Al Biruni

gigatos | august 12, 2022

Rezumat

Abu Rayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni

Al-Biruni a fost foarte versat în fizică, matematică, astronomie și științe naturale și s-a distins, de asemenea, ca istoric, cronolog și lingvist. A studiat aproape toate științele din vremea sa și a fost recompensat din belșug pentru cercetările sale neobosite în multe domenii ale cunoașterii. Regalitatea și alte elemente puternice din societate au finanțat cercetările lui Al-Biruni și l-au căutat cu proiecte specifice în minte. Influent de sine stătător, Al-Biruni a fost el însuși influențat de savanții altor națiuni, cum ar fi grecii, de la care s-a inspirat atunci când s-a îndreptat spre studiul filosofiei. Un lingvist talentat, el cunoștea khwarezmiana, persana, araba, sanscrita și cunoștea, de asemenea, greaca, ebraica și siriaca. Și-a petrecut o mare parte din viață în Ghazni, pe atunci capitala Ghaznavidilor, în centrul-estul Afganistanului de astăzi. În 1017 a călătorit în subcontinentul indian și a scris un tratat despre cultura indiană intitulat Tārīkh al-Hind (Istoria Indiei), după ce a explorat credința hindusă practicată în India. A fost, pentru epoca sa, un scriitor admirabil de imparțial în ceea ce privește obiceiurile și credințele diferitelor națiuni, obiectivitatea sa erudită câștigându-i titlul de al-Ustadh („Maestrul”), ca recunoaștere a remarcabilei sale descrieri a Indiei de la începutul secolului al XI-lea.

Numele lui al-Biruni provine din cuvântul persan bīrūn (care înseamnă „periferie”), deoarece s-a născut într-un cartier periferic din Kath, capitala khwarazmshahilor afrighizi.

S-a născut în districtul exterior (Bīrūn) din Kath, capitala dinastiei Afrighid din Khwarezm (Chorasmia), în Asia Centrală – în prezent parte a republicii autonome Karakalpakstan din nord-vestul Uzbekistanului.

Al-Biruni și-a petrecut primii douăzeci și cinci de ani din viață la Khwarezm, unde a studiat jurisprudența islamică, teologia, gramatica, matematica, astronomia, medicina și filosofia și a făcut incursiuni nu numai în domeniul fizicii, ci și în cele ale majorității celorlalte științe. Limba iraniană khwarezmiană, care a fost limba maternă a lui Biruni, a supraviețuit timp de câteva secole după islam, până la turcizarea regiunii – cel puțin o parte din cultura vechiului Khwarezm a dăinuit – deoarece este greu de imaginat că figura impunătoare a lui Biruni, un depozitar al atâtor cunoștințe, ar fi trebuit să apară într-un vid cultural. El a fost simpatizant al Afrighizilor, care au fost răsturnați de dinastia rivală a Ma”munizilor în 995. Și-a părăsit patria pentru Bukhara, pe atunci sub conducerea conducătorului samanid Mansur al II-lea, fiul lui Nuh al II-lea. Acolo a corespondat cu Avicenna și există schimburi de opinii între cei doi savanți.

În 998, a mers la curtea amirului Ziyarid din Tabaristan, Qabus (r. 977-981, 997-1012). Acolo a scris prima sa lucrare importantă, al-Athar al-Baqqiya ”an al-Qorun al-Khaliyya (literal: „Urmele rămase ale secolelor trecute” și tradusă ca „Cronologia națiunilor antice” sau „Vestigii ale trecutului”) privind cronologia istorică și științifică, probabil în jurul anului 1000 e.n., deși ulterior a adus unele modificări cărții. De asemenea, a vizitat curtea domnitorului bavarez Al-Marzuban. Acceptând dispariția definitivă a Afrighizilor din mâinile Ma”munizilor, a făcut pace cu aceștia din urmă, care au condus apoi Khwarezm. Curtea lor de la Gorganj (tot în Khwarezm) își câștiga faima pentru că aduna oameni de știință străluciți.

În 1017, Mahmud de Ghazni a preluat conducerea Rey. Majoritatea savanților, inclusiv al-Biruni, au fost duși la Ghazni, capitala dinastiei Ghaznavid. și l-au însoțit pe Mahmud în invaziile sale în India, locuind acolo câțiva ani. Avea patruzeci și patru de ani când a plecat în călătoriile cu Mahmud de Ghazni. Biruni s-a familiarizat cu toate lucrurile legate de India. În această perioadă a scris studiul său despre India, pe care l-a terminat în jurul anului 1030. Pe lângă scrisul său, Al-Biruni a avut grijă să își extindă studiul și la știință în timpul expedițiilor. A căutat să găsească o metodă de măsurare a înălțimii soarelui și a creat un cadran improvizat în acest scop. Al-Biruni a reușit să facă multe progrese în studiul său în timpul călătoriilor frecvente pe care le-a făcut pe meleagurile Indiei.

