Esta pureza é realçada a partir do Velho Reino nos textos dos túmulos e mastabas. Os deuses, através da intercessão do rei, concedem aos servos da monarquia o estatuto de Imakhou (possuidor de um túmulo). Mas só se pode reivindicar este privilégio se se tiver respeitado e aplicado o Maat. Osiris, em seu nome de Ounenefer (Perfect Existence), é um modelo a seguir, tendo a sua vida exemplar o levado a exercer a realeza na terra e na vida após a morte:
“Fiz justiça ao seu senhor, que o satisfiz naquilo que ele ama”. Falei a verdade, fiz justiça, falei bem, repeti o bem, alcancei a perfeição, pois desejei ter o bem com os homens. Julguei dois litigantes de modo a que ficassem satisfeitos. Salvei o desgraçado dele que era mais poderoso do que ele naquilo sobre o qual eu tinha autoridade. Dei pão aos famintos, roupa aos nus, passagem aos náufragos, um caixão aos sem filhos. Fiz um barco para o barco sem barco.
– Falsa porta de Nefershechemre, conhecida como Chechi
No Novo Reino, o julgamento dos mortos adquire a sua forma definitiva tal como aparece no Livro dos Mortos (cap. 125). A passagem perante Osiris e os seus 42 avaliadores assemelha-se mais a um julgamento do que a um procedimento judicial. O falecido sabe de antemão do que pode ser acusado e defende a si próprio negando duas listas de pecados em bloco. Uma primeira lista de quarenta falhas é negada antes de Osiris, depois uma segunda lista de quarenta e duas falhas é negada perante os quarenta e dois avaliadores que simbolizam a totalidade do território egípcio. Estas leis condicionaram o acesso ao mundo para além disso. Mas o capítulo 125 é mais do que uma fórmula mágica destinada a purificar o falecido. O egípcio não contou apenas com o poder da magia para salvar a sua alma. A sua passagem post-mortem antes de Osíris foi acompanhada, durante a sua vida terrena, por uma vida inspirada pelas leis do tribunal:
“Sou um nobre que teve prazer em Ma”at, que tomou o exemplo das leis do salão das duas Ma”at, pois eu pretendia chegar à necrópole sem que a menor baixeza fosse associada ao meu nome, não fiz mal aos homens, nem nada que os seus deuses repreendessem.
– Estela funerária de Baki, século XIV
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De Osíris-Apis a Sarapis
O touro Apis (Hapi no Egipto) simboliza o ciclo de um jovem animal que sucede a um animal mais velho que acaba de morrer de morte natural. Assim que um touro morresse, os sacerdotes procurariam um touro como ele e entronizá-lo-iam. A sucessão de Apis é atestada desde Amenhotep III até ao fim da dinastia Ptolemaic, mas provavelmente durou até ao século IV d.C. Apis transmite duas imagens teológicas; a primeira, a sucessão real e a segunda, o renascimento osiriano. Apis é assim representado como um touro vivo e andante, como um animal morto e mumificado, e como um humano com a cabeça de um touro. O falecido Apis torna-se um Osiris sob o nome de Osiris-Apis (em Osor-Hapi egípcio).
No Período Tardo, desenvolveu-se um culto em honra deste animal morto, mas dentro dos limites da cidade de Memphis. O culto é praticado nos círculos egípcios, mas também entre os colonos gregos estabelecidos em Memphis. Um papiro em grego menciona o deus Oserapis já no século IV AC. Quando a dinastia Lagid se instalou no Egipto, estabeleceu o culto de Sarapis em Alexandria. Esta divindade assumiu as funções funerárias e agrárias do deus Osíris, mas as suas representações eram as de um deus grego: um homem barbudo de cabelo encaracolado coroado ou com o modus operandi (símbolo de fertilidade) ou a coroa de Atef (característica de Osíris).
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Osíris que preside ao grão
Para o antropólogo James George Frazer, os deuses Osíris, Dionysus, Attis e Adonis são espíritos da vegetação. Osiris é como o grão enterrado durante a sementeira que ressuscita durante a próxima colheita. O grão é fertilizado pela água no solo e depois, na altura da colheita, é desmembrado pelas foices dos ceifeiros.
