Carol cel Mare

gigatos | februarie 12, 2022

Rezumat

Carol, numit Carol cel Mare sau Carol I zis Carol I, din latinescul Carolus Magnus, în germană Karl der Große, în franceză Charlemagne (2 aprilie 742 – Aachen, 28 ianuarie 814), a fost rege al francilor din 768, rege al longobarzilor din 774 și din 800 primul împărat al romanilor, încoronat de papa Leon al III-lea în vechea bazilică Sfântul Petru din Vatican. A fost încoronat de papa Leon al III-lea în vechea bazilică Sfântul Petru din Vatican. Numele Magno i-a fost dat de biograful său Eginard, care și-a intitulat lucrarea Vita et gesta Caroli Magni. Fiu al lui Pepin cel Scurt și al lui Bertrand de Laon, Carol a devenit rege în 768, la moartea tatălui său. Inițial, a domnit împreună cu fratele său Carol cel Mare, a cărui moarte subită (în circumstanțe misterioase, în 771) l-a lăsat pe Carol singurul conducător al regatului franc. Printr-o serie de campanii militare reușite (inclusiv cucerirea regatului lombard), a extins regatul franc până la a cuprinde o mare parte din Europa de Vest.

În ziua de Crăciun a anului 800, papa Leon al III-lea l-a încoronat împărat al romanilor (titlu numit la acea vreme Imperator Augustus), fondând Imperiul Carolingian, considerat prima etapă din istoria Sfântului Imperiu Roman. Odată cu Carol cel Mare, ambiguitatea juridică și formală a regatelor romano-germanice a fost depășită în istoria Europei Occidentale în favoarea unui nou model de imperiu. Prin domnia sa, a dat un impuls renașterii carolingiene, o perioadă de trezire culturală în Occident.

Succesul lui Carol cel Mare în fondarea imperiului său poate fi explicat prin anumite procese istorice și sociale care aveau loc de ceva timp: în deceniile anterioare ascensiunii lui Carol cel Mare, migrația popoarelor germanice din est și a slavilor se oprise aproape complet; în vest, puterea expansionistă a arabilor fusese oprită, datorită luptelor purtate de Carol Martel; iar din cauza rivalităților personale și a conflictelor religioase, Spania musulmană era divizată de lupte interne. Imperiul a rezistat atât timp cât a trăit fiul lui Carol, Ludovic cel Pios: a fost apoi împărțit între cei trei moștenitori ai săi, dar amploarea reformelor sale și valoarea sa sacră au influențat radical viața și politica continentului european în secolele următoare, până la punctul de a fi numit regele, tatăl Europei (Rex Pater Europae).

Succesul lui Carol cel Mare în fondarea imperiului său poate fi explicat prin anumite procese istorice și sociale care aveau loc de ceva timp: În deceniile care au precedat ascensiunea lui Carol cel Mare, avarii se stabiliseră în bazinul Volgăi și nu mai reprezentau o amenințare, migrația popoarelor est-germanice și a slavilor se oprise aproape complet; în Occident, puterea expansionistă a arabilor fusese epuizată de bătăliile purtate de Carol Martel, iar Spania musulmană era divizată de lupte interne din cauza rivalităților personale și a conflictelor religioase.

Potrivit unei teze faimoase (diminuată de studii mai recente) a istoricului belgian Henri Pirenne, s-a produs o deplasare a centrului de greutate al lumii occidentale spre nord după pierderea importanței comerțului în Mediterana, cauzată de cucerirea musulmană a Africii de Nord și a Orientului Apropiat și de sosirea maghiarilor în Europa de Est.

În plus, trebuie să luăm în considerare opera fundamentală de evanghelizare a teritoriilor din estul și sudul Germaniei de către călugării benedictini din Anglia, conduși de Sfântul Bonifaciu între aproximativ 720 și 750, care au dat o primă structură și organizare unor teritorii încă dominate de triburi barbare și păgâne.

Citește și, biografii – Marcelo H. del Pilar

Naștere

Fiu întâi născut al lui Pepin cel Scurt (714-768), primul dintre regii carolingieni, și al Bertradei de Laon, nașterea lui Carol este fixată în mod tradițional la 2 aprilie 742, dar în prezent este imposibil de stabilit data exactă, deoarece sursele propun cel puțin trei: 742, 743 și 744. Einhard, biograful său oficial, în lucrarea sa Vita et gesta Caroli Magni, afirmă că Charles a murit în al 72-lea an al vieții sale, „Annali Regi” îi datează moartea în al 71-lea an, în timp ce inscripția (acum pierdută) de deasupra mormântului său îl descrie ca având doar 70 de ani.

Un alt manuscris contemporan plasează nașterea lui Charles la 2 aprilie, data la care se dă în mod obișnuit data nașterii sale. Totuși, calculul lui Eginard creează o problemă: dacă Charles a murit în 814, la vârsta de șaptezeci și doi de ani, atunci el s-a născut în 742, adică înainte de căsătoria dintre Pepin și Bertrada, despre care sursele ne informează că a avut loc în 744. Concubinajul era tolerat printre franci, și, prin urmare, și nașterea de copii înainte de căsătorie, dar din punctul de vedere al moralității creștine contemporane (și al istoriografiei din secolele XIX și XX), acest fapt era jenant.

Abia în ultimii ani ai secolului trecut, medieviștii Karl Ferdinand Werner și Matthias Becher au descoperit o copie târzie a unei lucrări anuistice medievale timpurii în care se găsește notația „eo ipse anno natus Karolus rex” în anul 747. La acea vreme, calculul timpului nu se făcea după reguli precise; în special, lucrările anuistice din secolul al VIII-lea ne informează că la acea vreme anul începea în ziua de Paște, care în 748 a căzut la 21 aprilie. Deoarece este stabilit de diverse surse că Carol s-a născut la 2 aprilie, pentru contemporanii săi acea zi era încă în 747, în timp ce, conform calculelor actuale, este 748.

Un alt indiciu în favoarea anului 748 poate fi găsit într-un text referitor la transferul trupului Sfântului German de Paris la viitoarea abație Saint-Germain-des-Prés, care a avut loc la 25 iulie 755; Charles a fost prezent la ceremonie și a suferit un accident minor la vârsta de 7 ani, după cum el însuși afirmă. Dar, deși data nașterii sale este deschisă la conjecturi, sursele nu oferă niciun indiciu care să ajute la identificarea locului de naștere al lui Charles.

Citește și, biografii – Cambyses al II-lea

Partiția și primii ani de domnie

Pepin cel Scurt a murit la 24 septembrie 768, nu înainte de a-i desemna pe ambii săi fii supraviețuitori, Carol și Carol cel Mare, ca moștenitori și succesori, cu aprobarea nobilimii și a episcopilor. În acest moment, primul avea între 20 și 26 de ani (în funcție de data acceptată pentru nașterea sa), iar până atunci literatura și documentele oficiale nu relatează nicio veste importantă, cu excepția faptului că în 761 și 762 a participat, alături de tatăl și fratele său, la expediții militare în Aquitania și, mai târziu, a început să administreze justiția în abația din Saint-Calais.

Pepin a împărțit regatul între cei doi fii ai săi, așa cum tatăl său, Charles Martel, făcuse cu el și cu fratele său în 742; Prin urmare, i-a atribuit lui Carol Austrasia, o mare parte din Neustria și jumătatea nord-vestică a Aquitaniei (un fel de semilună care cuprinde nordul și vestul Franței, plus valea inferioară a Rinului) și toate teritoriile cucerite între timp în est până în Turingia, iar lui Carol cel Mare Burgundia, Provența, Gothia, Alsacia, Alamagne și partea de sud-est a Aquitaniei (adică partea interioară a regatului care cuprinde centrul-sud al Franței și valea superioară a Rinului). Prin urmare, Aquitania, care nu fusese încă pe deplin subjugată, a fost rezervată stăpânirii comune.

Această subdiviziune, pe lângă extinderea geografică, demografică și economică destul de comparabilă, a impus celor doi suverani o gestionare politică total diferită, în defavoarea lui Carol cel Mare. În timp ce Carol avea granițe pașnice care i-ar fi permis să se dedice unei politici expansioniste față de ținuturile germanice, fratele său a moștenit un regat care l-ar fi obligat continuu la o politică defensivă: spre Pirinei împotriva arabilor din al-Andalus și spre Alpi cu longobarzii din Italia. Acest fapt a contribuit probabil în mare măsură la relațiile tensionate dintre cei doi frați. Încoronarea a avut loc pentru amândoi la 9 octombrie 768, dar în locuri separate și îndepărtate.

Una dintre primele probleme care trebuia rezolvată a fost cea a Aquitaniei, pe care Carol a trebuit să o rezolve singur, deoarece fratele său, poate greșit îndrumat, i-a refuzat ajutorul necesar. Nu există nicio versiune a acestor fapte din punctul de vedere al lui Carol cel Mare, astfel încât nu este posibil să se confirme adevăratele motive ale refuzului de a interveni. Grație unui acord cu prințul basc Lupo, Carol a reușit să i-l predea pe Unaldo, fiul ducelui de Aquitania și al soției acestuia, care se refugiase la el. Rezistența aquitană a fost astfel lipsită de un lider important și a cedat în fața lui Carol, care nu a inclus în cele din urmă regiunea în regat până în 781.

Mama lui Carol, Bertrada, a fost o susținătoare puternică a politicii de destindere între franci și lombarzi. În vara anului 770, regina a organizat o misiune în Italia și a reușit să ajungă la o înțelegere între cei doi fii ai săi și regele lombard Desiderius, care îi dăduse deja o fiică în căsătorie lui Tassilon, duce de Bavaria. Fiul cel mare al lui Desiderio, Adelchi, a devenit logodnicul prințesei Gisella, în timp ce Charles, care fusese deja căsătorit cu Imiltrude, s-a căsătorit cu fiica lui Desiderio, Desiderata (făcută celebră de Adelchi al lui Manzoni sub numele de Ermengarda, deși niciunul dintre cele două nume nu a fost transmis cu certitudine). Semnificația politică a acestei uniuni este evidentă, dar l-a ținut pe Carol cel Mare și, mai ales, pe papă în afara ei.

Acesta din urmă a fost înfuriat de pericolul pe care o alianță franco-lungarbă putea să-l reprezinte pentru interesele romane, iar Carol cel Mare s-a grăbit să-i ia partea. Carol nu s-a lăsat intimidat de mustrările pontifului, ci a trebuit să accepte o situație de facto și să se adapteze la noua politică francă, convins și de darul unor orașe din centrul Italiei pe care Bertrada și regele lombard l-au făcut pentru a-l liniști. De asemenea, papa și-a schimbat politica, împăcându-se cu regele Desiderius și slăbind temporar relațiile cu cei doi regi franci.

Curând, Charles, din motive care nu sunt foarte clare (poate o stare de sănătate precară care ar fi împiedicat-o pe soția sa să aibă copii), și-a repudiat soția și a trimis-o înapoi la tatăl ei, rupând efectiv bunele relații cu longobarzii: a fost un act considerat atât de către longobarzi, cât și de către Biserică drept o declarație de război. Dar a fost, de asemenea, un act care l-a eliberat pe Carol de povara unei situații politice complicate (alianța Biserică-Franci-Longobarzi) care intra în conflict cu interesele tuturor părților.

La 4 decembrie 771, la vârsta de doar 20 de ani, Carol cel Mare a murit subit din cauza unei boli incurabile care a stârnit zvonuri și suspiciuni; Carol s-a grăbit să se declare el însuși rege al tuturor francilor, anticipând astfel problemele legate de drepturile de succesiune care ar putea fi ridicate de fiii fratelui său (în special de cel mai mare dintre aceștia, Pepin), care, împreună cu mama sa și câțiva nobili loiali, au fugit în Italia.

Prima fază a domniei lui Carol cel Mare a fost una de campanii militare continue, întreprinse pentru a-și afirma autoritatea în primul rând în interiorul regatului, în rândul propriei sale familii și al vocilor disidente. După ce frontul intern a fost stabilizat, Carol cel Mare a început o serie de campanii în afara granițelor regatului, pentru a supune popoarele vecine și pentru a ajuta Biserica Romei, consolidând o relație și mai strânsă cu aceasta decât cea pe care o avusese tatăl său, Pepin, în vremea sa. Din relația sa cu papa și cu Biserica, văzută acum ca moștenitoare directă a Imperiului Roman de Apus, Carol a obținut ratificarea puterii care îl depășea acum pe împăratul de Constantinopol, care era departe și incapabil să-și afirme drepturile, mai ales într-o perioadă de slăbiciune și legitimitate îndoielnică a domniei împărătesei Irene.

Citește și, biografii – Guillaume Apollinaire

Campanie în Italia împotriva longobarzilor

Aproape în același timp cu Carol cel Mare, Papa Ștefan al III-lea a murit și el. Pe tronul papal a fost ales papa Adrian I, care a invocat ajutorul lui Carol împotriva amenințării tradiționale și nesfârșite a longobarzilor. Desiderio, îngrijorat de pericolul unei noi alianțe între franci și papalitate, a trimis o ambasadă la noul papă, dar aceasta a eșuat lamentabil, deoarece Adrian I l-a acuzat public de trădare pentru că nu a respectat pactele de predare a teritoriilor promise Bisericii.

Desiderius a trecut apoi la ofensivă, invadând Pentapolisul. Carol, care în acel moment își organiza campania împotriva sașilor, a încercat să liniștească situația sugerându-i papei să îi doneze o mare cantitate de aur lui Desiderius pentru a recâștiga în schimb teritoriile disputate, dar negocierile au eșuat și Carol, confruntat cu insistențele papalității, s-a văzut nevoit să pornească un război împotriva longobarzilor, iar în 773 a intrat în Italia.