Aparținând școlii sunnite Ash”ari, al-Biruni s-a asociat totuși și cu teologii maturizi. Cu toate acestea, el a fost foarte critic la adresa Mu”tazila, criticându-i în special pe al-Jahiz și Zurqan. De asemenea, l-a repudiat pe Avicenna pentru opiniile sale privind eternitatea universului.

Nouăzeci și cinci din cele 146 de cărți cunoscute ca fiind scrise de Bīrūnī sunt dedicate astronomiei, matematicii și subiectelor conexe, cum ar fi geografia matematică. El a trăit în timpul Epocii de Aur islamice, când califii abbasizi au promovat cercetarea astronomică, deoarece o astfel de cercetare poseda nu doar o dimensiune științifică, ci și una religioasă: în islam, cultul și rugăciunea necesită cunoașterea direcțiilor precise ale locurilor sacre, care pot fi determinate cu exactitate doar prin utilizarea datelor astronomice.

În realizarea cercetărilor sale, Al-Biruni a folosit o varietate de tehnici diferite, în funcție de domeniul de studiu în cauză.

Lucrarea sa majoră despre astrologie este în primul rând un text astronomic și matematic; el afirmă: „Am început cu Geometria și am trecut la Aritmetică și la Știința Numerelor, apoi la structura Universului și în final la Astrologia Judiciară , căci nu există nimeni care să fie demn de stilul și titlul de Astrolog care să nu cunoască în profunzime aceste două științe.” În aceste capitole anterioare, el pune bazele ultimului capitol, despre pronosticurile astrologice, pe care le critică. El a fost primul care a făcut distincția semantică între astronomie și astrologie și, într-o lucrare ulterioară, a scris o respingere a astrologiei, în contradicție cu știința legitimă a astronomiei, pentru care își exprimă sprijinul necondiționat. Unii sugerează că motivele pentru care a respins astrologia se referă la faptul că metodele folosite de astrologi se bazează mai degrabă pe pseudoștiință decât pe empirism și, de asemenea, la un conflict între opiniile astrologilor și cele ale teologilor ortodocși ai islamului sunnit.

A scris un amplu comentariu despre astronomia indiană în Taḥqīq mā li-l-Hind, în cea mai mare parte traducerea operei lui Aryabhatta, în care pretinde că a rezolvat problema rotației Pământului într-o lucrare de astronomie care nu mai există, Miftah-ilm-alhai”a (Cheia astronomiei):

rotația Pământului nu afectează în niciun fel valoarea astronomiei, deoarece toate aparențele de natură astronomică pot fi explicate la fel de bine în conformitate cu această teorie ca și cu cealaltă. Există însă și alte motive care o fac imposibilă. Această problemă este foarte greu de rezolvat. Cei mai de seamă dintre astronomii moderni și antici au studiat în profunzime chestiunea mișcării pământului și au încercat să o respingă. Și noi am compus o carte pe această temă, numită Miftah-ilm-alhai”a (Cheia astronomiei), în care credem că i-am depășit pe predecesorii noștri, dacă nu în cuvinte, în orice caz în materie.

În descrierea astrolabului lui Sijzi, el face aluzie la dezbaterile contemporane despre mișcarea pământului. El a purtat o corespondență îndelungată și, uneori, o dezbatere aprinsă cu Ibn Sina, în care Biruni atacă în mod repetat fizica celestă a lui Aristotel: susține, prin experimente simple, că starea de vid trebuie să existe; este „uimit” de slăbiciunea argumentului lui Aristotel împotriva orbitelor eliptice pe motiv că acestea ar crea vid; atacă imuabilitatea sferelor cerești.

