Ordem dos Templários

gigatos | Fevereiro 7, 2022

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Resumo

A Ordem do Templo é uma ordem religiosa e militar do cavalheirismo cristão medieval, cujos membros são conhecidos como os Templários.

Esta ordem foi criada por ocasião do Concílio de Tróia (aberto a 13 de Janeiro de 1129), a partir de uma milícia chamada os Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomão (a partir do nome do Templo de Salomão, que os Cruzados tinham assimilado à Mesquita de al-Aqsa, construída sobre os restos deste templo). Ele trabalhou durante os séculos XII e XIII para acompanhar e proteger os peregrinos a Jerusalém no contexto da Guerra Santa e das Cruzadas. Participou activamente nas batalhas que tiveram lugar durante as cruzadas e a Reconquista Ibérica. A fim de cumprir as suas missões e, em particular, de assegurar o seu financiamento, criou uma rede de mosteiros chamada commanderies em toda a Europa Católica Ocidental, baseada em doações de terras, e dotada de numerosos privilégios, nomeadamente fiscais. Esta actividade sustentada tornou a Ordem num interlocutor financeiro privilegiado dos poderes da época, levando-a mesmo a realizar transacções sem fins lucrativos com certos reis, ou a ter a custódia de tesouros reais.

Após a perda definitiva da Terra Santa após o cerco de S. João do Acre em 1291, a Ordem foi vítima em França da luta entre o papado de Avignon e o rei francês Filipe, o Justo. Foi dissolvido pelo Papa francês Clemente V, o primeiro dos sete Papas de Avignon, a 22 de Março de 1312, quando Clemente V emitiu o touro Vox em excelso, formalizando a dissolução da Ordem do Templo, na sequência de um julgamento por heresia. O final trágico da Ordem em França deu origem a muitas especulações e lendas a seu respeito. Noutro lugar, os cavaleiros templários não eram geralmente condenados, mas transferidos (juntamente com os seus bens) para outras ordens de direito pontifício, ou devolvidos à vida civil.

Contexto religioso e político-militar

Nos séculos XI e XII, a renovação do monaquismo cristão viu a fundação de numerosas ordens religiosas, em particular as conversas, que favoreceram o trabalho manual, e a renovação da vida canónica, que adoptou a regra de Santo Agostinho, com cânones (Ordem de São Lázaro de Jerusalém) ou monges (Ordem de São João de Jerusalém) a envolverem-se em actividades hospitalares ou na vida paroquial. Foi neste contexto religioso que a Igreja Católica encorajou os cavaleiros do século a tornarem-se milites Christi, por outras palavras “cavaleiros de Cristo” que desejavam combater os infiéis na Terra Santa.

O Papa Urbano II pregou a Primeira Cruzada a 27 de Novembro de 1095, o décimo dia do Concílio de Clermont. A motivação do Papa para uma tal expedição militar foi que os peregrinos cristãos a caminho de Jerusalém eram regularmente abusados e até assassinados.

O Papa pediu portanto ao povo católico do Ocidente que pegasse em armas para ajudar os peregrinos e os cristãos do Oriente. O grito de mobilização desta cruzada foi “se Deus quiser”, e todos aqueles que participaram na cruzada foram marcados com o sinal da cruz, tornando-se assim cruzados (um termo que só apareceu no Conselho de Lateran IV em 1215: ver Vocabulário das Cruzadas e da Reconquista). Esta acção levou à captura de Jerusalém a 15 de Julho de 1099 pelas tropas cristãs de Godfrey de Bouillon.

Hugues de Payns, o futuro fundador e primeiro mestre da Ordem do Templo, veio primeiro à Terra Santa em 1104 para acompanhar o Conde Hugues de Champagne, que na altura estava em peregrinação, e depois regressou em 1114, colocando a si próprio e aos seus cavaleiros sob a protecção e autoridade dos Cânones do Santo Sepulcro, que trabalharam para defender os bens dos Cânones e para proteger o túmulo de Cristo.

Os inícios da Ordem do Templo

Após a captura de Jerusalém, Godfrey de Bouillon foi nomeado Rei de Jerusalém pelos seus pares, título que recusou, preferindo ostentar o título de Avowed of the Holy Sepulchre. Ele estabeleceu a ordem canónica regular do Santo Sepulcro, cuja missão era assistir o Patriarca de Jerusalém nas suas várias tarefas. Vários homens de armas da Cruzada entraram então ao serviço do Patriarca para proteger o Santo Sepulcro.

Uma instituição semelhante de cavaleiros chamada Cavaleiros de São Pedro (milites sancti Petri) foi criada no Ocidente para proteger os bens das abadias e igrejas. Estes cavaleiros eram leigos, mas beneficiaram com as orações. Por analogia, os homens encarregados de proteger os bens do Santo Sepulcro e a comunidade dos cânones foram chamados milites sancti Sepulcri (cavaleiros do Santo Sepulcro). É altamente provável que Hugues de Payns tenha aderido a esta instituição já em 1115. Todos os homens responsáveis pela protecção do Santo Sepulcro ficaram com os Hospitallers no Hospital de São João de Jerusalém, nas proximidades.

Quando a Ordem do Hospital, reconhecida em 1113, recebeu a tarefa de cuidar dos peregrinos do Ocidente, nasceu uma ideia: criar uma milícia de Cristo (militia Christi) que se ocuparia apenas da protecção da comunidade dos cânones do Santo Sepulcro e dos peregrinos nas estradas da Terra Santa, que eram então presas dos bandidos locais. Assim, os cânones tratariam dos assuntos litúrgicos, da ordem do Hospital das funções caritativas e da milícia de Cristo da função puramente militar. Esta divisão ternária de tarefas reproduziu a organização da sociedade medieval, composta por sacerdotes e monges (oratores, literalmente aqueles que rezam), guerreiros (belatores) e camponeses (laboratores).

Foi assim que surgiu a Ordem do Templo, que nessa altura se chamava milícia Christi, com a ambiguidade que esta comunidade monástica reuniu oratores e belgas desde o início.

Fundação da Ordem do Templo

Foi em 23 de Janeiro de 1120, durante o Concílio de Nablus, que a milícia dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomão (em latim: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici) foi criada, sob o impulso de Hugues de Payns e Godefredo de Saint-Omer: a sua missão era garantir a segurança dos peregrinos que tinham afluído do Ocidente desde a reconquista de Jerusalém, e defender os Estados latinos do Oriente.

Inicialmente, Payns e Saint-Omer concentraram-se no Passo de Athlit, um lugar particularmente perigoso na rota dos peregrinos, e mais tarde num dos maiores redutos templários da Terra Santa foi lá construído: o Castelo dos Peregrinos.

A nova ordem assim criada só poderia sobreviver com o apoio de pessoas influentes. Hugues de Payns conseguiu convencer o Rei de Jerusalém Baldwin II da utilidade de tal milícia, o que foi bastante fácil dada a insegurança que prevalecia na região naquela altura. Os cavaleiros fizeram os três votos de pobreza, castidade e obediência. Receberam do patriarca Gormond de Picquigny a missão de ”guardar as estradas e caminhos contra os bandidos, para a salvação dos peregrinos” (”ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones”) para a remissão dos seus pecados, uma missão considerada como um quarto voto consuetudinário para ordens religiosas militares.

O Rei Balduíno II concedeu-lhes uma parte do seu palácio em Jerusalém, que hoje corresponde à Mesquita al-Aqsa, mas que na altura se chamava “Templo de Salomão”, como era, segundo a tradição judaica, localizado no local do Templo de Salomão. Foi este ”Templo de Salomão”, no qual instalaram os seus aposentos (nomeadamente os antigos estábulos do Templo), que mais tarde deram o nome de Templários ou Cavaleiros Templários. Hugues de Payns e Godefredo de Saint-Omer não foram os únicos cavaleiros que fizeram parte da milícia antes de esta se tornar a Ordem do Templo. Aqui está a lista destes cavaleiros, precursores ou “fundadores” da ordem:

O primeiro presente (de trinta libras angevinas) recebido pela Ordem do Templo veio de Foulque, Conde de Anjou, que mais tarde se tornou Rei de Jerusalém.

Procura de apoio

A fama da milícia não se estendeu para além da Terra Santa, razão pela qual Hugues de Payns, acompanhado por outros cinco cavaleiros (Godefredo de Saint-Omer, Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand e Rolland), embarcou para o Ocidente em 1127 a fim de trazer uma mensagem destinada ao Papa Honório II e Bernard de Clairvaux.

Com o apoio do Rei Baldwin e as instruções do Patriarca Gormond de Jerusalém, Hugues de Payns tinha os três objectivos seguintes:

A viagem ocidental dos Cavaleiros Pobres de Cristo e do Templo de Salomão começou em Anjou e depois passou por Poitou, Normandia, Inglaterra, onde receberam muitas doações, Flandres e finalmente Champagne.

Este movimento de Hugues de Payns, acompanhado por estes cinco cavaleiros e apoiado pelo Rei de Jerusalém, seguiu-se a duas tentativas mal sucedidas de André de Montbard e Gondemare, provavelmente em 1120 e 1125.

Conselho de Troyes

Tendo chegado ao fim do seu périplo pelo Ocidente e tendo levado a mensagem do Rei de Jerusalém a Bernardo de Claraval para ajudar os Templários a obter o acordo e o apoio do Papa, Hugues de Payns participou no Concílio de Tróia (assim chamado porque se realizou na catedral de Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes).

No dia 13 de Janeiro de 1129, o conselho abriu na presença de numerosas personalidades religiosas cujos nomes são dados no prólogo do domínio primitivo do Templo: O Cardeal Matthew de Albano, legado papal em França, os arcebispos de Rheims e Sens, assim como dez dos seus bispos sufragâneos, quatro abades cistercienses (os de Cîteaux, Clairvaux, Pontigny e Troisfontaines), dois abades cluníacos (os de Molesmes e Vézelay), dois cânones, dois mestres e uma secretária.

Para além dos monges, havia leigos: Thibaut IV de Blois, Conde de Champagne, André de Baudement, seneschal do condado de Champagne, Guillaume II, Conde de Nevers, Auxerre e Tonnerre.

O Conselho levou à fundação da Ordem do Templo e deu-lhe a sua própria regra. Esta regra foi baseada na Regra de São Bento (os Cistercienses Bernardo de Clairvaux e Stephen Harding, fundador de Cîteaux, estavam presentes), mas com alguns empréstimos da Regra de Santo Agostinho, que foi seguida pelo Santo Sepulcro, ao lado do qual viveram os primeiros Templários. Uma vez adoptada a regra, esta tinha ainda de ser submetida a Estêvão de Chartres, Patriarca de Jerusalém.

Louvor para a nova milícia

O Louvor da Nova Milícia (De laude novæ militiæ) é uma carta que São Bernardo de Clairvaux enviou a Hugues de Payns, cujo título completo era Liber ad milites Templi de laude novæ militiæ, escrita após a derrota do exército franco no cerco de Damasco em 1129.

Bernard sublinha a originalidade da nova ordem: o mesmo homem dedica-se à luta espiritual, bem como à luta no mundo.

