Mouros

gigatos | Março 20, 2022

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Resumo

Moro é um termo popular e coloquial, que pode ou não ter conotações pejorativas, dependendo tanto do remetente como do receptor, para designar, sem distinção clara entre religião, etnia ou cultura, os nativos do Noroeste de África ou Magrebe (uma expressão árabe que inclui toda a África Ocidental a norte do Sara: a actual Mauritânia, Marrocos, Argélia, Tunísia e até a Líbia).

Foi utilizado por autores gregos e romanos para designar os povos do Norte de África que habitavam o antigo reino da Mauritânia e as antigas províncias romanas da Mauritânia Tingitana e Mauritânia Caesariense. Desde a Idade Média, o termo mouro tem sido utilizado, mesmo na literatura culta, para designar um grupo impreciso de grupos humanos: os muçulmanos ibéricos (andaluzes, confrontados durante o longo período histórico conhecido como a Reconquista – séculos VIII a XV – pelos reinos peninsulares cristãos), os berberes, os árabes ou os muçulmanos de outras áreas (mesmo os da raça negra (como Shakespeare em Otelo: O Mouro de Veneza, num uso mais típico da Inglaterra Elizabetana) ou a qualquer pessoa de pele escura (como no apelido do condómino Ludovico Sforza, chamado Ludovico il Moro).

Terra moura era o nome dado ao território dominado pelos muçulmanos, especialmente na Espanha muçulmana medieval, mas também em qualquer outro lugar ou época, num uso equivalente ao conceito islâmico de Dar al-Islam.

O termo mouro nem sempre foi aplicado de forma depreciativa mas, dependendo do contexto, de uma forma positiva e até admirável.

Utilizado em etnografia nos séculos XVIII e XIX para designar genericamente as populações do Magrebe (com maior ou menor precisão em termos de cor da pele – mais ou menos “escura” ou escura, cor e forma do cabelo – mais ou menos preto e encaracolado -, índice cefálico ou outras medidas antropométricas), o uso dos termos mouro ou raça moura com este significado caiu em desuso com o avanço da ciência e não tem validade científica na etnografia recente. O mesmo denominador de aparência, moreno deriva de moro, tal como Mauri no Greco-Latin original do qual deriva. No entanto, ainda é de uso comum e oficial (mesmo estatístico) na denominação de grupos populacionais muito diversos numa grande área do Noroeste de África, não só a norte do Sara, mas também na Mauritânia, Senegal, Mali e Níger. Noutras partes longínquas do mundo, como o Sri Lanka e as Filipinas, o termo Moro é utilizado para designar populações de religião muçulmana sem ligação étnica ao Magrebe.

A palavra espanhola “moro” vem do latim maurus e esta, por sua vez, do grego máuros (ainda hoje, no grego moderno mávros-mávri é o adjectivo masculino-feminino para o preto. Não é claro se foi este uso como adjectivo que deu origem ao nome do gentilicio ou o contrário.

O significado etimológico de “oscuro” foi reservado em espanhol para a forma relacionada “moreno”, embora fosse preservado em locuções como a hierba mora (Solanum nigrum), cujo fruto é preto, para o fruto escuro da própria amora, ou para um tipo de pelagem equina (preta com uma mancha branca na testa e sapatos em algumas pernas).

No uso castelhano, o vinho mouro é vinho não batizado, ou seja, vinho que não tenha sido misturado com água. A palavra morapio é também utilizada coloquialmente para se referir ao vinho, embora a DRAE não inclua qualquer ligação com moro para esta palavra, nem sequer como um termo depreciativo, mas apenas uma definição: a de vinho escuro, tinto; e apesar disso, não é suposto derivar do latim ou grego, mas do árabe andaluz *murabbí, e isto do clássico murabbà árabe, electuario, para murabbab, feito flepe.