Grosul armatei, comandat de regele însuși, a traversat trecătoarea Mont Cenis și, reunit cu restul trupelor care au urmat o rută diferită, a alungat armatele lui Desiderius la Chiuse di San Michele, nu înainte de a încerca o nouă abordare diplomatică. Numeroasele dezertări și ostilitatea multor nobili față de politica regelui lor l-au forțat pe Desiderius să evite o bătălie crâncenă și să se închidă în capitala sa Pavia, pe care francii au ajuns în septembrie 773 fără a întâmpina rezistență și au asediat-o. Carol nu a avut nicio intenție de a cuceri orașul cu forța și, de fapt, a permis capitularea acestuia din cauza foametei și a epuizării resurselor după nouă luni de asediu, perioadă pe care regele franc a folosit-o pentru a pune la punct liniile politicii sale față de lombarzi, papalitate și bizantini, care încă mai ocupau permanent sudul Italiei.

Printre altele, Carol a vrut să profite de perioada de inactivitate forțată datorată asediului pentru a călători la Roma pentru a sărbători Paștele și pentru a-l întâlni pe Hadrian I. A ajuns în oraș în Sâmbăta Sfântă din 774. Când a sosit în oraș, în Sâmbăta Sfântă din 774, a fost întâmpinat de cler și de autoritățile orașului cu toate onorurile și, potrivit biografului papal, personal de către papa pe parvisul Bazilicii Sfântul Petru din Vatican, care l-a salutat cu familiaritate și prietenie și cu onorurile cuvenite patricianului romanilor. În fața mormântului lui Petru, ei și-au pecetluit „prietenia” personală (dar mai ales politică) printr-un jurământ solemn, iar pontiful a obținut, pe de altă parte, reconfirmarea donației, făcută în vremea sa de Pepin cel Scurt lui Ștefan al III-lea, a teritoriilor lombarde atribuite anterior Bisericii.

Dar aceste teritorii trebuiau încă să fie cucerite, iar pentru unele dintre ele (Veneția, Istria și ducatele de Benevento și Spoleto) „restituirea” către Biserică nici măcar nu a fost luată în considerare în mod serios: acordul nu a fost niciodată respectat cu adevărat și, într-adevăr, Carol, după ce a cucerit regatul lombard, a evitat timp de mai mulți ani să se întâlnească personal cu papa, care cu siguranță nu a apreciat această atitudine și s-a plâns de mai multe ori de indiferența regelui franc față de cererile sale. Având în vedere numeroasele asemănări cu documentul de donație al lui Carol, istoricii cred că documentul cunoscut sub numele de „Donația lui Constantin”, falsul istoric, considerat autentic timp de secole, pe baza căruia Biserica și-a întemeiat presupusele drepturi temporale, a fost întocmit în această perioadă.

Carol s-a întors în tabăra de la Pavia, care a capitulat în iunie 774. Mai multe orașe fuseseră deja cucerite de franci și predate papei și, împreună cu capitala, s-a prăbușit întregul regat lombard, deja slăbit de conflictele interne dintre nobili și de schimbările frecvente de dinastie conducătoare. Regele Desiderius s-a predat fără a mai opune rezistență, iar longobarzii înșiși s-au supus francilor și suveranului lor, care, la 10 iulie 774, la Pavia, și-a asumat titlul de Gratia Dei Rex Francorum et Langobardorum et Patricius Romanorum, purtând Coroana de Fier. Desiderius a fost întemnițat într-o mănăstire, în timp ce fiul său, Adelchi, s-a îndreptat spre curtea împăratului bizantin Constantin al V-lea.

Cu excepția câtorva intervenții în principal administrative, Carol a menținut instituțiile și legile lombarde în Italia și a confirmat posesiunile și drepturile ducilor care îl serviseră pe regele anterior; Ducatul de Benevento a rămas independent, dar tributar regelui franc, și doar în Ducatul Friuli, la începutul anului 776, Carol a trebuit să intervină pentru a înăbuși o revoltă periculoasă condusă de ducele Rotgaudo, care încercase să-i implice pe ducii de Treviso și Vicenza, rămași în funcție; i-a înfruntat în luptă și a recucerit orașele rebele, pacificând nordul Italiei. Dar în restul peninsulei, consolidarea puterii sale asupra vechiului regat lombard s-a desfășurat relativ liniștit.

Citește și, biografii – Caspar David Friedrich

Campanii împotriva sașilor

Următoarea campanie majoră a lui Carol a fost împotriva saxonilor, o populație de origine germanică din nord-estul Austrasiei, dincolo de Rin, în bazinele inferioare ale râurilor Weser și Elba. Populația avea tradiții păgâne adânc înrădăcinate și era dezbinată din punct de vedere politic și fragmentată în mai multe triburi războinice. Însuși împărații romani încercaseră deja în zadar să o subjuge ca „federație”. Pepin cel Scurt reușise să limiteze incursiunile saxonilor în scopul jafului și să le impună un tribut anual de câteva sute de cai, dar în 772 aceștia au refuzat să plătească, ceea ce i-a permis lui Carol să justifice invazia Saxoniei.

Poate că inițial a fost concepută ca o expediție punitivă împotriva amenințărilor pe care diferitele triburi săsești le reprezentau de mult timp la granițele regatului franc și pentru a aduce adevărata credință și ordine într-o țară păgână, intervenția s-a transformat într-un conflict lung și dificil, care a continuat cu izbucniri de rebeliune mult timp după ce populațiile săsești au fost supuse unor noi tributuri și convertite forțat la creștinism. Operațiunile s-au desfășurat, de fapt, în momente diferite și cu dificultăți din ce în ce mai mari, împotriva unui inamic divizat în numeroase mici entități autonome care exploatau tehnicile de gherilă: în 774, la sfârșitul campaniei din Italia, apoi în 776 și mai ales în 780, după dezastrul spaniol, odată cu înfrângerea lui Vitichindo, adevăratul suflet al rezistenței, care reușise să reunească diferitele triburi. Întreaga regiune a fost dezmembrată în comitate și ducate.

Începând cu anul 782, cucerirea s-a desfășurat în moduri din ce în ce mai represive, devastând metodic pământurile saxone și înfometând triburile rebele. Carol însuși a promulgat „Capitulare de partibus Saxoniae”, care impunea pedeapsa cu moartea pentru oricine ofensa creștinismul și preoții acestuia, o măsură pentru convertirea forțată a sașilor. Aproximativ 4500 de sași au fost executați în masacrul de la Verden, iar Vitichindo însuși a fost botezat în 785. Saxonii au păstrat pacea până în 793, când o nouă insurecție a izbucnit în nordul Germaniei. Carol a înăbușit acest fenomen prin deportarea a mii de sași și repopularea regiunii cu coloniști franci și slavi. A fost din nou necesar să se intervină în 794 și 796, cu noi deportări masive în Austrasia și înlocuirea populațiilor cu supuși franci. Ultima măsură luată de Carol a fost o nouă deportare a sașilor peste Elba, în 804, dar până atunci Saxonia era bine integrată în stăpânirea francilor, iar sașii au început să fie recrutați în mod regulat în armata imperială.

Războiul împotriva saxonilor a fost interpretat de franci ca un fel de „război sfânt”, revoltele continue fiind concepute (și era parțial adevărat) ca o respingere a creștinismului. Noul crez fusese impus cu forța încă de la început, fără nicio intervenție misionară, cel puțin în primele zile, din partea francilor, care, dincolo de botezul forțat al cât mai multor barbari, încercaseră să-i facă să înțeleagă mesajul evanghelic și sensul religiei la care erau obligați să se supună. Teritoriul săsesc însuși a fost subdivizat și încredințat în grija episcopilor, preoților și abaților, iar bisericile, abațiile și mănăstirile au proliferat, dar au fost nevoite să trăiască într-o permanentă stare de alarmă. Mândria naționalistă a triburilor săsești a fost zdrobită în cele din urmă abia în 804, odată cu ultima deportare în masă (biograful Eginard raportează nu mai puțin de 10.000 de sași deportați în total în diferitele campanii).

Citește și, biografii – Piet Mondrian

Încercarea de a se extinde în sud

În lumea islamică, dinastia Abbasidă câștigase recent supremația asupra dinastiei Umayyade. În Peninsula Iberică, un membru al acesteia din urmă reușise să fondeze un emirat la Cordoba, dar tensiunile dintre stăpânii musulmani din cele mai estice mărci și ambițiile lui Walī de Zaragoza l-au determinat pe guvernatorul musulman să ceară ajutorul regelui franc. acceptată de Carol, probabil pentru a se prezenta ca „apărător al creștinătății” și a-și însuși bunuri, bogății și teritorii, posibilitatea de a bloca orice tentativă de expansiune islamică dincolo de Pirinei și, nu în ultimul rând, optimismul derivat din succesele militare obținute în Aquitania, Saxonia și Italia, l-au convins pe Carol să întreprindă o expediție în Spania, cu o evaluare oarecum superficială a aliatului său, a riscurilor propunerii și a dezacordurilor puternice dintre creștini și musulmani.

În primăvara anului 778, Carol a traversat Pirineii, iar la Zaragoza s-a întâlnit cu un al doilea contingent militar de popoare aliate. Intervenția lui Carol în Peninsula Iberică nu a fost deloc triumfătoare și nu a fost lipsită de momente dureroase și eșecuri grave. Deja asediul și cucerirea orașului Saragossa s-au dovedit a fi un eșec, în principal din cauza lipsei de sprijin din partea populațiilor creștine subjugate, care probabil că au apreciat libertatea relativă acordată de musulmani mult mai mult decât cruda prietenie carolingiană. La auzul unei noi insurecții săsești, Carol a început să se retragă. În timpul retragerii, a distrus și ras Pamplona, orașul basc care încercase să i se opună.

Un episod celebru din timpul retragerii a fost bătălia de la Roncesvalles (datată în mod tradițional la 15 august 778), în care ariergarda francilor a fost prinsă în ambuscadă de triburile basce, care erau de mult timp creștinești în mod superficial sau rămăseseră legate de păgânism și geloase pe autonomia lor. În ambuscada dezastruoasă au murit mai mulți nobili și înalți funcționari, printre care și „Hruodlandus” (Orlando), prefectul limesului Bretaniei. Episodul a avut cu siguranță o semnificație mai mult literară decât istorico-militară, inspirând unul dintre cele mai faimoase pasaje din Chanson de Roland (a cărei compoziție poate fi datată în jurul anului 1100), unul dintre textele epice fundamentale ale literaturii medievale europene. Dar repercusiunile psihologice și politice ale înfrângerii de la Roncevalles au fost enorme, atât pentru că francii nu au reușit niciodată să se răzbune pentru lovitura suferită, cât și din cauza impresiei clare de înfrângere dată trupelor străine care urmau armata francă (care contau pe o pradă bogată la sfârșitul expediției), precum și pentru prestigiul militar al lui Carol, care a fost mult slăbit și care, prin urmare, a determinat istoriografia contemporană să nu se oprească prea mult asupra detaliilor bătăliei, oferind informații vagi și sumare.

Înfrângerea de la Roncevalles nu a diminuat angajamentul lui Carol de a extinde teritoriile din Pirinei aflate sub controlul său și de a apăra frontiera iberică, care era de o importanță fundamentală pentru a împiedica armatele arabe să se extindă în Europa. Prin urmare, pentru a pacifica Aquitania, a transformat-o într-un regat autonom în 781, reorganizându-i structurile politice și administrative și plasându-l în fruntea regatului pe fiul său Ludovic (numit mai târziu „cel Pios”), care avea doar trei ani, dar era flancat de consilieri de încredere care îi răspundeau direct lui Carol. Cu toate acestea, problema iberică a continuat să se prelungească ani de zile, cu diverse intervenții încredințate direct lui Ludovic (sau tutorilor săi), care a reușit să extindă dominația francilor până la râul Ebro în 810. A fost creată Marca Hispanica, recunoscută în Catalonia de astăzi: un stat tampon, cu o autonomie relativă, pentru a apăra granițele sudice ale regatului franc de posibilele atacuri musulmane.

După șapte ani în care relațiile dintre Carol și papa Adrian I au fost echilibrate în mod precar, Carol s-a întors la Roma în 781, după mai multe intervenții împotriva sașilor și a nefericitei expediții spaniole. În această perioadă, nu numai că papa nu reușise să obțină teritoriile care îi fuseseră promise, dar politica francilor a înșfăcat și aliați pe care Hadrian se baza, cum ar fi ducele Ildebrando de Spoleto, sau nu a făcut nimic pentru a apăra presupusele drepturi ale Bisericii, ca în cazul arhiepiscopului Leon de Ravenna, care se considera succesorul exarhului bizantin și, prin urmare, nu s-a supus papei și nici nu a recunoscut drepturile Bisericii Romane asupra Pentapolei din apropiere; apoi a fost ducele Arechi al II-lea de Benevento, prinț a ceea ce mai rămăsese din regatul lombard și aliat al Imperiului Bizantin, precum și ducele Ștefan de Napoli, din nou guvernator al Siciliei.

Cu toate acestea, în ajunul Paștelui din acel an, papa i-a botezat pe Carol cel Mare (al cărui nume a fost schimbat în Pippin) și pe Ludovic, al treilea și al patrulea fiu al lui Carol, consacrându-i în același timp pe primul rege al Italiei (de fapt, rege al longobarzilor sub suveranitatea regelui francilor) și pe cel de-al doilea rege al Aquitaniei. Circumstanța relevantă a unei astfel de inițiative este că cei doi i-au luat dreptul de primogenitură fratelui lor mai mare Pippin (al cărui nume l-a luat chiar Carol cel Mare) care, în calitate de fiu al lui Imiltrude, pe care sursele ulterioare o prezentau ca fiind concubina lui Carol, își asuma astfel rolul de fiu de rang inferior. În realitate, căsătoria cu Imiltrude a fost perfect regulată, iar gelozia lui Hildegard, actuala soție a lui Carol, față de fiul născut dintr-o căsătorie anterioară nu pare a fi un motiv suficient pentru un act de o asemenea importanță politică și dinastică. O cauză mai plauzibilă pare să fi fost malformația fizică a lui Pippin, cunoscut deja sub numele de „cocoșatul”, care ar fi subminat sănătatea și integritatea fizică a tânărului și ar fi putut duce mai târziu la probleme legate de aptitudinea sa pentru succesiunea regatului. Cel de-al doilea fiu, Carol cel Tânăr, fusese deja asociat la regat alături de tatăl său, fără a fi investit, pentru moment, cu vreun titlu, și în această calitate l-a urmat pe Carol în diferitele expediții împotriva sașilor.

