Abbas I cel Mare
gigatos | ianuarie 14, 2022
Rezumat
Abbas I Audiția ((27 ianuarie 1571, Herat – 19 ianuarie 1629, Qazvin) a fost șahul Persiei din dinastia Safavidă, care a domnit din 1588 până în 1629.
Un mare reformator și comandant militar, Abbas a realizat reforme administrative, politice, militare și economice, a transformat în mod fundamental structura statului, a înființat o armată regulată și a purtat războaie de succes împotriva turcilor și uzbecilor, recucerind teritorii pierdute anterior, restabilind în esență statul safavit, practic ruinat, pe care l-a moștenit, transformându-l într-o monarhie absolutistă centralizată. În timpul lui Abbas, Imperiul Safavid și-a atins cea mai mare prosperitate și putere, întinzându-se de la râul Tigru, în vest, până la orașul Kandahar, în est.
Abbas a încurajat construcția de drumuri, poduri și canale, s-a ocupat de decorarea orașelor și de dezvoltarea producției de covoare. Sub conducerea sa, capitala a fost mutată de la Qazvin la Isfahan în 1598. Deși Abbas a fost un conducător crud și despotic, în timpul vieții sale, supușii săi au început să-l numească „Marele”.
Citește și, biografii – Antonio Vivaldi
Venirea la putere
Când Abbas era încă un copil, la curtea Safavidă a izbucnit o criză legată de succesiune. În ciuda vârstei sale venerabile, Tahmasib nu a avut nici un cuvânt de spus în ceea ce privește fiul pe care dorea să îi succeadă. Aceasta era singura speranță pentru o tranziție lină a puterii, deoarece Safavidii conduceau conform tradiției tribale turco-mongoliene, conform căreia toți prinții aveau drepturi egale la tron. În timp ce Tahmasib a rămas tăcut, două partide rivale, fiecare cu propriul candidat la tron, au apărut la curte și au început o luptă pentru tron.
Unul dintre candidați a fost cel de-al treilea fiu al șahului, prințul Haidar, care se considera succesorul natural, deoarece tatăl său îi delegase deja multe dintre puterile sale. Printre susținătorii săi se numărau tribul conducător Ustajli, care se așteptau ca sub Haidar să își poată păstra poziția dominantă la curte, precum și curtenii gulamilor georgieni, deoarece mama lui Haidar era georgiană. În absența acestuia, a fost desemnat un al doilea candidat. Acesta era al doilea fiu al lui Tahmasib, prințul Ismail, care luptase cu distincție împotriva otomanilor, dar care a fost apoi aruncat în închisoare timp de aproape douăzeci de ani, fiind suspectat că a complotat pentru răsturnarea șahului. El a fost sprijinit de majoritatea celorlalte triburi Qizilbash, care au văzut în acest lucru o oportunitate de a-i alunga pe Ustajls din poziția lor dominantă la curte și din funcțiile lucrative asociate cu aceasta. De asemenea, l-au favorizat pe Ismail pentru că mama sa era, ca și ei, turcoaică și pentru că a demonstrat calitățile militare pe care le apreciau.
De asemenea, în tabăra lui Ismail se aflau două personalități influente care aveau să joace în curând un rol important. Aceștia erau șeful oficial tadjik, Mirza Salman Jaberi Isfahani, care mai târziu avea să devină mare vizir, și sora vitregă inteligentă și ambițioasă a lui Ismail, Perihan Khanim. Ea a exercitat o influență puternică asupra șahului Tahmasib și intenționa în mod clar să exercite aceeași influență asupra lui Ismael. Conflictul dintre cele două facțiuni s-a înrăutățit când Tahmasib s-a îmbolnăvit grav timp de câteva luni în 1574. La un moment dat, aproape că a izbucnit un masacru când mii de susținători înarmați ai acestora s-au adunat în fața porților palatului din Qazvin. Tensiunile s-au diminuat atunci când șahul și-a revenit, dar nu a reușit să își desemneze succesorul în cei doi ani pe care îi mai avea la dispoziție. A murit în primele ore ale zilei de 14 mai 1576, la vârsta de 62 de ani.
A doua zi, prințul Haydar a făcut o încercare pripită și prost pregătită de a prelua puterea, care a fost în mare parte zădărnicită de viclenia și duplicitatea lui Perihan Khanum. Tentativa s-a încheiat cu o farsă – Haidar s-a refugiat în harem sub înfățișarea unei femei, dar adversarii săi l-au scos de acolo și l-au condamnat la moarte. Acesta a fost un act excepțional de violență din partea Qizilbașilor împotriva prințului Safavid, fiul favorit al fostului lor „mentor”, șahul Tahmasib, și descendentul recunoscut al imamului șiit. Aceasta a dus la o dispariție completă a ordinii și a ordinii publice în Qazvin. Escadroane nedisciplinate de Qizilbash au cutreierat străzile, ucigând și jefuind, au izbucnit revolte și au fost ridicate baricade, în timp ce bandiții locali au preluat controlul asupra diferitelor cartiere ale orașului. Acest lucru a marcat începutul unui „al doilea război civil”, care a luat sfârșit doar când Abbas a venit la putere și a distrus puterea kyzylbașilor.
Căderea în anarhie a fost oprită de Perihan Khan, care a preluat situația sub un control strict, restabilind ordinea publică și asigurând urcarea pe tron a fratelui său vitreg, Ismail. A fost eliberat din închisoare și adus la Qazvin, unde a fost încoronat șah Ismail al II-lea la 22 august 1576. Perihan Khanim se aștepta ca Ismail să fie doar un conducător nominal, în timp ce ea va continua să țină pârghiile puterii în mâinile sale. Kyzylbashi a fost de aceeași părere și a pornit să îi aducă onoruri. Cu toate acestea, Ismail avea alte planuri în această privință. El i-a adunat pe emiri și le-a spus că „amestecul unei femei în afacerile publice este o umilință pentru onoarea unui conducător, iar faptul că bărbații se asociază cu o femeie din casa Safavidă a șahului este o crimă atroce”. Acest lucru a marcat un sfârșit temporar pentru pretențiile de putere ale prințesei.
Domnia lui Ismail a fost scurtă și sângeroasă. Anii lungi de detenție l-au făcut să devină extrem de paranoic, așa că a început să vadă dușmani peste tot, care trebuiau anihilați. A început prin a asasina din răzbunare membri proeminenți ai tribului Ustajla, indiferent dacă aceștia îl susțineau sau nu pe rivalul său, prințul Haydar. Tânărul Abbas a fost direct legat de aceste evenimente atunci când un grup de călăreți a luat cu asalt Herat, a pătruns în casa tutorelui său Ustajla, Shahgulu Sultan, și l-a măcelărit în timp ce se afla neînarmat. El a fost înlocuit de un emir din tribul Shamli, Aligulu Khan Shamli. Ismail și-a îndreptat apoi atenția către propria familie pentru a preveni orice încercare de a-l răsturna din această parte. A ordonat uciderea celor doi frați mai mici și orbirea celui de-al treilea, privându-l astfel pe acesta de orice potențial candidat la tron. De asemenea, a scăpat de mai mulți verișori ai săi, dar l-a lăsat neatins pe fratele său mai mare, Mohammed Hudabende, și pe copiii săi – fără îndoială, în parte pentru că Hudabende era deja orb, dar și din respect pentru mama lor comună. De asemenea, a ordonat uciderea câtorva sute de adepți ai ordinului sufit Safavid care sosiseră în Qazvin din Anatolia, temându-se că ar putea fi folosiți împotriva sa.
Frustrarea crescândă a emirilor Qizilbash a fost întărită de încercarea lui Ismail de a atenua retorica antisunnită a șiitismului safavit. Dar ei ezitau totuși să vorbească împotriva celui pe care încă îl considerau „ghidul lor spiritual”. Cu toate acestea, au ajuns la Ismail zvonuri că aceștia complotau pentru a-l înlocui cu fiul cel mare al lui Hudabende, prințul Hassan, după care a încălcat tabuul care îi fusese impus de a nu se atinge de familia Hudabende, iar Hassan a fost strangulat cu un ștreang la Teheran de către gărzile șahului. În toamna anului 1577, după nașterea fiului său, Ismail a dat ordin să distrugă restul familiei. Acestea nu au fost puse în aplicare – fapt pentru care Abbas îi va fi întotdeauna recunoscător tutorelui său Aligul Khan Shamli – iar în dimineața zilei de 25 noiembrie 1577 Ismail a fost găsit mort în patul său, aparent din cauza unei supradoze de opiu și hașiș indian, deși unii au suspectat că fusese trimis de Perihan Khanim.