“Não é tão raro ver homens a combater um inimigo corporal com a força do corpo sozinho que me surpreenda; por outro lado, travar guerra contra o vício e o diabo com a força da alma sozinho também não é tão extraordinário a ponto de ser louvável; o mundo está cheio de monges que lutam estas batalhas; mas o que, para mim, é tão admirável como é evidentemente raro, é ver as duas coisas combinadas. (§ 1) “

Além disso, este texto continha uma passagem importante na qual São Bernardo explicava porque é que os Templários tinham o direito de matar um ser humano:

“O cavaleiro de Cristo dá a morte em segurança e recebe-a em segurança ainda maior. Portanto, quando mata um malfeitor, ele não é um homicídio mas sim um malicídio. A morte que ele dá é o benefício de Jesus Cristo, e a morte que ele recebe é a sua própria.

Mas para isto acontecer, a guerra tinha de ser “justa”. Este é o tema do § 2 do L”Éloge de la Nouvelle Milice. Bernard está consciente da dificuldade de tal conceito na prática, pois se a guerra não é só, querer matar mata a alma do assassino:

“Sempre que marchares para o inimigo, tu que lutas nas fileiras das milícias seculares, tens de temer matar a tua alma com o mesmo golpe com que dás a morte ao teu adversário, ou recebê-la da sua mão, em corpo e alma, ao mesmo tempo. (§ 2) “

Todos os seus § 7 & 8 (no cap. IV) desenham um retrato deliberadamente ideal do soldado de Cristo, de modo a dar-lhe como modelo a ser sempre alcançado. O primeiro a criticar São Bernardo foi o monge cisterciense Isaac de Stella, que viu na confusão das funções tripartites indo-europeias (“aqueles que rezam” (oratores), “aqueles que lutam” (belatores) e “aqueles que trabalham” (laboratores)) uma “monstruosidade”, mas as contradições permanecem na minoria.

Graças a este louvor, os Templários encontraram-se com grande fervor e reconhecimento geral: graças a São Bernardo, a Ordem do Templo cresceu significativamente: muitos cavaleiros alistaram-se para a salvação das suas almas ou, muito simplesmente, para darem uma mão, ilustrando-se no campo de batalha.

Reconhecimento pontifício

Vários touros papais formalizaram o estatuto da Ordem do Templo.

O Bull Omne datum optimum foi emitido pelo Papa Inocêncio II em 29 de Março de 1139 sob o controlo de Robert de Craon, segundo Mestre da Ordem do Templo. Foi de importância capital para a Ordem, pois foi a base de todos os privilégios usufruídos pelos Templários. De facto, graças a ela, os irmãos do Templo tinham o direito de beneficiar de protecção apostólica e de ter os seus próprios padres.

Surgiu uma nova categoria na comunidade, a dos frades capelães que oficializariam para os Templários. Além disso, o touro confirmou que a Ordem do Templo estava sujeita apenas à autoridade do papa. O touro também criou competição para o clero secular (do qual este último se ressentiu frequentemente). Muitos conflitos de interesse surgiram entre os Templários e os bispos ou párocos.

Como os privilégios concedidos foram frequentemente questionados, o bull Omne datum óptimo foi confirmado doze vezes entre 1154 e 1194, razão pela qual não foi fácil encontrar o original.

O Bull Milites Templi (Cavaleiros Templários) foi emitido a 9 de Janeiro de 1144 pelo Papa Celestino II. Permitiu aos capelães do Templo realizar o serviço uma vez por ano em regiões ou cidades proibidas, “pela honra e reverência da sua condição de cavaleiro”, sem permitir a presença de pessoas excomungadas na igreja. Mas isto é na realidade apenas uma confirmação do bull Omne datum óptimo.

A Bull Militia Dei (Knighthood of God) foi emitida pelo Papa Eugene III a 7 de Abril de 1145. Este touro permitiu aos Templários construir os seus próprios oratórios, mas também ter total independência do clero secular através do direito de recolher o dízimo e de enterrar os seus mortos nos seus próprios cemitérios. Além disso, a protecção apostólica foi alargada aos familiares do Templo (os seus camponeses, rebanhos, propriedades, etc.).

Foram feitas queixas dos Templários ao Papa de que o clero estava a receber um terço dos legados feitos por aqueles que desejavam ser enterrados nos cemitérios da Ordem. O touro Dilecti filii ordenou portanto ao clero que aceitasse apenas um quarto dos legados.

Regra e estatutos

Depois do Conselho de Tróia, onde a ideia de uma regra específica da Ordem do Templo foi aceite, a tarefa de a escrever foi confiada a Bernardo de Claraval, que a mandou escrever por um clérigo que fazia certamente parte da comitiva do legado papal presente no Conselho, Jean Michel (Jehan Michiel), sobre propostas feitas por Hugues de Payns.

A regra da Ordem do Templo foi emprestada da regra de Santo Agostinho, mas baseou-se principalmente na regra de São Bento seguida pelos monges beneditinos. Estava, contudo, adaptada ao tipo de vida activa, principalmente militar, que os irmãos Templários levavam. Por exemplo, o jejum foi menos severo do que para os monges beneditinos, de modo a não enfraquecer os Templários chamados à batalha. Além disso, a regra foi adaptada à bipolaridade da ordem, de modo que certos artigos diziam respeito tanto à vida no Ocidente (conventual) como à vida no Oriente (militar).

A regra primitiva (ou regra latina porque foi escrita em latim), escrita em 1128, foi anexada à acta do Conselho de Tróia em 1129 e continha setenta e dois artigos. Contudo, por volta de 1138, sob o controlo de Robert de Craon, segundo Mestre da Ordem (1136-1149), a regra primitiva foi traduzida para francês e modificada. Posteriormente, em várias datas, a regra foi alargada com a adição de seiscentos e nove retiradas ou artigos estatutários, nomeadamente relativos à hierarquia e à justiça no âmbito da Ordem.

Nem na sua fundação, nem em qualquer momento durante a sua existência, a Ordem adoptou um lema.

Recepção em ordem

Uma das funções dos comandantes era assegurar o recrutamento permanente de irmãos. Este recrutamento tinha de ser o mais amplo possível. Assim, os homens leigos da nobreza e do campesinato livre eram elegíveis para serem recebidos se preenchessem os critérios exigidos pela Ordem.

Antes de mais, a entrada na Ordem foi livre e voluntária. O candidato pode ser pobre. Acima de tudo, ele deu de si mesmo. Ele teve de ser motivado porque não houve período experimental durante o noviciado. A entrada foi directa (pronunciamento dos votos) e definitiva (para toda a vida).

Os principais critérios eram os seguintes:

O candidato foi avisado de que, em caso de mentira comprovada, seria imediatamente despedido:

“… se mentirem sobre isso, serão perjurados e poderão perder a casa, o que Deus proíbe.

– (extracto do artigo 668º)

Organização territorial

Como qualquer ordem religiosa, os Templários tinham a sua própria regra e esta regra evoluiu sob a forma de retiradas (artigos estatutários) por ocasião de capítulos gerais. É o artigo 87 da regra que nos diz a distribuição territorial inicial das províncias. O Mestre da Ordem nomeou um Comandante para as seguintes províncias:

Hierarquia

Os Templários foram organizados como uma ordem monástica, seguindo a regra criada para eles por Bernard de Clairvaux. Em cada país, foi nomeado um mestre para dirigir todos os comandos e dependências, e todos eram súbditos do Mestre da Ordem, que foi nomeado para toda a vida e supervisionava tanto os esforços militares da Ordem no Oriente como as suas participações financeiras no Ocidente.

Com a grande procura de cavaleiros, alguns deles também se comprometeram com a ordem durante um período de tempo pré-determinado antes de serem devolvidos à vida secular, tais como os Fratres conjugati, que eram frades casados. Usaram o manto preto ou castanho com a cruz vermelha para os distinguir dos irmãos que escolheram o celibato e que não tinham o mesmo estatuto que estes últimos.

Os irmãos criados (irmãos casalier e trade brothers) foram escolhidos de entre os sargentos que eram ou comerciantes habilidosos ou incapazes de lutar devido à idade ou enfermidade.

Em qualquer altura, cada cavaleiro tinha cerca de dez pessoas em posições de apoio. Apenas alguns frades estavam envolvidos na banca (especialmente aqueles que foram educados), pois a Ordem era frequentemente confiada pelos cruzados com a guarda de bens preciosos. No entanto, a principal missão dos Templários continuou a ser a protecção militar dos peregrinos na Terra Santa.

A expressão “Grande Mestre” para designar o líder supremo da Ordem apareceu no final do século XIII e início do século XIV em cartas finais e nos actos do julgamento dos Templários. Foi então retomada e popularizada por alguns historiadores dos séculos XIX e XX. É agora amplamente utilizado.

Este posto não existia na Ordem e os próprios Templários não pareciam utilizá-lo. No entanto, em textos posteriores aparecem os termos “Mestre Soberano” ou “Mestre Geral” da Ordem. Na Regra e no Retiro da Ordem, ele é chamado Li Maistre e muitos dos dignitários da hierarquia poderiam ser chamados assim sem a adição de um qualificador particular. Os preceptores dos comandos poderiam ser referidos da mesma forma. É portanto necessário referir-se ao contexto do manuscrito para saber a quem se está a referir. Tanto no Ocidente como no Oriente, os altos dignitários eram chamados mestres dos países ou províncias: havia portanto um mestre em França, um mestre em Inglaterra, um mestre em Espanha, etc. Não era possível qualquer confusão, uma vez que o nome do mestre era utilizado para se referir ao país ou província. Não foi possível qualquer confusão uma vez que a Ordem era dirigida por um único Mestre de cada vez, que vivia em Jerusalém. Para designar o líder supremo da Ordem, é apropriado dizer simplesmente o Mestre da Ordem e não o Grão-Mestre.

Durante os 183 anos da sua existência, desde 1129, quando o Papa Clemente V emitiu o touro Vox em excelso, formalizando a dissolução da Ordem do Templo, a Ordem do Templo foi liderada por vinte e três Mestres.

Na Idade Média, o termo cubicular (cubicularius) era utilizado para descrever a pessoa que também era conhecida como o “camareiro”, ou seja, a pessoa responsável pelo quarto do papa (cubiculum). Não deve ser confundido com o camerlingue (camerarius), que na altura era o responsável pelas finanças e recursos temporais do papado. Estas funções originalmente distintas foram agrupadas no início do período moderno sob o termo cubículo, antes de serem posteriormente divididas em várias categorias de camerlain.

Os cubicularii, inicialmente simples servos do papa, tinham também funções cerimoniais, de administração e de guarda pessoal próxima. Foram-lhes atribuídas funções cada vez mais importantes ao longo dos séculos.

Os primeiros cavaleiros da Ordem do Templo a ocupar esta posição são mencionados por Malcolm Barber ao Papa Alexandre III, sem que os seus nomes sejam mencionados.