În Italia și în Aquitania, de fapt, nu au fost create două noi regate independente de cel al francilor, ci doar entități gestionate de o putere intermediară la vârful căreia se afla tot Carol, care instituise un fel de co-parteneriat în guvernare. Totuși, nu trebuie uitat că vârsta foarte fragedă a celor doi noi regi (Pippin avea patru ani) nu le putea permite o regență autonomă, care a fost încredințată, din punct de vedere administrativ și militar, unor nobili și prelați locali de încredere dovedită. Cu toate acestea, botezul și consacrarea celor doi fii ai lui Carol au consolidat relațiile dintre acesta și papă, care se simțea mai sigur din punct de vedere politic, deoarece putea conta și pe regatele Italiei și Aquitaniei ca aliați puternici.

Desigur, problema teritorială de lungă durată pe care papa Hadrian I o revendica de la Biserică rămânea încă în picioare, dar Carol a făcut un gest de distanțare donându-i papei Rieti și Sabina, aproape ca un avans față de ceea ce fusese convenit anterior, dar cu excluderea abației din Farfa, căreia regele francilor îi acordase deja un statut special de autonomie în 775; acestora li s-au alăturat în curând dieceza de Tivoli, Tuscia și ducatul de Perugia, plus câteva orașe din Toscana inferioară. Câțiva ani mai târziu, Ducatul de Spoleto, aflat deja în orbita papală, a intrat direct în posesia Bisericii. Din toate aceste teritorii, Carol a renunțat la veniturile financiare în favoarea papei, care, probabil, la rândul său, a fost determinat să renunțe la alte pretenții teritoriale. A fost confirmată, de asemenea, atribuirea Exarhatului Italiei la Roma, cu Ravenna, Bologna, Ancona și alte orașe intermediare, dar în această zonă, ca și în Sabina, controlul papei a avut mari dificultăți în a se impune.

Poate pentru a încerca să rezolve aceste probleme, la sfârșitul anului 786, Carol a coborât din nou în Italia, cu o armată nu foarte numeroasă, și a fost din nou primit cu mari onoruri de către papa Adrian I. Ducele Arechi al II-lea de Benevento, ginerele regelui lombard destituit Desiderius, foarte conștient de obiectivele papale pe teritoriul său, a dat imediat alarma și și-a trimis fiul cel mare la Roma cu daruri bogate pentru a-l convinge pe regele franc să nu întreprindă acțiuni militare împotriva țării sale. Dar influența mai mare a papei (și insistența suitei sale, care vedea deja o victorie ușoară și o pradă bogată) a prevalat, iar Carol a înaintat până la Capua. Arechi a încercat din nou să negocieze, și de data aceasta cu succes; departe de insistențele lui Hadrian, Carol și-a dat seama că teritoriul Benevento era prea îndepărtat de centrul de putere al francilor (și, prin urmare, greu de controlat), că se afla în vizorul papei (căruia ar fi trebuit să-i cedeze teritoriile cucerite) și că armata sa nu era adecvată pentru o expediție militară care avea toate caracteristicile incerte ale celei din 778 din Spania. Prin urmare, a acceptat plata unui tribut anual și supunerea lui Arechi, care i-a jurat credință împreună cu toți locuitorii din Benevento, și s-a întors. Papei i-a acordat Capua și alte orașe învecinate, care au rămas însă sub controlul de facto al Ducatului de Benevento.

După moartea lui Arechi, la 26 august 787, situația din ducatului Benevento nu putea decât să degenereze, din cauza intereselor conflictuale ale papei, care denunța comploturi inexistente pentru a-l împinge pe Carol la o intervenție militară decisivă, ale ducesei regente, văduva Adelperga, care dorea ca Carol să i-l restituie pe fiul său Grimoaldo, moștenitorul legitim ținut ostatic de regele franc, și bizantinii din Napoli și Sicilia conduși de Adelchi, fiul regelui Desiderius și, prin urmare, fratele Adelpergăi, care încercau să recupereze pozițiile în centrul Italiei. În 788, Carol a decis să acționeze și l-a eliberat pe Grimoaldo, cu condiția ca acesta să se supună public regatului franc; în acest fel a evitat o confruntare cu Constantinopolul (lăsând Benevento cu posibila responsabilitate și povara de a se îndrepta în această direcție) și a redus la tăcere cererile papale de intervenție și de restituire a orașelor și teritoriilor din acea zonă. Pentru o vreme, ducatul Benevento a rămas în zona de influență francă și a servit drept obstacol în calea obiectivelor bizantine, dar, în timp, și-a recăpătat din ce în ce mai mult autonomia și a făcut o apropiere concretă de Constantinopol, ceea ce a dus la o reacție militară decisivă din partea lui Pepin al Italiei.

În 786, înainte de a se întoarce în Italia, Carol s-a confruntat cu o revoltă a nobililor din Turingia, condusă de contele Hardrad, care a avut implicații politice importante. Pe baza informațiilor foarte puține, este dificil de reconstituit cu exactitate atât cauzele, cât și amploarea reală a conspirației, care urmărea probabil o insubordonare generală împotriva regelui și poate chiar suprimarea acestuia. În ceea ce privește cauzele, se pare că trebuie căutate cel puțin două motive principale: nemulțumirea turingienilor (și a francilor orientali în general) de a fi nevoiți să suporte cea mai mare parte a poverii expedițiilor militare împotriva Saxoniei și regula conform căreia fiecare populație trebuia să își păstreze și să își respecte propriile legi; în acest al doilea caz, în special, se pare că Hardrad a refuzat să dea una dintre fiicele sale în căsătorie unui nobil franc, cu care probabil se angajase conform legilor francilor. La cererea regelui de a preda fata, se spune că Hardrad a adunat o serie de prieteni nobili pentru a se opune ordinelor lui Charles, care, ca răspuns, le-a devastat pământurile.

Rebelii s-au refugiat în abația Fulda, al cărei abate Baugulfo a mediat o întâlnire între rege și conspiratori. Doar o singură sursă, de câțiva ani mai târziu, menționează că aceștia au recunoscut chiar că au încercat să atenteze la viața regelui pe motiv că nu i-au jurat credință. Carol și-a dat seama că poziția sa juridică de suveran, care decurgea din statutul său de conducător al unei societăți de oameni liberi, nu avea o recunoaștere juridică care să-i angajeze personal pe supușii săi la un act de loialitate, astfel că a fost instituit prin lege jurământul de loialitate față de rege de către toți oamenii liberi, jurământ care îi lega pe fiecare supus în parte față de suveran și care, în cazul în care era încălcat, îi dădea regelui dreptul de a aplica sancțiunile prevăzute în consecință.

Acest lucru nu îi privea pe nobili și pe cei puternici de drepturile lor, care proveneau din propriul lor neam și nu de la suveran (și care, în unele cazuri, puteau chiar să intre în conflict cu cele ale regelui), dar adăuga o datorie. Conspiratorii au fost, de asemenea, obligați să depună un jurământ, ceea ce însemna, cu o retroactivitate de neconceput pentru mentalitatea modernă, că puteau fi acuzați de sperjur și judecați. Doar trei dintre ei au fost condamnați la moarte, dar ceilalți, deși achitați și eliberați, au fost capturați, orbiți și închiși sau trimiși în exil, cu consecința confiscării proprietăților lor în favoarea tribunalului.

Poate oarecum înrudită cu cea a lui Hardrad, în sensul că a fost de asemenea pusă la cale de unii nobili din regiunile estice, a fost rebeliunea lui Pippin Cocoșatul din 792. Era foarte conștient de marginalizarea la care fusese deja condamnat de mulți ani, dar nu se putea resemna la un viitor ca un outsider în umbra fraților săi mai mici. Insurecția pe care a condus-o, probabil în încercarea de a obține stăpânirea ducatului Bavariei, care între timp fusese anexat regatului franc, a eșuat; conspiratorii au fost arestați și aproape toți au fost condamnați la moarte. Carol a comutat sentința fiului său în închisoare pe viață la mănăstirea Prüm (fondată de bunicul și străbunica lui Carol), unde Pippin a murit în 811.

Eginard a atribuit cauzele celor două conspirații influenței reginei Fastrada, deoarece a îngăduit cruzimea soției sale, abandonând calea sa obișnuită de bunătate.

Citește și, civilizatii – Republica Venețiană

Subjugarea Bavariei

Din 748, Tassilon, vărul lui Carol, a fost duce de Bavaria, una dintre cele mai civilizate regiuni ale Europei, fiind fiul lui Hiltrude, sora tatălui său, Pepin cel Scurt. În același an 778, în care a avut loc și nefericita expediție francă în Spania, lui Tassilon i s-a alăturat fiul său, Teodor al III-lea de Bavaria, cu același titlu de duce.

Carol, momentan ocupat, s-a prefăcut că nu s-a întâmplat nimic, dar în 781, la întoarcerea sa de la Roma, a cerut ca vărul său să meargă la Worms pentru a reînnoi jurământul de credință pe care Tassilon însuși îl depusese în 757 în fața unchiului său Pepin și a fiilor săi. Acest jurământ a fost destul de controversat din punct de vedere istoric, deoarece, de la mijlocul secolului precedent, Ducatul Bavariei, deși supus formal dinastiei merovingiene, obținuse deja un fel de statut autonom; în plus, Tassilone se căsătorise cu Liutperga, o fiică a regelui lombard Desiderius, și își botezase copiii direct de către papă: circumstanțe care, în practică, împreună cu originea și rudenia lor comună, l-au ridicat din punct de vedere juridic la același nivel regal cu Carol, deși cu un titlu diferit. În plus, Tassilon a avut aceleași merite față de Biserică ca și Carol în relațiile sale cu clerul și în construcția de abații, mănăstiri și biserici.

Dar Carol nu mai putea tolera autonomia vărului său, având în vedere și obiectivele sale de concentrare a puterii, și totuși nu putea nici să rezolve problema printr-o intervenție militară, nici să invoce o presupusă forțare a drepturilor dinastice, deoarece Pepin cel Scurt însuși atribuise succesiunea ducatului nepotului său; era nevoie de un pretext juridic sau istoric.

De asemenea, din punct de vedere geopolitic, Bavaria era un „ghimpe în coasta lui Carol” periculos, deoarece, împiedicându-l pe acesta să acceseze partea estică a frontierei italiene, îi permitea lui Tassilone posibile contacte cu opoziția lombardă (încă puternică în acea parte a Italiei), ceea ce putea constitui un element de instabilitate pentru guvernul regelui franc.

Văzându-se supus unei presiuni tot mai mari din cauza intervenției lui Carol, ducele de Bavaria a trimis ambasadori la papa Adrian I în 787 pentru a-i cere medierea, profitând de faptul că Carol se afla la Roma în acel moment. Papa nu numai că a refuzat un acord, dar a reiterat cererile regelui și i-a concediat într-un mod nepoliticos pe trimișii lui Tassilon (amenințându-l chiar cu excomunicarea), care în același an a fost obligat să facă un act de supunere față de regele franc, devenind vasalul acestuia. Sursele literare nu sunt pe deplin de acord cu privire la modul în care ducele de Bavaria s-a predat în urma cererii specifice a lui Carol la adunarea nobililor regatului, care a avut loc la începutul verii aceluiași an la Worms.

„Analele” din Murbach relatează că Charles s-a deplasat cu o armată la granițele ducatului, unde Tassilon a venit în întâmpinarea sa și i-a oferit țara și persoana sa; potrivit „Analele minore” din Lorsch, ducele însuși a fost cel care s-a dus la rege pentru a-i oferi pe sine și ducat; Conform „Annales regni francorum”, ducele însuși s-a dus la rege pentru a se oferi pe sine și ducatului său. „Annales regni francorum” relatează că, după refuzul lui Tassilon de a se supune și de a se prezenta lui Carol, regele însuși s-a deplasat cu o armată și a amenințat Bavaria dinspre est, vest și sud: Ducele, incapabil să se apere pe trei fronturi diferite, a acceptat capitularea și vasalitatea față de regele franc: astfel, Tassilon era acum un om al regelui, iar Bavaria a devenit un beneficiu pe care regele i l-a acordat ducelui; de la puterea deplină asupra țării sale până la uzufructul pământului său pe care Carol i l-a acordat: a fost condiția necesară pentru pretextul juridic de care Carol avea nevoie pentru anexarea definitivă a Bavariei. În plus, Carol a cerut predarea lui Teodor, fiul cel mare al lui Tassilon și co-regent, nu doar a ostaticilor, luând astfel puterea țării în propriile mâini.

Dar Tassilon și soția sa Liutperga nu puteau sta cu mâinile în sân la ceea ce ei considerau a fi o uzurpare și au căutat modalități de a scăpa de situația creată (de fapt, au rupt pactul de loialitate și vasalitate). Carol, care nu mai aștepta altceva, a aflat de acest lucru și a descoperit, printre altele, o alianță între vărul său și prințul lombard Adelchi, care între timp se refugiase la Constantinopol. În timpul adunării marilor din regat, convocată la Ingelheim în 788, a pus să fie arestat, în timp ce trimișii săi i-au arestat soția și copiii rămași în Bavaria. Tassilon și fiii săi au fost tonsurați și închiși în mănăstiri, Liutperga a fost exilat, iar cele două fiice ale sale au fost de asemenea închise în mănăstiri separate. Dinastia Agilolfingiană a luat astfel sfârșit, iar Bavaria a fost definitiv anexată regatului carolingian.