Ainda não é claro se Osíris foi um deus da vegetação desde o início ou se este lado da sua personalidade foi posteriormente enxertado nos seus aspectos de deus funerário. A fertilidade do solo egípcio está relacionada com o lodo transportado pela inundação do Nilo, com a qual Osíris está associado. Apesar do corte do corpo de Osíris em pedaços, a sua morte física é apresentada como letargia. Esta inconsciência de Osíris é como a de Atum na Freira (o oceano primordial) antes da criação do universo. O sono do deus Osíris é contrário à ordem estabelecida pelo deus criador. No entanto, a sua morte é necessária para a humanidade ultrapassar as suas limitações terrenas e alcançar a eternidade divina. Osíris é o deus que se afogou nas águas do Nilo. A sua longa estadia na água é vista como um regresso ao caos do oceano original. No entanto, este oceano é o meio do qual brota a vida. O desmembramento de Osíris em dezasseis peças está ligado ao retorno anual da inundação do Nilo. A altura ideal da inundação é de dezasseis cúbitos e quando este nível é atingido Osíris é reconstituído.
“O Primordial de todo o País Duplo! alimento e nutrição perante o Ennead, Akh perfeito entre os akhou para quem a Freira derrama a sua água As plantas crescem de acordo com o seu desejo e para ele a terra produtiva traz constantemente alimento tem posto sob a sua mão este país, a sua água e vento, a sua erva e todos os seus rebanhos, tudo o que voa e tudo o que aterra, os seus répteis e os seus animais do deserto, (tudo isto) oferecido ao filho do Nut: e o País Duplo alegra-se! E tudo o que o disco solar envolve está sujeito aos seus desenhos; (da mesma forma) o vento norte, o rio, as ondas, a árvore de fruto, e tudo o que cresce. É Nepri que dá toda a sua vegetação, o alimento do solo. Ele estabelece a saciedade e proporciona-a a todos os países. Todo o ser é feliz, todo o coração é alegre.
– Grande Hino a Osiris. Novo Reino. Stele no Louvre C286
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Originalmente desenvolvido em Abydos e Busiris, o rito das festividades do mês de Khoiak espalhou-se desde a 11ª Dinastia a todos os templos que deveriam manter uma relíquia do corpo osiriano.
O ciclo de germinação dos grãos foi visto pelos egípcios como uma metáfora para o seu conceito de morte. Uma das imagens do renascimento de Osiris é a representação das espigas de grão que crescem no seu corpo mumificado. Esta representação foi efectivamente realizada nos templos de acordo com o ritual do mês de Khoiak. Numa cuba em forma de múmia, os sacerdotes colocaram uma mistura de barro na qual os grãos começaram a germinar (durante a investigação subaquática, uma cuba deste tipo foi encontrada dentro dos temenos do templo de Amun e Khonsu da cidade afundada de Heracleion). Este Osíris vegetativo, uma vez colocado ao sol e depois seco, foi colocado num barco sagrado e transportado para a necrópole da cidade de Canopus. Esta múmia vegetal foi ali descartada, enterrada ou atirada à água.
Nos túmulos, pequenos moldes deste tipo, chamados nos círculos egiptólogos “Osiris vegetant” ou “cereais Osiris”, poderiam ser colocados.
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Osíris em todos os seus túmulos
O culto de Osíris espalhou-se por todo o Egipto. Contudo, várias cidades destacaram-se devido à sua relação particular com o mito do desmembramento de Osíris. As tradições divergem quanto ao número de membros osirianos espalhados pelo país; de catorze para quarenta e dois, de acordo com as diferentes versões. Segundo Plutarco, Set afogou o seu irmão Osíris, fechando-o num cofre atirado para o Nilo. O corpo foi levado para Byblos (Líbano) onde foi encontrado por Ísis. A deusa trouxe o peito e o corpo de volta para o Egipto perto de Bouto. Mas durante um grupo de caça, Set encontrou o corpo de Osiris. Louco de raiva, desmembrou o corpo em catorze pedaços e espalhou-os por todo o lado. Desesperada, a Isis procurou-os e procurou-os por todo o país. Cada vez que encontrou uma peça, confiou a sua custódia ao clero local para que a memória de Osíris fosse honrada.
No primeiro capítulo do Livro dos Mortos, o falecido apresenta-se como sacerdote do culto de Osíris, esperando beneficiar dos ritos fúnebres inaugurados pelo deus desmembrado. O falecido enumera assim algumas cidades onde, durante a sua vida, homenageou Osíris. A participação nos ritos destes lugares sagrados permite ganhar o favor dos deuses. Na vida após a morte, os deuses só se ocupam daqueles que os honraram. A participação nos ritos relacionados com o embalsamamento de Osíris durante a vida permite contemplar o deus e sobreviver no seu reino após a morte:
“Estou com Horus, como protector daquele ombro esquerdo de Osíris que está em Letopolis; vou e venho, como uma chama, no dia em que expulso os rebeldes de Letopolis.
