Templo de Ártemis

gigatos | Dezembro 26, 2021

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Resumo

Coordenadas: 37°56′5921′50 27°21′50″E 37,94972°N 27,36389°E 37,94972; 27,36389

O Templo de Artemis ou Artemisa (Turco: Artemis Tapınağı), também conhecido como Templo de Diana, era um templo grego dedicado a uma antiga forma local da deusa Artemis (associada com Diana, uma deusa romana). Estava localizado em Éfeso (perto da cidade moderna de Selçuk, na Turquia actual). Foi completamente reconstruída duas vezes, uma após uma inundação devastadora e trezentos anos depois de um acto de fogo posto, e na sua forma final foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Por volta de 401 d.C., tinha sido arruinada ou destruída. Apenas as fundações e fragmentos do último templo permanecem no local.

A versão mais antiga do templo (a temenos) antecedeu a imigração iónica por muitos anos, e data da Idade do Bronze. Callimachus, no seu Hino a Artemis, atribuiu-o às Amazonas. No século VII a.C., foi destruída por uma inundação. A sua reconstrução, de forma mais grandiosa, começou por volta de 550 AC, sob a direcção de Chersiphron, o arquitecto cretense, e do seu filho Metagenes. O projecto foi financiado pelo Croesus de Lydia, e levou 10 anos a ser concluído. Esta versão do templo foi destruída em 356 AC por Herostratus, num acto de fogo posto.

A próxima, maior e última forma do templo, financiada pelos próprios Efésios, é descrita na lista de Antipater of Sidon das Sete Maravilhas do mundo:

Pus os olhos na parede da alta Babilónia, na qual se encontra uma estrada para carruagens, e a estátua de Zeus junto ao Alfeus, e os jardins suspensos, e o colosso do Sol, e o enorme trabalho das altas pirâmides, e o vasto túmulo de Mausolus; mas quando vi a casa de Ártemis que se elevava às nuvens, essas outras maravilhas perderam o seu brilho, e eu disse: “Lo, para além do Olimpo, o Sol nunca olhou para nada tão grandioso”.

O Templo de Artemis estava localizado perto da antiga cidade de Éfeso, a cerca de 75 quilómetros a sul da moderna cidade portuária de İzmir, na Turquia. Hoje em dia, o local situa-se no limite da moderna cidade de Selçuk.

O local sagrado (temenos) em Éfeso era muito mais antigo do que a própria Artemisão. Pausanias tinha a certeza de que antecipava a imigração iónica por muitos anos, sendo mesmo mais antigo do que o santuário oráculo de Apolo em Didyma. Ele disse que os habitantes pré-Iónicos da cidade eram Leleges e Lydians. Callimachus, no seu Hino a Ártemis atribuiu os primeiros temenos de Éfeso à Amazónia, cujo culto ele imaginava já centrado numa imagem (bretas) de Ártemis, a sua deusa matrona. Pausânias acreditava que o templo era anterior às Amazonas, e diz que Pindar acreditava que as Amazonas fundadoras do templo tinham estado envolvidas no cerco de Atenas. Tacitus também acreditava na fundação da Amazónia.

A arqueologia moderna não pode confirmar as Amazonas de Callimachus, mas o relato de Pausanias sobre a antiguidade do local parece bem fundamentado. Antes da Primeira Guerra Mundial, as escavações do local por David George Hogarth pareciam identificar três edifícios de templo sucessivos. Reexcavações em 1987-88 e reavaliação do relato de Hogarth confirmaram que o local foi ocupado já na Idade do Bronze, com uma sequência de descobertas de cerâmica que se estendem até aos tempos da Geometria Média, quando um templo peripteral com um chão de barro duro foi construído na segunda metade do século VIII AC. O templo peripteral de Éfeso oferece o mais antigo exemplo de um tipo periférico na costa da Ásia Menor, e talvez o mais antigo templo grego rodeado de colunatas em qualquer lugar.

No século VII a.C., uma inundação destruiu o templo, depositando mais de meio metro de areia e flutuando sobre o chão argiloso original. Entre os destroços da inundação encontravam-se os restos de uma placa de marfim esculpida de um grifo e a Árvore da Vida, aparentemente síria do Norte, e algumas gotas de âmbar perfurado em forma de lágrima de secção transversal elíptica. Estes provavelmente uma vez vestiram uma efígie de madeira (xoanon) da Senhora de Éfeso, que deve ter sido destruída ou recuperada da inundação. Bammer observa que embora o local fosse propenso a inundações, e levantado por depósitos de lodo de cerca de dois metros entre os séculos VIII e VI, e mais 2,4 m entre o sexto e o quarto, o seu uso continuado “indica que a manutenção da identidade do local real desempenhou um papel importante na organização sagrada”.