În lucrarea sa astronomică majoră, Canonul lui Mas”ud, Biruni a observat că, spre deosebire de Ptolemeu, apogeul soarelui (cel mai înalt punct din ceruri) era mobil, nu fix. El a scris un tratat despre astrolab, descriind cum să îl folosească pentru a spune ora și ca un cadran pentru topografie. O anumită diagramă a unui dispozitiv cu opt roți dințate ar putea fi considerată un strămoș al astrolabelor și al ceasurilor musulmane ulterioare. Mai recent, datele despre eclipse ale lui Biruni au fost folosite de Dunthorne în 1749 pentru a ajuta la determinarea accelerației Lunii, iar datele sale despre perioadele de echinocții și eclipse au fost folosite ca parte a unui studiu despre rotația trecută a Pământului.

Al-Biruni a fost cel care, în anul 1000, în timp ce discuta despre lunile evreiești, a subdivizat pentru prima dată ora în minute, secunde, treimi și pătrimi în mod sexagesimal.

Ca și adepții de mai târziu ai școlii Ash”ari, precum al-Ghazali, al-Biruni este faimos pentru că a apărat cu vehemență poziția majoritară sunnită conform căreia universul a avut un început, fiind un susținător puternic al creatio ex nihilo, respingându-l în mod special pe filosoful Avicenna într-o corespondență cu mai multe scrisori. Al-Biruni a declarat următoarele,

„Alți oameni, de altfel, au această convingere prostească, că timpul nu are deloc un terminus quo.”

El a mai afirmat că Aristotel, ale cărui argumente Avicenna le folosește, s-a contrazis pe sine însuși atunci când a afirmat că universul și materia au un început, menținând în același timp ideea că materia este preeternă. În scrisorile sale către Avicenna, el a afirmat argumentul lui Aristotel, conform căruia există o schimbare în creator. El a mai argumentat că afirmând că există o schimbare a creatorului ar însemna că există o schimbare a efectului (ceea ce înseamnă că universul are o schimbare) și că universul care ia naștere după ce nu a fost este o astfel de schimbare (și astfel, susținând că nu există nicio schimbare – niciun început – înseamnă că Aristotel crede că creatorul este negat). Al-Biruni era mândru de faptul că a urmat dovezile textuale ale religiei fără a fi influențat de filosofi greci precum Aristotel.

Al-Biruni a contribuit la introducerea metodei științifice în mecanica medievală. El a dezvoltat metode experimentale pentru a determina densitatea, folosind un tip special de balanță hidrostatică.

Bīrūnī a conceput o metodă inedită de determinare a razei Pământului prin observarea înălțimii unui munte. El a realizat-o la Nandana, în Pind Dadan Khan (Pakistanul de astăzi). El a folosit trigonometria pentru a calcula raza Pământului folosind măsurători ale înălțimii unui deal și măsurarea înclinării orizontului din vârful acelui deal. Raza calculată de el pentru Pământ, de 3928,77 mile, a fost cu 2% mai mare decât raza medie reală de 3847,80 mile. Estimarea sa a fost dată ca fiind de 12.803.337 de coți, astfel încât acuratețea estimării sale în comparație cu valoarea modernă depinde de conversia folosită pentru coți. Lungimea exactă a unui cubit nu este clară; cu un cubit de 18 inci, estimarea sa ar fi de 3.600 de mile, în timp ce cu un cubit de 22 de inci, estimarea sa ar fi de 4.200 de mile. O problemă semnificativă a acestei abordări este că Al-Biruni nu era conștient de refracția atmosferică și nu a ținut cont de ea. În calculele sale a folosit un unghi de imersiune de 34 de minute de arc, dar refracția poate modifica de obicei unghiul de imersiune măsurat cu aproximativ 1

În Codex Masudicus (1037), Al-Biruni a teoretizat existența unei mase de pământ de-a lungul vastului ocean dintre Asia și Europa, sau a ceea ce astăzi se numește America. El a argumentat existența acesteia pe baza estimărilor sale precise ale circumferinței Pământului și a dimensiunii Afro-Eurasiei, care, potrivit lui, se întindea pe doar două cincimi din circumferința Pământului, motivând că procesele geologice care au dat naștere Eurasiei trebuie să fi dat naștere cu siguranță unor teritorii în vastul ocean dintre Asia și Europa. De asemenea, el a emis teoria că cel puțin o parte din această masă de pământ necunoscută s-ar afla la latitudini cunoscute pe care oamenii le-ar putea locui și, prin urmare, ar fi locuită.

Biruni a scris o farmacopee, „Kitab al-saydala fi al-tibb” (Carte despre farmacopeea medicinii). Aceasta enumeră sinonimele pentru denumirile medicamentelor în siriacă, persană, greacă, baluchi, afgană, kurdi și unele limbi indiene.