Foi principalmente a partir de meados do século XIII que os Templários se sucederam nesta posição, alguns deles várias vezes, como Giacomo de Pocapalea, ou Hugues de Verceil, e por vezes duas vezes, como sob Benedict XI. Os últimos templários cubiculares sob Clemente V foram Giacomo da Montecucco, Mestre da Província da Lombardia, que foi preso e encarcerado em Poitiers em 1307, de onde escapou em Fevereiro de 1308 para se refugiar no norte de Itália, e finalmente Olivier de Penne de 1307 a 1308, que também foi preso e por vezes confundido com Giacomo da Montecucco por alguns historiadores. Este último tornou-se o Comandante Hospitaller de La Capelle-Livron após a dissolução da ordem.

Protecção dos peregrinos e custódia das relíquias

A vocação da Ordem do Templo era a protecção dos peregrinos cristãos à Terra Santa. Esta peregrinação foi uma das três mais importantes do cristianismo medieval. A viagem durou vários anos e os peregrinos tiveram de percorrer quase doze mil quilómetros de ida e volta a pé, bem como de barco através do Mar Mediterrâneo. Os comboios partiam duas vezes por ano, na Primavera e no Outono. Geralmente, os peregrinos eram desembarcados no Acre, também chamado São João do Acre, e depois tinham de caminhar para os locais sagrados. Como homens de armas (gendarmes), os Templários asseguraram as estradas, especialmente a de Jaffa para Jerusalém e a de Jerusalém para o rio Jordão. Também guardaram certos lugares santos: Belém, Nazaré, o Monte das Oliveiras, o Vale de Jeosafá, o Rio Jordão, o Monte do Calvário e o Santo Sepulcro em Jerusalém.

Todos os peregrinos tinham direito à protecção dos Templários. Assim, os Templários participaram nas cruzadas, peregrinações armadas, para agirem como guarda-costas dos monarcas ocidentais. Em 1147, os Templários deram uma mão ao exército do Rei Luís VII, que foi atacado nas montanhas da Ásia Menor durante a Segunda Cruzada (1147-1149). Esta acção permitiu que a expedição continuasse e o Rei de França ficou muito grato. Durante a Terceira Cruzada (1189-1192), os Cavaleiros Templários e os Hospitalários forneceram a vanguarda e a retaguarda, respectivamente, do exército de Ricardo Coração de Leão nos combates em marcha. Durante a Quinta Cruzada, a participação das ordens militares, e portanto dos Templários, foi decisiva para proteger os exércitos reais de Saint Louis antes de Damietta.

A Ordem do Templo ajudou excepcionalmente os reis em dificuldades financeiras. Em várias ocasiões na história das cruzadas, os Templários pagaram a fiança dos cofres reais momentaneamente vazios (cruzada de Luís VII), ou pagaram os resgates dos reis feitos prisioneiros (cruzada de São Luís).

Tanto no Oriente como no Ocidente, a Ordem do Templo estava na posse de relíquias. Por vezes transportaram-nos por sua própria conta ou transportaram relíquias para outros. As capelas templárias abrigavam as relíquias dos santos a quem eram dedicadas. Entre as relíquias mais importantes da ordem estavam o manto de São Bernardo, pedaços da coroa de espinhos e fragmentos da Cruz Verdadeira.

Selos templários

A palavra selo vem do latim sigillum que significa marca. É um selo pessoal que autentica um acto e atesta uma assinatura. Existem cerca de vinte selos Templários conhecidos. Pertenceram a mestres, altos dignitários, comandantes ou cavaleiros da ordem no século XIII. Os seus diâmetros variam entre quinze e cinquenta milímetros. Os selos Templários franceses são mantidos no departamento de selos do Arquivo Nacional Francês. O selo templário mais conhecido é o dos mestres da ordem sigilum militum xristi, que representa dois cavaleiros armados montando o mesmo cavalo.

Não há consenso estabelecido sobre o simbolismo dos dois cavaleiros num só cavalo. Ao contrário de uma ideia frequentemente repetida, não seria uma questão de enfatizar o ideal da pobreza, uma vez que a ordem fornecia pelo menos três cavalos para cada um dos seus cavaleiros. O historiador Georges Bordonove expressa uma hipótese que pode ser apoiada por um documento do período com São Bernardo na sua De laude novæ militiæ.

“A sua grandeza deriva sem dúvida desta dualidade quase institucional: monge, mas soldado. Esta dualidade é talvez expressa no seu selo mais conhecido, que mostra dois cavaleiros, capacetes postos, lanças baixadas, sobre o mesmo cavalo: o espiritual e o temporal montando o mesmo monte, basicamente lutando a mesma batalha, mas com meios diferentes.

Alain Demurger explica que alguns historiadores pensavam ter reconhecido os dois fundadores da ordem, Hughes de Payns e Godefroy de Saint-Omer. No entanto, outra explicação é que o selo simboliza a vida comum, a união e a devoção.

Reuniões de capítulo

Um capítulo (latim: capitulum, diminutivo do caput, significado principal: “cabeça”) é uma parte de um livro que deu o seu nome ao encontro de religiosos num mosteiro, durante o qual foram lidas passagens dos textos sagrados e artigos da regra. O uso vem da regra de São Bento, que exigia a leitura frequente de uma passagem da regra para toda a comunidade reunida (RB § 66, 8). Por extensão, a comunidade de um mosteiro é chamada o capítulo. A sala especificamente construída para acomodar reuniões capitulares é também chamada de ”casa capitular”, ”sala capitular”, ou simplesmente ”capítulo”. A reunião é realizada à porta fechada e os participantes estão estritamente proibidos de repetir ou comentar o que foi dito durante o capítulo.

Na Ordem do Templo houve dois tipos de reuniões capitulares: o capítulo geral e o capítulo semanal.

Transporte marítimo

A ligação entre o Oriente e o Ocidente era essencialmente marítima. Para os Templários, o termo “ultramarino” referia-se à Europa, enquanto “para além dos mares”, e mais especificamente ao Mar Mediterrâneo, representava o Oriente. A fim de transportar mercadorias, armas, irmãos da Ordem, peregrinos e cavalos, a Ordem do Templo mandou construir os seus próprios navios. Esta não era uma grande frota, comparável às dos séculos XIV e XV, mas alguns navios que partiam dos portos de Marselha, Nice (condado de Nice), Saint-Raphaël, Collioure ou Aigues-Mortes em França e outros portos italianos. Estes navios navegaram para os portos orientais após numerosas paragens.

Em vez de financiar a manutenção dos navios, a Ordem alugou navios comerciais chamados ”nolis”. Em contrapartida, os navios Templar foram alugados a mercadores ocidentais. Era financeiramente mais vantajoso ter acesso aos portos isentos de impostos do que ter navios próprios. Os comandantes nos portos desempenharam, portanto, um papel importante nas actividades comerciais da Ordem. Os estabelecimentos Templários estavam localizados em Génova, Pisa e Veneza, mas foi no sul de Itália, especialmente em Brindisi, que os navios Templários mediterrânicos passaram o Inverno.

Os cavaleiros Templários em Inglaterra obtiveram o seu vinho de Poitou do porto de La Rochelle.

Havia dois tipos de navios, as galeras e as naves. Alguns dos grandes navios foram apelidados de oficiais de justiça porque estavam equipados com portas traseiras ou laterais (huis), o que permitiu levar a bordo até uma centena de cavalos, suspensos por correias para garantir a estabilidade de todo o navio durante a viagem.

O artigo 119 das retiradas da Regra estabelece que “todas as embarcações marítimas que são da casa do Acre estão sob o comando do comandante da terra. E o comandante da abóbada do Acre, e todos os irmãos sob o seu comando, estão ao seu comando, e todas as coisas que as embarcações trazem devem ser devolvidas ao comandante da terra”.

O porto do Acre foi o mais importante da Ordem. O Cofre do Acre era o nome de um dos estabelecimentos Templários da cidade, que se encontrava perto do porto. Entre a Rue des Pisans e a Rue Sainte-Anne, o Cofre do Acre incluía uma torre de menagem e edifícios conventuais.

Os nomes dos navios no Templo são os seguintes:

Homens de todas as origens e condições constituíam o corpo do povo Templário em todos os níveis da hierarquia. Vários textos tornam agora possível determinar o aparecimento dos irmãos cavaleiros e sargentos.

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Fato

O reconhecimento da Ordem do Templo foi alcançado não só através da elaboração de uma regra e um nome, mas também através da atribuição de um determinado código de vestuário específico à Ordem do Templo.

O manto templário referia-se ao dos monges cistercienses.

Apenas os cavaleiros, os irmãos da nobreza, foram autorizados a usar o casaco branco, um símbolo de pureza de corpo e castidade. Os irmãos sargentos, que vieram da camponeses, usavam um manto, embora este não tivesse uma conotação negativa. Foi a Ordem que emitiu o hábito e foi também a Ordem que teve o poder de o tomar de volta. O hábito pertencia-lhe, e no espírito da regra, o manto não era para ser objecto de vaidade. Diz que se um irmão lhe pedisse um hábito mais agradável, ser-lhe-ia dado o “mais vil”.

A perda do hábito foi pronunciada pela justiça do capítulo para os irmãos que tinham violado gravemente as regras. Significou um despedimento temporário ou definitivo da Ordem.

Na sua bula Vox em excelso abolindo a Ordem do Templo, o Papa Clemente V indicou que estava a suprimir “a dita Ordem do Templo e o seu estado, hábito e nome”, o que mostra a importância que o hábito tinha na existência da Ordem.

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Cruz Vermelha

A iconografia templária mostra-a como simples grega, ancorada, floreada ou paté. Seja qual for a sua forma, indicou a pertença dos Templários ao cristianismo e a cor vermelha recordou o sangue derramado por Cristo. Esta cruz também expressou o voto permanente de cruzada em que os Templários se comprometeram a participar em qualquer altura. É de notar, contudo, que nem todos os Templários participaram numa cruzada. Havia muitos tipos de cruzes para os Cavaleiros Templários. Parece que a cruz vermelha só foi concedida aos cavaleiros templários no final de 1147 pelo Papa Eugene III. Ele teria dado o direito de o usar no ombro esquerdo, do lado do coração. A regra da Ordem e os seus levantamentos não faziam qualquer referência a esta cruz. No entanto, a bula papal Omne datum óptima nomeou-a duas vezes. É portanto seguro dizer que os Templários já usavam a cruz vermelha em 1139. Foi portanto sob o controlo de Robert de Craon, o segundo mestre da ordem, que a “cruz de gules” se tornou oficialmente uma insígnia templária. É altamente provável que a cruz templária tenha sido derivada da cruz da Ordem de São João de Jerusalém, à qual Hugues de Payns e os seus camaradas de armas pertenciam.

Face templária

Na sua homilia (1130-1136), chamada De laude novæ militiæ (Em Louvor da Nova Milícia), Bernard de Clairvaux apresenta um retrato físico e sobretudo moral dos Templários, que contrastava com o dos cavaleiros do século:

“Cortam o cabelo curto, sabendo do Apóstolo que é uma ignomínia para um homem cuidar do seu cabelo. Nunca os vemos penteados, raramente lavados, com barba desgrenhada, cheirando a pó, manchados por arreios e calor”…

Embora contemporânea com os Templários, esta descrição foi mais alegórica do que realista, uma vez que São Bernardo nunca foi para o Oriente. Além disso, a iconografia templária é fina. Nas raras pinturas que os retratam no seu tempo, os seus rostos, cobertos com um capacete, um chapéu de ferro ou uma camail, não são visíveis ou são apenas parcialmente visíveis.