O novo templo foi patrocinado pelo menos em parte por Croesus, que fundou o império de Lydia e foi o soberano de Éfeso. Foi concebido e construído a partir de cerca de 550 AC pelo arquitecto cretense Chersiphron e o seu filho Metagenes. Tinha 115 m de comprimento e 46 m de largura, supostamente o primeiro templo grego construído em mármore. As suas colunas peripterais tinham cerca de 13 m de altura, em filas duplas que formavam uma ampla passagem cerimonial em torno da cela que albergava a imagem de culto da deusa. Trinta e seis destas colunas foram, segundo Plínio, decoradas por entalhes em relevo. Uma nova estátua do culto do ébano ou do pau preto foi esculpida por Endoios, e um naiskos para a albergar foi erguido a leste do altar ao ar livre.

Depósito de fundação

Um rico depósito de fundação desta época, também chamado “depósito de Artemisão”, rendeu mais de mil artigos, incluindo o que podem ser as primeiras moedas feitas a partir do electrum de liga de prata e ouro. O depósito contém algumas das primeiras moedas inscritas, as de Fanes, datadas de 625-600 a.C. de Éfeso, com a legenda ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (ou similar) (“Sou o distintivo de Phanes”), ou apenas com o nome ΦΑΝΕΟΣ (“de Phanes”).

Fragmentos de baixo-relevo nos tambores mais baixos das colunas do templo, preservados no Museu Britânico, mostram que as colunas enriquecidas do último templo, das quais algumas sobrevivem (ilustração abaixo) eram versões desta característica anterior. Pliny the Elder, aparentemente inconsciente da antiga continuidade do local sagrado, afirma que os arquitectos do novo templo escolheram construí-lo em terreno pantanoso, como precaução contra os terramotos, com camadas inferiores de fundação de velas e carvão batido.

O templo tornou-se uma importante atracção, visitado por comerciantes, reis e turistas, muitos dos quais prestaram homenagem a Artemis sob a forma de jóias e vários bens. Ofereceu também santuário aos que fugiam de perseguições ou castigos, uma tradição ligada no mito às amazonas que ali fugiram duas vezes em busca da protecção da deusa do castigo, primeiro por Dionísio e depois por Heráclito. Diógenes Laertius afirma que o filósofo misantropo Heráclito, desaprovando completamente a vida civil em Éfeso, jogou knucklebones no templo com os rapazes, e mais tarde depositou lá os seus escritos.

Destruição

Em 356 a.C., o templo ardeu. Várias fontes descrevem isto como um acto vanglorioso de fogo posto por um homem, Herostratus, que ateou fogo às vigas de madeira do telhado, procurando fama a qualquer custo; daí o termo fama herostática. Por este ultraje, os Efésios condenaram o perpetrador à morte e proibiram qualquer pessoa de mencionar o seu nome; mas Theopompus notou-o mais tarde. A Meteorologia de Aristóteles descreve a conflagração do templo, mas não a sua causa. Na tradição histórica grega e romana, a destruição do templo coincidiu com o nascimento de Alexandre o Grande (por volta de 2021 de Julho de 356 AC). Plutarco observa que Artemis estava demasiado preocupado com a entrega de Alexandre para salvar o seu templo em chamas; ele não especifica uma causa para o incêndio.

A parte de Herostratus na destruição do templo tem sido questionada na moderna bolsa de estudo. Stefan Karweise observa que qualquer incendiário teria precisado de acesso à armação do telhado de madeira;: 57 Dieter Knibbe escreve sobre um “corpo inteiro” de guardas e custódios atestados do templo: 88-89 O incêndio poderia até ter sido deliberada e dissimulada pelos administradores do templo, conscientes de que a fundação do templo estava a afundar-se, mas impedida de a voltar a colocar noutro local por restrições religiosas;: 89 Bammer notou a conservação do local sagrado original ao longo de sucessivas reconstruções, apesar dos problemas contínuos com inundações e fundações. Karwiese questiona o motivo de Herostratus uma vez que apenas divulgou o seu propósito sob tortura, o que não se ajusta a um homem em busca da fama. considera Herostratus um “idiota útil ao serviço do sacerdócio”: 89