El a folosit o balanță hidrostatică pentru a determina densitatea și puritatea metalelor și a pietrelor prețioase. A clasificat pietrele prețioase în funcție de ceea ce el considera a fi proprietățile fizice primare ale acestora, cum ar fi densitatea specifică și duritatea, mai degrabă decât după practica obișnuită în epocă de a le clasifica în funcție de culoare.

Principalul eseu de istorie politică al lui Biruni, Kitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (Cartea conversației nocturne referitoare la afacerile din Ḵᵛārazm) este acum cunoscută doar din citatele din Tārīkh-e Masʿūdī a lui Bayhaqī. Pe lângă aceasta, diverse discuții despre evenimente istorice și metodologie se găsesc în legătură cu listele de regi în al-Āthār al-bāqiya și în Qānūn, precum și în alte părți din Āthār, în India și împrăștiate în celelalte lucrări ale sale. „Cronologia națiunilor antice” a lui Al-Biruni a încercat să stabilească cu exactitate durata diferitelor epoci istorice.

Biruni este considerat a fi una dintre cele mai importante autorități musulmane în materie de istorie a religiei. Este cunoscut ca un pionier în domeniul religiei comparate prin studiul său, printre alte credințe, al zoroastrismului, iudaismului, hinduismului, creștinismului, budismului și islamului. Și-a asumat superioritatea islamului: „Am făcut aici o relatare a acestor lucruri pentru ca cititorul să afle, prin tratarea comparativă a subiectului, cât de superioare sunt instituțiile islamului și cât de clar acest contrast scoate în evidență toate obiceiurile și practicile, diferite de cele ale islamului, în murdăria lor esențială.” Cu toate acestea, el a fost bucuros să își exprime, cu anumite ocazii, admirația pentru alte culturi și a citat direct din textele sacre ale altor religii atunci când a ajuns la concluziile sale. El s-a străduit să le înțeleagă în termenii lor, mai degrabă decât să încerce să le demonstreze că sunt greșite. Conceptul său de bază era că toate culturile sunt cel puțin rude îndepărtate ale tuturor celorlalte culturi, deoarece toate sunt construcții umane. „Mai degrabă, ceea ce pare să susțină Al-Biruni este că există un element uman comun în fiecare cultură care face ca toate culturile să fie rude îndepărtate, oricât de străine ar părea una de cealaltă.”

Al-Biruni îi împarte pe hinduși într-o clasă educată și una needucată. El îi descrie pe cei educați ca fiind monoteiști, crezând că Dumnezeu este unic, etern și omnipotent și că evită orice formă de închinare la idoli. El recunoaște că hindușii needucați se închinau la o multitudine de idoli, dar subliniază că și unii musulmani (cum ar fi cei din Jabriyah) au adoptat concepte antropomorfe despre Dumnezeu.

Al-Biruni a scris despre popoarele, obiceiurile și religiile din subcontinentul indian. Potrivit lui Akbar S. Ahmed, la fel ca antropologii moderni, el s-a angajat în observarea participativă extinsă cu un anumit grup de oameni, le-a învățat limba și le-a studiat textele primare, prezentându-și concluziile cu obiectivitate și neutralitate, folosind comparații interculturale. Akhbar S. Ahmed a concluzionat că Al-Biruni poate fi considerat primul antropolog, alții, însă, au susținut că acesta poate fi cu greu considerat un antropolog în sensul convențional.

Faima lui Al-Biruni ca indolog se bazează în primul rând pe două texte. Al-Biruni a scris o lucrare enciclopedică despre India, intitulată Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah (tradusă în diverse moduri ca „Verificarea a tot ceea ce povestesc indienii, cele rezonabile și cele nerezonabile” sau „Cartea care confirmă ceea ce ține de India, fie că este rațional sau disprețuitor”) în care a explorat aproape toate aspectele vieții indienilor, inclusiv religia, istoria, geografia, geologia, știința și matematica. În timpul călătoriei sale prin India, istoria militară și politică nu au fost principalul obiectiv al lui Al-Biruni: el a decis mai degrabă să documenteze aspectele civile și academice ale vieții hinduse, examinând cultura, știința și religia. El explorează religia în cadrul unui context cultural bogat. El își exprimă obiectivul cu o elocvență simplă: A tradus, de asemenea, sutrele Yoga ale înțeleptului indian Patanjali cu titlul Tarjamat ketāb Bātanjalī fi”l-ḵalāṣ men al-ertebāk.