– Excerto do capítulo 1 do Livro dos Mortos. Tradução de Paul Barguet
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O falo de Mendes
Plutarco, na sua versão do mito de Osiris, relata que a deusa Ísis encontrou todos os membros dispersos, excepto o falo comido pelos peixes. Para a substituir, ela fez uma imitação. No entanto, a cidade de Mendes preservou outra tradição mítica. A relíquia que é honrada nesta cidade é o falo ligado à coluna vertebral. Estes dois membros são uma só relíquia porque os egípcios, (e os gregos depois deles), acreditavam que a medula óssea descia da espinha até aos testículos e saía através do falo sob a forma de sémen. O sémen no corpo da mulher formava então os ossos da criança, os humores femininos formando a carne. A cidade de Mendes chamava-se Djedet ou Perbanebdjedou na língua egípcia, sendo o deus de Mendes o carneiro Banebdjedet desde o início do Egipto faraónico. Esta última foi considerada a alma-ba de Osiris. De facto, este animal trazia dentro de si quatro almas, as de Ra, Shu, Geb e Osiris; por conseguinte, estava representado com quatro cabeças de carneiros.
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Philæ e o Biggeh Abaton
Para os egípcios, a água da inundação do Nilo provém do mundo subterrâneo e sai de uma caverna localizada na região da primeira catarata. Esta fonte mítica foi localizada pela primeira vez em Elephantine, a cidade do deus do carneiro Khnum. Depois, no Período Tarde, a nascente do Nilo foi principalmente assimilada ao Abaton da ilha de Biggeh. A inundação que jorra da ferida infligida por Set na perna esquerda de Osiris preservada neste local. O culto a favor de Osíris data provavelmente do século VI do reinado de Psametik II. Abaton é uma palavra do grego antigo: ἂβατον e significa “inacessível”. Os nomes egípcios para Abaton são Iat-ouâbet, “O Lugar Puro” e Iou-ouâbet, “A Ilha Pura”. O Abaton é um dos túmulos de Osiris. Este lugar sagrado é uma necrópole onde Isis encontrou a perna esquerda do seu irmão desmembrado. Os cultos de Osiris do Abaton de Biggeh estavam intimamente ligados aos de Isis da ilha de Filadélfia:
“Diz-se também que existe uma pequena ilha perto de Filæ que é inacessível a todos; as aves nunca voam para lá e os peixes não se aproximam dela. No entanto, num determinado momento, os sacerdotes atravessam a água para lá irem fazer sacrifícios fúnebres, para coroarem o túmulo que lá se encontra e que está sombreado por um plano de methida cuja altura excede a de todas as oliveiras”.
– Sobre Isis e Osiris. Plutarco.
A estátua da deusa era levada em procissão de dez em dez dias do seu templo em Filadélfia até Biggeh de barco. Ali, Isis, através dos seus sacerdotes, realizou actos rituais tais como libações de leite para Osíris; sendo o objectivo reavivar o seu vigor. Os rituais são dirigidos à alma-Ba de Osíris para se unir ao seu corpo e despertar a múmia que dorme no Abaton. Para além destes rituais de decadal, os pontos altos do ano são as estadias de Ísis e Harendotes no túmulo no décimo terceiro dia do mês de Epifhi e os rituais de regeneração do mês de Khoiak.
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Ameaças mágicas contra o culto
Por volta do início do século IV d.C., o Neoplatonista Jamblicus, no seu tratado sobre os Mistérios do Egipto, explica aos adversários da teurgia o mecanismo operacional das ameaças verbais contra os cultos e festividades a Osíris e Isis. Segundo ele, as ameaças proferidas pelo mágico não são dirigidas aos deuses (sol, lua, estrelas) mas aos espíritos inferiores. Estes últimos, sem julgamento ou razão, contentam-se em obedecer às ordens dos seus superiores divinos. As ameaças verbais aterrorizam estes espíritos. Durante uma cerimónia, um mágico hábil pode facilmente enganá-los, apresentando-se a eles sob a forma de uma divindade superior.