Alexandre ofereceu-se para pagar a reconstrução do templo; os Efésios recusaram com tacto, dizendo “seria impróprio que um deus construísse um templo para outro”, e eventualmente reconstruiu-o após a sua morte, às suas próprias custas. O trabalho começou em 323 AC e continuou durante muitos anos. O terceiro templo era maior do que o segundo; 137 m de comprimento por 69 m de largura e 18 m de altura, com mais de 127 colunas. Atenágoras de Atenas nomeia Endoeus, aluno de Daedalus, como escultor da imagem do culto principal de Artemis.

Pausanias (c. século II d.C.) relata outra imagem e altar no templo, dedicado a Artemis Protothronia (Artemis “da primeira sede”) e uma galeria de imagens acima deste altar, incluindo uma antiga figura de Nyx (a deusa primordial da Noite) pelo escultor Rhoecus (século VI a.C.). Plínio descreve imagens de Amazonas, os lendários fundadores de Éfeso e dos protegidos originais de Éfeso Artemis, esculpidas por Scopas. Fontes literárias descrevem o adorno do templo por pinturas, colunas douradas com ouro e prata, e obras religiosas dos escultores gregos de renome Polyclitus, Pheidias, Cresilas, e Phradmon.

Esta reconstrução sobreviveu durante 600 anos, e aparece várias vezes nos primeiros relatos cristãos de Éfeso. De acordo com o Novo Testamento, o aparecimento do primeiro missionário cristão em Éfeso fez com que os locais temessem pela desonra do templo. Os Actos de João do século II incluem um conto apócrifo da destruição do templo: o apóstolo João orou publicamente no Templo de Ártemis, exorcizando os seus demónios e “de repente o altar de Ártemis partiu-se em muitos pedaços… e metade do templo caiu”, convertendo instantaneamente os Efésios, que choraram, oraram ou fugiram.

Contra isto, um édito romano de 162 d.C. reconhece a importância da Artemesion, a festa anual de Éfeso a Artemis, e estende-a oficialmente de alguns dias santos de Março-Abril para um mês inteiro, “uma das maiores e mais magníficas festas religiosas do calendário litúrgico de Éfeso”.

Em 268 d.C., o templo foi destruído ou danificado numa rusga pelos godos, uma tribo germânica oriental; no tempo do imperador Gallienus: “Respa, Veduc e Thuruar, líderes dos Godos, embarcaram e navegaram através do estreito de Hellespont para a Ásia. Aí devastaram muitas cidades populosas e atearam fogo ao famoso templo de Diana em Éfeso”, relatou Jordanes em Getica. No entanto, desconhece-se até que ponto o templo foi danificado.

Qualquer que seja a extensão dos ferimentos no edifício, este parece ter sido reconstruído ou reparado, uma vez que o templo foi utilizado para culto durante a ascensão do cristianismo, e fechado como consequência da perseguição dos pagãos no falecido Império Romano. No entanto, a história do templo entre 268 e o seu encerramento pelas perseguições cristãs não é bem conhecida, e não se confirma a dimensão dos danos de 268, e exactamente em que ano foi encerrado pelos cristãos. Ammonius de Alexandria comenta o encerramento do templo no seu comentário dos Actos dos Apóstolos em meados do século V, no qual dá a impressão de que o encerramento do templo tinha ocorrido na sua memória viva. O encerramento do Templo de Artemis é suposto ter ocorrido algures no decurso do início a meados do século V, sendo o ano de 407 uma data antecipada. O encerramento do templo foi seguido do apagamento do nome de Ártemis das inscrições em torno da cidade de Éfeso.

Destruição final

Desconhece-se quanto tempo o edifício ficou de pé após o encerramento do templo pelos cristãos. Pelo menos algumas das pedras do templo acabaram por ser utilizadas na construção de outros edifícios. Uma lenda medieval tardia afirma que algumas das colunas da Hagia Sofia foram retiradas do Templo de Ártemis em Éfeso, mas não há verdade nesta história.

As principais fontes primárias para o Templo de Ártemis em Éfeso são Plínio a História Natural do Velho, Pomponius Mela i:17, e a Vida de Alexandre de Plutarco (referindo-se à queima do Artemiseu).