Citește și, biografii – Gheorghe Doja

Campanie anti-Avari

După lichidarea lui Tassilon, regatul franc s-a văzut mărginit la sud-est de o populație războinică de origine turanică, avarii. Făcând parte din marea familie a popoarelor turco-mongol, cum ar fi hunii, aceștia erau organizați în jurul unui lider militar, khanul (sau khaganul), și s-au stabilit în câmpia panonică, mai mult sau mai puțin Ungaria de astăzi. Împreună cu membrii unui grup etnic înrudit, bulgarii, au subjugat diferitele popoare slave din zonă. Deși s-au convertit la creșterea vitelor și la pastoralism, au făcut raiduri repetate la granițele regatului carolingian și ale Imperiului Bizantin. Deși, după căderea lui Tassilon, cu care se aliaseră, aceștia intraseră în Friuli și Bavaria, amenințarea lor era acum oarecum redusă, dar vistieria statului era plină de bogății acumulate din subvențiile pe care împărații bizantini le vărsau în visteria lor, astfel că Carol (care avea nevoie de o mare victorie militară în care să implice și nobilimea francă pentru ca aceasta să se ralieze în jurul său) a început să studieze o invazie în regiune.

Prima mișcare urgentă a fost, evident, aceea de a-i alunga pe avari din Friuli și Bavaria, operațiune care a reușit pe deplin, cu puține intervenții militare, și datorită aliaților lombarzi, pe de o parte, și bavarezilor, pe de altă parte. Dar amenințarea nu era încă eradicată și, înainte de a interveni în mod sigur și definitiv, Carol a luat măsuri pentru a stabiliza situația din Bavaria: a încheiat alianțe cu nobilii locali care între timp abandonaseră cauza lui Tassilon, a înlăturat și confiscat proprietățile celor care mai erau încă legați de vechiul regim și și-a asigurat sprijinul clerului prin donații bogate și crearea de noi abații și mănăstiri: în câțiva ani Bavaria era deja pe deplin integrată în regatul franc.

Cronicile justifică atacul francilor împotriva avarilor prin nedeterminarea nedreptăților și fărădelegilor pe care aceștia le comiseseră împotriva Bisericii, a francilor și a creștinilor în general: a fost deci, oficial, un fel de cruciadă care nu putea fi condusă decât direct de rege, dar bogăția avarilor a fost cu siguranță un motiv foarte puternic. Pentru o mai bună coordonare a manevrelor armatei, au fost înființate comandamente militare la graniță, cum ar fi Marșul de Est (viitoarea Austrie), iar în 791 trupele francilor au trecut la invazie, traversând Dunărea de ambele părți. Armata nordică a fost condusă de contele Teoderic și însoțită de o flotă de barje și șlepuri pentru a transporta provizii și a permite comunicarea rapidă între cele două maluri. În același timp, o altă armată se deplasa pe partea de sud a râului, comandată personal de Carol, însoțit de fiul său Ludovic, rege de Aquitania.

Prima bătălie, victorioasă, a fost susținută de celălalt fiu al lui Carol Pepin, rege al Italiei, care i-a atacat pe avari de la granița friulană, dar apoi inamicul s-a retras, cedând puține bătălii și lăsând francilor câteva sute de prizonieri și câteva fortificații, distruse sistematic. Până în toamnă, francii au pătruns pe teritoriul avar, dar au fost nevoiți să își întrerupă operațiunile din cauza anotimpului avansat, care a provocat probleme de legătură între divizii, îngreunând comunicațiile. Deși nu a fost nevoit să se angajeze în nicio bătălie majoră, reputația lui Carol ca „pedepsitor” al păgânilor a crescut enorm: el a eradicat poporul care îi ținuse mult timp în șah pe împărații bizantini cerând tribut.

În 793, în timp ce Carol căuta contramăsuri împotriva posibilelor reacții din partea avarilor, el a venit cu grandiosul proiect de a construi o cale navigabilă care să lege Marea Baltică de Marea Neagră, prin construirea unui canal navigabil care urma să lege Regnitz, afluent al Mainului, la rândul său afluent al Rinului, de Altmühl, afluent al Dunării: avantajul comercial și militar pe care l-ar fi putut reprezenta această legătură între Europa Centrală și Sud-Estul Europei este evident. Regele însuși a fost prezent la lucrări, dar proiectul a fost zadarnic, atât din cauza terenului mlăștinos, cât și din cauza ploilor continue de toamnă care au făcut ca solul să fie moale, iar proiectul a fost abandonat, urmând să fie finalizat abia în timpurile moderne, în 1846.

Cu toate acestea, devastarea a provocat nemulțumirea diferitelor căpetenii avare, care au început o politică independentă de autoritatea khanului lor. Situația a dus la un război civil, în timpul căruia Khanul însuși a murit, și care a generat diviziuni de putere și o slăbire politică și militară generală. Noul conducător al țării, Tudun, dându-și seama că nu mai poate face față francilor, în 795 s-a dus personal cu o ambasadă la Carol în capitala sa, Aachen, unde, declarându-se dispus să se convertească la creștinism, a fost botezat de rege însuși, dar apoi, de îndată ce s-a întors în patria sa, unde îl aștepta o puternică opoziție față de opțiunile sale, a repudiat noua religie și alianța cu francii.

Războaiele împotriva sașilor, revoltele interne și întreținerea unei țări atât de mari restrânseseră considerabil finanțele francilor, astfel că predarea Avarei, gravele tensiuni interne care agitau această țară, aflată de acum în război civil, și, în consecință, perspectiva de a putea pune mâna pe imensa sa comoară, au făcut posibilă rezolvarea tuturor problemelor economice. În 796, ducele de Friuli a profitat de acest lucru (probabil instruit de Carol) și, cu un contingent nu foarte mare, a invadat țara și a luat cu ușurință o mare parte din tezaur; restul a fost luat în anul următor, cu o incursiune la fel de ușoară, de regele Italiei, Pepin, căruia, din nou și fără luptă, Avar Khan Tudun a făcut un act de supunere. Imediat a urmat evanghelizarea populațiilor avare rămase în teritoriu. Regatul Avar a căzut ca un castel de cărți de joc.

În ciuda revoltelor repetate, Carol nu s-a mai întors niciodată personal în zonă, delegând operațiunile militare autorităților locale, care au avut nevoie de câțiva ani pentru a zdrobi revolta după un război de exterminare. Astfel, la sfârșitul secolului al VIII-lea, francii controlau un regat care cuprindea Franța de astăzi, Belgia, Țările de Jos, Elveția și Austria, întreaga Germanie până la Elba, centrul și nordul Italiei, inclusiv Istria, Boemia, Slovenia și Ungaria până la Dunăre și, în sfârșit, Spania pirenaică până la Ebro: Carol stăpânea astfel aproape toți creștinii de rit latin.

În general, regii franci se prezentau drept apărătorii firești ai Bisericii Catolice, după ce, pe vremea lui Pepin, au „returnat” papei acele teritorii din Exarhatul de Ravenna și Pentapolis care se credea că aparțin Patrimoniului Sfântului Petru. Carol știa foarte bine că principala preocupare a papei era să își croiască un teritoriu propriu și sigur în centrul Italiei, liber de alte puteri temporale, inclusiv de cea bizantină.

Relația dintre împărat și papa Hadrian I a fost reconstituită din literatura de specialitate din scrisorile pe care cei doi le-au schimbat timp de peste douăzeci de ani. De mai multe ori Hadrian a încercat să obțină sprijinul lui Carol în privința frecventelor dispute teritoriale care îi subminau presupusa putere temporală: o scrisoare din 790, de exemplu, conține plângerile pontifului împotriva lui Leon, arhiepiscop de Ravenna, vinovat de faptul că i-a luat unele dieceze din Exarhat.

Carol a fost, de asemenea, un campion al răspândirii creștinismului și un apărător fervent al creștinismului ortodox. Dovadă stau numeroasele instituții de abații și mănăstiri și bogatele donații ale acestora, războaiele (mai ales împotriva sașilor și a avarilor) purtate în spirit misionar pentru convertirea acestor popoare păgâne, precum și concesiile, inclusiv de reglementare, în favoarea clerului și a instituțiilor creștine. Cu siguranță, Carol nu avea cunoștințe teologice deosebite, dar cu siguranță era pasionat de disputele și problemele religioase, atât de mult încât s-a înconjurat mereu, sau cel puțin a avut relații frecvente, cu cei mai mari teologi contemporani, care au răspândit o parte din lucrările lor în cadrul curții sale; A fost în prima linie împotriva ereziilor și a abaterilor de la ortodoxie, cum ar fi teoria adopționistă sau problema de lungă durată a iconoclasmului și a cultului imaginilor, problemă cu care s-a aflat în conflict acerb cu curtea de la Constantinopol, de unde a pornit problema. Apoi a convocat sinoade și consilii pentru a discuta cele mai presante probleme de credință.

De un interes deosebit, mai mult pentru implicațiile sale politice decât pentru cele religioase, a fost sinodul pe care Carol l-a convocat și la care a participat personal la Frankfurt la 1 iunie 794. Oficial, aceasta a fost o reafirmare publică a renunțării episcopului Felix de Urgell la erezia adopționistă (pe care o abjurase deja cu doi ani înainte), dar scopul real a fost acela de a-și reafirma rolul de principal apărător al credinței. De fapt, în 787, împărăteasa Orientului, Irene, a convocat și prezidat un conciliu la Niceea, la invitația papei, pentru a discuta problema cultului imaginilor.

Clerul franc, considerat aservit papei, nici măcar nu fusese invitat, iar Hadrian acceptase rezoluțiile consiliului. Carol, pe de altă parte, nu putea accepta definiția de „conciliu ecumenic” pentru o adunare care excludea cea mai mare putere occidentală și vocea teologilor săi, și de aceea a decis să contraatace cu aceleași arme, înfruntând la Frankfurt aceleași argumente de la Niceea și demonstrând Orientului că regatul franc nu trebuie să fie considerat inferior imperiului răsăritean, nici măcar în materie teologică. Papa nu a fost de acord cu pozițiile Conciliului de la Frankfurt, așa cum făcuse cu Conciliul bizantin, dar a „luat act” foarte diplomatic, tranșând problema și reafirmându-și, de fapt, pretențiile teritoriale în Italia: regatul franc era cel mai apropiat aliat al Bisericii, iar alianța se baza și pe principii doctrinare comune.

Citește și, biografii – Cucerirea spaniolă a Imperiului Aztec

Întrebarea Papei Leon al III-lea

La moartea pontifului, în 795, deplâns cu devotament și sinceritate de Carol, papa Leon al III-lea, un papă de origine modestă și lipsit de sprijin în rândul marilor familii romane, a preluat tiara. Noul papă a întreținut imediat relații respectuoase și prietenoase cu Carol, dând un semn incontestabil de continuitate cu linia predecesorului său; Rolul regelui francilor ca apărător al papei și al Romei a fost reafirmat și, într-adevăr, legații papali trimiși de papă pentru a-i anunța alegerea (un act de omagiu care până atunci fusese datorat doar împăratului Orientului), confirmându-i totodată titlul de „patricius Romanorum”, l-au invitat pe rege să-și trimită reprezentanții la Roma, în fața cărora poporul roman va trebui să jure loialitate și supunere.

Carol, care era la curent cu zvonurile despre moralitatea și corectitudinea îndoielnică a noului papă, l-a trimis pe Angilbert, abatele de Saint-Riquier, de încredere, cu o scrisoare în care definea ceea ce credea el că ar trebui să fie rolurile reciproce dintre papă și rege și cu recomandarea de a verifica situația reală și, dacă era necesar, de a-i sugera papei, cu prudență, prudența necesară pentru a nu alimenta zvonurile despre el. În 798, Carol a făcut o mișcare care a accentuat și mai mult rolul său în Biserică și slăbiciunea pontifului: a trimis o ambasadă la Roma pentru a-i prezenta papei un plan de reorganizare ecleziastică a Bavariei, cu ridicarea diecezei de Salzburg la rang de scaun arhiepiscopal și numirea încreștinatului Arno ca titular al acestui scaun.

Papa a luat notă, nici măcar nu a încercat să reintre în posesia a ceea ce se presupunea a fi prerogativa sa și pur și simplu a fost de acord cu planul lui Carol și l-a pus în aplicare. În 799, regele franc a câștigat o altă bătălie a credinței, convocând și prezidând un conciliu la Aachen (un fel de duplicat al celui de la Frankfurt din 794) în care teologul erudit Alcuin a respins, folosind tehnica disputei, tezele episcopului Felix de Urgell, promotorul ereziei adopționiste care se răspândea din nou; Alcuin a ieșit învingător, Felix și-a recunoscut înfrângerea, și-a abjurat tezele și a făcut un act de credință, într-o scrisoare pe care a adresat-o și credincioșilor săi. O comisie a fost trimisă imediat în sudul Franței, unde adopționismul era foarte răspândit, cu sarcina de a restabili ascultarea față de Biserica Romei. În toate acestea, papa, care ar fi fost responsabil pentru convocarea consiliului și stabilirea ordinii de zi, a fost doar un simplu spectator.

O altă problemă teologică în care Charles a avut câștig de cauză în detrimentul pontifului (deși cu câțiva ani mai târziu) a fost așa-numitul „filioque”. În formularea textului tradițional al „Crezului”, s-a folosit formula potrivit căreia Duhul Sfânt coboară de la Tatăl prin Fiul și nu în mod egal de la Tatăl și de la Fiul (în latină, mai exact, „filioque”), așa cum se folosea în Occident. Papa însuși, în ascultare de deliberările conciliilor care stabiliseră acest lucru, a considerat valabilă versiunea ortodoxiei grecești (care, printre altele, nu prevedea recitarea Crezului în timpul Liturghiei), dar a dorit să supună problema opiniei lui Carol, care, în 809, a convocat la Aachen un conciliu al Bisericii francilor, care a reafirmat corectitudinea formulei care conținea „filioque”, recitată și în timpul celebrării Liturghiei. Leon al III-lea a refuzat să accepte acest lucru și, timp de aproximativ două secole, Biserica Romană a folosit o formulare diferită de cea a celorlalte Biserici latine occidentale, până când, în jurul anului 1000, versiunea stabilită de împăratul franc a fost în cele din urmă considerată corectă și acceptată.