No século XII, o conto das Aventuras de Horus e Set termina com uma menção a estes espíritos inferiores. Para ganhar o seu caso, Osíris ameaça os outros deuses para os enviar contra eles. Se Horus não obtiver o trono, então uma horda de espíritos hostis descerá sobre a terra e os seres vivos, deuses e humanos, mais cedo do que o esperado juntar-se-ão ao reino do Além. Os papiros mágicos de Turim são datados para o mesmo período. Uma fórmula mágica utiliza a ameaça verbal contra os festivais e cultos osirianos. O objectivo do encantamento é curar uma pessoa que está doente por ter sido enfeitiçada por um enviado de Osiris. A cura requer o desencantamento necessário. O mago curandeiro apresenta o assunto sob a forma de um decreto real escrito por Osiris. O decreto obriga a entidade maléfica a abandonar o corpo da vítima. Para que isso aconteça, o mágico assusta-o ao fazer ameaças sombrias sobre o culto osiriano. O bom funcionamento do universo garantido pelo culto de Osíris só pode continuar na condição de que ele deixe a sua vítima:
“Se alguém demora em expulsar o inimigo, o inimigo, os mortos, os mortos, ou qualquer coisa execrável, então o inimigo do céu dividirá o céu, o inimigo da terra derrubará a terra, e Apophis apreenderá o barco de milhões de anos; Não será dada água àquele que está no caixão, aquele que está em Abydos não será enterrado, aquele que está em Bousiris não será escondido, não serão realizados ritos para aquele que está em Heliópolis, não serão feitas oferendas aos deuses nos seus templos, os homens não farão oferendas a nenhum deus em nenhum festival.
– Papiro Mágico de Turim (Extractos)
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Necrópole Real
O antigo deus funerário de Abydos era o canídeo Khentamentiou, “aquele que preside aos ocidentais (os mortos)”, que era adorado desde o fim do Período Pré-Dinástico. Embora o culto de Osíris tenha sido estabelecido na cidade durante a Quinta Dinastia, só arrancou no Primeiro Período Intermédio, o que levou à fusão das duas divindades funerárias durante a XI Dinastia, quando o Rei Antef II colocou Abydos sob a sua autoridade. Osíris substituiu então completamente o Khentamentiou e este último tornou-se uma mera denominação de Osíris. No Reino do Meio, a cidade de Abydos foi erguida como o lugar principal do culto osiriano. Contudo, o seu apogeu foi durante a 19ª Dinastia, quando os reis Sety I e Ramsés II empreenderam grandes obras.
O prestígio da necrópole de Abydos é muito antigo porque remonta a muito tempo atrás na história; os túmulos ou cenotáfagos dos primeiros reis egípcios estão ali localizados. A investigação arqueológica descobriu tumbas reais que remontam à Dinastia Zero egípcia (Escorpião I), mas também às duas dinastias Thinite (Primeira e Segunda Dinastia). Mais tarde, a necrópole real foi transferida mais a norte para Memphis (Saqqara). Abydos tornou-se então um lugar semi-mítico das origens da realeza. O túmulo do rei Djer, construído por volta de 3000 a.C., foi identificado pelos crentes do Reino Médio (um milénio mais tarde) como o do deus Osíris. Esta tumba tornou-se um lugar de peregrinação no Novo Reino.
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Chefe de Osiris
No Reino do Meio, o prestígio de Abydos deveu-se ao facto de a cidade ser o depósito de uma relíquia osiriana confiada pelos deuses, que tinham encontrado a cabeça de Osíris não muito longe da necrópole:
“O dia 19 do quarto mês da Primavera é o dia em que a cabeça foi encontrada estabelecida no Gebel do Ocidente. Anubis, Thoth e Isis tinham ido à necrópole; um pássaroqebeq e um lobo estavam a tomar conta dela. Thoth levantou-lhe a cabeça e encontrou um besouro debaixo dela. Depois fez-a descansar na necrópole de Abydos até aos dias de hoje. Abydos foi chamada a cidade do escaravelho por causa disto. Quanto ao bird-qebeq, é Horus, mestre de Letopolis. Quanto ao lobo, é Anubis.
– Papyrus Jumilhac. Tradução de Jacques Vandier
A relíquia é um objecto sagrado mas frágil. Com medo de um possível ataque Sethian, a relíquia é depositada e escondida num relicário. Esta última pode assumir diferentes formas: peito, obelisco, vaso, pele de animal. A relíquia de Abydos está encerrada num cesto empoleirado num poste:
“Quanto ao reliquary-insout, é um cesto de canas (n sout), ou seja, de juncos. A cabeça do deus está embrulhada nele. Por outras palavras, o relicário é chamado “rei” (nesut) por causa da cabeça (que é colocada dentro dele) numa arca misteriosa desconhecida. Este é um cesto de entrançados (juncos), um santuário, e não se sabe o que está dentro. A cabeça venerável com uma coroa branca está nela, feita de pasta, envolta em ouro. A sua altura é de três palmas, três dedos (28,2 cm).