Também não existe qualquer relação etimológica entre a palavra mouro e as palavras marabu e almorávida, cuja sonoridade e campo semântico são, no entanto, próximos. O primeiro refere-se a uma espécie de ermitão muçulmano e ao seu local de retiro. O Dicionário da Língua Espanhola (DRAE) afirma que a sua origem é do árabe clássico murābiṭ, membro de um rabida, do qual este último deriva, embora o DRAE especifique que esta palavra provém do árabe hispânico almurábiṭ, e este último do árabe clássico murābiṭ, cantonado.

As palavras derivadas de “moro” são muito numerosas em castelhano, e geraram todo o tipo de topónimos, antropónimos, fitónimos, zoónimos, etc.

Idade Antiga

O geógrafo grego Strabo fala destas populações do Norte de África, dizendo que foram chamadas “maurisi” pelos gregos e “mauri” pelos romanos.

Segundo o historiador romano Sallust, os mouros (Mauri) foram um dos povos que fizeram parte do exército de Hércules na sua viagem para o extremo ocidental do Mediterrâneo, juntamente com persas, arménios e medos. Depois desta origem mitológica, eles ter-se-iam misturado com as populações locais de Getulia (Zenates, grupos berberes do actual Magrebe), instalando-se nas montanhas de Marrocos, nos Aurès argelinos e na Líbia.

O termo Mouros é também utilizado pelo historiador bizantino Procópio de Cesareia e pelo santo Agostinho romano-africano para designar a população não romanizada de Aurès, entre outras populações indígenas que se revoltaram contra Roma. Flavius Cresconius Corypius designa um grupo de povos da mesma área, que se revoltaram contra o Império de Justiniano I (século VI), como Ifuraces. Em contraste, as populações indígenas favoráveis ao domínio romano são designadas pelo termo Afris. Estes Afris ou Ifrenids são mais tarde chamados Banū Ifrēn ou Ait Ifren, dentro do grupo dos Zenets ou Getuls.

Como cavaleiros famosos, os mercenários mouros e numidianos serviram extensivamente nas cavalarias dos exércitos da antiguidade. Nas Guerras Púnicas foram recrutados tanto por cartagineses (Syphax) como por romanos (Masinissa). Yugurta, que tomou como sua esposa a filha de um dos reis mouros (Bochus I), beneficiou durante algum tempo do seu apoio, mas foi deixado nas mãos dos seus inimigos assim que lhes pediu asilo.

O reino da Mauritânia foi convertido em Mauritânia romana após a sua conquista e constituído em duas províncias imperiais (Mauritânia Tingitana – parte ocidental, correspondente ao actual Marrocos – e Mauritânia Caesariense – parte central, correspondente à actual Argélia) sob Calígula (anos 37 e 41, respectivamente). A parte mais oriental do actual Magrebe não se chamava Mauritânia e estava organizada nas províncias de Numidia e África (zonas da actual Argélia, Tunísia e Líbia).

Os Mouros, empregados como tropas auxiliares, contribuíram para o estabelecimento da Pax Romana na Gália e estabeleceram-se em colónias romanas. O Notitia Dignitatum (início do século V) mostra-os afixados na Armórica, com o nome de mauri veneti e mauri osismiaci, depois dos Veneti e Osismiaci, cujos territórios ocupavam. Várias localidades chamadas Mortaigne ou Mortagne na França e Bélgica actuais derivam o seu nome da Mauritânia, embora a etimologia água morta tenha também sido proposta.

Mouros eram generais romanos como Gildo, que se rebelou contra Roma; ou Lusius Quietus, definido por Dion Cassius como um mouro e líder de soldados mouros, e que Trajano teria pensado em escolher como seu sucessor, segundo alguns autores. Quietus e a sua cavalaria moura são imortalizados na Coluna Trajana. Havia mesmo um imperador mouro de curta duração: Macrinus.

Parcialmente romanizados e posteriormente cristianizados (a partir do século III), os mouros encontravam-se entre os que foram alvo de perseguições antes da declaração do cristianismo como religião oficial, e de debates religiosos ou heresias após a mesma, particularmente com o donatismo.