În 799, la Roma a izbucnit o insurecție împotriva papei Leon al III-lea, condusă de nepoții și susținătorii defunctului papă Adrian I. Primiceriul Pasquale și sacellarul Campolo, care îi contestaseră deja alegerea și îl acuzau că era total nepotrivit pentru tiara papală, fiind un „om dizolvat”, au reușit să-l captureze pe Leo într-o tentativă și să-l întemnițeze într-o mănăstire, de unde a evadat în șandramaua pentru a se refugia la Sfântul Petru, de unde a fost apoi transferat în siguranța ducelui de Spoleto. De aici, nu se știe dacă din proprie inițiativă sau la invitația lui Carol, a fost dus la rege, care se afla la Paderborn, reședința sa de vară din Westfalia. Primirea solemnă făcută papei era deja un semn al poziției pe care Carol intenționa să o adopte în chestiunea romană, chiar dacă cei doi conspiratori principali, Pascale și Campolo, fuseseră oameni foarte apropiați de răposatul papă Adrian I. Între timp, adversarii papei i-au ordonat acestuia să depună un jurământ prin care să respingă acuzațiile de luxurie și sperjur; în caz contrar, va trebui să părăsească scaunul papal și să se închidă într-o mănăstire. Papa nu a avut intenția de a accepta niciuna dintre ipoteze și, pentru moment, problema a rămas nerezolvată, nu în ultimul rând pentru că Carol a trimis la Roma o comisie de anchetă formată din personalități și înalți prelați. În orice caz, când Leon s-a întors la Roma, la 29 noiembrie 799, a fost întâmpinat triumfător de cler și de populație.

Atentatul la viața papei, care era un semn de neliniște la Roma, nu putea rămâne nepedepsit (Carol a fost învestit în continuare cu titlul de „Patricius Romanorum”), iar la reuniunea anuală din august 800 de la Mainz cu marii conducători ai regatului și-a anunțat intenția de a pleca în Italia. Și pentru că, pe lângă problema romană, trebuia să restabilească ordinea într-o tentativă autonomă a ducatului de Benevento, a coborât în arme, însoțit de fiul său Pepin, care s-a ocupat de ducat rebel, în timp ce Carol își punea ochii pe Roma.

Regele franc a intrat în oraș la 24 noiembrie 800, fiind întâmpinat cu fast și onoruri mari de către autorități și popor. Oficial, scopul vizitei sale la Roma a fost acela de a rezolva disputa dintre Papa Leon și moștenitorii Papei Adrian I. Acuzațiile (și dovezile pe care s-au grăbit să le distrugă) s-au dovedit curând greu de respins, iar Carol a fost extrem de stânjenit, dar nu putea permite să fie calomniat și să fie pus la îndoială capul creștinătății.

La 1 decembrie, regele franc, invocându-și rolul de protector al Bisericii Romei, a constituit o adunare a nobililor și episcopilor din Italia și Galia (un fel de încrucișare între un tribunal și un consiliu) și a deschis lucrările adunării care urma să decidă asupra acuzațiilor aduse papei. Bazându-se pe principii (în mod greșit) atribuite papei Symmachus (începutul secolului al VI-lea), conciliul a hotărât că papa era cea mai înaltă autoritate în materie de morală creștină, precum și în materie de credință, și că nimeni altcineva nu-l putea judeca decât Dumnezeu. Leon s-a declarat dispus să jure nevinovăția sa pe Evanghelie, soluție căreia adunarea, cunoscând poziția lui Carol care se afla de mult timp de partea papei, a avut grijă să nu se opună. „Analele” lui Lorsch relatează că papa a fost, prin urmare, „rugat” de rege să depună jurământul la care se angajase. A fost nevoie de trei săptămâni pentru a finaliza textul jurământului, pe care Leon l-a depus solemn la 23 decembrie în Bazilica Sfântul Petru, în fața unei adunări de nobili și înalți prelați, fiind astfel confirmat ca reprezentant legitim al tronului papal. Pascale și Campolo, care fuseseră deja arestați de mesagerii lui Carol cu un an mai devreme, nu au putut dovedi acuzațiile aduse papei și au fost condamnați la moarte, împreună cu mulți dintre adepții lor (o sentință comutată ulterior în exil).

Citește și, mitologie – Osiris

Încoronarea ca împărat

În 797, tronul Imperiului Bizantin, singurul descendent de facto și legitim al Imperiului Roman, a fost uzurpat de Irene de Atena, care s-a proclamat basilissa dei Romei (împărăteasa romanilor). Faptul că tronul „roman” era ocupat de o femeie l-a determinat pe papă să considere tronul „roman” vacant. În timpul slujbei de Crăciun din 25 decembrie 800 din Bazilica Sfântul Petru, Carol cel Mare a fost încoronat împărat de către Papa Leon al III-lea, titlu care nu a mai fost folosit niciodată în Occident după depunerea lui Romulus Augustus în 476. În timpul ceremoniei, Papa Leon al III-lea a uns capul lui Carol, amintind de tradiția regilor biblici. Nașterea unui nou Imperiu de Vest nu a fost bine primită de Imperiul de Răsărit, care nu dispunea de mijloacele necesare pentru a interveni. Împărăteasa Irene a fost nevoită să privească neputincioasă la ceea ce se întâmpla la Roma; ea a refuzat întotdeauna să accepte titlul de împărat din partea lui Carol cel Mare, considerând încoronarea lui Carol cel Mare de către papă un act de uzurpare a puterii.

În „Vita Karoli” a lui Eginardo se afirmă că Carol a fost foarte nemulțumit de încoronare și nu a intenționat să își asume titlul de împărat al romanilor pentru a nu intra în conflict cu Imperiul Bizantin, al cărui suveran deținea titlul legitim de împărat al romanilor și, prin urmare, în niciun caz bizantinii nu ar fi recunoscut titlul de împărat unui suveran franc. Cercetători autorizați (în primul rând Federico Chabod) au reconstituit afacerea, demonstrând cum versiunea lui Eginardo răspundea unor nevoi politice precise, mult după eveniment, și cum a fost construită artificial pentru a răspunde nevoilor care se conturau. Lucrarea biografului lui Carol a fost scrisă de fapt între 814 și 830, cu mult mai târziu decât metodele contestate ale încoronării. Inițial, cronicile contemporane au fost de acord cu faptul că Charles a fost orice altceva decât surprins și s-a opus ceremoniei. Atât „Annales regni Francorum”, cât și „Liber Pontificalis” relatează despre ceremonie, vorbind deschis despre festivități, consimțământ popular maxim și cordialitate evidentă între Carol și Leon al III-lea, cu daruri bogate aduse de suveranul franc Bisericii Romane.

Abia mai târziu, în jurul anului 811, în încercarea de a atenua iritarea bizantină față de titlul imperial acordat (pe care Constantinopolul îl considera o uzurpare inacceptabilă), textele francilor (Annales Maximiani) au introdus acel element de „revizitare a trecutului”, care menționează surpriza și iritarea lui Carol față de o ceremonie de încoronare la care nu a dat nicio autorizație prealabilă papei, care l-a obligat indirect să o facă. Aclamația populară (un element care nu este prezent în toate sursele și care poate fi spurcat) sublinia vechiul drept formal al poporului roman de a alege împăratul. Acest lucru i-a iritat pe nobilii franci, care au considerat că „popolus Romanus” și-a depășit prerogativele, aclamându-l pe Carol drept „Carol Augustus, marele și pașnicul împărat al romanilor”. Nu este exclus ca iritarea lui Carol să se fi datorat faptului că ar fi preferat să fie încoronat el însuși, deoarece încoronarea de către papă reprezenta în mod simbolic subordonarea puterii imperiale față de puterea spirituală.

În orice caz, sursele nu indică niciun fel de acord prealabil între papă și regele franc, iar pe de altă parte, este imposibil ca Carol să fi fost luat pe nepregătite de o asemenea inițiativă papală și ca ceremonialul și aclamațiile poporului roman să fi fost improvizate la fața locului. Aceleași surse nu fac nicio mențiune despre intențiile anterioare ale lui Carol de a fi încoronat împărat (cu excepția celor scrise „a posteriori”, care, prin urmare, nu pot fi fiabile din acest punct de vedere), dar, în plus, nu explică de ce Carol s-a prezentat la ceremonie în haine imperiale. Versiunea oferită de „Liber Pontificalis”, potrivit căreia papa și-a improvizat inițiativa, poporul a fost inspirat de Dumnezeu în aclamația sa unanimă și corală, iar Carol a fost surprins de ceea ce se întâmpla, este, prin urmare, foarte improbabilă și fantezistă. Nici versiunea oferită, în acord substanțial cu cea din „Liber Pontificalis”, de Eginard, care relatează că regele a fost deranjat de gestul brusc al pontifului, nu este foarte credibilă.

Încă nu este clar cine se afla în spatele inițiativei (iar problema nu pare să poată fi rezolvată), ale cărei detalii, totuși, ar fi putut fi probabil definite în timpul discuțiilor confidențiale de la Paderborn și poate și la sugestia lui Alcuin: încoronarea ar putea fi, de fapt, prețul pe care papa trebuia să-l plătească lui Carol pentru absolvirea acuzațiilor care i se aduceau. Potrivit unei alte interpretări (P. Brezzi), paternitatea propunerii ar trebui atribuită unei adunări a autorităților romane, care a fost oricum acceptată (în acest caz, papa ar fi fost executantul voinței poporului roman al cărui episcop era. Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că singurele surse istorice despre evenimentele din acele zile sunt de extracție francă și ecleziastică și, din motive evidente, ambele tind să limiteze sau să denatureze intervenția poporului roman în acest eveniment.

Cu toate acestea, este cert că, odată cu actul încoronării, Biserica Romei s-a prezentat ca singura autoritate capabilă să legitimeze puterea civilă, atribuindu-i o funcție sacră, dar este la fel de adevărat că, în consecință, poziția împăratului a devenit una de lider în afacerile interne ale Bisericii, cu o întărire a rolului teocratic al guvernului său. Și, în orice caz, trebuie să recunoaștem că, prin acest gest unic, Leon, care altfel nu era o figură deosebit de remarcabilă, i-a legat indisolubil pe franci de Roma, a rupt legătura cu Imperiul Bizantin, care nu mai era singurul moștenitor al Imperiului Roman, a împlinit, probabil, aspirațiile poporului roman și a stabilit precedentul istoric al supremației absolute a papei asupra puterilor pământești.

Citește și, biografii – Paul Signac

Relațiile cu Constantinopolul

Relațiile cu Imperiul Bizantin au fost sporadice. Deși Imperiul Bizantin trecea printr-o perioadă de criză, era încă cea mai veche instituție politică din Europa și este important de remarcat că Carol s-a prezentat împăratului ca un egal al acestuia, cu care trebuia să aibă de-a face acum în împărțirea lumii. În calitate de rege al Italiei, Carol era un vecin de facto al posesiunilor bizantine din sud, iar concesionarea teritoriilor din centrul Italiei către papa Adrian I i-a permis să interpună un fel de stat tampon între teritoriile sale și cele bizantine, care să împiedice relațiile prea strânse.

Împărăteasa Irene a mers atât de departe încât a propus o căsătorie între fiul ei, viitorul împărat Constantin al VI-lea, și fiica lui Carol, Rotrude. Proiectul nu a nemulțumit pe nimeni: pe împărăteasa Irene, care avea nevoie de un aliat puternic în Occident pentru a contracara unele probleme serioase în Sicilia, unde autoritatea sa fusese contestată de o rebeliune; pe Carol, care ar fi fost recunoscut ca rege al Italiei și succesor al regatului lombard; și pe papă, care putea vedea în această alianță sfârșitul tensiunilor cu bizantinii, nu doar politice și teritoriale, ci și în ceea ce privește vechea dispută teologică asupra imaginilor. Dar nu a ieșit nimic din acest proiect, și pentru că relațiile s-au înrăutățit din cauza întorsăturii date de Irene controversei iconoclaste, care a fost definită de Conciliul de la Niceea II prin reintroducerea cultului imaginilor: Carol a primit această decizie cu nemulțumire, mai ales că o problemă teologică atât de importantă a fost rezolvată fără a fi informați episcopii franci (care, de fapt, nu fuseseră invitați la conciliu). În opoziție cu papa, Carol a respins concluziile Conciliului de la Niceea și a pus să fie redactate „Libri Carolini”, cu care s-a amestecat în disputa teologică asupra imaginilor și care ar fi trebuit să ducă la o revizuire a problemei într-un mod diferit de opiniile Constantinopolului sau ale Romei: distrugerea icoanelor era greșită, dar și impunerea venerării lor.

Cu toate acestea, încoronarea lui Carol ca împărat a fost un act care a provocat furia Constantinopolului, care a primit vestea cu derută și dispreț; cea mai mare îngrijorare a acestora era ascensiunea necunoscută a unei noi puteri la fel de mare ca și cea a Imperiului de Răsărit. De fapt, după încoronare, împărăteasa Irene s-a grăbit să trimită o ambasadă pentru a testa intențiile lui Carol, care, la rândul său, a returnat foarte curând vizita reprezentanților săi la Constantinopol. Carol a încercat pe toate căile să atenueze mânia bizantină, trimițând ambasade succesive încă din 802, dar acestea nu au avut rezultate deosebit de favorabile, din cauza răcelii cu care au fost primite de notabilitățile bizantine, dar și din cauza depunerii, în același an, a împărătesei Irene în urma unei conspirații de palat, ceea ce l-a plasat pe Nicefor pe tron, destul de precaut în a intra în relații prea strânse cu Occidentul franc, dar hotărât să continue pe linia împărătesei destituite. A început o lungă serie de încăierări zadarnice, dintre care una a fost destul de serioasă, implicând Veneția și coasta dalmată.