Emirii erau pregătiți ca Mahdi Ullah să aibă o influență considerabilă, dar nu au fost deloc mulțumiți de faptul că ea a preluat controlul total al statului și a început să ia singură toate deciziile, chiar și în chestiuni militare. În ceea ce o privește, ea avea o părere foarte proastă despre ei, pe care nici măcar nu încerca să o ascundă. Toate eforturile ei s-au concentrat pe asigurarea succesiunii fiului ei cel mai mare, prințul Hamza, care avea atunci 12 sau 13 ani. Ea a reușit să-l facă să fie numit vakil sau vicerege. Hamza și-a eclipsat curând tatăl, până într-atât încât unii observatori străini au crezut că este șahul.
Fragmentarea și vărsarea de sânge de la curtea safavizilor au inspirat revolte în diferite regiuni ale țării, iar vechea dușmănie dintre Qizilbașa s-a reaprins cu o vigoare reînnoită. Centrul tulburărilor a fost Khorasan, unde au izbucnit lupte între Aligulu Khan din Herat și subordonatul său din Mashhad, Murtazagulu Khan Turkman. Mahdi Ullah s-a temut că Aligulu Khan se pregătea să-l folosească pe prințul Abbas în încercarea de a prelua puterea și a încercat în zadar să obțină trimiterea prințului la Qazvin.
Poziția slabă a țării a devenit un bilet de invitație pentru vechii dușmani ai safavidilor, șeibanii și otomanii. Raidul uzbek asupra Khorasanului a fost respins, dar otomanii, cu ajutorul vasalilor lor, tătarii din Crimeea, au ocupat o parte din teritoriul safavizilor din Caucaz, ocupând Georgia de Est și Shirvan. A început o nouă fază a războaielor dintre otomani și sefevici, care avea să dureze 12 ani.
Forțele safavide au suferit o serie de înfrângeri înainte ca Mahdi Ullah să lanseze o contraofensivă. Împreună cu prințul Hamza și cu Marele Vizir Mirza Salman, a condus armata Qizilbașa spre nord pentru a se confrunta cu forțele otomane și tătare din Shirvan. Dar încercarea ei de a comanda campania a atras mânia emirilor Qizilbash. Fiind o persoană puternică și hotărâtă, a dorit ca forțele Qizilbash să continue să avanseze. A obținut o victorie importantă și l-a capturat pe comandantul tătar Adil Giray, care era fratele khanului tătar, și i-a îndemnat pe emiri să-i urmărească pe otomanii care se refugiaseră în fortăreața Derbent de la Marea Caspică. Ei au refuzat să facă acest lucru și au fost susținuți de Mirza Salman, care se pare că și-a dat seama că Mahdi Ullah începuse să îi exploateze prea mult norocul. După ce i-a certat pe emiri în cadrul unui consiliu de război extrem de emoționant, campania a fost anulată, iar Mahdi Ullah, furios, s-a întors la Qazvin și a urmat armata.
Mulți dintre emirii Qizilbash au început să o privească pe consoarta șahului ca pe o amenințare directă la adresa intereselor lor. De asemenea, au observat cu o nemulțumire crescândă favorurile pe care le arăta în general față de persani și, în special, față de oamenii din provincia sa natală, Mazendaran, mulți dintre ei obținând poziții profitabile în guvern. Mahdi Ullah a readus și mai mult pe Kyzylbas împotriva sa prin modul în care l-a tratat pe conducătorul vasal al jumătății de Mazendaran, Mirza Khan, față de care dorea să se răzbune pentru uciderea tatălui său și pentru propriul exil. Ea a trimis o armată asupra lui Mirza Khan sub comanda unui emir Qizilbash de rang înalt, care l-a convins să se predea cu condiția ca viața sa să fie cruțată. Dar Mahdi Uliya a insistat să fie executat și să-i fie împărțite soțiile și copiii ca sclavi, insultând astfel simțul onoarei kyzylbașilor.
O serie de curteni importanți ai emirilor Qizilbash au decis că se săturaseră și că Mahd-i Ullah trebuie să plece. Mirza Salman, cu oportunismul său obișnuit, li s-a alăturat. Pentru a-și conduce soldații, au făcut să circule printre ei un apel prin care se spunea că șahul era obligat să nu predea frâiele unei femei. Mahdi Ullah era conștient de ceea ce se întâmpla și a încercat să semene dușmănie între Qizilbash.
Spre sfârșitul anului 1579, o delegație a Qizilbașilor i-a adresat un ultimatum sultanului Mohammed Șah, în prezența soției sale. „Majestatea Voastră știe foarte bine”, au declarat ei, „că femeile sunt renumite pentru lipsa lor de inteligență, slabe în raționament și extrem de încăpățânate”. Aceștia l-au acuzat pe Mahdi Ullah că încearcă să o umilească și să o înjosească pe Kyzylbash și au cerut înlăturarea ei de la putere. În caz contrar, au avertizat ei, vor avea loc revolte. Șahul i-a mustrat ușor pe emiri, dar era dispus să îi asculte, însă Mahdi Ullah s-a opus. Într-un acces de furie, le-a adresat cuvinte de dispreț și a declarat că nu are nicio intenție de a-și schimba comportamentul.
În aceeași noapte, emirii au decis să o ucidă. Pentru a justifica acest lucru, au lansat o nouă acuzație – că avea o relație cu Adil Girei, fratele khanului tătar. Mahdi Ullah și prințul Hamza l-au tratat bine în speranța de a-i descuraja pe tătari să renunțe la alianța cu otomanii. La un moment dat, s-a discutat chiar și despre căsătoria sa cu una dintre fiicele șahului. Mai mulți emiri, însoțiți de soldații lor, au dat buzna înăuntru și l-au ucis cu săbiile lor, „tăindu-i mai întâi organele genitale și plesnindu-i pe gură într-un mod extrem de barbar și murdar”. Apoi s-au dus la șah și au cerut executarea lui Mahdi Uliya. În zadar i-a implorat, oferindu-se să o trimită înapoi în Mazendaran sau în exil în orașul sfânt șiit Qom, și chiar să abdice de la tron. Emirii au fost necruțători. Aceștia au pătruns în harem și au strangulat-o atât pe Mahdi Ullah, cât și pe mama ei, care a fost, de asemenea, învinuită de încălcarea promisiunii de inviolabilitate față de Mirza Khan.
A doua zi, toți cei asociați cu Mahdi Uliya au devenit ținta mulțimilor de kyzylbash. Casele lor au fost atacate și jefuite, iar unii dintre ei au fost uciși. Mazendarienii și oficialii persani au făcut obiectul unei furii deosebite din partea Qizilbașilor. Vizirul tadjik Mirza Salman nu a scăpat de această soartă, în ciuda abandonării oportuniste a lui Mahdi Ulia. La fel ca o serie de alte figuri proeminente, a fost nevoit să se refugieze la un prieten emir. Tulburările au durat aproape toată săptămâna, încheindu-se abia după reconcilierea publică a șahului cu emirii. Pios și slab, sultanul Mahomed Șah a declarat că a fost voia lui Dumnezeu ca soția sa să fie ucisă. La rândul lor, emirii și-au reafirmat jurământul și l-au recunoscut pe prințul Hamza ca moștenitor al tronului. Prințul însuși, însă, era sceptic și hotărât să îi pedepsească pe ucigașii mamei sale.
Trupele otomane și tătare se aflau încă în Shirvan, unde Khanul tătar Mohammed Giray, înfuriat de uciderea fratelui său, a învins armata guvernatorului safavit și a devastat provincia. Azerbaidjanul și capitala sa, Tabriz, au fost din nou amenințate. Marele vizir Mirza Salman a condus o armată în estul Georgiei, în încercarea de a consolida poziția safavizilor în această zonă. Cu toate acestea, capacitatea sultanului Mahomed Șah de a rezista otomanilor a fost subminată de refuzul frecvent al multora dintre emirii Qizilbash de a-și furniza trupele la chemarea șahului. Acest lucru a reprezentat o desființare completă a sistemului în care pământurile erau alocate emirilor în schimbul serviciului militar.