Cirilo de Alexandria creditou ao Arcebispo de Constantinopla John Chrysostom a destruição do templo, referindo-se a ele como “o destruidor dos demónios e o derrubador do templo de Diana”. Um Arcebispo de Constantinopla, Proclus, notou os feitos de João, dizendo “Em Éfeso, ele despojou a arte de Midas”, embora haja poucas provas que sustentem esta afirmação.

Após seis anos de procura, o local do templo foi redescoberto em 1869 por uma expedição liderada por John Turtle Wood e patrocinada pelo Museu Britânico. Estas escavações continuaram até 1874. Foram encontrados mais alguns fragmentos de escultura durante as escavações de 1904-1906, dirigidas por David George Hogarth. Os fragmentos esculpidos recuperados da reconstrução do século IV e alguns do templo anterior, que tinham sido utilizados no preenchimento dos escombros para a reconstrução, foram montados e expostos na “Sala Éfeso” do Museu Britânico. Além disso, o museu tem parte da possivelmente a mais antiga jarra de moedas do mundo (600 a.C.) que tinha sido enterrada nas fundações do templo Arcaico.

Hoje, o local do templo, que fica mesmo à saída de Selçuk, é marcado por uma única coluna construída de fragmentos dissociados descobertos no local.

O temeton arcaico sob os últimos templos albergava claramente alguma forma de “Grande Deusa”, mas nada se sabe sobre o seu culto. Os relatos literários que a descrevem como “amazónica” referem-se aos últimos mitos fundadores dos emigrados gregos que desenvolveram o culto e templo de Artemis Ephesia. A riqueza e esplendor do templo e da cidade foram tomados como prova do poder de Artemis Ephesia, e foram a base do seu prestígio local e internacional: apesar dos sucessivos traumas da destruição do Templo, cada reconstrução – um presente e honra para a deusa – trouxe mais prosperidade. Um grande número de pessoas veio a Éfeso em Março e no início de Maio para assistir à procissão principal de Ártemis.

Os santuários, templos e festivais de Artemis (Artemisia) podiam ser encontrados em todo o mundo grego, mas a Artemis Ephesian Artemis era única. Os Efésios consideravam-na sua, e ressentiam-se de qualquer reivindicação estrangeira à sua protecção. Uma vez a Pérsia expulsa e substituída pelo seu senhor líbio Croesus, os Efésios minimizaram a sua contribuição para a restauração do templo. Em geral, os persas trataram com justiça Éfeso, mas removeram alguns artefactos religiosos do Templo de Ártemis para Sardis e trouxeram padres persas para o seu culto Éfeso; isto não foi perdoado. Quando Alexandre conquistou os persas, a sua oferta para financiar a segunda reconstrução do templo foi educada mas firmemente recusada. Ephesian Artemis emprestou à diplomacia da sua cidade uma poderosa vantagem religiosa.

Sob o domínio helénico, e mais tarde, sob o domínio romano, o festival Ephesian Artemisia foi cada vez mais promovido como um elemento chave no circuito de festivais pan-helénicos. Fez parte de uma identidade política e cultural definitivamente grega, essencial para a vida económica da região, e uma excelente oportunidade para os jovens gregos solteiros de ambos os sexos procurarem parceiros matrimoniais. Jogos, concursos e representações teatrais foram realizados em nome da deusa, e Plínio descreve a sua procissão como uma magnífica atracção de multidões; foi exibida num dos melhores quadros de Apelles, que retratavam a imagem da deusa levada pelas ruas e rodeada por donzelas. Na época do Império Romano, o imperador Commodus emprestou o seu nome aos jogos do festival, e poderia tê-los patrocinado.

Do ponto de vista grego, a Ephesian Artemis é uma forma distinta da sua deusa Artemis. No culto e mito grego, Artemis é o gémeo de Apolo, uma caçadora virgem que suplantou o Titã Selene como deusa da Lua. Em Éfeso, uma deusa que os gregos associaram a Artemis foi venerada numa imagem arcaica de culto pré-helénico, esculpida em madeira (um xoanon) e mantida decorada com jóias. As características são mais semelhantes às divindades do Próximo Oriente e do Egipto, e menos semelhantes às gregas. O corpo e as pernas são encerrados dentro de um termo afunilado em forma de pilar, do qual os pés da deusa sobressaem. Nas moedas cunhadas em Éfeso, a deusa usa uma coroa mural (como as muralhas de uma cidade), atributo de Cibele como protector das cidades (ver polos).