No artigo 28, a regra latina especificava que “os irmãos devem ter cabelo curto”, tanto por razões de prática como de higiene, que São Bernardo não mencionou, mas sobretudo “para se considerarem como reconhecendo a regra em todos os momentos”. Além disso, “a fim de respeitarem a regra sem se desviarem, não devem ter qualquer impropriedade no uso da barba e dos bigodes”. Os capelães foram tonificados e barbeados. Muitas das miniaturas que representam os Templários em jogo não são contemporâneas nem realistas. Nessa altura, alguns já tinham até feito a barba para mostrar a sua desvinculação da Ordem.

Finalmente, os pintores oficiais do século XIX imaginaram os Templários à sua maneira, misturando idealismo e romantismo, com longos cabelos e grandes barbas.

“Porque a casca é tal que nos vê como tendo belos cavalos e vestes, e por isso lhe parece que estará à vontade. Pois a casca é tal que nos vê a ter belos cavalos e túnicas, e por isso lhe parece que se sentirá à vontade. Mas não se conhecem os fortes mandamentos que estão dentro. Pois é óptimo que você, que é senhor de si mesmo, se torne um servo de outro.

– Extracto do Artigo 661 da Regra.

A regra da Ordem e os seus retiros dão-nos informações precisas sobre a vida quotidiana dos Templários no Ocidente e no Oriente.

Esta vida foi dividida entre tempos de oração, vida colectiva (refeições, reuniões), formação militar, acompanhamento e protecção dos peregrinos, gestão dos bens da casa, comércio, cobrança de impostos devidos à Ordem, controlo do trabalho dos camponeses nas terras da Ordem, diplomacia, guerra e combate aos infiéis.

Cavalo

Uma ordem de cavalheirismo não pode existir sem um cavalo. Assim, a história da Ordem do Templo estava intimamente ligada a este animal. Para começar, um nobre que foi recebido na Ordem podia doar o seu corcel, um cavalo de combate que os escudeiros seguravam na mão dexter (ou seja, a mão esquerda). Após 1140, houve muitos doadores da nobreza que legaram armas e cavalos aos cavaleiros Templários.

Para equipar o seu exército, a Ordem do Templo forneceu três cavalos a cada um dos seus cavaleiros, que foram mantidos por um escudeiro (artigos 30 & 31 da regra). A regra especifica que os irmãos poderiam ter mais de três cavalos, quando o mestre os autorizasse a fazê-lo. Esta medida destinava-se provavelmente a evitar a perda de cavalos, para que os irmãos tivessem sempre três cavalos à sua disposição.

Estes cavalos deviam ser aproveitados da maneira mais simples, expressando o voto de pobreza. Segundo a regra (Artigo 37) “Proibimos totalmente os irmãos de terem ouro e prata nas suas cabeçadas, estribos e esporas”. Entre estes cavalos estava um corcel que foi treinado para a batalha e reservado para a guerra. Os outros cavalos eram verões ou animais de carga da raça Comtoise ou Percheronne. Podem também ser mulas chamadas “bêtes mulaces”. Eram utilizados para transportar os cavaleiros e o seu equipamento. Havia também o palefroi, mais especificamente utilizado para viagens longas.

De acordo com os levantamentos, a hierarquia da Ordem foi expressa através da atribuição regulamentar de quadros. As reformulações começam com as palavras: “O mestre deve ter quatro bestas…” indicando a importância do assunto. De facto, os três primeiros artigos do Mestre da Ordem (artigos 77, 78 e 79) tratavam da sua comitiva e dos cuidados com os cavalos. Aprendemos que os cavalos eram alimentados em medidas de cevada (um cereal caro que dava aos cavalos muito mais energia do que uma simples ração de feno) e que um ferrador se encontrava na comitiva do mestre.

Entre os cavalos do mestre estava um turco, um árabe de raça pura, que era um cavalo de guerra de elite de grande valor porque era muito rápido.

Foram fornecidos quatro cavalos a todos os altos dignitários: seneschal, marechal, comandante da terra e reino de Jerusalém, comandante da cidade de Jerusalém, comandantes de Trípoli e Antioquia, draper, comandantes das casas (comandantes), turcopolista. Os irmãos sargentos tais como o sub-marechal, o gonfanonier, o cozinheiro, o ferreiro e o comandante do porto do Acre tinham direito a dois cavalos. Os outros sargentos-irmãos tinham apenas um cavalo. Os turcopoles, soldados árabes ao serviço da Ordem do Templo, tinham de fornecer os seus próprios cavalos.

Era o Marechal da Ordem que era responsável pela manutenção de todos os cavalos e equipamento, armas, armaduras e cabeçadas, sem os quais a guerra não era possível. Era responsável pela compra de cavalos (artigo 103) e tinha de garantir que estes eram de perfeita qualidade. Um cavalo restivo tinha de lhe ser mostrado (Artigo 154) antes de ser retirado de serviço.

Os corcéis estavam equipados com uma sela “croce”, também chamada de sela com árvore de sela, que era uma sela de montagem para a guerra e que permitia ao cavaleiro ser mantido no lugar durante uma carga. Os comandos no sul de França, mas também em Castela, Aragão e Gasconha, eram especializados na criação de cavalos. Estes foram então transportados para os estados latinos do Leste por mar. Para este efeito, foram transportados nos porões dos navios Templários e entregues à caravana do marechal da Ordem, que supervisionou a distribuição dos animais de acordo com as necessidades. Quando um Templário morreu ou foi enviado para outro estado, os seus cavalos foram devolvidos ao marechal (artigo 107).

As representações dos Templários são raras. No entanto, uma pintura mural de um cavaleiro do Templo carregado no seu corcel sobreviveu. Trata-se de um fresco da capela de Cressac em Charente, datado de 1170 ou 1180.

Equipamento militar

O nobre dos séculos XII-XIII tinha de ter um conjunto completo de equipamento (vestuário e armas) feito para poder ser nomeado cavaleiro. Este equipamento, que requeria principalmente metais, valia uma grande soma de dinheiro que poderia implicar a obtenção de um crédito ou de um empréstimo. Os cavaleiros e sargentos templários eram obrigados a ter tal equipamento.

O corpo era protegido por um escudo, um haubert (correio em cadeia) e um capacete ou capela de ferro.

A roupa interior era constituída por uma camisa de linho e soutiens. A protecção do corpo foi reforçada pelo uso de meias possivelmente acolchoadas de tecido ou couro e fixadas por tiras, bem como um “gambison” ou “gambeson” feito de tecido acolchoado e coberto com seda. Finalmente, o surcoat, usado por cima do berço, é também chamado de anágua, berço de arme ou tabardo. Foi cosido com uma cruz vermelha, a insígnia da ordem, tanto na frente como atrás. Permitiu que os combatentes templários fossem reconhecidos no campo de batalha, bem como em todos os lugares. O baudrier, usado à volta dos lombos, era um cinto especial que permitia pendurar a espada e segurar o surcoat perto do corpo.

Segundo a regra (ver, entre outras, as obras de Georges Bordonove), o Templário recebeu uma espada, uma lança, um maça e três facas como armas aquando da sua recepção na Ordem.

As espadas seguiram a moda ocidental da época. Tinham lâminas rectas, de dois gumes, empunhadas com uma mão na altura da criação da Ordem, uma vez que os modelos de duas mãos só apareceram mais tarde (no final do século XII). A lança é a arma de um cavaleiro, concebida para atacar o inimigo com uma “lança propensa”. A arma consiste num bastão curto (dependendo do modelo, de 40 a 80 cm) e uma cabeça feita de ferro ou inteiramente de ferro com possíveis protuberâncias. A espada era acompanhada, segundo a moda da época, por uma faca esteticamente adaptada de 30 a 40 cm de comprimento total. As outras duas facas eram ferramentas de uso geral, utilizadas para pequenos trabalhos, manutenção corporal, tratamento de cavalos e nutrição.

Bandeira

A bandeira da Ordem do Templo chamava-se o gonfanon baucent. Baucent, que significa bicolor, tinha várias grafias: baussant, baucent ou balcent. Era um rectângulo vertical constituído por duas riscas, uma branca e outra preta, cortadas no terço superior. Foi o sinal de rali dos combatentes templários no campo de batalha, protegidos em combate por uma dúzia de cavaleiros. A pessoa encarregada chamava-se gonfanonier. Dependendo das circunstâncias, o gonfanonier designou um portador que poderia ser um escudeiro, um soldado turcopole ou um sentinela. O gonfanonier cavalgou em frente e liderou o seu esquadrão sob o comando do marechal da Ordem.

O gonfanon tinha de estar sempre visível no campo de batalha e por isso era proibido baixá-lo. Esta violação grave das regras poderia ser punida com a sanção mais severa, ou seja, a perda do hábito que significava a demissão da Ordem.

De acordo com o historiador Georges Bordonove, quando o gonfanon principal caiu porque o seu portador e a sua guarda tinham sido mortos, o comandante dos cavaleiros desenrolaria um padrão de alívio e assumiria o comando. Se estes últimos desaparecessem por sua vez, um comandante de esquadrão teria de erguer o seu penhão preto e branco e reunir todos os Templários presentes.

Se as cores templárias já não fossem visíveis, os Templários sobreviventes tinham de se juntar à bandeira do Hospitaller. Se estes últimos tivessem caído, os Templários tiveram de se juntar à primeira bandeira cristã que viram.

O gonfanon baucent está representado nos frescos da capela Templária de San Bevignate em Perugia, Itália. A faixa branca está localizada na parte superior. É também retratado na cronica majorum, as Crónicas de Mateus Paris em 1245. Neste caso, a faixa branca está na parte inferior.

Santo padroeiro

São Jorge era um santo altamente venerado por ordens militares e religiosas, mas os Templários consideravam Maria como a sua padroeira.

Templários vistos pelos seus inimigos

Os Cruzados como um todo foram vistos pelos árabes como bárbaros ignorantes, por vezes até acusados de canibalismo, como na captura da cidade de Ma”arrat al-Numan durante a Primeira Cruzada, e mais tarde foram por vezes referidos como os canibais de Maara. No início do século XII, os Templários provaram ser os lutadores mais formidáveis que os árabes enfrentaram. No entanto, fora do campo de batalha, foram notados por uma certa tolerância religiosa. Em 1140, o Amir e o cronista Usama Ibn Munqidh, que era também embaixador dos Francos, deslocou-se a Jerusalém. Ele costumava ir à antiga Mesquita al-Aqsa, “a casa dos meus amigos Templários”. O Amir relatou uma anedota na qual os Templários o defenderam abertamente em oração. Enquanto a forma muçulmana de rezar era desconhecida e mal compreendida pelos recém-chegados Franks no Oriente, os Cavaleiros Templários impuseram este culto, mesmo que fosse chamado de infiel.

Alguns anos mais tarde, em 1187, durante a batalha de Hattin, o líder muçulmano Saladino teve quase duzentos e trinta prisioneiros templários decapitados com uma espada na sua presença. O secretário particular de Saladino concluiu falando do seu mestre: “Quantos males ele curou pondo um Templário à morte”. Por outro lado, os líderes militares árabes pouparam os senhores da Ordem presos porque sabiam que assim que um amo morreu, ele foi imediatamente substituído.