Emirii Qizilbash au început să dea tonul, așa cum o făcuseră în primii ani de domnie ai șahului Tahmasib, și au demonstrat că nu își pierduseră deloc capacitatea de rivalitate subversivă. Emirii din triburile Turkman și Tekeli s-au unit într-o luptă pentru supremație cu rivalii lor din triburile Shamlu și Ustajlu. Conflictul a fost cel mai intens la curtea din Qazvin și în Khorasan, unde guvernatorul din Herat, Aligulu Khan Shamlu, și principalul său aliat, Murshidgulu Khan Ustajlu, se aflau de ceva vreme în război cu Murtazagulu Khan Pornak, guvernatorul turman din Mashhad.
În cele din urmă, triburile Turkman și Tekeli au câștigat avantajul în instanță. În cursul acestei lupte, mai mulți shamlini, inclusiv tatăl și mama lui Aligulu Khan Shamlu, au fost uciși. Acesta din urmă a reacționat exact așa cum se temea Mahdi Ullah – făcând din pupila sa, prințul Abbas, figura centrală a revoltei din Khorasan, proclamându-l șah. Marele vizir Mirza Salman l-a convins pe sultanul Muhammad Shah să lanseze o campanie punitivă pentru a zdrobi rebeliunea. Avea un interes personal în acest lucru, deoarece își legase soarta de cea a fratelui mai mare al lui Abbas, prințul Hamza. A reușit să obțină numirea fiului său ca vizir al lui Hamza și a făcut cea mai mare mișcare a sa, aranjând ca fiica sa să se căsătorească cu prințul.
Campania a început în ciuda nemulțumirilor multor emiri, care nu erau mulțumiți de influența crescândă a lui Mirza Salman și de modul în care acesta se ocupa atât de afacerile militare, cât și de cele civile. De asemenea, emirii acordau o mare importanță simbolurilor statutului lor superior, iar resentimentele lor au crescut atunci când șahul l-a scutit pe marele vizir tadjik de obligația de a sta în prezența lor și i-a acordat un rang echivalent cu cel de guvernator provincial al Qizilbash. La rândul său, Mirza Salman îi considera pe emiri o amenințare la adresa statului și și-a exprimat opinia în fața șahului. Desfășurarea campaniei din Khorasan a intensificat și mai mult aceste tensiuni. Se transformase într-un asediu condus cu greu de către emiri. După înfrângerea inițială, Aligulu Khan s-a închis în cetatea Herat cu prințul Abbas, în timp ce complicele său Murshidgulu Khan Ustajlu a îndurat un asediu ușor de șase luni la Torbat-i Heydariya, după care a negociat termenii de capitulare în baza cărora a fost iertat.
Mirza Salman i-a acuzat pe emiri că au sabotat campania. La rândul lor, aceștia s-au înfuriat când a insistat asupra executării unora dintre fiii emirilor care fuseseră luați prizonieri. Aceștia au decis să scape de el și s-au dus la șah și la prințul Hamza, cerând extrădarea sa. Aceștia au declarat că ostilitatea lui Mirza Salman față de Qizilbash era în detrimentul statului și s-au plâns cu amărăciune că un tadjik (persan), „soțul stiloului”, îndrăznea să se pună pe același plan cu Qizilbash. Potrivit acestora, fiind persan, Mirza Salman „trebuia să se ocupe doar de contabilitate și de afacerile divanului. El nu trebuia să aibă o armată la dispoziție și să intervină singur în treburile statului.
Speranța Marelui Vizir de a se asocia îndeaproape cu casa Safavidă a Șahului s-a dovedit a fi zadarnică. Deși Mirza Salman a apărat interesele coroanei împotriva tendințelor centrifuge ale Qizilbașilor, șahul și prințul Hamza erau prea speriați de emiri pentru a încerca să-l protejeze. Primind asigurări reînnoite de loialitate din partea emirilor, aceștia l-au abandonat în voia sorții. A fost arestat, i s-au confiscat toate bunurile și apoi a fost condamnat la moarte. Pe lângă faptul că l-a umilit pe Marele Vizir, Prințul Hamza a divorțat de fiica acestuia.
Odată cu înlăturarea lui Mirza Salman, încercarea de a restabili autoritatea coroanei în Khorasan a pierdut orice impuls. Situația din nord-vestul statului, unde otomanii amenințau din nou Tabriz, necesita, de asemenea, o atenție imediată. Din acest motiv, a fost încheiat în grabă un acord cu Aligulu Khan și campania a fost scurtată. Fostului rebel nu i s-a cerut nimic, cu excepția repetării jurământului și a recunoașterii prințului Hamza ca moștenitor al tronului. În schimb, el și-a păstrat funcțiile de guvernator al Khorasanului și de tutore al prințului Abbas. A primit chiar și o recompensă din partea șahului, pe care l-a convins să-l înlăture pe vechiul său dușman, Murtazagulu Khan Turkman, din funcția de guvernator al Mashhadului și să-l numească în locul său pe prietenul său, un emir din tribul Ustajla. Potrivit lui Iskander Bey Munshi, mulți au concluzionat că viitorul îi aparține prințului Abbas.
Între timp, otomanii au respins oferta de pace a safavizilor și o mare armată otomană a fost pregătită să captureze Tabriz. Prințul Hamza, care era acum șah în toate privințele, mai puțin în ceea ce privește titlul, eclipsându-și complet tatăl incapabil, s-a grăbit spre vest într-o încercare disperată de a salva fosta capitală Safavidă, dar eforturile sale au fost zădărnicite de insubordonarea și dezbinarea triburilor Qizilbash. În zadar i-a îndemnat pe emiri să se adune în jurul său ca „sufiți credincioși ai Casei Safavidilor”. Emirii Shamla și Ustajl l-au sprijinit pe prinț, dar, din același motiv, rivalii lor turkmeni și tekeli au refuzat să ofere ajutor. Tabriz a fost capturată de otomani și, deși aceștia și-au retras majoritatea trupelor după patruzeci de zile, în urma contraatacurilor lui Hamza și a morții comandantului lor, au lăsat o garnizoană puternică în cetate, pe care Hamza s-a dovedit incapabil să o scoată.
În cursul acestor evenimente, Hamza a stârnit, în mod foarte nechibzuit, resentimentele emirilor turkmani și tekeli. L-a întemnițat pe guvernatorul general al Azerbaidjanului, Emir Khan, aparent din cauza încercării acestuia de a obstrucționa căutarea celor implicați în uciderea mamei sale, Mahdi Uli. Emir Khan era principalul emir al tribului Turkman, care obișnuia să considere Azerbaidjanul ca fiind fieful său. Alți emiri Turkmani au fost furioși nu numai de întemnițarea sa, ci și de înlocuirea sa cu Ustajli. Turkmânii și aliații lor tekeli au început să-și mobilizeze forțele. Încurajat de emirii Ustajli și Shamli din anturajul său, Hamza a răspuns prin executarea emirului Khan. Acest lucru a dus la un nou conflict. În primăvara anului 1585, emirii turci și tekeli s-au deplasat la Tabriz, unde Hamza a asediat cetatea deținută de garnizoana otomană. Ajungând în tabăra șahului, au luat cu asalt tabăra și au cerut înlăturarea celor mai puternici emiri Shamla și Ustajla, inclusiv a noului guvernator Ustajla din Azerbaidjan. Apoi l-au capturat pe fiul cel mic al șahului, prințul Tahmasib, în vârstă de zece ani, și l-au adus în capitala Qazvin, unde l-au proclamat moștenitor al tronului în locul prințului Hamza.
Hamza i-a învins pe rebeli în primăvara următoare și l-a întemnițat pe fratele său mai mic Tahmasib în fortăreața Alamut, în munții Alburz, la nord de Qazvin. Cu toate acestea, toate speranțele sale de a-i alunga pe otomani din Tabriz se năruiseră. După un alt asalt eșuat asupra cetății, apropierea unei noi armate otomane l-a forțat să ridice asediul. În ciuda opoziției din partea emirilor din Qizilbash, a răspuns pozitiv la o ofertă de pace din partea noului comandant otoman, Ferhat Pașa, acceptând chiar să îl trimită pe fiul său cel mic, prințul Haydar, la curtea otomană ca ostatic.
Puțin mai târziu, însă, Hamza a fost ucis. Într-o noapte, la începutul lunii decembrie 1586, în timp ce zăcea beat în cortul său, bărbierul său s-a furișat asupra lui și i-a tăiat gâtul „cu toată îndemânarea lui de bărbier”. Bărbierul a fugit în cortul unui emir Shamla proeminent, dar a fost arestat și adus în fața șahului. El a spus că a fost forțat să o facă de alții, dar a fost redus la tăcere pentru totdeauna înainte de a putea spune totul. Potrivit unei versiuni, emirul din shamla, în casa căruia se refugiase, l-a înjunghiat în gură cu un pumnal. Potrivit altuia, „un ac mare i-a fost băgat în gură pentru a-l împiedica să facă acuzații nebunești împotriva slujitorilor loiali ai tronului”. Oricum ar fi, a fost rapid masacrat. Se crede că în spatele asasinatului s-ar afla emiri de curte din triburile Shamla și Ustajla, deși motivele acestora rămân neclare.