A interpretação tradicional dos objectos ovais que cobrem a parte superior da Artemis Ephesian Artemis é que eles representam seios múltiplos, simbolizando a sua fertilidade. Esta interpretação começou na antiguidade tardia e resultou em designações da deusa efésica como Diana Efesia Multimammia e outras descrições relacionadas. Esta interpretação teve as suas raízes nos ataques cristãos de Minucius Felix e Jerónimo à religião popular pagã, e a erudição moderna lançou dúvidas sobre a interpretação tradicional de que a estátua retrata uma deusa com muitos seios. As evidências sugerem que os objectos ovais não se destinavam a retratar parte da anatomia da deusa. Em algumas versões da estátua, a pele da deusa foi pintada de preto (susceptível de imitar a madeira envelhecida do original), enquanto as suas roupas e regalia, incluindo os chamados “seios”, foram deixados por pintar ou fundidos em cores diferentes. Robert Fleischer sugeriu que, em vez dos seios, os objectos ovais eram decorações que teriam sido penduradas cerimoniosamente na estátua de madeira original (possivelmente ovos ou sacos escrotos de touros sacrificados), e que foram incorporados como elementos esculpidos em cópias posteriores. Os “seios” da Senhora de Éfeso, segundo parece agora, eram provavelmente baseados em gotas em forma de cabaça âmbar, elípticas em secção transversal e perfuradas para pendurar, que foram redescobertas nas escavações arqueológicas de 1987-1988. Estes objectos permaneceram no local onde a antiga estátua de madeira da deusa tinha sido apanhada por uma inundação do século VIII. Esta forma de jóias, então, já tinha sido desenvolvida pelo Período Geométrico.

Sobre as moedas ela repousa ou braço sobre um bastão formado de serpentes entrelaçadas ou de uma pilha de ouroboroi, a serpente eterna com a cauda na boca. Em alguns relatos, a Senhora de Éfeso era assistida por sacerdotes eunucos chamados “Megabyzoi”; este poderia ter sido um nome próprio ou um título. A prática da auto-asculação ritual como qualificação para servir uma divindade é normalmente identificada com os sacerdotes eunucos mendicantes de Cibele, os Galli. Os Megabyzoi de Ephesian Artemis foram assistidos por jovens raparigas virgens (korai).

Uma inscrição votiva mencionada por Florence Mary Bennett, que data provavelmente do século III a.C., associa Ephesian Artemis a Creta: “Ao curandeiro de doenças, a Apolo, Doador de Luz aos mortais, Eutyches criou em oferta votiva a Dama Cretã de Éfeso, a Criadora de Luz”.

Os hábitos gregos de sincretismo assimilaram todos os deuses estrangeiros sob alguma forma do panteão olímpico que lhes era familiar – interpretatio graeca- e é evidente que em Éfeso, a identificação com Artemis que os colonos jónicos fizeram da “Senhora de Éfeso” era esbelta. No entanto, mais tarde os gregos e romanos identificaram-na tanto com Ártemis como com Diana, e havia uma tradição na Roma antiga que a identificava também com a deusa Ísis.

A abordagem cristã estava em desacordo com a abordagem sincretista dos pagãos aos deuses que não eram deles. Uma inscrição cristã em Éfeso sugere a razão pela qual tão pouco permanece no local:

Destruindo a imagem ilusória do demónio Artemis, Demeas ergueu este símbolo da Verdade, o Deus que afasta os ídolos, e a Cruz dos sacerdotes, sinal imortal e vitorioso de Cristo.

A afirmação de que os Efésios pensavam que a sua imagem de culto tinha caído do céu, embora fosse uma origem familiar – mito em outros locais, só é conhecida em Éfeso a partir de Actos 19:35:

Que homem há que não saiba que a cidade dos Efésios é uma adoradora da grande deusa Diana, e da que caiu de Júpiter?

Lynn LiDonnici observa que os estudiosos modernos estão provavelmente mais preocupados com as origens da Senhora de Éfeso e a sua iconologia do que os seus adeptos estavam em qualquer altura, e são propensos a criar um relato sintético da Senhora de Éfeso através da elaboração de documentação que abrange mais de um milénio nas suas origens, criando uma imagem falsificada e unitária, a partir de um ícone imutável.

Obras citadas

Fontes