Idade Média

No século V, os vândalos e os seus aliados Alans, expulsos da Hispânia pelos visigodos, atravessaram o Estreito de Gibraltar e construíram um reino de vândalos em África por volta de 431. Os Mouros colaboraram nas suas expedições de pilhagem contra Roma – o saco de Roma (455) – e há provas de prisioneiros romanos reduzidos à escravatura por estes Mouros. A expansão bizantina de Justiniano I trouxe-os de volta sob autoridade imperial em 533, embora o controlo de Bizâncio sobre esta área fosse relativo.

Em 647, a islamização da região começou simultaneamente com a sua anexação ao Califado de Umayyad de Damasco. A resistência de chefes mouros como Kusaila e Kahina não impediu a maioria das tribos mouras de se converterem à nova religião até ao século VIII e de se tornarem agentes activos na sua proselitismo, como a própria Kahina, uma rainha moura que, depois de se submeter, ordenou aos seus filhos que abraçassem o Islão.

Na invasão muçulmana da Península Ibérica no século VIII, os mouros – no sentido dos berberes – fizeram parte de uma pequena força que conquistou a península em apenas 9 anos. A sua presença em relação a outros contingentes (árabes, de outras zonas do Próximo Oriente e mesmo eslavos) que migraram para al-Andalus (o nome árabe para o território muçulmano da península) no período medieval deve ter sido sempre maioritária, e as fontes historiográficas mostram a sua posição social intermédia entre o topo da classe dirigente (de origem árabe real ou fingida) e a base da maioria da população (de origem hispano-romana e visigótica, tanto os que continuaram a ser cristãos – moçárabes – como os que se converteram ao Islão – muladis).

Com o avanço dos reinos cristãos do norte para o sul, substancialmente a partir do século XI, os mouros – no sentido dos andaluzes – que mantiveram a sua religião islâmica após a ocupação (ou reconquista) dos seus territórios, foram chamados Mudejars (do árabe hispânico mudáǧǧan, e este do árabe clássico mudaǧǧǧan, domesticado).

A condição das comunidades mouriscas dentro dos reinos cristãos medievais da Península Ibérica estava sob uma figura peculiar: os aljamas ou morerías, física e legalmente separados da comunidade cristã dominante e de outra comunidade com uma situação peculiar, a comunidade judaica. As várias cartas locais regulavam as condições de coexistência diária e a resolução de conflitos entre indivíduos em cada comunidade.

O Toledo fuero estabeleceu o mesmo procedimento para julgar o homicídio, independentemente da comunidade da vítima:

Qui vero de occisione christiani, vel mauri sive judei…. judecim eum por librum judicum

A carta de Zorita de los Canes utiliza a expressão Mouro da Paz para indicar o estatuto da pessoa protegida por essa igualdade de tratamento:

Todo aquele que assinar ou matar um mouro em paz, será punido por ele, bem como por ser cristão.

Por outro lado, para alguns crimes cometidos por mouros contra cristãos, o alvará Sepúlveda prevê penas mais pesadas do que no caso oposto:

Cada mouro que assina com o cristão, se o puderem provar, com dois cristãos e um mouro, paga X mrs… e se matar, morre por isso e perde tudo o que tem…. Et si el christiano firiere al moro peche X mrs…. et sil matare… peche cient mrs et vaya por siempre por enemigo por siempre de sus parientes.

Nas Capitulações para a rendição de Granada (25 de Novembro de 1491), o termo “mouro” é amplamente registado, em oposição ao termo “cristão”, que designava cada um dos lados em conflito na Guerra de Granada:

Que os juízes sejam obrigados a não permitir que os cristãos subam o muro entre a Alcazaba e o Albaicín, de onde as casas mouras são descobertas; e que se alguém o fizer, seja punido severamente.