Din cauza tensiunilor puternice dintre cele două orașe, Veneția a lansat un atac asupra orașului Grado în 803, care a dus la moartea patriarhului Ioan. Succesorul său, Fortunato, a fost numit mitropolit de către Papa Leon al III-lea, preluând astfel controlul asupra episcopatelor istriene, o autoritate nerecunoscută de Constantinopol. Conștient de fragilitatea poziției sale, Fortunato a căutat protecția lui Carol, care nu a ezitat să îi ofere sprijinul său, inclusiv datorită poziției strategice a orașului Grado între Imperiul Bizantin și aliatul său Veneția. În câțiva ani, situația politică a Veneției s-a schimbat radical, trecând de partea împăratului occidental și intervenind militar în insulele dalmate, aflate deja sub control bizantin: orașul și Dalmația au ajuns astfel sub controlul de facto al Imperiului franc (care s-a întărit în anii imediat următori), înainte ca Constantinopolul să poată interveni în vreun fel.

Când împăratul Nicefor a reacționat în 806, trimițând o flotă pentru a recuceri Dalmația și a bloca Veneția, guvernul venețian, care avea interese comerciale puternice cu Orientul, a făcut o nouă întoarcere și a trecut din nou de partea Constantinopolului. Conștient de superioritatea bizantină pe mare și de lipsa unei flote reale, Pepin a fost cel care a trebuit să semneze un armistițiu cu comandantul flotei din Constantinopol, dar în 810 regele Italiei a lansat un nou atac și a cucerit Veneția, permițându-i patriarhului Fortunato, care între timp se refugiase la Pola, să recâștige scaunul de Grado. Situația a fost normalizată printr-un prim tratat în 811 (când Pepin tocmai murise) și apoi în 812 (când murise și Nicephorus), cu un acord prin care Constantinopolul recunoștea autoritatea imperială a lui Carol care, la rândul său, renunța la posesia coastei venețiene, a Istriei și Dalmației.

Citește și, biografii – Leon Africanul

Relațiile cu Islamul

Ca împărat, Carol a întreținut relații de egalitate cu toți conducătorii europeni și orientali. În ciuda scopurilor sale expansioniste în Marșurile spaniole și a sprijinului său ulterior pentru guvernatorii care s-au întors împotriva jugului emiratului de Cordoba în al-Andalus, a creat o serie de relații importante cu lumea musulmană. A corespondat chiar și cu îndepărtatul calif de Bagdad Hārūn al-Rashīd: misiunile diplomatice de ambele părți au fost facilitate de un intermediar evreu, Isaac, care, în calitate de traducător din partea celor doi trimiși, Landfried și Sigismund, precum și pentru statutul său de „terță parte”, era foarte potrivit pentru acest scop.

Cei doi suverani au făcut schimb de numeroase daruri, dintre care cel mai faimos și mai celebru a fost elefantul, numit Abul-Abbas, care i-a fost dăruit (probabil la cererea sa). Charles o considera un oaspete extraordinar, care trebuia tratat cu tot respectul: o ținea curată, o hrănea el însuși și vorbea cu ea. Probabil climatul rece din Aachen, în care pachiderma a fost forțată să trăiască, a făcut ca aceasta să se deterioreze până la punctul în care a murit din cauza congestiei. Împăratul a fost îndurerat și a ordonat trei zile de doliu în toată împărăția. Analiștii raportează un alt cadou „minunat”, câțiva ani mai târziu: un ceas de alamă a cărui tehnologie, perfectă pentru acea vreme (și cu siguranță mult mai avansată decât cea occidentală), a stârnit cea mai mare admirație în rândul contemporanilor.

Bunele relații cu califul Hārūn al-Rashīd vizau însă și obținerea unui fel de protectorat asupra Ierusalimului și a „locurilor sfinte” și erau oricum necesare pentru creștinii din Țara Sfântă, care trăiau sub dominație musulmană și aveau conflicte frecvente cu triburile beduine. De fapt, biograful lui Carol, Eginard, relatează că Hārūn al-Rashīd, care îl vedea ca pe un posibil antagonist al dușmanilor săi, Umayyazii din al-Andalus și Constantinopol, i-a îndeplinit dorințele împăratului și i-a dăruit simbolic lui Carol terenul pe care se afla Sfântul Mormânt din Ierusalim, recunoscându-l ca protector al Țării Sfinte și supunând acele locuri puterii sale, dar pare puțin probabil că a fost vorba de ceva mai mult decât un gest simbolic. Pentru Carol a fost suficient: rolul său de protector al Sfântului Mormânt i-a sporit reputația de apărător al creștinismului în detrimentul împăratului răsăritean Nicefor, dușmanul califului.

Citește și, biografii – Thomas Newcomen

Confruntări cu normanzii

În 808, lui Carol cel Tânăr i s-a încredințat o expediție împotriva regelui Gottfried al Danemarcei, care încercase să treacă în Saxonia cu unele rezultate bune. Expediția nu a avut succes, atât din cauza pierderilor grele suferite de franci, cât și din cauza faptului că Gottfried se retrăsese între timp și fortificase granița. După doi ani a avut loc o invazie la scară largă a normanzilor, care au ocupat coasta frizonă cu 200 de nave.

Carol a dat imediat ordin să construiască o flotă și să ridice o armată pe care dorea să o conducă personal, dar înainte de a putea face acest lucru, invadatorii, care probabil și-au dat seama că nu puteau supune permanent regiunea, s-au retras în Jutland. Cu toate acestea, eliminarea violentă ulterioară a lui Godfrey în urma unei conspirații de palat a pus capăt temporar raidurilor normande în zonă până la încheierea unui acord de pace cu noul rege danez Hemming în 811.

Carol unificase aproape tot ce mai rămăsese din lumea civilizată, alături de marile imperii arabe și bizantine și de posesiunile Bisericii, cu excepția Insulelor Britanice, a sudului Italiei și a altor câteva teritorii. Puterea sa a fost legitimată atât prin voința divină, datorită consacrării cu ulei sfânt, cât și prin consimțământul francilor, exprimat prin adunarea marilor din regat, fără de care, cel puțin formal, nu ar fi putut introduce legi noi.

După ce a securizat frontierele, a procedat la reorganizarea Imperiului, extinzând la teritoriile pe care le-a anexat sistemul de guvernare deja utilizat în regatul franc, în încercarea de a construi o entitate politică omogenă. În realitate, încă din primele zile ale domniei sale, Carol își propusese ca obiectiv transformarea unei societăți semibarbe, precum cea a francilor, într-o comunitate guvernată de lege și de regulile credinței, după modelul nu numai al regilor evrei din Vechiul Testament, ci mai degrabă după cel al împăraților romani creștini (Constantin în frunte) și după cel al lui Augustin, dar proiectul nu s-a materializat așa cum și-ar fi dorit Carol.

Citește și, istorie – Rusificare

Managementul energiei

La nivel central, instituția fundamentală a statului carolingian era împăratul însuși, deoarece Carol era administratorul și legiuitorul suprem care, guvernând poporul creștin în numele lui Dumnezeu, avea drept de viață și de moarte asupra tuturor supușilor supuși voinței sale incontestabile, inclusiv asupra notabililor de rang înalt, cum ar fi conții, episcopii, abatele și vasalii. În realitate, supușii nu erau cu adevărat considerați ca atare, deoarece toți (evident, bărbații liberi, singura populație care avea un ””statut”” propriu și precis) trebuiau să depună un jurământ față de împărat care îi obliga la un raport precis de supunere și loialitate, diferit de supunere: un fel de recunoaștere a cetățeniei. Prin urmare, un astfel de jurământ justifica dreptul suveranului la viață și la moarte.

În realitate, puterea absolută a lui Carol nu avea un caracter despotic, ci era mai degrabă rezultatul unei medieri între cer și pământ, în care suveranul se folosea de dialogul său personal și exclusiv cu Dumnezeu (el se considera „uns de Domnul” și, de fapt, papa l-a uns cu ulei sfânt la încoronarea sa imperială) pentru a-și admonesta și ghida poporul. Cu toate acestea, era vorba de o putere care trebuia să dea socoteală nu numai în fața lui Dumnezeu, ci și în fața oamenilor, și avea nevoie de ambele legitimări; acest lucru a justificat adunările generale anuale ale oamenilor liberi, care se țineau cu regularitate în fiecare primăvară (sau uneori vară). Acolo, Charles a obținut aprobarea pentru proviziile pe care, prin „inspirație divină”, le maturizase și le pregătise în lunile de leneveală din timpul iernii: acestea au fost astfel validate prin aprobare colectivă. În timp, desigur, a început să se contureze convingerea că, din moment ce împăratul era inspirat direct de Dumnezeu, aprobarea oamenilor era din ce în ce mai puțin necesară și, prin urmare, adunarea tindea să fie tot mai mult golită de conținut și să devină un organism care doar aplauda deciziile și cuvintele lui Carol, aproape fără să intervină.

Guvernul central era palatium. Palatium-ul nu era o reședință, ci un grup de angajați care îl însoțeau pe rege în toate călătoriile sale: organism pur consultativ, era alcătuit din reprezentanți laici și ecleziastici, oameni de încredere în contact zilnic cu regele, care îl ajutau în administrația centrală.

Citește și, biografii – David Bowie

Subdiviziune de stat

La apogeul extinderii sale, Imperiul era subdivizat în aproximativ 200 de provincii și un număr considerabil mai mic de dieceze, fiecare dintre acestea putând cuprinde mai multe provincii, încredințate, pentru controlul teritoriului, episcopilor și abaților, instalați pretutindeni și mai calificați din punct de vedere cultural decât funcționarii laici. Fiecare provincie era condusă de un conte, un adevărat funcționar public delegat de împărat, în timp ce în dieceze puterea era exercitată de episcopi și abați. Zonele de frontieră ale regatului franc de la granițele Imperiului, care puteau include mai multe provincii în interiorul lor, erau desemnate prin denumirea de „marche”, pe care autorii mai erudiți le numeau sub denumirea clasică de limes.

În ordine ierarhică, imediat sub conți se aflau vasalii (sau „vassi dominici”), notabili și funcționari desemnați pentru diferite funcții, recrutați în general dintre credincioșii regelui care serveau la palat. Într-un capitular din 802, sarcinile și rolurile ””missi”” regali erau mai bine definite: aceștia erau vasali (inițial de rang inferior), care erau trimiși în diferitele provincii și dieceze ca ””organ executiv”” al puterii centrale sau pentru misiuni speciale de inspecție și control (tot față de conți). Coruptibilitatea acestor funcționari a sugerat de ceva timp înlocuirea lor cu personalități de rang înalt (nobili, abați și episcopi) care, teoretic, ar fi trebuit să fie mai puțin expuse riscului de corupție (dar faptele au contrazis adesea teoria și intențiile). Norma 802 stabilea ””missatica””, circumscripții atribuite ””missi”” care constituiau o putere intermediară între cea centrală și cea locală.

Într-un imperiu atât de mare, acest tip de subdiviziune ierarhică și de fragmentare a puterii era singura modalitate de a menține un anumit control asupra statului. Puterea centrală, care se exprima în persoana împăratului, consta, în esență, într-un rol de conducere a poporului, a cărui apărare și protecție a justiției trebuia să o asigure prin intermediul funcționarilor săi. În timp ce conții constituiau un fel de guvernatori parțial autonomi în teritoriile de care erau responsabili (care erau, în general, teritoriile aflate deja sub influența familiilor lor de origine), adevăratul rol de intermediar între guvernul central și periferie era jucat, de preferință, de autoritățile ecleziastice de rang arhiepiscopal și de stareții celor mai importante abații, care erau de obicei numiți direct de împărat.

Astfel, conții, arhiepiscopii și abatele reprezentau adevărata coloană vertebrală a guvernului imperiului și trebuiau să asigure nu numai activitățile administrative și judiciare, ci și cele legate de recrutarea în caz de mobilizare militară și de susținerea regiunilor aflate sub jurisdicția lor și a curții, căreia trebuiau să îi trimită anual daruri și venituri fiscale. Punctul slab al acestei structuri era reprezentat de relațiile personale pe care acești plenipotențiari le aveau cu împăratul și, mai ales, de întrepătrunderea intereselor personale (dinastice și funciare) cu cele ale statului: un echilibru fragil care nu va supraviețui mult timp după moartea lui Carol.

Citește și, biografii – Marcus Vipsanius Agrippa

Activitatea legislativă

În ultimii ani ai domniei sale, acum liber de campaniile militare, Carol s-a dedicat unei intense activități legislative și de politică internă, emițând un număr mare de „capitulare” (35 în patru ani) dedicate normelor juridice, administrative, de reorganizare a armatei și de recrutare militară (o problemă mereu spinoasă din cauza rezistenței puternice pe care o întâmpina), dar și normelor etico-morale și ecleziastice. Toate aceste reglementări denotă un fel de fărâmițare a imperiului și curajul împăratului de a denunța, demasca și combate abuzurile și nedreptățile pe care poate, în vremuri de campanii militare, nu ar fi fost potrivit să le evidențieze. Deosebit de interesante sunt unele dintre dispozițiile referitoare la construirea de nave și la crearea unei flote, într-o perioadă în care normanzii din Scandinavia începeau să facă nesigure coastele nordice ale imperiului.

Citește și, biografii – James Abbott McNeill Whistler

Monedă

Continuând reformele începute de tatăl său, Carol a lichidat sistemul monetar bazat pe aurul solid roman. Între 781 și 794, el a extins în tot regatul un sistem bazat pe monometalismul argintului, care se baza pe baterea de bani de argint la un curs fix. În această perioadă, lira (care valora 20 de solide) și solidul erau unități de cont și de greutate, în timp ce doar „banii” erau monede reale, bătute.

Charles a aplicat noul sistem în cea mai mare parte a Europei continentale, iar standardul a fost adoptat în mod voluntar și în cea mai mare parte a Angliei. Încercarea de a centraliza baterea banilor, pe care Carol dorea să o rezerve exclusiv curții, nu a avut rezultatele dorite, din cauza dimensiunii imperiului, a lipsei unei adevărate monetării centrale și a numeroaselor interese implicate în baterea banilor. Cu toate acestea, timp de mai bine de o sută de ani, banii au rămas neschimbate în greutate și aliaj.