Principais batalhas

Na acção militar, os Templários eram soldados de elite. Mostraram coragem e provaram ser bons estrategas. Estavam presentes em todos os campos de batalha onde o exército franco estava presente e juntaram-se aos exércitos reais a partir de 1129.

Tendo o cerco de Damasco sido uma grande derrota para o Rei de Jerusalém, Balduíno III, ele decidiu lançar um ataque a Ascalon.

O mestre da ordem, Bernard de Tramelay, apoiou os conselhos do rei e o ataque foi lançado a 16 de Agosto de 1153. Foi um massacre para os Templários, quarenta dos quais entraram na cidade atrás do seu mestre. De facto, todos eles foram mortos pelos defensores egípcios da cidade e os seus corpos pendurados nas muralhas.

Este episódio deu origem a muita controvérsia, pois alguns afirmavam que os Templários queriam entrar na cidade sozinhos para se apropriarem de todos os bens e tesouros, enquanto outros pensavam que queriam, pelo contrário, marcar a Ordem com um feito de armas.

No entanto, a cidade de Ascalon caiu a 22 de Agosto de 1153 e a Ordem do Templo elegeu um novo mestre: André de Montbard. Aceitou esta nomeação para contrariar a eleição de outro cavaleiro do Templo, Guillaume II de Chanaleilles, filho de Guillaume I (um dos heróis da primeira cruzada ao lado do Conde de Toulouse Raymond IV, conhecido como Raymond de Saint-Gilles), que era um dos favoritos do Rei de França Luís VII e que teria permitido ao Rei controlar a ordem.

Esta batalha, travada a 25 de Novembro de 1177, foi uma das primeiras do jovem rei de Jerusalém Balduíno IV, então com dezasseis anos de idade. As tropas do rei foram reforçadas por oitenta Templários que tinham vindo de Gaza numa marcha forçada.

Esta aliança de forças derrotou o exército de Saladino em Montgisard, perto de Ramla.

Após a morte do rei Balduíno V, Guy de Lusignan tornou-se rei de Jerusalém através da sua esposa Sibyl, irmã do rei Balduíno IV.

A conselho do Templo (então comandado por Gerard de Ridefort) e do Hospital, Guy de Lusignan preparou o exército. Como o tempo estava particularmente seco e a única fonte de água era em Hattin, perto de Tiberíades, o rei enviou as suas tropas nessa direcção.

A 4 de Julho de 1187, a Saladino cercou os Francos. Quase todo o exército foi feito prisioneiro (cerca de quinze mil homens), bem como o próprio rei. A salada tinha uma antipatia particular pelos Templários, pelo que foram todos executados por decapitação (juntamente com todos os Hospitallers). Apenas um Templário foi poupado, o próprio mestre: Gerard de Ridefort.

Após a queda de Jerusalém, foi lançada uma terceira cruzada a partir da Europa. Ricardo Coração de Leão foi deixado sozinho após a retirada da maioria das tropas alemãs de Frederick Barbarossa (depois deste último se ter afogado num rio) e o regresso de Philip Augustus a França. O Mestre templário Gerard de Ridefort foi capturado e executado a 4 de Outubro de 1189 fora do Acre, e foi substituído na sua posição dois anos mais tarde por Robert de Sablé, um grande amigo do Rei Ricardo, tendo passado dezanove anos na sua corte. Richard marchou o seu exército ao longo do mar, o que lhe permitiu permanecer em comunicação com a sua frota e assim assegurar o fornecimento contínuo das suas tropas. O exército de Ricardo foi uma enorme coluna, com o corpo templário liderado pelo novo Mestre da Ordem do Templo, Robert de Sablé, como vanguarda, seguido pelos bretões e angevinos, Guy de Lusignan com os seus companheiros Poitevins, depois os normandos e os ingleses, e por fim os hospitalizadores na retaguarda.

Nas fases iniciais da batalha, Ricardo sofreu com a iniciativa de Saladino, mas tomou o controlo da situação e acabou por encaminhar o exército de Saladino com duas acusações sucessivas dos cavaleiros franciscanos, apesar do início prematuro da primeira acusação.

Os Templários foram particularmente activos com o soberano James I de Aragão, tanto na preparação para a batalha como na sua condução. Desempenharam um papel decisivo na gestão das terras conquistadas, na sua colonização e na sua ligação duradoura à Coroa de Aragão.

O Conde Robert I de Artois, desobedecendo às ordens do seu irmão Rei Luís IX, quis atacar as tropas egípcias apesar dos protestos dos Templários que o aconselharam a esperar pelo corpo principal do exército real. A vanguarda franquista entrou na cidade de Mansourah, espalhando-se pelas ruas. Tirando partido desta vantagem, as forças muçulmanas lançaram um contra-ataque e assediaram os Francos. Foi um verdadeiro massacre. De todos os Templários, 295 morreram. Apenas quatro ou cinco sobreviveram. Robert I do próprio Artois, o instigador deste ataque desordenado, perdeu a sua vida.

Saint Louis recuperou a vantagem nessa noite ao exterminar as tropas que tinham acabado de exterminar a sua vanguarda. No entanto, os Templários tinham perdido entretanto quase todos os seus homens. Esta batalha indecisa resultou na pesada derrota de Fariskur em Abril do mesmo ano e na captura de Luís IX, que foi libertado contra um resgate. A notícia desta captura foi desastrosa, pois ninguém imaginava a derrota de um rei tão piedoso.

Financiamento

Os Templários tiveram de realizar actividades económicas, comerciais e financeiras para pagar os custos inerentes ao funcionamento da ordem e as despesas das suas actividades militares no Leste. No entanto, esta actividade económica e financeira não deve ser confundida com a actividade mais sofisticada dos banqueiros italianos, ao mesmo tempo. A usura, ou seja, uma transacção envolvendo o pagamento de juros, foi proibida pela Igreja aos cristãos e, além disso, aos religiosos.

Como diz o Antigo Testamento (Deuteronómio, 23:19):

“Não cobrará ao seu irmão quaisquer juros sobre dinheiro ou comida ou qualquer coisa que seja emprestada a título de juros.

Os Templários emprestaram dinheiro a todo o tipo de pessoas e instituições: peregrinos, cruzados, mercadores, congregações monásticas, clero, reis e príncipes. Esta foi uma forma aceite de evitar a proibição da usura.

Durante a cruzada de Luís VII, o rei de França, ao chegar a Antioquia, pediu ajuda financeira aos Templários. O mestre da ordem, Évrard des Barres, fez o que era necessário. O Rei de França escreveu ao seu mordomo, referindo-se aos Templários, “Não podemos imaginar como poderíamos ter sobrevivido nestes países sem a sua ajuda e assistência. Notificamos que nos emprestaram e tomaram emprestado em seu nome uma soma considerável. Esta soma deve ser-lhes devolvida. A soma em questão era de dois mil marcos de prata.

Letra de câmbio

A actividade financeira da Ordem previa que os indivíduos depositassem os seus pertences quando partissem em peregrinação a Jerusalém, Santiago de Compostela ou Roma. Os Templários inventaram assim o voucher de depósito. Quando um peregrino confiou aos Templários a soma necessária para a sua peregrinação, o irmão tesoureiro entregou-lhe uma carta na qual a soma depositada foi escrita. Esta carta manuscrita e autenticada ficou conhecida como uma letra de câmbio. O peregrino podia assim viajar sem dinheiro consigo e estava mais seguro. À chegada ao seu destino, recolhia o seu dinheiro na totalidade na moeda local de outros Templários. Os Cavaleiros Templários desenvolveram e institucionalizaram o serviço de troca de dinheiro para peregrinos.

Tesouro da Ordem

Era um cofre fechado em que se guardava dinheiro, jóias e também arquivos. Este cofre chamava-se “gaiola”. O Mestre da Ordem em Jerusalém manteve as contas antes de estas serem transferidas para o tesoureiro da Ordem no final do século XIII. Três artigos da Regra de Retiradas fornecem informações sobre o funcionamento financeiro da Ordem. O Mestre poderia autorizar o empréstimo de dinheiro (sem juros) com ou sem o acordo dos seus conselheiros, dependendo do valor da soma. As receitas dos Comandos Ocidentais foram remetidas para a tesouraria do quartel-general da Ordem em Jerusalém.

Todas as doações de prata de mais de uma centena de besants foram concentradas na tesouraria da Ordem. Os centros de comando em Paris ou Londres serviram como centros de depósito para França e Inglaterra. Cada comandante pôde operar com uma tesouraria guardada num cofre. Na altura da prisão dos Templários em 1307, apenas uma arca importante foi encontrada, a do Visitante de França, Hugues de Pairaud. O dinheiro nele contido foi confiscado pelo rei e juntou-se imediatamente aos cofres reais.

Que a supressão da Ordem por Filipe IV a Feira visava recuperar o tesouro dos Templários é, no entanto, uma hipótese controversa, uma vez que o tesouro do Templo era muito menor do que o tesouro real. De facto, o rei compensou as suas dificuldades financeiras tentando estabelecer impostos regulares, tributando fortemente os judeus e os banqueiros lombardos, por vezes confiscando os seus bens e praticando desvalorizações monetárias.

Custódia de tesouros reais

Começou em 1146 quando Luís VII, a caminho da Segunda Cruzada, decidiu deixar a tesouraria real sob a custódia do Templo em Paris. Esta prática, que de modo algum misturou as actividades financeiras do Templo com as da Coroa, terminou durante o reinado de Filipe IV, a Feira.

Mais tarde, isto desenvolveu-se a tal ponto que muitos governantes confiaram nos tesoureiros da Ordem. Outra grande personalidade, Henrique II de Inglaterra, deixou a custódia do tesouro do seu reino para o Templo. Além disso, muitos Templários da Casa de Inglaterra foram também conselheiros reais.

A Ordem do Templo tinha dois tipos principais de património construído: mosteiros chamados comandantes localizados no Ocidente e fortalezas localizadas no Próximo Oriente e na Península Ibérica.

Casa do Templo de Jerusalém

A Casa do Templo em Jerusalém foi a sede central da Ordem desde a sua fundação em 1129 até 1187, quando a Cidade Santa foi assumida por Saladino. A sede central foi então transferida para St. John of Acre, uma cidade portuária no Reino de Jerusalém. Na sequência da perda da cidade para os cristãos em 1291, a sede da Ordem foi novamente transferida para a terra cristã mais próxima, a ilha de Chipre. Foi em Chipre que Jacques de Molay, o último Mestre da Ordem, viveu antes de regressar a França para ser detido. A sede da Ordem nunca foi estabelecida no Ocidente.