Nu voi prezenta argumentele antagoniștilor noștri pentru a le respinge pe cele pe care le consider a fi în eroare. Cartea mea nu este altceva decât o simplă consemnare istorică a faptelor. Voi prezenta cititorului teoriile hindușilor exact așa cum sunt și voi menționa, în legătură cu acestea, teoriile similare ale grecilor, pentru a arăta relația care există între ele. (1910, vol. 1, p. 7;1958, p. 5)

Un exemplu al analizei lui Al-Biruni este rezumatul său cu privire la motivele pentru care mulți hinduși îi urăsc pe musulmani. Biruni notează la începutul cărții sale cum musulmanilor le-a fost greu să învețe despre cunoștințele și cultura hindusă. El explică faptul că hinduismul și islamul sunt total diferite unul de celălalt. În plus, hindușii din India secolului al XI-lea au suferit valuri de atacuri distructive asupra multor orașe ale sale, iar armatele islamice au dus numeroși sclavi hinduși în Persia, ceea ce – susține Al-Biruni – a contribuit la faptul că hindușii au devenit suspicioși față de toți străinii, nu doar față de musulmani. Hindușii îi considerau pe musulmani violenți și impuri și nu doreau să împartă nimic cu ei. Cu timpul, Al-Biruni a câștigat bunul plac al învățaților hinduși. Al-Biruni a colecționat cărți și a studiat cu acești savanți hinduși pentru a deveni fluent în sanscrită, a descoperi și a traduce în arabă matematica, știința, medicina, astronomia și alte domenii ale artelor, așa cum erau practicate în India secolului al XI-lea. El a fost inspirat de argumentele oferite de savanții indieni care credeau că Pământul trebuie să aibă o formă globulară, ceea ce, în opinia lor, era singura modalitate de a explica pe deplin diferența dintre orele de lumină naturală în funcție de latitudine, anotimpuri și pozițiile relative ale Pământului cu luna și stelele. În același timp, Al-Biruni a fost, de asemenea, critic la adresa scribilor indieni, despre care credea că au corupt din neglijență documentele indiene în timp ce făceau copii ale unor documente mai vechi. De asemenea, el i-a criticat pe hinduși pentru ceea ce a văzut că fac și nu fac, de exemplu, considerându-i deficitari în ceea ce privește curiozitatea față de istorie și religie.

Unul dintre aspectele specifice ale vieții hinduse pe care Al-Biruni l-a studiat a fost calendarul hindus. Erudiția sa pe această temă a dat dovadă de o mare determinare și concentrare, ca să nu mai vorbim de excelența în abordarea cercetărilor aprofundate pe care le-a efectuat. El a dezvoltat o metodă de conversie a datelor din calendarul hindus în datele celor trei calendare diferite care erau comune în țările islamice din perioada sa de timp, cel grec, cel arab

Cartea nu se limitează la înregistrări plictisitoare ale bătăliei, deoarece Al-Biruni a considerat că cultura socială este mai importantă. Lucrarea include cercetări pe o gamă largă de subiecte din cultura indiană, inclusiv descrieri ale tradițiilor și obiceiurilor acestora. Deși a încercat să stea departe de istoria politică și militară, Biruni a înregistrat într-adevăr date importante și a notat locurile reale unde au avut loc bătălii semnificative. În plus, el a relatat poveștile conducătorilor indieni și a povestit cum aceștia își conduceau poporul prin acțiunile lor benefice și acționau în interesul națiunii. Dar detaliile sale sunt scurte și, în cea mai mare parte, enumeră doar conducătorii fără a face referire la numele lor reale. El nu a continuat cu faptele pe care fiecare dintre ei le-a săvârșit în timpul domniei lor, ceea ce se menține în concordanță cu misiunea lui Al-Biruni de a încerca să se țină departe de istoriile politice. Al-Biruni a descris, de asemenea, geografia Indiei în lucrarea sa. El a documentat diferite corpuri de apă și alte fenomene naturale. Aceste descrieri sunt utile pentru istoricii moderni de astăzi, deoarece aceștia pot folosi erudiția lui Biruni pentru a localiza anumite destinații în India de astăzi. Istoricii sunt capabili să facă unele potriviri, concluzionând în același timp că anumite zone par să fi dispărut și să fi fost înlocuite cu diferite orașe. Diferite forturi și repere au putut fi localizate, legitimând contribuțiile lui Al-Biruni prin utilitatea lor chiar și pentru istoria și arheologia modernă.