Idade Moderna

Após a rendição de Granada (2 de Janeiro de 1492), todos os Mouros da Península Ibérica tinham o estatuto de Mudejars, mas o termo utilizado para se referir a eles era geralmente mouro, e como tal eram considerados sujeitos às obrigações estipuladas e aos direitos garantidos nas Capitulações, que foram cumpridos com maior ou menor rigor nos anos seguintes. Após a rebelião mudéjar no Albaicín (18 de Dezembro de 1499), as autoridades cristãs consideraram-se livres de qualquer tipo de garantia, procederam ao registo de toda a população moura (1501) e emitiram a Pragmática da conversão forçada de Fevereiro de 1502, que implicou o baptismo forçado de todos os mouros que permaneciam em Espanha.

A partir dessa época, a historiografia utilizou o termo Moriscos para designar esta população, uma construção castelhana derivada da palavra moro à qual se acrescenta o sufixo -isco, que indica valor colectivo, bem como relação ou pertença e por vezes tem uma nuance depreciativa. A Rebelião dos Alpujarras em 1568-1571 deu origem a um uso mais extensivo do termo, tal como a Historia de la Rebelião y castigo de los moriscos del reino de Granada, de Luis de Mármol Carvajal (História da Rebelião e Castigo dos Moriscos do Reino de Granada, 1600).

Após a sua dispersão pelo interior da península (decretada por Filipe II), numa tentativa de evitar uma repetição de conflitos e contactos com os Mouros da Barbária, a expulsão definitiva dos Mouros teve lugar em 1609 (decretada por Filipe III a 9 de Abril). A clandestinidade ou o regresso esporádico de alguns mouros reflecte-se explicitamente numa passagem em Dom Quixote (encontro entre Sancho e Ricote, o Mouro). A obra de Cervantes é muito abundante em referências mouriscas, começando pela personalidade enigmática a quem, para fins literários, o próprio autor atribui a autoria (Cide Hamete Benengeli).

O termo mouro é também utilizado para designar géneros literários:

O romance mouro era um género literário de prosa narrativa de carácter idealista dentro da prosa de ficção do século XVI. Num livro português de cavalaria, os Triunfos de Sagramor (1554), um mouro espanhol é incluído como personagem que vai desafiar os Cavaleiros da Távola Redonda.

O romance mouro era um género em poesia, em que o comportamento heróico e cavalheiresco de um mouro é usado como um dispositivo para elogiar um cavaleiro cristão.

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Mouros da Barbária ou do Norte de África

A partir do século XVI, o termo mouro era geralmente restrito aos muçulmanos do noroeste de África, ou mouros berberes, da região do Magrebe conhecida como Barbária, cujas costas se tornaram, a partir do século XV, o território militarmente disputado entre mouros e cristãos, numa espécie de continuidade do confronto secular da Reconquista. Durante o Antigo Regime, foram utilizados outros termos para os habitantes destas zonas, tais como Moros de paz, Moros de guerra e Moros mogataces (Mouros da paz, Mouros da guerra e Mouros dos mogatins).

A estrutura social tribal de grande parte da região do Magrebe (Rif, Barbária, etc.) não permitiu a estabilidade dos Estados muçulmanos na região, para a qual também contribuiu a interferência do Império Otomano e as incursões do Reino de Portugal (Ceuta, Batalha de Alcazarquivir, etc.) e da Monarquia espanhola (Melilla, Oran, Bizerte, Bougie, Argel, Tunis, etc.). As tribos ou cabilas indígenas estavam frequentemente em desacordo entre si e faltavam unidade étnica ou linguística, o que tornava viável para as autoridades das bases cristãs na costa encorajar a sua divisão.

Mouro pacífico foi o termo dado àqueles que mantiveram relações pacíficas, trocaram fornecimentos e pagaram tributo nas fortalezas ou presidios africanos espanhóis, e serviram como intermediários no trato com os outros mouros.