Oricum ar fi, aceiași emiri l-au forțat pe sultanul Muhammad Shah să acționeze împotriva voinței sale și să-l numească pe fiul său cel mai tânăr, prințul Abu Talib, ca moștenitor al tronului, ocolindu-l pe fiul cel mare supraviețuitor, prințul Abbas. Dar emirii care îl controlau pe șah și guvernul central s-au certat curând între ei, ceea ce a agravat și mai mult anarhia și a dus la o rebeliune generalizată.
Între timp, în Khorasan a fost întronizat un nou guvernator al șahului. Murshidgulu Khan Ustajli a reușit să îl înlăture pe noul guvernator din Mashhad și să ocupe postul. Adunându-i pe Ustajli și pe alți emiri în jurul său, a început un conflict cu fostul său aliat, Aligulu Khan Shamli, guvernatorul general al Khoras și tutorele prințului Abbas. În bătălia care a urmat între ei, Murshidgulu Khan a reușit să îl captureze pe prințul Abbas și să îl ducă la Mashhad. În acest moment, deja puternic slăbiți de tulburările interne și de invazia otomană a teritoriilor sale din nord-vest, safavidii au primit o altă lovitură puternică dinspre est. Noul conducător uzbec, Abdullah Khan, a unit din nou clanurile uzbece și, în decembrie 1587, a invadat Khorasan, asediind Herat și amenințând să ocupe întreaga provincie. A fost instigat să facă acest lucru de otomani, a căror cucerire a orașului Shirvan și a unei mari părți din Azerbaidjan le-a permis să stabilească o flotă în Marea Caspică și, pentru prima dată în istorie, să intre în contact direct cu aliații lor uzbeci. Safavidii s-au aflat în pericol real de a fi striviți între două pietre de moară sunnite.
Curtea Shamli și Ustajli condusă și dominată de partidul Qizilbash era campată alături de sultanul Muhammad Shah și de prințul Abu Talib la aproximativ 320 de kilometri distanță, la periferia orașului sfânt șiit Qom. Fiind, ca de obicei, divizați, nu au avut de ales decât să accepte ceea ce se întâmplase ca pe un fapt împlinit. Mai întâi unul sau doi emiri au mers la Qazvin pentru a-și exprima loialitatea față de noul conducător, apoi alții, iar în curând armata lor s-a dezintegrat rapid. Iskander-bek Munshi scrie:
„Soldați de toate gradele, care nu mai ascultau ordinele nimănui, au început să plece. Chiar și muncitorii din atelierele șahului și-au lăsat lucrurile și au plecat. Bărbații din orchestra șahului au părăsit tabăra cu trompetele și tobele lor și au început să cânte fanfare pentru prințul Abbas după sosirea acestuia în Qazvin. În ziua în care tabăra a fost adunată și au plecat spre oraș, au rămas doar o mână de servitori, purtători de ștafetă și cavaleri de onoare pentru a-i servi pe șah și pe prințul Abu Talib”.
Se spune că bătrânul șah orb era „întristat de tratamentul dur al destinului” și își dorea un singur lucru – să-și încheie zilele în pace. La 1 octombrie 1587 a abdicat în cadrul unei ceremonii care a avut loc la palat și a pus coroana pe capul fiului său deposedat, în vârstă de 17 ani, care a urcat pe tron sub numele de Șah Abbas I. Fostul șah și toți ceilalți prinți au fost plasați în detenție. Abbas s-a dovedit a fi nemilos față de acei emiri care îl sprijiniseră pe fratele său mai mic Abu Talib și pe care îi învinuia pentru uciderea prințului Hamza. El a ordonat să fie dezarmați și i-a condus unul câte unul în sala de recepție, unde au fost uciși, după care „douăzeci și două dintre capetele lor tăiate, fixate pe vârfurile unor sulițe, au fost expuse publicului de la ferestrele palatului, un spectacol îngrozitor care a băgat frica în inimile celor mai îndrăzneți și aroganți”. Abbas i-a răsplătit pe emirii care îl susțineau numindu-i în funcții la curte și în provincii. Murshidgulu Khanu, căruia Abbas îi datorează accederea la tron, a primit funcția principală de vakil sau viceguvernator.
Citește și, biografii – Jan van Eyck
Politica internă
Șahul Abbas I nu s-a limitat la aducerea sub controlul său a elementului care formează statul, Qizilbash. De asemenea, a pus capăt conducătorilor feudali locali din Gilan, Mazendaran, Sistan, Lar și Luristan și a consolidat puterea safavizilor în aceste zone. În unele dintre ele a reinstalat chiar și populația turcică. Principala limbă de la curtea lui Abbas I a rămas azerul său natal. În timpul lui Abbas I, ehikagasibashi (paznicul palatului) era format din următoarele persoane:
Călătorul italian Pietro della Valle, care a vizitat Imperiul Safavid în timpul domniei șahului Abbas I, a scris că singura nobilime din stat era elita militară turcă, care a monopolizat toate posturile de guvernator de provincie și cele mai importante poziții încă de la instaurarea dominației safavide la începutul secolului al XVI-lea. El descrie, de asemenea, modul în care persanii au trăit sub subjugarea intolerabilă a turcilor. Valle îl descrie, de asemenea, ca fiind „extrem de inteligent, foarte vioi și curajos”, care vorbea azeră și persană. Șahul Abbas avea o legătură foarte puternică cu Qizilbash, care era mai puternică decât celelalte legături. În timpul domniei lui Șah Abbas, 74 dintre cei 89 de emiri șefi erau kizilbași și 15 erau gulami. De asemenea, numărul triburilor Kyzylbash aflate la putere a crescut considerabil sub conducerea sa, iar triburile Shamli și Zulkadar au devenit predominante.
Abbas a fost cel mai de succes dintre conducătorii Safavidilor. S-a remarcat prin activitatea sa energică și renumita sa sagacitate politică, a contribuit la creșterea economică a țării, a construit drumuri și poduri, s-a ocupat de decorarea orașelor, în special a orașului Isfahan, unde și-a mutat reședința din Qazvin în 1598, și a încercat să revigoreze comerțul cu India și Europa. După ce s-a mutat la Isfahan, trupele loiale șahului Abbas (printre care, în principal, cei șapte șahiști) l-au urmat. Încă din 1603, trupele Qizilbash ale șahului Abbas se aflau deja în Isfahan. În afară de reforma militară, Abbas a încercat o reformă monetară, deoarece în cei 11 ani de anarhie din Iran a avut loc un aflux uriaș de valută fără un curs de schimb fix care a circulat în întreaga țară. Abbas a introdus moneda Abbasi, care avea o valoare de un miscal. În timpul domniei lui Shah Abbas, Ganja a fost reconstruită.
Șahul Abbas a mărit foarte mult numărul de călăreți din garda sa personală din rândul Qizilbash. Acești oameni se deosebeau de membrii triburilor lor prin loialitatea lor absolută față de șah: și-au părăsit pământurile tribale, au venit la curte și au devenit membri ai curții imperiale. În timpul domniei lui Abbas, numărul lor a crescut la 10.000 – 15.000, iar la sfârșitul domniei lor, cei mai înalți ranguri au ocupat posturile de guvernatori de provincie, iar comandantul lor, hunchabashi, a devenit cel mai important funcționar al statului. După ce a preluat frâiele guvernului, șahul Abbas I a creat imediat corpuri de gulmani, a întărit corpurile de tufengchies și topchies și a stabilit disciplina în rândurile kizilbașilor. El a creat un corp de sclavi de curte format din armeni, georgieni și circassieni (capturați în timpul războaielor aprige din Caucaz din 1603-1604 și 1616) care s-au convertit la islamul șiit. Prin consolidarea practicii de numire a gulamilor în funcții înalte, el le-a acordat un loc mai proeminent în armată, pentru a-i contrabalansa pe kyzylbashi ca membri ai armatei permanente, dar acești soldați-sclavi depindeau de Abbas chiar mai mult decât cavaleria kyzylbashi. Iar majoritatea posturilor de stat au fost lăsate în grija turcilor. Cronicarul lui Shah Abbas I, Iskander Munshi, a explicat aceste schimbări după cum urmează:
„Deoarece rivalitatea dintre triburile Qizilbash i-a determinat să comită tot felul de abominații și deoarece loialitatea lor față de Casa Safavidă a fost slăbită de luptele interne, șahul Abbas a decis să permită și altor grupuri în afară de Qizilbash să intre în armată. A recrutat un număr mare de georgieni, circassieni și alți gulmani și a creat postul de gullar-agasi, care nu exista în timpul dominației safavide. Câteva mii de bărbați din tribul Chagatai și din diverse triburi arabe și sedentare din Khorasan, Azerbaidjan și Tabaristan au fost recrutați în rândurile muschetarilor. Regimentele de mușchetari erau recrutate din toate provinciile, bărbați puternici și rezistenți, care erau șomeri și jefuiau clasele inferioare. Prin această metodă, clasele inferioare erau scutite de nelegiuirile lor, iar recruții își ispășeau păcatele din trecut prin îndeplinirea unor servicii utile în armată. Toți acești oameni au fost trecuți pe listele de gulam. Fără îndoială, ei au fost un element important în cuceririle lui Abbas, iar înrolarea lor a făcut mult bine.