Citește și, biografii – Josef Albers

Administrarea justiției

Reforma justiției a fost pusă în aplicare prin depășirea principiului personalității legii: fiecare om avea dreptul de a fi judecat după obiceiul poporului său, iar blocuri întregi din legile naționale preexistente au fost integrate sau înlocuite, în unele cazuri, prin promulgarea de capitulare, norme cu putere de lege valabile pentru întregul imperiu, pe care Carol a dorit ca toți cei liberi să le semneze în timpul jurământului colectiv din 806. Din punct de vedere juridic, programul său viza, de fapt, așa cum a relatat biograful său Eginard, „adăugarea a ceea ce lipsea, repararea a ceea ce era contradictoriu și corectarea a ceea ce era fals sau confuz”, dar eforturile sale nu au fost întotdeauna recompensate în mod corespunzător. „Capitulariul italian”, datat la Pavia în 801, marchează începutul procesului de reformă legislativă, care a fost urmat de diverse dispoziții și reglementări care au produs o schimbare puternică a bazei juridice „naționale” anterioare, fără a pierde din vedere intenția de a oferi un fundament spiritual pentru puterea imperială.

Un capitular din anul următor afirmă, printre altele, că „judecătorii trebuie să judece corect pe baza legii scrise și nu după propria lor discreție”, o frază care, pe de o parte, stabilește tranziția între vechea tradiție juridică orală și noua concepție a dreptului, pe de altă parte, este o indicație a impulsului puternic de alfabetizare pe care Carol dorea să îl transmită, cel puțin claselor superioare, clerului și celor mai importante organisme din stat, ajutat de reforma scrierii și de revenirea la corectitudinea latinei, limba oficială a administrației de stat, a istoriografiei și a clerului. A fost instituită o reformă a componenței juriilor, care urmau să fie formate din profesioniști, scabini (experți în drept), care îi înlocuiau pe judecătorii populari. În plus, nimeni altcineva în afară de judecător (contele) nu trebuia să ia parte la dezbatere, asistat de vasali, avocați, notari, scabini și inculpații direct implicați în proces. Procedurile judiciare au fost standardizate, modificate și simplificate. Frenezia reformatoare a produs însă o serie de documente care, deși ofereau un cadru juridic general, conțineau norme eterogene pe teme diverse, tratate fără o ordine logică, între sacru și profan, între politica internă și cea externă, cu întrebări lăsate uneori fără răspuns, între prevederi de un ton hotărât paternalist-moralist amestecate cu altele de natură mai decisiv politică sau juridică.

Citește și, biografii – Edgar Ætheling

Succesiunea

Carol nu a ignorat tradiția francilor de a împărți moștenirea tatălui său între toți fiii săi și, prin urmare, la fel ca tatăl său Pippin, a stabilit împărțirea regatului între cei trei fii ai săi: Carol, Pippin și Ludovic. La 6 februarie 806, în timp ce se afla în reședința sa de iarnă de la Diedenhofen, unde își adunase atât fiii săi, cât și pe cei mari ai imperiului, a fost emis un testament politic, „Divisio regnorum”, care definea împărțirea imperiului după moartea lui Carol. Acesta a fost un document legislativ extrem de important, bazat pe criterii de maximă echitate în ceea ce privește moștenirea moștenitorilor și pe definirea unei ordini precise de succesiune: puterea unică a fost împărțită în trei puteri distincte, de demnitate egală, în conformitate cu normele dreptului ereditar franc, care atribuia fiecărui copil legitim de sex masculin aceeași parte din moștenire.

Charles, fiul cel mare, care dobândise deja o anumită experiență militară și guvernamentală, era destinat să moștenească regnum francorum, care cuprindea Neustria, Austrasia, Friesland, Saxonia, Turingia și părți din nordul Burgundiei și Alemannia: Aceasta era cea mai importantă parte a imperiului și, de fapt, Carol i-a încredințat adesea fiului său cel mare expediții militare de o oarecare importanță și i s-a alăturat în alte campanii, fără însă a-i încredința vreodată guvernarea unei regiuni, așa cum făcuse cu ceilalți fii ai săi. Pippin a primit Regatul Italiei, Reția, Bavaria și sudul Alemaniei: zona cea mai sensibilă din punct de vedere politic, în strânsă legătură cu Biserica și cu statele bizantine din sudul Italiei. Lui Ludovic i-au fost repartizate Aquitania, Gasconia, Septimia, Provența, Marșul Spaniei între Pirinei și Ebro și sudul Burgundiei: aceasta era zona de frontieră cea mai sensibilă din punct de vedere militar, în contact cu guvernele islamice din Spania, dar Ludovic nu a fost întotdeauna la înălțimea sarcinii. Nu s-a făcut nicio mențiune cu privire la împărțirea Istriei și Dalmației, regiuni critice pentru relațiile cu Constantinopolul și încă disputate.

Deoarece, conform „Divisio regnorum”, una dintre sarcinile principale ale celor trei frați era apărarea Bisericii, lui Carol și Ludovic li s-a permis, dacă era necesar, să intre în Italia din regatele lor. Documentul interzicea împărțirea ulterioară a regatelor pentru a evita o viitoare fragmentare; în cazul morții premature sau al lipsei de moștenitori a unuia dintre frați, o nouă împărțire urma să se facă între frații supraviețuitori. Cu toate acestea, problema succesiunii titlului imperial nu a fost deloc luată în considerare, iar Carol nu a avut nicio intenție de a numi un corector care să-i stea alături. Și din acest motiv, probabil că și-a rezervat dreptul de a îmbunătăți și integra, în viitor, testamentul politic care, semnat și jurat de părțile interesate și de marii imperiului, a fost trimis la Roma pentru a obține aprobarea papei Leon al III-lea, care nu a ezitat să-l contrasemneze, legându-i efectiv pe cei trei fii ai lui Carol de alianța cu Biserica.

Un capitol din „Divisio regnorum” se referea și la soarta fiicelor lui Carol care, citim, puteau alege fratele sub a cărui tutelă să se pună, sau se puteau retrage într-o mănăstire. Cu toate acestea, ele se puteau căsători, dacă logodnicul era „demn” și pe placul lor; această concesie este destul de surprinzătoare, deoarece, din motive care nu au fost niciodată clarificate, Carol nu a vrut niciodată să-și dea fiicele de soție nimănui cât timp a trăit.

Dispozițiile „Divisio regnorum” nu au fost niciodată adoptate. La 8 iulie 810, imediat după ce pericolul invaziei normande în Friesland a trecut, Pippin a murit subit la vârsta de 33 de ani, lăsând în urmă un fiu, Bernard, și cinci fiice, pe care împăratul le-a luat cu el, împreună cu numeroasele sale fiice. În anul următor, Carol a adus modificările necesare la „Divisio regnorum”, dar problemele legate de succesiune au continuat încă câțiva ani.

Moartea lui Pepin îl privează pe Carol de principalul său punct de referință în Italia, a cărei administrare a fost plasată temporar în mâinile abatelui Adelard de Corbie, în calitate de ””domnișoară”” imperială, care a menținut un contact foarte strâns cu curtea. În primăvara anului 812, imediat după ce a devenit major, Carol l-a numit pe Bernard rege al Italiei, avându-l ca sfătuitor pe contele Wala, de încredere. Experiența militară a lui Wala a fost deosebit de utilă pentru neexperimentatul Bernard, deoarece în acea perioadă, profitând de problemele care îi țineau ocupați pe franci și bizantini în Veneția și Dalmația, maurii și sarazinii din Spania și Africa își intensificaseră incursiunile în insulele din vestul Mediteranei (incursiuni care durau de ani de zile). Dacă papa a reușit să își protejeze într-o oarecare măsură coasta, bizantinii, de la Ponza în jos, nu au reușit să facă acest lucru.

Preocupat de echilibrul politic, în 813, Carol i-a propus regentului bizantin din Sicilia să formeze un front comun împotriva amenințării, dar acesta din urmă nu s-a simțit în măsură să ia o astfel de inițiativă fără aprobarea imperială și a cerut medierea papei care, la rândul său, nu a dorit să se implice în această chestiune. Frontul comun nu a dus la nimic, bizantinii au pierdut teren în sudul Italiei, abandonând definitiv Sicilia în avantajul francilor, iar sarazinii au avansat, ocupând insula, precum și coastele Provenței și ale Septimiei, timp de peste un secol. În 811, Pippin Cocoșatul, fiul său cel mare nerecunoscut, a murit în exil la mănăstirea Prüm.

La 4 decembrie 811 moare și Carol cel Tânăr, ale cărui acțiuni fuseseră întotdeauna realizate fie în umbra tatălui său, fie la ordinele acestuia (iar puținele informații biografice nu ajută la o mai mare lămurire): prevederile „Divisio regnorum” își pierd astfel orice sens, cu atât mai mult după numirea, câteva luni mai târziu, a lui Bernard ca succesor al lui Pipin: regatul Italiei își păstrează astfel autonomia. De fapt, „Divisio regnorum” prevedea ca imperiul să fie redistribuit între fiii supraviețuitori și, în acest sens, Ludovic cel Pios s-ar fi așteptat să îl moștenească în întregime, însă atribuirea Italiei lui Bernard a constituit o denaturare neașteptată a regulilor stabilite de Carol, și timp de câteva luni situația a rămas în impas, până când, în septembrie 813, a fost convocată la Aachen o adunare generală a marilor din imperiu, la care Carol, după consultarea celor mai eminente personalități, l-a plasat pe Ludovic la guvernare, numindu-l unic moștenitor al tronului imperial. Desfășurarea ceremoniei a fost, de asemenea, un semnal politic important atât pentru Constantinopol, căruia i se transmitea mesajul de continuitate a imperiului apusean, cât și pentru Roma, odată cu eliberarea puterii imperiale de sub autoritatea papei, a cărui participare activă la încoronarea noului împărat nu mai era considerată necesară.

Prin „renaștere carolingiană” se înțelege „renașterea culturală” și înflorirea vieții politice, culturale și mai ales educaționale din timpul domniei lui Carol cel Mare. Situația intelectuală și religioasă în momentul ascensiunii lui Pepin cel Scurt era dezastruoasă: școala aproape dispăruse în regatul merovingian, iar viața intelectuală era aproape inexistentă. Necesitatea de a acționa era deja clară pentru Pepin, iar regele franc a urmărit un amplu proiect de reformă în toate domeniile, mai ales în cel ecleziastic, dar când Carol s-a gândit la restructurarea și guvernarea regatului său, a acordat o atenție deosebită Imperiului Roman, al cărui continuator era atât în nume, cât și în politică.

Charles a impulsionat o adevărată reformă culturală în mai multe discipline: în arhitectură, în artele filosofice, în literatură, în poezie. Din punct de vedere personal, nu a avut niciodată o educație școlară adecvată, deși cunoștea limba latină și avea unele abilități de lectură, dar a înțeles importanța culturii în guvernarea imperiului. Renașterea carolingiană a fost în esență de natură religioasă, dar reformele promovate de Carol cel Mare au căpătat o semnificație culturală. Reforma Bisericii, în special, urmărea să ridice nivelul moral și pregătirea culturală a personalului ecleziastic care lucra în regat.

Charles era obsedat de ideea că învățarea greșită a textelor sacre, nu doar din punct de vedere teologic, ci și „gramatical”, ar duce la pierzarea sufletului, deoarece dacă în munca de copiere sau transcriere a unui text sacru se includea o greșeală gramaticală, se făcea o rugăciune nepotrivită, nemulțumindu-l astfel pe Dumnezeu. În colaborare cu cercul de intelectuali din tot imperiul, numit Accademia Palatina, Carol a încercat să fixeze textele sacre (Alcuin de York, în special, a întreprins o muncă de editare și corectare a Bibliei) și să standardizeze liturghia, impunând uzanțele liturgice romane, precum și să urmărească un stil de scriere care să recupereze fluiditatea și exactitatea lexicală și gramaticală a latinei clasice. În Epistola de litteris colendis, preoților și călugărilor li s-a ordonat să se dedice studiului limbii latine, în timp ce Admonitio Generalis din 789 le ordona preoților să instruiască băieții, atât pe cei născuți liberi, cât și pe cei născuți în servitute, iar școlile au fost înființate în fiecare colț al regatului (și mai târziu al Imperiului) în apropierea bisericilor și a abațiilor.

Sub conducerea lui Alcuin de York, un intelectual al Academiei Palatine, au fost scrise texte, au fost pregătite programe de studiu și au fost date lecții tuturor clericilor. Nici măcar scrisul de mână nu a fost cruțat și a fost unificat, fiind folosită în mod curent majuscula carolina, derivată din scrierile cursive și semicursive, și a fost inventat un sistem de semne de punctuație pentru a indica pauzele (și pentru a face legătura între textul scris și citirea lui cu voce tare). Dezvoltarea și introducerea noului sistem de scriere în diferitele centre monastice și episcopale s-a datorat, de asemenea, influenței lui Alcuin. Din aceste caractere au rezultat caracterele folosite de tipografii renascentiști, care stau la baza caracterelor actuale.

Ultimii ani de viață ai lui Carol au fost văzuți ca o perioadă de declin, datorată înrăutățirii stării fizice a suveranului care își pierduse vigoarea tinereții și, obosit în trup și spirit, se dedicase mai mult ca oricând practicilor religioase și publicării de capitulare dedicate unor probleme doctrinare de o importanță deosebită: un punct de cotitură care pare să marcheze apoi experiența de guvernare a fiului său Ludovic, cunoscut sub numele de „cel Pios”. Carol a perceput răspândirea doctrinei creștine corecte ca pe o datorie precisă și o mare responsabilitate, menită să controleze corectitudinea morală nu doar a ecleziasticii, ci a întregului popor franc.