Moro mogataz ou simplesmente mogataz (do árabe espanhol muḡaṭṭás, e este do árabe muḡaṭṭas, baptizado, literalmente, ”mergulhado”), foi o termo utilizado para designar os soldados indígenas que, sem renunciarem à sua religião muçulmana, estavam ao serviço da Espanha nessas praças, nas incursões no interior, ou nas galés.

Século XX: Harka, Regulares, Legião e Guarda Mourisca

O Protectorado Espanhol de Marrocos levou ao estabelecimento de relações muito mais profundas com os Mouros, um termo que continuou a ser utilizado, especialmente na esfera militar. Os harkas mouros, ou tropas irregulares que faziam guerrilha, eram combatidos por tropas espanholas, mas também pela Legião Espanhola (um corpo criado em 1920, que alistou soldados de qualquer nacionalidade) e pelos Regulares (um corpo indígena criado em 1911, ou seja, também mouros). A utilização maciça dos Mouros como força de choque na linha da frente para o chamado lado nacional durante a Guerra Civil Espanhola teve um grande impacto, tanto em termos de guerra como em termos de meios de comunicação e propaganda, de ambos os lados. Quando a guerra terminou, Francisco Franco (um soldado africanista, co-fundador da Legião e com grande envolvimento pessoal na área, ao ponto de ser considerado por alguns cabilas como o portador de baraka – providencial sorte -) manteve uma Guarda Moura com uniformes coloridos como guarda-costas, que utilizou até à independência marroquina (1956). Desde então até 1975, os mouros continuaram presentes na vida militar e política espanhola através do Sara espanhol, representado por procuradores nas Cortes espanholas sob a ditadura de Franco.

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Mouros mauritanos: Mouros brancos e Mouros negros

A história da Mauritânia, na região onde se desenvolveu a colónia francesa do mesmo nome e o actual estado independente da Mauritânia (uma grande parte da vasta região ocidental do Sara Ocidental), tem sido caracterizada desde o século III pela relação conflituosa entre grupos étnicos berberes do norte e subsaarianos do sul (Bafours, Soninke). O domínio almorávida sobre o império do Gana no século XI foi seguido de contínuas tentativas de penetração pelos centros de poder árabes orientais, que a partir do século XVII assumiram a forma da tribo Beni Hassan, reivindicando uma ascendência iemenita teórica, embora a sua distinção étnica da população mourisca, mourisca ou berbere seja pouco evidente. O hassaniano, um dialecto árabe principalmente oral, influenciado pelo berbere, cujo nome deriva dessa tribo, tornou-se a língua dominante entre a população maioritariamente nómada da região; tal como o rito ou escola maliki (uma versão espiritualista do Islão sunita) se tornou a prática religiosa dominante. Desenvolveu-se uma sociedade de castas: os mouros brancos, beydanes, beidanes, bidan ou bidhan (a casta aristocrática), os mouros negros ou haratines (Pulaar, Toucouleur e Fulani (Peuls), os Soninké (Sarakolé) e os Wolof, que nunca foram escravizados).

O termo haratina é também utilizado como um exónimo com um conteúdo depreciativo para designar a população de pele escura que vive em oásis em todo o Noroeste de África (não só na Mauritânia, mas também no Sara Ocidental, Marrocos, Senegal e Mali), caracterizada por um modo de vida sedentário e dedicada à agricultura. A origem do termo haratina não é clara, sendo proposta uma etimologia árabe, que significa “cultivador”, uma berbere que significa “de pele escura”, ou uma versão arábica da palavra berbere ahardan, que significa “de cor escura”; enquanto bidan (أبيض بيضان”) significa “branco” em árabe.

Mouros na África Subsaariana

A expansão islâmica para o sul envolveu contactos económicos e demográficos desde a Idade Média (rota do ouro trans-saariano, secularmente disputada por todas as potências com influência na região, desde o Califado de Córdoba até ao Império Songhay); mas foram muito mais importantes a partir do final do século XVI, quando o Sultanato de Marrocos conseguiu a conquista de Timbuktu, que manteve durante dois séculos. Isto foi liderado por contingentes de origem moura espanhola (Yuder Pasha), que se estabeleceram permanentemente entre a população local.