Majoritatea breslelor, muschetarilor și artileriștilor nu erau staționate permanent în capitală și nu se aflau în permanență sub arme. Erau împrăștiate prin provincii și era nevoie de câteva luni pentru a le aduna pentru o campanie. Crearea acestei armate permanente mult mai mari nu a însemnat că trupele tribale Kyzylbash puteau fi acum complet desființate. Chiar și după reformă, ei au reprezentat cea mai mare parte – aproximativ jumătate – din armată, precum și cea mai eficientă forță de luptă a acesteia. Dar Abbas nu mai era în întregime dependent de ei.
În 1604, Abbas I cel Mare a folosit tactici de pământ pârjolit împotriva otomanilor în Armenia (Marele Surgun). Peste 250.000 de armeni au fost mutați cu forța din Armenia de Est (transcaucaziană) în Iran. Cu toate acestea, deportările au fost efectuate fără a se face distincție în funcție de religie și i-au afectat și pe musulmani (după cum subliniază Petrushevsky, pe azerii din Azerbaidjan). Cu toate acestea, V.Morin consideră că în spatele relocării populației armenești se află dorința șahului Abbas de a preveni o posibilă conlucrare otomană-armeană în teritoriile periferice. În 1610-1611, șahul Abbas i-a masacrat pe kurzii din tribul Baradust din Urmia și din tribul Mukri din Maragha. Abbas a încredințat administrarea orașului Urmia unui reprezentant al Shamla (mai târziu Afshar). Maragha a fost dată lui Agha Khan Mughaddam. Spre deosebire de otomani, șahul Abbas a dus o politică agresivă împotriva creștinilor și chiar i-a convertit pe aceștia în musulmani. În timpul lui Shah Abbas, persecuția creștinilor a fost la un nivel ridicat, potrivit lui Edmund Hertzig, el este, de asemenea, responsabil pentru „mai multe cazuri de persecuție a creștinilor decât oricare dintre predecesorii săi”. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Abbas a recurs la o practică înrădăcinată în jurisprudența islamică, emițând un decret conform căruia orice „Zimmi” care se convertește la islam avea dreptul să moștenească „bunurile tuturor rudelor sale, până la al șaptelea trib”. Curiozitatea sa față de creștinism și de simbolurile acestuia era, fără îndoială, autentică, dar prima sa preocupare era să-și consolideze și să-și extindă puterea, iar totul era subordonat acestui scop – misionarii creștini, minoritățile religioase din stat și proprii săi clerici și agenda lor. Seducerea creștinilor nu i-a protejat pe armeni și pe georgieni de mânia sa teribilă care a urmat revoltelor din 1616-1617 și 1619, când a devastat mari suprafețe de pământ din Caucaz.
Citește și, biografii – Boris Elțîn
Politica externă
Șahul Abbas a început negocierile cu regatul Moscovei pentru o alianță militară împotriva otomanilor, promițând să cedeze Derbent și Shirvan Moscovei. Totuși, acestea nu au avut succes și, pentru a evita un război pe două fronturi și pentru a-și elibera mâinile pentru o soluție urgentă la problemele interne, Abbas a trebuit să accepte o pace extrem de neprofitabilă cu otomanii. Prin Tratatul de la Istanbul din 1590, Abbas a pus capăt războiului cu Imperiul Otoman, cedându-i acestuia o parte din teritoriu (Georgia de est, Armenia de est, Azerbaidjan, Șirvan, Kurdistan) pentru a-și concentra toate forțele pe alungarea uzbecilor din nord-estul Iranului.
După ce Abbas a cucerit părți din Armenia și Georgia, precum și Shirvan în 1601, a respins cu succes atacurile otomane repetate asupra orașelor Erivan și Tabriz aproape în fiecare an, a pătruns uneori adânc în posesiunile otomane din Asia Mică și a forțat regatele georgiene Kakheti și Kartli să recunoască autoritatea supremă safavizilor asupra lor în 1613. Ca urmare a unor succese strălucitoare în primul război cu Imperiul Otoman (1603-1612), șahul Abbas a cucerit nu numai cea mai mare parte a Transcaucaziei, ci și-a extins influența și în regiunea precaucaziană. În 1602, când frontul estic s-a stabilizat temporar și ordinea internă a fost restabilită, gândurile șahului s-au îndreptat din nou spre recuperarea Azerbaidjanului și a Shirvanului, două dintre cele mai importante provincii cucerite de otomani. Ori de câte ori discuta cu consilierii săi despre posibilitatea de a-și recupera teritoriile pierdute, aceștia îi aminteau de puterea sultanilor otomani și de superioritatea numerică a armatelor lor. Primul pas al lui Abbas a fost să distrugă fortăreața Nihavand, care fusese lăsată de otomani ca bază pentru viitoarele incursiuni în domeniul Safavid. Șahul a făcut tot posibilul să risipească suspiciunile otomanilor că urma să atace Azerbaidjanul, anunțând că se îndreaptă la vânătoare în Mazendaran. Cu toate acestea, zvonurile au ajuns la comandantul garnizoanei otomane din Tabriz, Vekil Pașa. Șahul a părăsit Isfahanul la 14 septembrie 1603 și a trecut prin Kashan, se presupune că se îndrepta spre Mazendaran. De la Kashan s-a îndreptat spre Qazvin și apoi a trecut de la Qazvin la Tabriz în șase zile. Când trupele șahului se aflau la aproximativ 20 de kilometri de oraș, locuitorii din Tabriz și-au pus coifurile distinctive safavide, pe care le ascunseseră în timpul ocupației otomane, și s-au grăbit să îi întâmpine. Când avansații safavizi au intrat în Tabriz, câțiva soldați din garnizoana otomană părăsiseră cetatea și se aflau în piață pentru a face cumpărături. Auzind uralele populației, s-au repezit înapoi în cetate și au închis porțile.
Orașul era un loc mizerabil, deoarece populația a fugit inițial de ocupația otomană, iar otomanii au deteriorat multe clădiri și case. În timpul celor 20 de ani de ocupație otomană, locuitorii s-au întors treptat în oraș. Mulți dintre ei și-au pierdut toate bunurile în acest proces, iar distrugerile fizice încă persistă. Din fiecare sută de case, abia o treime au rămas în starea lor anterioară. Locuitorii din Tabriz s-au răzbunat fără încetare. Dacă un războinic otoman luase anterior o fată din Tabriz în casa lui și făcuse copii cu ea, rudele fetei nu făceau nicio concesie în această privință, ci îl scoteau pe otoman afară și îl omorau.
„Prin toate acțiunile sale, el a declarat întregii lumi ura sa față de creștini, pentru că în fiecare zi îi înrobește pe nenorociții de armeni, care sunt conduși zilnic ca niște oi în toate piețele, arzând și distrugând toate bisericile în acest proces, spre cea mai mare dezonoare a tuturor creștinilor care trăiesc aici.”
„Crimă, oameni care mor de foame, jafuri, violuri, copii sugrumați din disperare de proprii părinți sau aruncați în râuri de către aceștia, sau uciși de perși din lipsă de o figură bună, sau smulși de la sânul mamei și aruncați pe străzi și pe marile drumuri pentru a deveni pradă fiarelor sălbatice sau pentru a fi călcați în picioare de caii și cămilele aparținând armatei, care timp de o zi întreagă mergeau peste cadavre – iată o imagine a acestui mijloc șocant de a ajunge la un scop; și mai departe, cât de chinuitoare este despărțirea părinților de copiii lor, a soților de soții, a fraților de surori, smulși unii de alții și trimiși în provincii diferite! Atât de mare era numărul acestor nenorociți ruinați, încât erau vânduți în public pentru mai puțin decât prețul unui animal”.