Relatarea nepasionată a hinduismului făcută de Al-Biruni a fost remarcabilă pentru epoca sa. El a declarat că a fost pe deplin obiectiv în scrierile sale, rămânând imparțial, așa cum ar trebui să facă un istoric corect. Biruni a documentat totul despre India exact așa cum s-a întâmplat. Dar, a remarcat cum unele dintre relatările de informații care i-au fost oferite de către nativii din ținut s-ar putea să nu fi fost de încredere în ceea ce privește acuratețea completă, cu toate acestea, a încercat să fie cât se poate de onest în scrierile sale. Dr. Edward C. Sachau îl compară cu „o insulă magică de cercetare liniștită și imparțială în mijlocul unei lumi de săbii care se ciocnesc, orașe în flăcări și temple jefuite”. Scrisul lui Biruni era foarte poetic, ceea ce poate diminua o parte din valoarea istorică a lucrării pentru timpurile moderne. Lipsa descrierii bătăliei și a politicii face ca aceste părți ale tabloului să fie complet pierdute. Cu toate acestea, mulți au folosit lucrarea lui Al-Biruni pentru a verifica faptele istorice din alte lucrări care ar fi putut fi ambigue sau a căror valabilitate a fost pusă la îndoială.

Majoritatea lucrărilor lui Al-Biruni sunt în arabă, deși se pare că a scris Kitab al-Tafhim atât în persană, cât și în arabă, ceea ce demonstrează că stăpânea ambele limbi. Catalogul lui Bīrūnī al propriei sale producții literare până la cea de-a 65-a lună a sa

Citește și, biografii – Matia I al Sfântului Imperiu Roman

Muncă persană

Biruni a scris majoritatea lucrărilor sale în arabă, limba științifică a epocii sale, însă versiunea sa persană a Al-Tafhim este una dintre cele mai importante dintre primele lucrări științifice în limba persană și reprezintă o sursă bogată pentru proza și lexicografia persană. Cartea acoperă Quadrivium-ul într-un mod detaliat și abil.

În mod extraordinar, după moartea lui Al-Biruni, în restul perioadei de dominație ghaznavidă și în secolele următoare, opera sa nu a fost nici măcar citată și nici măcar nu s-a făcut referire la ea. Abia câteva secole mai târziu (și în Occident), lucrările sale au fost din nou citite și s-a făcut referire la ele – mai ales în cazul cărții sale despre India, care a devenit relevantă pentru activitatea Imperiului Britanic în India începând cu secolul al XVII-lea.

Un film despre viața sa, Abu Raykhan Beruni, a fost lansat în Uniunea Sovietică în 1974.

Craterul lunar Al-Biruni și asteroidul 9936 Al-Biruni au fost denumite în onoarea sa.

Insula Biruni din Antarctica este denumită după Al-Biruni.

În Iran, ziua de naștere a lui Biruni este sărbătorită ca zi a inginerului topograf.

În iunie 2009, Iranul a donat un pavilion Biroului Națiunilor Unite de la Viena, amplasat în Piața memorială centrală a Centrului Internațional din Viena. Denumit Pavilionul savanților, acesta prezintă statuile a patru savanți iranieni proeminenți: Avicenna, Abu Rayhan Biruni, Zakariya Razi (Rhazes) și Omar Khayyam.

Citește și, biografii – Eugen de Savoia

Bibliografie

sursele

1. Al-Biruni
2. Al Biruni
3. ^ Al-Biruni”s idea of al-Hind (India) was a cultural zone coinciding with the present-day Pakistan and India.[18]
4. Encyclopædia Iranica (англ.) / N. Sims-Williams, A. Ashraf, H. Borjian, M. Ashtiany — USA: Columbia University, 1982. — ISSN 2330-4804
5. Bosworth, C. E. (1968), «The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000—1217)», J.A. Boyle (ed.), Cambridge History of Iran, vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods, Cambridge University Press: 1-202. [45]. Excerpt from page 7:The Iranian scholar al-BIruni says that the Khwarazmian era began when the region was first settled and cultivated, this date being placed in the early 13th-century BC).
6. Den Beinamen „al-Bīrūnī“ hat er erst später bekommen, wahrscheinlich wegen seiner skeptischen Haltung. Die Anhänger des griechischen Skeptikers Pyrrhon, die Pyrrhoneer, hießen arabisch Bīrūnīyūn.
7. Dias, Eduardo (1940). Árabes e muçulmanos. Lisboa: Livraria clássica editora, A. M. Teixeira & c.a.