Fortalezas orientais

Para compensar a fraqueza dos seus números, os cruzados começaram a construir fortalezas nos estados latinos do Leste. Os Templários participaram neste processo, construindo novos castelos para as suas necessidades. Comprometeram-se também a reconstruir as que tinham sido destruídas por Saladino por volta de 1187 e concordaram em ocupar as que os senhores orientais (ou espanhóis) lhes deram porque não as podiam manter. Alguns deles foram utilizados para assegurar as rotas utilizadas pelos peregrinos cristãos em redor de Jerusalém. Servindo como estabelecimento militar, económico e político da Ordem, o bastião representava um centro de dominação cristã para as populações muçulmanas. Os Templários ocuparam um maior número de bastiões na Península Ibérica durante a sua participação na Reconquista.

No século XII, após a queda da cidade de Jerusalém para as forças de Saladino em 1187, os Templários conseguiram resistir durante alguns meses em alguns dos seus redutos, mas gradualmente perderam a maioria deles.

Só no final da Terceira Cruzada, liderada pelos reis de França, Inglaterra e o imperador da Alemanha, é que os Templários reconstituíram a sua presença militar na Terra Santa.

No século XIII, no reino de Jerusalém, os Templários possuíam quatro fortalezas: o castelo dos Peregrinos construído em 1217-1218, a fortaleza de Safed reconstruída em 1240-1243, o castelo de Sidon e a fortaleza de Beaufort, ambos cedidos por Julian, senhor de Sidon em 1260.

No condado de Tripoli, mandaram reconstruir o castelo de Tortosa em 1212, Arima e Chastel Blanc.

No norte, no principado de Antioquia, os bastiões templários eram Baghras (Gaston), recuperados em 1216, e Roche de Roissel e Roche-Guillaume, que ainda detinham, tendo Saladino desistido de os conquistar em 1188.

Já em 1128, a Ordem recebeu a sua primeira doação em Portugal da condessa reinante de Portugal, Teresa de Leão, viúva de Henrique de Borgonha: o castelo de Soure e os seus anexos. Em 1130, a Ordem recebeu 19 propriedades desembarcadas. Por volta de 1160, Gualdim Pais completou o castelo de Tomar, que se tornou a sede do Templo em Portugal.

Em 1143, Raimond-Berenger IV, Conde de Barcelona, pediu aos Templários que defendessem a Igreja Ocidental em Espanha, que combatessem os Mouros e que exaltassem a fé cristã. Os Templários aceitaram com relutância, mas limitaram-se a defender e pacificar as fronteiras cristãs e a colonizar a Espanha e Portugal. Uma nova população cristã tinha-se estabelecido em torno dos castelos dados aos Templários, à medida que a região era pacificada. A Reconquista foi uma guerra real. Como resultado, as ordens de cavalheirismo eram menos autónomas do que no Oriente. Tiveram de fornecer ao exército real um número variável de combatentes, proporcional à escala da operação militar em curso.

Assim, os Templários espanhóis participaram na batalha de Las Navas de Tolosa em 1212, na reunião de Maiorca com o reino de Aragão em 1229, na captura de Valência em 1238, Tarifa em 1292, na conquista da Andaluzia e do reino de Granada. Em Portugal, os Templários participaram na captura de Santarém (1146) e Alcácer do Sal (1217).

A acção da Ordem do Templo na Península Ibérica era portanto secundária, pois a Ordem queria dar prioridade às suas actividades na Terra Santa. No entanto, tinha muito mais bastiões na Península Ibérica do que no Oriente. De facto, existem pelo menos setenta e dois locais só em Espanha e pelo menos seis em Portugal (existem apenas cerca de vinte baluartes no Leste). É também nesta área que encontramos os edifícios que melhor resistiram ao teste do tempo (ou que beneficiaram da restauração), tais como os castelos de Almourol, Miravet, Tomar e Peñíscola.

Fortalezas na Europa de Leste

Ao contrário do Oriente e da Península Ibérica, onde os Templários enfrentaram os muçulmanos, a Europa Oriental, onde as ordens religioso-militares também foram estabelecidas, confrontou-os com o paganismo. De facto, os territórios da Polónia, Boémia, Morávia, Hungria, mas também a Lituânia e Livónia formaram um corredor de paganismo, composto em grande parte por terras selvagens não cultivadas, apanhadas entre o Ocidente católico e a Rússia ortodoxa. Borusses (Prussianos), Lituanos, Vivos ou Coumans, ainda pagãos, resistiram ao lento mas inexorável avanço do cristianismo durante vários séculos. A cristianização católica, que nos interessa aqui, foi iniciada pelo papado mas com o apoio dos príncipes germânicos convertidos (que a viram como uma oportunidade para aumentar os seus bens terrenos e ao mesmo tempo para reforçar as hipóteses de salvação para as suas almas) e com o apoio dos bispos, em particular o de Riga, que mantinham bastiões em território pagão.

Após o desaparecimento em 1238 da Ordem de Dobrin (oficialmente reconhecida pelo Papa Gregório IX como os Cavaleiros de Cristo prussianos), que tinha realizado as primeiras conversões, os Cavaleiros Templários foram formalmente convidados a ganhar uma posição de destaque na Europa Oriental. Para o efeito, a Ordem recebeu três aldeias ao longo do rio Boug e da fortaleza de Łuków (que lhes foi confiada em 1257, juntamente com a missão de defender a presença cristã nesta região). Ao longo do século XIII, a presença dos Cavaleiros Templários na Europa Oriental aumentou e houve até catorze povoados e duas fortalezas Templárias.

Contudo, os Templários (tal como os Hospitalários, que também estavam presentes na Europa de Leste) cedo deram lugar à Ordem Teutónica na luta contra o paganismo que dominava estas regiões remotas. Ambas as ordens estavam relutantes em abrir uma terceira frente para além das da Terra Santa e da Península Ibérica, enquanto a ideia principal por detrás deste movimento para as fronteiras do cristianismo era diversificar as fontes de rendimento a fim de financiar a continuação das principais actividades da Ordem na Terra Santa.

Outra região da Europa Oriental, mas mais meridional, a Hungria, tal como a Polónia, teve de enfrentar as devastadoras invasões mongóis por volta de 1240. Os Cavaleiros Templários também estiveram presentes e enviaram informações aos reis ocidentais, mas foram incapazes de os alertar suficientemente para que uma reacção voluntária e eficaz fosse desencadeada.

Commanderies

Um mosteiro de comando era um mosteiro no qual os irmãos da ordem viviam no Ocidente. Serviu de base de retaguarda para financiar as actividades da ordem no Leste e assegurar o recrutamento e treino militar e espiritual dos irmãos da ordem. Foi construído a partir de doações de terrenos e propriedades. O termo preceptório é usado incorrectamente: “É portanto absurdo falar de um ”preceptório” quando a palavra francesa correcta é ”comandante”; e é também ridículo distinguir entre duas estruturas diferentes, preceptório e comandante.

Nos primeiros anos da Ordem, as doações de terras permitiram-lhe estabelecer-se em toda a Europa. Depois houve três grandes vagas de doações de 1130 a 1140, de 1180 a 1190 e de 1210 a 1220. Em primeiro lugar, pode-se notar que todos os homens que aderiram à Ordem puderam doar parte dos seus bens ao Templo. Em segundo lugar, as doações poderiam vir de todas as categorias sociais, desde o rei até aos leigos. Por exemplo, o Rei Henrique II de Inglaterra doou a casa fortificada de Sainte-Vaubourg e o seu direito de passagem sobre o Sena em Val-de-la-Haye, na Normandia, ao Templo. Outro exemplo é a doação em 1255 pelo cânone Étienne Collomb da catedral de Saint-Etienne d”Auxerre de um imposto cobrado na cidade de Saint-Amatre.

Embora a maioria das doações fosse feita sob a forma de propriedade fundiária ou rendimentos de terras, as doações de rendas ou rendimentos comerciais não eram negligenciáveis. Por exemplo, em 1143-1144 Louis VII deu uma anuidade de vinte e sete libras nas bancas dos cambistas em Paris.

As doações podem ser de três tipos diferentes:

Depois de receber estes presentes, ficou para a Ordem do Templo organizar e reunir o todo num todo coerente. Para o efeito, os Templários realizaram uma série de trocas ou vendas, a fim de estruturarem os seus domínios e reunirem as terras de modo a optimizar os rendimentos que poderiam ser obtidos a partir delas. O processo de reagrupamento pode ser visto como paralelo, pelo menos em termos do agrupamento de terras à volta ou sob um comando.

Na sua essência, todos os países do Ocidente cristão na Idade Média podem ser citados como as terras de estabelecimento da Ordem do Templo. Assim, hoje em dia, existiam comandantes Templários nos seguintes países: França, Inglaterra, Espanha, Portugal, Escócia, Irlanda, Polónia, Hungria, Alemanha, Itália, Bélgica e Países Baixos. Havia também comandantes no Leste.

De acordo com Georges Bordonove, o número de comandantes templários em França pode ser estimado em 700. Muito poucos foram capazes de manter os seus edifícios na sua totalidade. Alguns comandos foram completamente destruídos e só existem em estado arqueológico, como é o caso, por exemplo, do comando de Payns no feudo do fundador da Ordem. Em França, três comandarias abertas ao público apresentam um conjunto completo: no norte, o comando de Coulommiers, na região central o comando de Arville e no sul o comando de La Couvertoirade.

Só os documentos de arquivo, e em particular as cartonagens da Ordem do Templo, podem atestar a origem Templária de um edifício.

A queda da Ordem do Templo é também uma questão de controvérsia. No entanto, as razões pelas quais a Ordem foi eliminada são muito mais complexas e as que se seguem são provavelmente apenas parte da história.

Razões

A 28 de Maio de 1291, os Cruzados perderam São João do Acre após um cerco sangrento. Os cristãos foram forçados a abandonar a Terra Santa e ordens religiosas como os Templários e os Hospitalários não escaparam a este êxodo. A liderança da Ordem foi transferida para Chipre. Contudo, uma vez expulsa da Terra Santa, com a quase impossibilidade de a reconquistar, levantou-se a questão da utilidade da Ordem do Templo, uma vez que tinha sido originalmente criada para defender os peregrinos que iam a Jerusalém para o túmulo de Cristo. Tendo perdido a Terra Santa e assim a própria razão da sua existência, parte da Ordem tornou-se pervertida.

Durante várias décadas, o povo tinha percebido os cavaleiros como senhores orgulhosos e gananciosos que levavam uma vida desordenada (as expressões populares “beber como um templário” ou “jurar como um templário” são reveladoras a este respeito): já em 1274, no segundo conselho de Lyon, tiveram de produzir um memorando para justificar a sua existência.

Houve também uma disputa entre o Rei Filipe IV, a Feira de França, e o Papa Bonifácio VIII, que tinha afirmado a superioridade do poder papal sobre o poder temporal dos reis ao emitir uma bula papal em 1302, Unam Sanctam. A resposta do Rei de França veio sob a forma de um pedido de um conselho para depor o Papa, que em troca excomungou Filipe, o Justo, e toda a sua família com o touro Super Patri Solio. Boniface VIII morreu a 11 de Outubro de 1303, pouco depois do ataque a Anagni. O seu sucessor, Bento XI, teve um pontificado muito breve, uma vez que morreu na sua vez a 7 de Julho de 1304. Clemente V foi eleito para lhe suceder a 5 de Junho de 1305.