No Níger e no Mali, a população de língua Hassani, uma variedade dialetal do árabe que algumas fontes identificam com o que caracteriza os mouros, é conhecida como árabes azawagh, depois da região sarauí de Azawagh ou Azaouad.

Sem qualquer semelhança racial com as populações do Norte de África, os Moro Filipinos são as populações muçulmanas das ilhas, que os conquistadores espanhóis nomearam por equivalência religiosa.

Mouros na América espanhola

Durante o domínio espanhol, não houve emigração transoceânica de mouros, pelo menos não em número significativo. Por um lado, os envios para as Índias eram rigorosamente controlados, e estavam restritos aos Velhos Cristãos. Embora tal proibição pudesse ser contornada por alguns grupos de judeus-convertidos, eles estavam muito mais motivados para escapar à pressão social, que não afectava os mouros da mesma forma (de facto, eles colocavam uma grande resistência à sua expulsão). A escravatura na América Latina, por outro lado, foi liderada pelas populações negras da África subsaariana, não da África do Norte.

Sem qualquer ligação à religião islâmica ou às populações do Norte de África, os Moros em Cuba são os mulatos de tez escura, cabelo preto liso e traços finos. Entre as numerosas classificações do sistema de castas colonial, uma delas foi expressa da seguinte forma: De espanhol e mulato, Morisco.

O apelido “Moro”, embora não seja muito frequente, está presente em muitas partes da Europa, e tem sido utilizado por várias figuras históricas:

O uso heráldico de figuras mouriscas ou reis mouros é relativamente frequente. Recentemente, foi mesmo incorporado no brasão pessoal do Papa Bento XVI, onde se justifica como se segue:

A cabeça do mouro não é rara na heráldica europeia. Ainda hoje aparece em muitos brasões na Sardenha e na Córsega, bem como em vários brasões de famílias nobres. Também no brasão do Papa Pio VII, Barnabé Gregorio Chiaramonti (1800-1823), havia três cabeças mouriscas. Na heráldica italiana, porém, o mouro em geral usa uma faixa branca à volta da cabeça, indicando um escravo libertado, e não é coroado, enquanto que na heráldica germânica ele é coroado.

Em Espanha, aparecem mouros, por vezes acorrentados, especialmente em vários brasões de armas de cidades e até de estados (brasão aragonês, Sardenha). Nos últimos anos houve alguns protestos que, em alguns casos, resultaram em questionamentos institucionais sobre a adequação da remoção de tais símbolos.

Na heráldica oficial do Sahara Ocidental, que mantém, por prescrição religiosa ancestral, a proibição de incluir figuras humanas nos seus símbolos, a cabeça de um mouro (que é pintada de preto) é contudo inserida como figura portadora de uma torre na daira de Dchera, wilaya de Laayoune.

Galeria

A expressão “el moro Muza”, além de poder referir-se a qualquer dos líderes andaluzes chamados Muza ou Musa, é aplicada em contextos populares e vulgares como um estereótipo escatológico da figura do “mouro”. É também utilizada como uma figura equivalente à do “papão” (para assustar as crianças). Fraseologicamente, a expressão “ir dizer ao mouro Muza” é equivalente a “ir por ali” (ou pior), e é usada para indicar alguém que é irritante.

Federico Jaques e Ruperto Chapí estrearam em 1894 El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, em prosa e verso.

Na cidade de Mérida, Yucatan, México, existe um canto chamado “El Moro Muza”, que se refere a uma escultura de origem maia em estilo Puuc (presumivelmente do período maia pós-clássico) da antiga T”Hó, que foi modificada por um comerciante espanhol dando-lhe uma aparência “árabe”, aparentemente alusiva a Muza Ben Nasser, para que passasse despercebida. Esta peça está agora alojada num museu.

Fontes