Când Abbas a ajuns în cele din urmă la Bagdad, asediul se afla deja în a șaptea lună. Planul otomanilor nu a fost de a ataca șahul, ci de a se așeza în spatele liniilor lor de apărare, care erau protejate nu numai de un șanț, ci și de baricade de laturi și de un palier de lemn în spatele căruia erau postate tunurile și arcașii. Refuzând să se angajeze în luptă cu șahul, aceștia puteau continua să asedieze fortăreața. Abbas a decis că un atac frontal asupra fortificațiilor otomane ar fi prea costisitor și a decis să încerce să taie liniile de aprovizionare ale otomanilor atât pe uscat, cât și pe apă. El a trimis un detașament pentru a intercepta aprovizionarea otomană pe râu de la Diyarbekir și Mosul; un alt detașament a traversat râul Diyala și a ridicat o tabără fortificată la vest de râu; un al treilea detașament a traversat râul Tigru la sud de oraș cu plute și bărci și a stabilit un alt cap de pod pe malul vestic. Acest ultim detașament era în măsură să intercepteze proviziile otomane din sud, dinspre Hilla și Basra. Un alt detașament a fost trimis să blocheze principala rută de aprovizionare otomană din Alep prin Fallujah. Aceste decizii s-au dovedit a fi de mare succes și o întreagă caravană care venea dinspre Alep a fost interceptată. Cu toate acestea, în iunie 1626, garnizoana safavizilor din cetate a început să rămână fără provizii. La adăpostul nopții, un grup disperat de războinici din garnizoană a coborât râul Tigru în bărci până la tabăra șahului. Aici au fost încărcate cu făină, grâu, ovăz, grăsime de gătit, pui, carne de oaie și alte provizii, inclusiv deserturi, șerbeturi, zahăr, acadele și altele asemenea. Această încărcătură a trebuit să treacă prin rândurile trupelor otomane care, ca urmare a ocupării vechiului Bagdad, ocupau ambele maluri ale râului Tigru pe o distanță de trei kilometri. O parte a încărcăturii a fost trimisă cu barca, iar cealaltă cu o caravană de cămile de-a lungul malului vestic, iar calea pentru această caravană a fost eliberată de o escortă puternică de trupe safavide.
Reaprovizionarea fortăreței cu provizii a fost un eșec major pentru planurile otomane, iar Hafiz Ahmed Pașa a decis să riște o bătălie generală cu armata debusolată. Forțele șahului i-au împins pe otomani în spatele liniilor lor, provocându-le pierderi grele. Blocada safavizilor asupra liniilor de aprovizionare otomane a început să aibă efect: nu numai că asediatorii au rămas fără provizii, dar boala a început să facă ravagii în rândurile lor. La 4 iulie 1626, Hafiz Ahmed Pașa a fost nevoit să ridice asediul, renunțând la tunuri din cauza lipsei de animale de tracțiune. Câteva mii de oameni bolnavi și muribunzi au fost lăsați în spatele liniilor de apărare otomane. La fel ca în bătălia de la Sufyan din 1603, ridicarea asediului Bagdadului a fost un exemplu al simțului tactic strălucit al șahului Abbas. O scrisoare scrisă de un ofițer otoman de rang înalt către un prieten din Istanbul demonstrează cu claritate care erau condițiile în care se aflau otomanii asediați atunci când a început blocada safavizilor asupra rutelor de aprovizionare:
„Cei care, fiind de constituție delicată, erau pretențioși în privința mâncării, acum sunt fericiți și cu carnea de cal! Acele persoane rafinate și delicate care credeau că este rușinos să poarte o cămașă din bumbac egiptean sunt acum fericite să poarte cămăși din pânză veche de cort care nu le acoperă genunchii! Acei eroi îndreptățiți care râdeau în cafenele de Kyzylbash din cauza lașității lor, acum, când îl văd pe cel mai fragil dintre ei la trei mile distanță, îl compară cu Rustam, fiul lui Zal!”.
Șahul Abbas și-a bătut joc în mod public de conducătorii creștini din Europa, deoarece aceștia fie nu se luptau cu otomanii, fie pierdeau constant în fața lor.
Portugalia a făcut tot ce a putut pentru a-l provoca pe Șah Abbas să atace Hormuz cu ajutorul britanicilor. Rui Frere (port.) a executat ordinele de a ridica o fortăreață pe Qeshm, insula care furniza hrană și apă pentru Hormuz și care a fost capturată de safaviți în 1614. În acest moment a fost lăsat neprotejat. De asemenea, amiralul portughez a devastat coasta adiacentă a Larului, ucigând toți kyzylbașii care i-au ieșit în cale și arzând satele în care se stabiliseră kyzylbașii după anexarea provinciei de către Șah Abbas. Portughezii au ars, de asemenea, toate bărcile care puteau fi folosite ca mijloc de transport. Aceste acțiuni par să fi fost bine primite de populația indigenă din Lar, care fusese maltratată de Qizilbash și care a rămas la fel de atașată de fostul lor stăpân ca și de Șah Abbas. Abbas a considerat acest lucru o declarație de război și i-a ordonat guvernatorului general din Fars, Imamgulu Khan, să se opună portughezilor. Imamgulu Khan a trimis o armată să asedieze Keshm, dar a fost din nou oprit din cauza lipsei de nave. Cu toate acestea, Safavidii știau că flota Companiei Indiilor Orientale se va întoarce la Jask în decembrie pentru a colecta transportul anual de mătase. În toamnă, șahul i-a spus reprezentantului Companiei Indiilor Orientale din Isfahan, James Monnox, că mătasea va fi livrată numai dacă aceasta va sprijini campania împotriva portughezilor cu o flotă. Răspunsul lui Monnox a fost pozitiv, dar a replicat că ar trebui să consulte consiliul navelor cu privire la sosirea flotei. Abbas l-a autorizat pe Imamgulu Khan să negocieze termenii acordului.
Fabricile Companiei Indiilor Orientale din Surat au trimis o flotă puternică de cinci nave și patru bărci de pescuit la Jask, deoarece anticipau un nou conflict cu Ruy Frere (port.) și au aflat că i s-au trimis întăriri din Goa. Flota a ajuns la Jask pe 14 decembrie, unde i s-a spus să se întâlnească cu Monnox și cu alți reprezentanți ai statului Safavid într-un mic port situat mai departe, spre Ormuz. Monnox a avut sarcina dificilă de a convinge consiliul de nave să accepte dorințele șahului. Una era să te lupți cu portughezii atunci când aceștia încercau să scoată navele englezești din Golful Persic sau din Oceanul Indian, și cu totul altceva să te alături unei puteri musulmane pentru a ataca alți creștini, chiar dacă erau catolici, cu care Anglia era în pace. Dar Monnox era o persoană cu o voință puternică. După multe certuri, a convins în cele din urmă consiliul de nave că viitorul companiei în statul Safavid era în pericol și că nu aveau de ales decât să accepte oferta lui Shah Abbas și să-l ajute să îi expulzeze pe portughezi din Keshm și Ormuz. La 18 ianuarie, Monnox și succesorul său, Bell, au încheiat un tratat cu Imamgulu Khan, dar dezacordurile ulterioare sugerează că termenii nu au fost suficient de clari. În schimbul ajutorului lor, britanicii urmau să primească jumătate din pradă, o jumătate din toate taxele vamale ulterioare și dreptul de a importa și exporta bunuri fără taxe vamale. Safavidii au fost, de asemenea, de acord să împartă în două toate costurile de întreținere a britanicilor în timpul prezenței lor în Golful Persic. Acordul a stârnit proteste din partea echipajului uneia dintre navele britanice, London. Aceștia au susținut că au fost angajați pentru a se angaja în comerț, nu în război, și că un atac asupra fortăreței unei puteri prietene ar constitui o „întrerupere a relațiilor pașnice”. Rezistența lor a fost înfrântă prin promisiunea unei plăți suplimentare de o lună de salariu.