Após a queda de São João do Acre, os Templários retiraram-se para Chipre e depois regressaram ao Ocidente para ocupar os seus comandos. Os Templários possuíam imensa riqueza (alguns viviam em luxo ostensivo, embora tivessem feito voto de pobreza), acrescida de royalties (octroi, portagens, costumes, banalidades, etc.) e dos lucros do trabalho dos seus comandantes (gado, agricultura, etc.). Possuíam também um poder militar equivalente a quinze mil homens, incluindo quinhentos cavaleiros treinados em combate, uma força inteiramente dedicada ao papa: tal força só poderia revelar-se uma vergonha para o poder governante. Deve acrescentar-se que os legisladores reais, formados em direito romano, procuraram exaltar o poder da soberania real, e a presença do Templo como jurisdição papal limitou grandemente o poder do rei sobre o seu próprio território.

O ataque a Anagni é um dos reflexos desta luta dos legisladores para assegurar que o poder do rei fosse o menos limitado possível. A posição dos legisladores, especialmente Guillaume de Nogaret, como conselheiros do rei, teve certamente uma influência sobre Philip the Fair.

Finalmente, alguns historiadores atribuem a responsabilidade pela perda da Ordem a Jacques de Molay, Mestre do Templo eleito em 1293 em Chipre, após a perda de São João do Acre. De facto, após esta derrota, um projecto de cruzada nasceu de novo na mente de certos reis cristãos, mas especialmente na mente do Papa Clemente V. O Papa também queria uma fusão das duas ordens militares mais poderosas da Terra Santa e deu-o a conhecer numa carta que enviou a Jacques de Molay em 1306. O Mestre respondeu que se opunha à ideia, temendo que a Ordem do Templo fosse fundida com os Hospitalários, sem ser categórica. No entanto, os argumentos que apresentou para apoiar os seus próprios pontos de vista eram muito ténues. Finalmente, Jacques de Molay não teve diplomacia ao recusar-se a permitir que o rei se tornasse um cavaleiro honorário do Templo.

Actualmente, o envolvimento do Papa na detenção dos Templários pode ser controverso. Alguns historiadores falam de três encontros entre Filipe, a Feira, e Clemente V, espalhados de 1306 a 1308, durante os quais foi discutido o destino dos Templários.

Contudo, estes historiadores confiam num cronista italiano de nome Giovanni Villani, que é a única fonte contemporânea a indicar um encontro em 1305 entre o rei e o papa, que ele afirma ser para discutir a supressão da Ordem. Alguns outros historiadores acreditam que esta fonte é questionável, já que os italianos tinham um forte ressentimento contra Clemente V, o papa francês, na altura. Os mesmos historiadores atestam um encontro entre o Rei de França e o Papa em Maio de 1307, alguns meses antes da prisão. Um ano mais tarde, os advogados reais invocaram esta reunião, afirmando que o Papa tinha então dado a sua autorização ao rei para levar a cabo esta detenção.

Com o touro Faciens misericordiam, Clemente V nomeado em 1308 comissões pontifícias para investigar a Ordem, à margem do processo secular iniciado pelo Rei de França, Filipe IV a Feira.

Prisão dos Templários

A ideia de destruir a Ordem do Templo já estava presente na mente do Rei Filipe IV, a Feira, mas faltavam-lhe as provas e confissões para iniciar os procedimentos. Isto foi feito graças a um grande bem descoberto por Guillaume de Nogaret na pessoa de um antigo Templário renegado: Esquieu de Floyran (também conhecido como “Sequin de Floyran” ou “Esquieu de Floyrac”). De acordo com a tese oficial, Esquieu de Floyran (um burguês de Béziers ou prior de Montfaucon) foi preso por homicídio e partilhou a sua cela com um Templário condenado à morte que lhe confessou a negação de Cristo, as práticas obscenas dos ritos de entrada na Ordem e a sodomia.

Esquieu de Floyran, tendo falhado em vender os seus rumores a Tiago II de Aragão, conseguiu fazê-lo em 1305 com o Rei de França, Guillaume de Nogaret pagando posteriormente a Esquieu de Floyran para espalhar as ideias de ”negação de Cristo e cuspir na cruz, relações carnais entre irmãos, beijos obscenos dos Templários” entre a população. Philip the Fair escreveu ao Papa para o informar sobre o conteúdo destas confissões.

Ao mesmo tempo, Jacques de Molay, consciente destes rumores, pediu uma investigação papal. O Papa concedeu isto em 24 de Agosto de 1307. Contudo, Philip the Fair não esperou pelos resultados da investigação, e preparou-se para o prender na abadia de Notre-Dame-La-Royale, perto de Pontoise, na festa da exaltação da Santa Cruz. Enviou mensageiros no dia 14 de Setembro de 1307 a todos os seus senadores e oficiais de justiça, instruindo-os a apreenderem todos os bens móveis e imóveis dos Templários e a prendê-los em massa em França no mesmo dia, sexta-feira 13 de Outubro de 1307. O objectivo de uma acção levada a cabo em poucas horas era aproveitar o facto de os Templários estarem espalhados por todo o país e assim evitar que, alarmados com a detenção de alguns dos seus irmãos, se reagrupassem e se tornassem difíceis de deter.

Na manhã de 13 de Outubro de 1307, Guillaume de Nogaret e os homens de armas entraram no Templo de Paris onde residia o Mestre da Ordem, Jacques de Molay. Ao verem o decreto real a justificar esta rusga, os Templários deixaram que se retirassem sem qualquer resistência. Em Paris, foram feitos 138 prisioneiros, para além do Mestre da Ordem.

Um cenário idêntico teve lugar ao mesmo tempo em toda a França. A maior parte dos Templários nos centros de comando foram detidos. Eles não colocaram qualquer resistência. Alguns conseguiram escapar antes ou durante as detenções. Os prisioneiros foram na sua maioria encarcerados em Paris, Caen, Rouen e no castelo de Gisors. Todos os seus bens foram inventariados e confiados à custódia do Tesouro Real.

Aqueles que em 1306 tinham levado em Filipe IV a Feira durante os motins de Paris encontravam-se agora encarcerados à espera de julgamento.

Uma vez que todos os Templários do reino de França tinham sido presos, Filipe IV a Feira ordenou aos governantes europeus (Espanha e Inglaterra) que fizessem o mesmo. Todos recusaram porque temiam a ira do papa. O Rei de França não foi desencorajado por isto e, portanto, abriu o julgamento dos Templários.

No entanto, a Ordem do Templo era uma ordem religiosa e como tal não podia ser sujeita à justiça secular. Philip the Fair pediu portanto ao seu confessor, William de Paris, que era também o Grande Inquisidor de França, para interrogar os 138 Templários presos em Paris. Destes cavaleiros, trinta e oito morreram sob tortura, mas o processo de ”confissão” tinha sido posto em marcha, resultando em acusações de heresia e idolatria. Entre os pecados mais frequentemente confessados, a Inquisição registou a negação da Santa Cruz, negação de Cristo, sodomia, ”beijo sujo” e adoração de ídolos (chamado o Baphomet). Três Templários resistiram à tortura e não confessaram qualquer comportamento obsceno.

Numa tentativa de proteger a Ordem do Templo, o Papa Clemente V emitiu a bula Pastoralis preeminentie, que ordenou aos soberanos europeus que prendessem os Templários residentes nos seus territórios e que colocassem os seus bens sob a gestão da Igreja. A fim de ganhar legitimidade em nome do povo e de impressionar o Papa, o rei convocou a 1308 Estates General in Tours, que aprovou a condenação da Ordem, embora o Papa tivesse interrompido o procedimento real iniciado por Philip the Fair. Além disso, o próprio Papa pediu para ouvir os Templários em Poitiers. No entanto, como a maioria dos dignitários estavam presos em Chinon, o Rei Filipe a Feira alegou que os prisioneiros (setenta e dois no total, resolvidos pelo próprio rei) eram demasiado fracos para fazer a viagem. O Papa delegou então dois cardeais para irem ouvir as testemunhas em Chinon. O manuscrito ou pergaminho de Chinon que trata deste assunto indica que o Papa Clemente V deu a absolvição aos líderes da Ordem nesta ocasião.

A primeira comissão pontifícia teve lugar a 12 de Novembro de 1309 em Paris. O seu objectivo era julgar a Ordem do Templo como uma entidade legal e não como indivíduos. Para o efeito, enviou uma circular a todos os bispados a 8 de Agosto pedindo-lhes que trouxessem os Templários presos para comparecerem perante a comissão. Apenas um irmão denunciou as confissões feitas sob tortura: Ponsard de Gisy, preceptor do comando de Payns. A 6 de Fevereiro de 1310, quinze dos dezasseis templários reclamaram a sua inocência. Foram logo seguidos pela maioria dos seus irmãos.

O rei de França quis então ganhar tempo e mandou nomear um arcebispo para o arcebispado de Sens que lhe era totalmente dedicado, Philippe de Marigny, meio-irmão de Enguerrand de Marigny.

A 12 de Maio de 1310, enviou para a estaca cinquenta e quatro Templários que tinham negado as suas confissões feitas sob tortura em 1307 e que, por isso, tinham recaído. Todos os interrogatórios foram concluídos a 26 de Maio de 1311.

Conselho de Viena

O Conselho de Viena, que teve lugar a 16 de Outubro de 1311 na catedral de St. Maurice em Viena, tinha três objectivos: decidir sobre o destino da Ordem, discutir a reforma da Igreja e organizar uma nova cruzada.

Contudo, durante o conselho, alguns Templários decidiram apresentar-se: eram sete e queriam defender a Ordem. O rei, querendo pôr fim à Ordem do Templo, partiu para Viena com os seus homens de armas para exercer pressão sobre Clemente V. Chegou a 20 de Março de 1312. A 22 de Março de 1312, o Papa emitiu o touro Vox in excelso, que ordenou a abolição definitiva da Ordem. Quanto ao destino dos Templários e dos seus bens, o Papa emitiu dois outros touros:

No entanto, o destino dos dignitários da Ordem do Templo permaneceu nas mãos do Papa.

Destino dos dignitários

Foi nomeada uma comissão papal a 22 de Dezembro de 1313. Era composto por três cardeais e pelos advogados do Rei de França e devia decidir sobre o destino dos quatro dignitários da Ordem. Antes desta comissão, eles reiteraram as suas confissões. A 11 ou 18 de Março de 1314, os quatro Templários foram trazidos à praça em frente de Notre-Dame de Paris para que a sentença lhes fosse lida. Foi aí que Jacques de Molay, Mestre da Ordem do Templo, Geoffroy de Charnay, Preceptor da Normandia, Hugues de Pairaud, Visitante de França, e Geoffroy de Goneville, Preceptor de Poitou-Aquitaine, souberam que tinham sido condenados a prisão perpétua.

No entanto, Jacques de Molay e Geoffroy de Charnay reclamaram a sua inocência. Tinham, portanto, mentido aos juízes da Inquisição, foram declarados recaídos e entregues ao braço secular (neste caso, a justiça real). Guillaume de Nangis, um cronista da época, descreveu isto na sua Crónica Latina: “Mas tal como os cardeais pensavam ter posto fim ao caso, de repente e inesperadamente dois deles, o Grão-Mestre e o Mestre da Normandia, defenderam-se obstinadamente contra o cardeal que tinha proferido o sermão e contra Philippe de Marigny, o arcebispo de Sens, retractando a sua confissão e tudo o que tinham confessado.