– Muro do templo de Denderah. Tradução de Sylvie Cauville
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Festas Abydonianas
Os templos egípcios eram locais fechados ao público leigo. A estátua do deus permaneceu escondida durante todo o ano no naos (ou santo dos santos) do edifício religioso. No entanto, o deus saía do templo todos os anos. Esta excursão foi o pretexto para um grande festival no qual todos podiam participar. Em Abydos, este passeio teve lugar no início do ano, no início da época das cheias. A estátua do deus Osíris foi transportada num barco do seu templo para o seu túmulo, num lugar chamado Ro-Peker. Aí, a sua morte foi comemorada, seguida do seu triunfo sobre os seus inimigos. Depois disso, a estátua regressou ao seu templo. As festividades osirianas de Abydos são inspiradas pelos rituais funerários memphite reais da época das pirâmides e celebradas pelos faraós falecidos do Velho Reino, transpostas no plano divino e repetidas anualmente para Osíris.
Ikhernofret, na sua estela conservada em Berlim, relata os acontecimentos festivos que tiveram lugar sob a sua direcção durante o 19º ano do reinado do rei Sesostris III. Aos vinte e seis anos de idade, foi enviado por ordem real para Abydos. Ele teve de prestar homenagem a Osíris, enchendo-o de ouro após uma vitória do rei contra os núbios. Antes de participar nas celebrações osirianas desempenhando o papel de Horus, Ikhernofret mandou renovar a casca da Neshmet, fazer estátuas e reconstruir as suas capelas. As festividades decorrem em quatro actos:
“Joguei” a saída do “Abridor de caminhos”, quando ele avança para vingar o seu pai; conduzi os inimigos do barco Neshmet, empurrei para trás os inimigos de Osiris. Depois ”joguei” uma grande excursão, enquanto Thoth dirigiu correctamente a navegação”.
– Stele de Ikhernofret. Tradução de Claire Lalouette
“Eu tinha equipado com uma bela capela o barco (chamado) “Ela que aparece em glória graças à Verdade-Justiça”, e, tendo fixado as suas belas coroas, aqui está o deus que avança para Pequim, limpei o caminho que conduz ao seu túmulo virado para Pequim”.
– Stele de Ikhernofret. Tradução de Claire Lalouette
“Vinguei Unenefer (Osiris) naquele famoso dia da Grande Batalha, e derrubei todos os seus inimigos na margem de Nedyt.
– Stele de Ikhernofret. Tradução de Claire Lalouette
“Fi-lo aproximar-se no barco (chamado) “o Grande” e isso carregou a sua beleza. Alegrei o coração das colinas do deserto ocidental, criei exultação nessas colinas, quando “eles” viram a beleza do barco Neshmet, enquanto eu me aproximava de Abydos, (o barco) que trouxe Osíris, senhor da cidade, de volta ao seu palácio. Segui o deus até à sua casa, fi-lo purificar-se e regressar ao seu trono”…
– Stele de Ikhernofret. Tradução de Claire Lalouette
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Estela votiva
No Reino do Meio, o rei Sesostris III da Dinastia 12 encorajou o culto de Osíris em Abydos, renovando os materiais do culto, construindo um templo de Osíris, e construindo um complexo funerário piramidal para si próprio. Ao mesmo tempo, um grande número de indivíduos ricos, motivados pela sua piedade para com Osíris, mandaram construir cenotáfios no “Terraço do Grande Deus”, perto do Templo de Osíris. Estes edifícios são construídos em tijolo de lama e estão rodeados por um recinto rectangular. Algumas capelas tinham uma sala abobadada onde a estátua do falecido foi colocada com estelas votivas embutidas nas paredes interiores. Outros eram sólidos com estelas presas às paredes exteriores. O ponto focal destas construções eram portanto as estelas celebrando a memória do falecido e da sua família. Estas peças arqueológicas estão agora dispersas em museus de todo o mundo. Em 1973, 1.120 estelas da 6ª à 14ª Dinastia foram inventariadas; 961 delas invocam Osíris. No final da 12ª e depois da 13ª Dinastia, estas estelas já não eram um privilégio para os altos funcionários. As pessoas de meios modestos colocam estelas em capelas mais pequenas ou mandam-nas colocar num monumento de um indivíduo mais rico. A estela do harpista Neferhotep foi assim colocada pelo seu amigo Nebsumenu, um portador de tijolos, na capela de Iki, superior dos sacerdotes. Esta prática funerária continuou durante o Novo Reino e o Período Tarde.
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Ver também
Fontes