Navele au intrat în curând în acțiune la Qeshm, unde Rui Frere (port.) și o garnizoană mixtă de portughezi și arabi, în număr de 450 de oameni, au rezistat în fortăreața nou construită împotriva a 3.000 de kyzylbashi. Britanicii au deschis un bombardament al fortăreței atât de pe mare, cât și de pe uscat, unde au instalat o baterie de cinci dintre cele mai mari tunuri ale lor. Zidurile fortăreței erau fragile și au fost în curând străpunse. Rui Frere s-a confruntat cu o revoltă a garnizoanei și a capitulat. Mulți dintre prizonierii portughezi au fost duși pe uscat la Ormuz, unde au fost cazați în fortăreața suprapopulată. Alții au fost transportați în posesiunile portugheze de la Muscat și Suhar, pe cealaltă parte a golfului. Rui Frere însuși a fost dus la Surat, de unde a reușit să evadeze și să se întoarcă în Golful Persic pentru a continua lupta, deși fără prea mult succes. Majoritatea prizonierilor arabi, foști supuși ai șahului, au fost executați de Qizilbash ca rebeli. Trei englezi au fost uciși în luptă. Unul dintre ei a fost William Baffin, după care a fost numit Baffin Bay.
Două săptămâni mai târziu, la 10 ianuarie, o mare armată iraniană a debarcat la Ormuz, a pus rapid stăpânire pe oraș și a asediat fortăreața, care este descrisă de Iskander-Beck Munshi ca fiind „un exemplu remarcabil al artei francilor de a construi fortărețe”. Navele englezești au început bombardamentul, bombardând nu numai fortăreața, ci și flota portugheză aflată sub zidurile sale. La fel ca la Quesma, britanicii au amplasat și o baterie de tunuri pe plajă. De data aceasta, portughezii au opus o rezistență încăpățânată. Pe 17 martie, kyzylbashi au aruncat în aer o parte din zid și au lansat un asalt pe scară largă, dar au fost respinși. Fără îndoială că garnizoana a rezistat în speranța că o forță de blocare va sosi din Goa. A fost trimisă, dar era prea mică și a ajuns prea târziu. La 23 aprilie, după ce a rezistat unui asediu de peste două luni și de teama unui măcel din partea kyzylbașilor, garnizoana s-a predat britanicilor. Astfel s-a pus capăt secolelor de dominație portugheză în Golful Persic. Pentru Figueroa, a fost o „tragedie” cauzată de politicile agresive stupide ale portughezilor și spaniolilor:
„Nu îndrăznesc să speculez cine a determinat Consiliul să întreprindă o întreprindere atât de nebunească încât să pornească un război cu un rege atât de puternic și să îl atace pe propriul său teritoriu, pe lângă faptul că este susținut de un popor european atât de abil precum englezii, deși pirați și negustori, și de a face acest lucru cu puținele trupe disponibile în Indii, mai ales în această cetate și oraș Ormuz, în mod clar în pericol de înfrângere iminentă și abandonat la mila primului inamic care îi va ataca.”
Garnizoana portugheză și toate femeile și copiii au fost transportate peste golf la Muscat și Suhar. Musulmanii care au luptat alături de portughezi au fost predați Qizilbash pentru a fi executați. Ormuz, cu bogatele sale depozite de bunuri, a fost jefuit temeinic, spre marea confuzie a lui Monnoxus: „Persanii și englezii se mișcau pentru a jefui, în așa fel încât am fost întristat și rușinat să văd totul, dar nu mă puteam gândi la un antidot pentru asta. Safavidii au fost deosebit de impresionați de tunurile portugheze pe care le capturaseră, care au fost trimise la Isfahan și plasate în fața palatului șahului. „Fiecare dintre ele era o capodoperă a artei francilor de turnare a tunurilor”, scria cu admirație Iskander-bek Munshi.
Guvernul spaniol a protestat la Londra împotriva acțiunilor Companiei britanice a Indiilor de Est în Hormuz și a cerut explicații. S-a afirmat că societatea a acționat sub constrângerea iranienilor. Regele Iacob I și favoritul său, ducele de Buckingham, nu s-au simțit deloc stânjeniți de cele întâmplate și au fost hotărâți să își ia partea lor de pradă. Ducele de Buckingham, în calitate de lord amiral, a declarat că are dreptul la zece procente din valoarea a tot ceea ce a fost capturat de navele Companiei Indiilor Orientale în ultimii ani, atât de la portughezi, cât și la Ormuz. Aceasta a fost evaluată la 100.000 de lire sterline. Și-a primit cele 10.000 de lire sterline după ce a amenințat că va da în judecată compania la Curtea de amiralitate și că îi va reține navele. Regele a lăsat să se înțeleagă că aștepta aceeași recompensă: a pus întrebarea – „Nu v-am scăpat de plângerile spaniolilor și nu-mi dați nimic în schimb?”. De asemenea, a primit cele zece procente.
La 30 mai 1594, în timpul domniei lui Fiodor Ivanovici, prințul A.D. Zvenigorodsky a fost trimis la Șah Abbas în Iran. Rezultatul acestei misiuni a fost că șahul și-a exprimat dorința de a fi alături de țarul rus „într-o prietenie puternică, frățească și plină de iubire, și în exil pentru totdeauna nemișcat”.
Abbas a fost primul care a recunoscut noua dinastie Romanov din Rusia și a acordat un împrumut de 7.000 de ruble. În 1625 a trimis ca dar o relicvă, Roba Domnului, și un tron magnific. În timpul lui Șah Abbas I, posesiunile dinastiei Safavidilor se întindeau deja de la Tigru până la Indus.
O sursă de la începutul anului 1614 spunea că „Kumyks și Kabarda sunt acum toți sub conducerea șahului”. Legăturile dintre Kumyks și Imperiul Safavid au continuat și mai târziu. Șahul Abbas nu era străin de intenția de a atrage marea hoardă Nogai în sfera sa de influență. Negustorul din Bukhara Khozya Naurus și șeful de caravană al regelui Jurgench, dacă a fost interogat de voievodul Samarei, prințul D.P.Pozharsky, la începutul anului 1614, a arătat că „vara trecută ambasadorii șahului au fost la prințul Ishterek, au căsătorit-o pe fiica sa cu fiul șahului și au negociat asistența militară a hoardei împotriva Turciei; în schimb, ambasadorii prințului Ishterek au mers la șah”. Aceasta a fost una dintre soluțiile posibile pentru destinul politic viitor al Hoardei de Aur. Riscul legat de aceasta era evident: subordonarea față de șah ar fi condus inevitabil hoarda la războiul împotriva otomanilor, a tătarilor din Crimeea și a micilor nogaiști. Este evident că o astfel de decizie nu a fost cea mai bună. Subordonarea Crimeei era foarte neplăcută din cauza atitudinii notorii a poporului crimeean, grosolană și prădătoare față de popoarele subordonate, și ar fi adus hoarda în poziție de subordonare, deoarece Crimeea însăși era vasală sultanului. Guvernul de la Moscova era cel mai interesat de restabilirea puterii sale în horă pentru a opri atacurile Marelui Nogai asupra teritoriilor sale. Dar a fost neputincioasă să forțeze hoarda în acel moment, iar hoarda era interesată să folosească până la capăt timpul convenabil pentru atacuri profitabile asupra Rusiei.
Șahul Abbas a trimis, de asemenea, o misiune diplomatică în Europa în 1599, condusă de Hussainali-Bek Bayat. Misiunea a călătorit în mai multe state. Hüseyynaly-bek vorbea doar turcește, așa că un armean de la Vatican, pe nume Thomas, a fost numit personal interpret pentru el de către Papă.
Șah Abbas avea multe dintre calitățile necesare pentru a fi supranumit „Cel Mare”. A fost un strateg și un tactician strălucit, a cărui marcă distinctivă a fost clarviziunea. A preferat diplomația în locul războiului și a dat dovadă de o răbdare neclintită în atingerea obiectivelor sale. Prezența sa pe câmpul de luptă i-a încurajat pe războinicii săi să realizeze fapte care le depășeau rezistența, așa cum o demonstrează celebrele sale marșuri cu trupe mici, în stilul lui Iulius Cezar, care îi ofereau adesea avantajul surprizei. Deși era nemilos în pedepsirea ofițerilor neloiali, avea un atașament constant față de vechii camarazi de arme de încredere. Din ordinul său, cazurile speciale de eroism pe câmpul de luptă au fost înregistrate pentru a-i recompensa generos pe autorii lor. Abbas a acordat o marjă de manevră considerabilă celor în care avea încredere. Cel mai important, Abbas a fost iubit de supușii săi datorită capacității sale de a comunica cu oamenii. A petrecut mult timp acționând incognito pe străzile și în bazarurile din Isfahan și vorbind cu oamenii în cafenele. Avea un bun simț al umorului. Felul său de a se îmbrăca era simplu și lipsit de ornamente. Descriind luxul camerelor palatului și al sălii de recepție, diplomatul britanic John Malcolm scrie
„Abbas era îmbrăcat într-o rochie roșie simplă. Nu purta bijuterii; doar mânerul sabiei sale era aurit. Nobilii care stăteau lângă el erau îmbrăcați, de asemenea, în haine simple, și era evident că regelui, înconjurat de atâta bogăție și splendoare, îi plăcea simplitatea. Abbas avea o față frumoasă, ale cărei trăsături cele mai vizibile erau un nas mare și o privire ascuțită și pătrunzătoare. În loc de barbă, avea o mustață bufantă. Era scund de statură, dar remarcabil de robust și de activ, căci de-a lungul vieții sale a fost cunoscut pentru capacitatea sa de a îndura oboseala, iar până în ultimele sale zile a rămas fidel pasiunii sale preferate, vânătoarea.