No dia seguinte, Philip the Fair convocou o seu conselho e, ignorando os cardeais, condenou os dois Templários à estaca. Foram levados para a Ilha dos Judeus para serem queimados vivos. Geoffrey (ou Godfrey) de Paris foi uma testemunha ocular desta execução. Ele escreveu na sua Crônica Metrical (1312-1316), as palavras do Mestre da Ordem: “Vejo aqui o meu julgamento, onde morrer me convém livremente; Deus sabe quem está errado, quem pecou. Deus sabe quem está errado, quem pecou. A infelicidade em breve recairá sobre aqueles que nos condenaram injustamente: Deus vingará a nossa morte. Proclamando até ao fim a sua inocência e a da Ordem, Jacques de Molay referiu-se portanto à justiça divina e foi perante o tribunal divino que ele convocou aqueles que na Terra o tinham julgado. A lendária maldição de Jacques de Molay, “Serão todos amaldiçoados até à décima terceira geração”, que mais tarde foi cunhada por esoteristas e historiadores, inspirou as mauditas de Maurice Druon Les Rois. Os dois condenados pediram para virar a cara para a Catedral de Notre-Dame para rezar. Morreram com a maior dignidade. Guillaume de Nangis acrescentou: “Foram vistos tão determinados a sofrer o tormento do fogo, com tal vontade, que suscitaram a admiração de todos aqueles que testemunharam a sua morte…”.

A decisão real tinha sido tão rápida que se descobriu posteriormente que a pequena ilha onde a estaca tinha sido erguida não estava sob jurisdição real, mas sob a dos monges de Saint-Germain-des-Prés. O rei teve, portanto, de confirmar por escrito que a execução não infringia de forma alguma os seus direitos à ilha.

Giovanni Villani, um contemporâneo dos Templários mas não presente no local, acrescentou na sua Nova Crônica que “o Rei de França e os seus filhos tinham muita vergonha deste pecado”, e que “na noite a seguir ao martírio do referido Mestre e do seu companheiro, as suas cinzas e ossos foram recolhidos como relíquias sagradas pelos frades e outras pessoas religiosas, e levados para lugares consagrados”. Este testemunho está, no entanto, sujeito a suspeita, pois Villani é um florentino e escreveu o seu trabalho entre uma a duas décadas após os acontecimentos.

Ausente pelo papa

O pergaminho original de Chinon foi encontrado em 2002 pela historiadora Barbara Frale no Arquivo Apostólico do Vaticano e publicado em 2007 juntamente com todos os documentos relacionados com o julgamento.

Indica que o Papa Clemente V finalmente absolveu secretamente os líderes da Ordem. A sua convicção e ardor na fogueira era portanto da responsabilidade do Rei Filipe, o Justo, e não do Papa ou da Igreja, ao contrário de um equívoco amplamente difundido. Os quatro dignitários que confessaram foram todos absolvidos, mas apenas os dois que mais tarde negaram as suas confissões foram executados.

A dissolução da ordem no Conselho de Viena e depois a morte de Jacques de Molay marcaram o fim oficial da Ordem do Templo. Os bens dos Templários, em particular os comandantes, foram transferidos na sua maioria pela bula papal Ad providam para os Hospitalários da Ordem de São João de Jerusalém. Contudo, nem todos os cavaleiros, irmãos e servos templários foram executados, muitos deles regressaram à vida civil ou foram acolhidos por outras ordens religiosas.

Templários em França

A ordem foi declarada extinta em 1312, e o Papa Clemente V ordenou que todos os Templários das províncias fossem convocados e julgados pelos conselhos provinciais. Se fossem absolvidos, poderiam receber uma pensão do património da Ordem. Na Catalunha, por exemplo, a palavra final foi dada pelo arcebispo de Tarragona, Guillem de Rocabertí, que declarou a inocência de todos os Templários catalães a 4 de Novembro de 1312. O Comandante Mas Deu, que se tinha tornado uma posse hospitalar, pagava pensões aos cavaleiros, mas também aos irmãos não nobres e serviçais.

Em Dezembro de 1318, o Papa João XXII dirigiu-se aos bispos de França, avisando-os de que alguns frades da antiga Ordem do Templo “tinham tomado roupas de cama”, e pediu-lhes que retirassem as pensões dos frades que não cumprissem este aviso.

Como Philip the Fair queria deitar as mãos a alguns dos bens dos Templários, os Templários não deixaram de fazer cumprir as decisões papais, e acabaram por obter em quase todos os lugares onde a devolução dos bens dos Templários foi decidida.

Templários do Reino de Aragão

No reino de Aragão, os Templários foram divididos em diferentes ordens, principalmente na Ordem de Montesa, criada em 1317 pelo Rei James II de Aragão, a partir do ramo dos Templários considerado inocente no julgamento de 1312 em França. O património do Templo foi-lhe transferido em 1319, mas também para a Ordem de São Jorge de Alfama, criada no mesmo período pela fusão da Ordem de Calatrava e dos Templários de França que se tinham refugiado em Espanha.

No reino de Aragão e no condado de Barcelona, a propriedade dos Templários iria para o Hospital quando os Templários ainda não a tivessem vendido a pessoas de confiança, e no reino de Valência, a propriedade dos Templários e a dos Templários seria fundida na nova Ordem de Montesa.

Templários de Portugal

Em Portugal, eles passaram para a Ordem de Cristo. O “legítimo” sucessor do Templo, a Milícia de Cristo, foi fundada em 1319 pelo Rei D. Dinis I e pelo Papa João XXII. A propriedade dos Templários foi “reservada” por iniciativa do rei para a Coroa Portuguesa a partir de 1309, e transferida para a Ordem de Cristo em 1323. Muitas influências da Ordem de Cristo podem ser encontradas desde o início dos “Grandes Descobrimentos” portugueses, cuja cruz pode ser vista nas velas dos navios de Vasco da Gama, quando ele arredondou o Cabo da Boa Esperança em 1498 (enquanto as velas dos navios de Cristóvão Colombo, quando ele atravessou o Atlântico em 1492, mais provavelmente levam a cruz da Ordem de Calatrava)

Templários de Inglaterra

Em Inglaterra, o Rei Eduardo II recusou-se inicialmente a prender os Templários e confiscar os seus bens. Convocou o seu seneschal de Guyenne e pediu-lhe para prestar contas, após o que escreveu cartas ao Papa e aos Reis de Portugal, Castela, Aragão e Nápoles a 30 de Outubro e 10 de Dezembro de 1307. Neles ele defendeu os Templários e encorajou-os a fazer o mesmo. A 14 de Dezembro, recebeu a confirmação do Papa para prender os Templários. A 8 de Janeiro de 1308, ordenou que todos os membros da Ordem presentes no seu país fossem apreendidos e colocados sob prisão domiciliária, sem recurso à tortura.

Foi criado um tribunal em 1309, que finalmente absolveu os Templários arrependidos em 1310. A transferência da propriedade dos Templários para os Hospitalários, ordenada pela bula papal de Clemente V em 1312, só foi efectuada em 1324. Foi nesta altura que a Igreja do Templo, a sede dos Templários em Londres, foi transferida para os Hospitallers, antes de regressar à coroa inglesa em 1540, quando o Rei Henrique VIII dissolveu a ordem Hospitaller, confiscou os seus bens, e nomeou o padre da Igreja do Templo “o Mestre do Templo”.

Templários da Escócia

Na Escócia, a ordem de Clemente V de confiscar todos os bens Templários não foi totalmente implementada, especialmente porque Robert I da Escócia tinha sido excomungado e já não obedecia ao Papa. William de Lamberton, Bispo de Santo André, concedeu protecção aos Templários na Escócia em 1311. Em 1312, foram mesmo absolvidos em Inglaterra e na Escócia por Eduardo II, e reconciliados com a Igreja. Depois, em 1314, diz-se que os Templários ajudaram Robert de Bruce a vencer a Batalha de Bannockburn contra os ingleses, mas a sua presença nesta batalha é hipotética. Por outro lado, muitos vestígios templários foram deixados na Escócia muito depois de 1307, no cemitério de Kilmartin, por exemplo, ou na aldeia de Kilmory.

No mundo germânico

Na Europa Central, a propriedade da Ordem foi confiscada e depois redistribuída, alguns aos Hospitalários e outros à Ordem Teutónica. Mas foram feitas poucas detenções nesta província, e não foram executados templários.

Muitos dos príncipes alemães, seculares e eclesiásticos, tinham estado do lado dos Templários. A Ordem, sentindo-se apoiada pela nobreza e pelos príncipes, parece ter-se preocupado pouco com este aparelho judiciário: o sínodo da província eclesiástica de Mainz dispensou todos os que se encontravam no seu distrito. O sínodo da província de Trier foi convocado, e após uma investigação, também foi pronunciada uma sentença de absolvição. Encorajados por estes dois acórdãos, os Templários tentaram manter-se nas margens do Reno, no Luxemburgo e na diocese de Trier, e provavelmente também no ducado de Lorena.

Permanecendo sob a protecção das suas famílias e dos senhores locais, muitos dos cavaleiros receberam uma renda vitalícia, e grandes indemnizações foram mesmo pagas pelos Hospitallers como compensação por bens confiscados, na medida em que por vezes tiveram de vender os bens que lhes tinham acabado de ser dados.

O historiador e arcebispo Guilherme de Tiro escreveu a Historia rerum in partibus transmarinis gestarum a partir de 1167, obra na qual foi inicialmente favorável aos Cavaleiros Templários, mas tornou-se cada vez mais crítico em relação a eles à medida que cresciam no poder (privilégios pontifícios como a isenção do dízimo e da excomunhão, o direito de fazer colecções nas igrejas, e a obrigação de prestar contas exclusivamente ao Papa). Pouco a pouco, diz ele, os membros da Ordem tornaram-se arrogantes e desrespeitosos para com a hierarquia eclesiástica e secular: Guilherme de Tiro está assim na origem das primeiras lendas sobre os Templários, por vezes apologético (a lenda dos nove cavaleiros que permaneceram sozinhos durante nove anos), por vezes crítico, acusando-os em particular em várias ocasiões de trair os cristãos por dinheiro.

O final trágico dos Templários tem contribuído para a geração de lendas sobre eles. Entre outros, a sua suposta busca do Santo Graal, a existência de um tesouro escondido (como o previsto em Rennes-le-Château, por exemplo), a sua possível descoberta de documentos escondidos sob o Templo de Herodes, certas hipóteses das suas ligações com os Maçons Livres. Além disso, certos grupos ou sociedades secretas (tais como os Rosacruzes) ou certas seitas, tais como a Ordem do Templo Solar (e os seus sobreviventes, tais como a Milícia Templi ou a Ordo Templi Orientis) reivindicariam mais tarde estar relacionados com a Ordem, afirmando a sua filiação confiando na sobrevivência secreta da Ordem, sem a poder provar, ou mesmo produzindo documentos falsos.

Bibliografia

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Ligações externas

Fontes