Călătorul italian Pietro della Valle a descris semnificația lui Șah Abbas pentru populația din Imperiul Safavid:
„Într-adevăr, supușii săi sunt atât de venerați încât jură pe numele său; iar atunci când îți urează binele, exclamă adesea în turcește: „Shah Abbas murandi vir sin” – „Fie ca regele Abbas să îți fie favorabil””.
După ce s-a întors în Italia în 1628, Pietro della Valle a scris un tratat de laudă la adresa lui Shah Abbas, Histoire Apoloqetique d”Abbas, Roy de Perse; En la personel duquel sont representees plusieur belles qualitez d”un Prince heroique, d”un excellent courtesan…”, publicat în 1631. Tratatul a prezentat o imagine pozitivă a lui Abbas cel Mare ca lider.Charles de Montesquieu a vorbit despre Șahul Abbas:
„Conducătorul care a domnit atât de mult timp nu mai este. Fără îndoială că i-a făcut pe unii să vorbească când era în viață; după moartea sa, toți au tăcut. Fiind neclintit și curajos în acea ultimă clipă, el pare să se fi predat doar în fața destinului. Astfel, umplând întreaga lume cu gloria sa, marele Șah Abbas a murit”.
Atât de mare a fost impresia pe care Abbas a făcut-o asupra compatrioților săi încât, puțin mai târziu, a devenit o figură legendară. Chirurgul Companiei Indiilor Orientale John Fryer (englez), care a vizitat statul safavit vreo 50 de ani mai târziu, a constatat că Abbas era idolatrizat, „iar numele său era rostit la fiecare faptă lăudabilă sau faimoasă, spunându-se „Shah Abbas” sau „Shabas”, așa cum vrem noi să spunem „foarte bine!””. Amintirea sa în rândul populației a fost păstrată la același nivel înalt și atunci când Sir John Malcolm a vizitat statul Qajar în calitate de ambasador britanic la începutul secolului al XIX-lea. „Călătorul modern”, scria Malcolm, „la orice întrebare cu privire la cine a construit o clădire antică, primește imediat răspunsul „Șah Abbas cel Mare”, nu pentru că cel care răspunde știe cu certitudine că el a fost cel care a ridicat clădirea, ci pentru că el este de obicei considerat autorul oricărei îmbunătățiri.” Malcolm povestește, de asemenea, o întâmplare amuzantă care a circulat în vremea sa, reflectând ideea populară că Abbas nu era un simplu muritor:
„Ni se spune cu toată seriozitatea că, atunci când Abbas a intrat în bucătăria din Ardebil, capacul unuia dintre cazanele de care s-a apropiat s-a ridicat singur de două ori, până la o înălțime de zece centimetri în ambele ocazii, ca un semn de respect față de persoana sa monarhică, și că acest miracol a fost asistat nu numai de toți bucătarii, ci și de mai mulți ofițeri de curte care se aflau la acea vreme în suita regelui.”
Motivul pentru un atașament atât de puternic față de memoria lui Abbas devine clar în evaluarea personalității lui Chardin, despre care se poate spune că s-a bazat pe conversațiile sale cu oameni din stat, la aproximativ 40 de ani după moartea lui Abbas:
„A fost un conducător vizionar a cărui singură preocupare a fost să-și facă regatul prosper și poporul său fericit. Și-a găsit imperiul invadat și în ruine, în cea mai mare parte sărăcit și devastat, și era greu de crezut că schimbările pe care guvernarea sa abilă le va aduce peste tot.”
După căderea Safavidilor în 1722, statutul legendar al lui Abbas a fost întărit de evenimentele ulterioare. Pentru o mare parte din restul secolului al XVII-lea, viața a fost zdruncinată de haos și război, de opresiune și extorcare. Dinastia Qajar, care a domnit din 1794 până în 1925, a adus pace și stabilitate, dar guvernarea sa a fost rea și coruptă și a fost umilită de dominația și interferența a două imperii rivale, Rusia și Marea Britanie. Din acest motiv, domnia lui Abbas a ajuns să fie considerată o „Epocă de aur”.Abbas-Quli-Aga Bakikhanov scrie următoarele despre Șahul Abbas I:
„Șahul Abbas, renumit pentru guvernarea sa înțeleaptă și ordinea statului, a stabilit reguli și legi civile și militare după care șahii Persiei se ghidează și astăzi. Chiar și în istoriile europene, unde demnitatea suveranilor este judecată cu strictețe, Șah Abbas, patronul științelor și artelor, și-a câștigat numele de Marele. Popoarele din Asia, pentru care memoria acestui mare om a devenit idealul dreptății și al înțelepciunii, îl idolatrizează. A ridicat atât de multe clădiri publice încât niciun alt împărat din Orient nu se poate compara cu el în această privință. Moscheile și colegiile din orașe, caravanseraialele și apeductele din deșerturi, împrăștiate peste tot în Persia și Transcaucazia, vor mărturisi mult timp despre binefacerile sale. Șah Abbas a trăit în prietenie cu toți scriitorii și savanții moderni din Persia, care au apărut în număr mare în timpul domniei sale, iar el însuși a scris uneori poezii, care sunt încă apreciate în Persia”.
Secularizarea crescută din timpul domniei lui Abbas I s-a reflectat în declinul influenței lui „Sadr”, șeful clasei clerului și, în perioada de început a statului safavit, unul dintre principalii funcționari. Influența lui Sadr, care era numit politic, s-a diminuat pe măsură ce uniformitatea doctrinară s-a răspândit în Imperiul Safavid. În consecință, puterea „mujtahizilor”, sau a celor mai proeminenți teologi șiiți, a crescut. Safavidii au folosit sufismul consacrat pentru a ajunge la putere; când au ajuns la putere, au folosit isnaasharismul consacrat pentru a o menține. Odată cu cristalizarea tot mai accentuată a ideologiei isnaashariste, mujtahidele au devenit cei mai influenți membri ai clasei clericale. Acest lucru a dus în mod inevitabil la o amenințare la adresa poziției șahului însuși, deoarece, după cum s-a menționat deja, șahii safavizi pretindeau că sunt reprezentați în țara lui Mehdi sau a Imamului ascuns. Pretinzând acest lucru, ei au uzurpat prerogativele Mujtahidilor, care erau reprezentanții reali și legitimi. Aceștia au permis cu reticență ca șahii să uzurpe această prerogativă, deoarece apariția unui stat în care șiitismul era forma oficială de religie a sporit foarte mult influența clasei clericale în ansamblu. Cu toate acestea, în timpul domniei șahului Tahmasib, au existat mai multe cazuri de fricțiune între Sadr, care reprezenta puterea politică, și mujtahizi, iar după declinul influenței lui Sadr, doar puterea șahului i-a menținut pe mujtahizi în ascultare. În timpul ultimei jumătăți de secol de dominație Safavidă, sub conducerea unor șahi slabi, amenințarea potențială ca clerul să devină dominant în afacerile politice a devenit o realitate. În timpul domniei unui monarh puternic, cum ar fi Abbas I, mujtahii își cunoșteau locul.
Imaginea lui Abbas este reflectată în „Stele înșelate” de Mirza Fatali Akhundov. Domnia lui Abbas I este, de asemenea, descrisă în epopeea kurdă „Cetatea Dim Dim Dim Dim”, în care kurzii au apărat cetatea împotriva trupelor șahului. Rolul lui Shah Abbas a fost interpretat de Kakhi Kavsadze în miniseria din 1983, The Oath Record (URSS).
sursele