La începutul anului 811, bătrânul împărat a dictat testamentul său detaliat, care, totuși, se referea doar la împărțirea bunurilor sale mobile (un patrimoniu imens în orice caz), din care o parte semnificativă, împărțită în 21 de părți, urma să fie donată ca pomană unor arhiepiscopii. Era un document care urma caracteristicile „Divisio regnorum”, testamentul politic elaborat în 806, în care Carol, deși stabilea dispoziții precise, lăsa o anumită marjă pentru eventuale modificări și completări ulterioare. Testamentul prevedea moșteniri nu numai pentru copiii săi (legitimi sau nu), ci și pentru nepoții săi, un caz destul de neobișnuit în sistemul juridic franc. Documentul se încheie prin enumerarea numelor a treizeci de martori dintre cei mai apropiați prieteni și consilieri ai împăratului, care trebuiau să se asigure că dorințele imperiale sunt respectate și executate în mod corespunzător.

Aproape în același timp cu redactarea testamentului, în timpul adunării generale anuale a marilor de la Aachen, au fost emise o serie de capitulare (urmate de altele, pe teme similare, emise spre sfârșitul anului), al căror conținut relevă conștientizarea unei crize generalizate a imperiului: o criză religioasă, morală, civilă și socială. Într-o formă destul de neobișnuită (o culegere de observații furnizate de personalități de rang înalt din diferitele sectoare abordate), Charles pare să vrea să-și cheltuiască ultimele energii pentru a repune pe calea cea bună un stat care părea să scârțâie din interior, în ciuda instituțiilor și legilor care îl guvernau și care ar fi trebuit să-l dirijeze corect: de la corupția galopantă din rândul nobililor, al ecleziasticilor și al celor care trebuiau să administreze justiția până la evaziunea fiscală, de la motivațiile reale ale celor care au ales statul ecleziastic până la dezertare și renunțarea la recrutare (într-o perioadă, de altfel, periculos de amenințată de normanzi). A fost un fel de anchetă pe care Carol dorea să o promoveze asupra problemelor majore ale Imperiului, care însă nu a dus la rezultate pozitive concrete.

În timp ce se părea că imperiul se prăbușește din cauza slăbiciunii centrale și a aroganței aristocrației francilor, Carol a murit la 28 ianuarie 814 în palatul său din Aachen, în atriumul catedralei în care a fost imediat înmormântat. Potrivit biografului Eginard, în inscripția latină de pe mormântul lui Carol, acesta a fost numit „magnus”, adjectiv care a devenit ulterior parte a numelui său.

Charles a avut cinci soții „oficiale” și cel puțin 18 copii.

Existau, de asemenea, numeroase concubine, dintre care – datorită lui Eginardo care le menționează – sunt cunoscute:

Dintr-o concubină necunoscută a mai avut-o pe Rotaide (*784? † post 814).

Chiar dacă veți calcula aproximativ numărul copiilor împăratului (lista de mai sus nu este exhaustivă), nu veți obține un număr foarte precis. Se știe că din cele cinci soții oficiale ale sale, Carol a avut aproximativ 10 băieți și 10 fete, la care se adaugă urmașii concubinelor sale. Neputând să ajungă în poziții de putere în familia imperială, Carol le-a dat uzufructul beneficiilor luate de pe acele pământuri organizate ca pământuri fiscale. Fiul său cel mare, cunoscut sub numele de Pippin Cocoșatul, a avut o viață mai nefericită: născut dintr-o posibilă relație premaritală între împărat și Imiltrude, a fost eliminat din dreptul la succesiune nu atât pentru că s-a născut în afara căsătoriei (o împrejurare extrem de îndoielnică), cât mai degrabă pentru că malformația sa, care îi submina sănătatea și integritatea fizică, ar putea ridica mai târziu semne de întrebare cu privire la aptitudinea sa de a deveni rege. În 792 a fost descoperită o conspirație a sa, în urma căreia a fost condamnat la moarte, care a fost ulterior înlocuită cu o retragere forțată la mănăstirea Prüm, unde i s-a cerut să se supună la tonsură și la tăcere.

Este greu de înțeles atitudinea lui Carol față de fiicele sale, care nu era în concordanță cu dictatele morale ale Bisericii, al cărei protector se proclama a fi. Niciunul dintre ei nu a încheiat o căsătorie obișnuită: Rotruda a devenit iubita unui curtean, ducele Rorgone, cu care a avut și un fiu, în timp ce favorita Berta a ajuns să fie iubita menestrelului Angilberto, iar acest cuplu a avut și el un fiu care a fost ținut secret. O astfel de atitudine paternă ar fi putut fi o încercare de a controla numărul de alianțe potențiale, dar trebuie amintit și faptul că afecțiunea paternă era atât de posesivă încât nu se despărțea niciodată de fiicele sale, luându-le cu el chiar și în numeroasele sale călătorii. Poate din cauza încăpățânării sale de a nu le căsători, Carol a fost foarte binevoitor și tolerant față de comportamentul „liber” din punct de vedere moral al fiicelor sale, iar pe de altă parte, el însuși, care după moartea ultimei sale soții Liutgarda în secolul al XIX-lea s-a înconjurat de concubine, nu a oferit un bun exemplu de moralitate (și atât contemporanii, cât și istoriografia ulterioară au preferat să pretindă că nu s-a întâmplat nimic).

Cu toate acestea, a fost foarte atent să nu dea nici un semn de dezaprobare față de comportamentul fiicelor sale, ceea ce le-a ținut departe de un posibil scandal, atât în interiorul, cât și în afara curții. După moartea sa, fiicele supraviețuitoare, la care s-au adăugat în 811 cele cinci orfane ale lui Pepin al Italiei, au fost îndepărtate de la curte de către Ludovic cel Pios și au intrat sau au fost forțate să intre într-o mănăstire.

Apariția lui Carol ne este cunoscută grație unei bune descrieri a lui Eginard (care este foarte influențat de biografia șvăbească a împăratului Tiberiu și în unele pasaje o urmează întocmai), care l-a cunoscut personal și a fost autorul, după moartea sa, al biografiei Vita et gesta Caroli Magni. Iată cum îl descrie Charles în cel de-al douăzeci și doilea capitol al său:

Portretul fizic oferit de Eginardo este confirmat de reprezentările contemporane ale împăratului, cum ar fi monedele sale și o statuetă ecvestră din bronz, de aproximativ 20 cm înălțime, păstrată la muzeul Luvru, precum și de studiul efectuat în 1861 asupra sicriului său. Conform măsurătorilor antropometrice, oamenii de știință au estimat că împăratul ar fi avut o înălțime de 192 cm, practic un colos după standardele vremii. Unele monede și portrete îl înfățișează cu părul relativ scurt și cu o mustață mai mult sau mai puțin groasă și lungă.

De asemenea, Eginard relatează că Charles s-a încăpățânat să nu urmeze sfatul medicilor de la curte de a avea o dietă mai echilibrată, în parte din cauza gutei care l-a afectat în ultimii ani de viață. De fapt, Charles a fost mereu gelos pe „libertatea sa alimentară” și a refuzat mereu să își schimbe dieta, ceea ce, având în vedere starea sa de sănătate, i-a grăbit probabil moartea.

Caracterul împăratului, așa cum apare el în biografiile oficiale, trebuie evaluat cu prudență, deoarece notele despre caracterul său sunt adesea stereotipizate și modelate după scheme prestabilite, la care realitatea a fost adaptată. Eginard, de exemplu, autorul celei mai cunoscute biografii a împăratului, se baza pe Vitae a lui Suetoniu (care, totuși, nu se oprea prea mult asupra caracterului cezarilor) pentru a oferi un portret ideal al suveranului și al virtuților sale, bazat pe cele ale împăraților romani, la care le adăuga pe cele ale unui „adevărat” împărat creștin, acordând o atenție deosebită conceptelor de „magnitudo animi” și „magnanimitas”.

Printre numeroasele afirmații, există totuși unele care, deși nu se încadrează într-un context sărbătoresc, ar putea constitui poate o mărturie fiabilă despre caracterul și obiceiurile lui Carol: mare băutor (dar întotdeauna foarte controlat) și mâncăcios, se spune că nu se ferea să comită adulter și că a avut numeroase concubine, într-un regim poligam care era destul de obișnuit la franci, deși aceștia erau creștinizați în mod oficial. Dar era, de asemenea, sociabil, de încredere, foarte atașat de familia sa și, în mod neașteptat, dotat și cu o bună doză de umor, după cum reiese din diverse surse, care îl prezintă ca fiind pasionat de spirit și glume mușcătoare, chiar și la adresa sa.

La fel ca toți nobilii din acea vreme, îi plăcea în mod deosebit vânătoarea. Eginardo menționează, de asemenea, că părul său era deja alb în tinerețe, dar încă foarte des. De asemenea, Charlemagne este menționat ca suferind de atacuri bruște de furie.

Citește și, mitologie – Ra (zeu egiptean)

Canonizare

La 8 ianuarie 1166, Carol cel Mare a fost canonizat la Aachen de către Antipapa Pascal al III-lea, din ordinul împăratului Frederic Barbarossa. În cercurile creștine, această canonizare a provocat jenă din cauza vieții private mai puțin impecabile a împăratului. În martie 1179, Conciliul Lateran III a declarat nule și neavenite toate actele antipapilor Pașal al III-lea, inclusiv canonizarea lui Carol cel Mare. În ciuda acestui fapt, Papa Grigore al IX-lea a reconfirmat-o. Cultul se ține doar în dieceza de Aachen și este tolerat în Graubünden.

Citește și, biografii – Tintoretto

Charlemagne în epopeea cavalerismului

Figura lui Carol cel Mare a fost imediat idealizată în cultura medievală, care l-a inclus printre cei nouă demni. De asemenea, Carol cel Mare a dat numele său a ceea ce în literatură este cunoscut sub numele de ciclul carolingian, axat în principal pe luptele împotriva sarazinilor și format, printre altele, din diverse cântece franceze de ispravă, printre cele mai importante surse vernaculare din Evul Mediu; acesta include și cel mai vechi poem epic-cavaleresc, Chanson de Roland .

Ciclul carolingian, cunoscut și sub numele de Materia Franței, va fi preluat cu mare noroc în Italia până la Renaștere; cele mai importante texte, în ordine cronologică, sunt:

Cu toate acestea, în toate operele ciclului, atât în franceză, cât și în italiană, accentul este pus pe paladini, cei mai de încredere cavaleri de la curtea suveranului franc.

Citește și, biografii – John Harrison

Charles, „părintele” viitoarei Europe

Cei mai mari unificatori ai Europei – de la Frederic Barbarossa la Ludovic al XIV-lea, de la Napoleon Bonaparte la Jean Monnet – dar și oameni de stat moderni, precum Helmut Kohl și Gerhard Schröder, l-au menționat pe Carol cel Mare ca fiind părintele Europei. Deja într-un document de celebrare al unui poet anonim, redactat în timpul întâlnirilor de la Paderborn dintre împărat și papa Leon al III-lea, Carol cel Mare este numit Rex Pater Europae, părintele Europei, iar în secolele următoare s-a discutat mult despre conștiința regelui franc de a fi promotorul unui spațiu politic și economic care poate fi trasat până la conceptul actual de continent european unificat.

Spre sfârșitul secolului al XIX-lea și în prima jumătate a secolului al XX-lea, problema a fost pusă în termeni pur naționaliști: istoricii francezi și germani, în special, au contestat primogenitura viitorului Sfânt Imperiu Roman. Mai târziu a devenit clar că aceste opinii naționaliste nu aveau nicio bază reală, mai ales că Carol cel Mare nu putea fi considerat nici francez, nici german, deoarece cele două popoare nu se formaseră încă. Este adevărat că regele franc conducea un regat în care diviziunea etnică dintre germani și latini lăsase o puternică amprentă geografică asupra zonei, dar la acea vreme, când se făcea referire la apartenența la un anumit grup etnic, limba fiecărui popor nu era luată în considerare ca aspect fundamental al delimitării. De exemplu, francii, mai ales în Neustria și Aquitania, constituiau o minoritate foarte mică în comparație cu locuitorii de origine galicană și, prin urmare, deși erau un popor de origine germanică, vorbeau limba romanică a locuitorilor locali. Dincolo de Sena, în special în Neustria, ei au continuat să folosească limba părinților lor, care putea fi asimilată cu alte limbi teutone vorbite de sași și de turingieni.

Prin urmare, aceste popoare au avut în comun și au fost înrudite cu un grup etnic foarte precis, din amintirea invaziilor; aceste popoare, chiar și pe vremea lui Carol cel Mare, erau conștiente de distincția dintre „romani” și „germani”. Spre sfârșitul anilor 1930, analiza s-a orientat către alte metode, în special datorită activității istoricului belgian Henri Pirenne, care a analizat evenimentele istorice dintr-o perspectivă diferită. Imperiul condus de regele francilor trebuia studiat în funcție de poziția sa politico-economico-administrativă în raport cu Imperiul Roman, al cărui nume, dacă nu moștenire, îl ducea mai departe.

Teoria continuității cu antichitatea se împarte, la rândul ei, în alte două categorii: cea a „hiper-românilor” sau a fiscalilor și cea a analiștilor sistemului social și de producție. Cei dintâi afirmă că un embrion administrativ, dominant în economia europeană antică, nu s-a dezintegrat deloc după invaziile barbare, iar în sprijinul acestei ipoteze istoricii care urmează această orientare pretind că pot găsi, în documentația carolingiană, dispoziții care amintesc, într-un fel, de politica fiscală a romanilor; impozitul funciar, de exemplu, nu a dispărut complet, ci trebuie să fi fost perceput de populații ca un fel de impozit, fără o utilizare specifică, care mergea în visteria regală. Pe de altă parte, analiștii sistemului social și productiv susțin că problema ar trebui analizată din acest punct de vedere: statutul social al țăranilor (coloniști, șerbi, liberți sau sclavi „de casă”) care lucrau pe moșiile fiscale nu se deosebea prea mult de situația juridică a sclavilor în Roma antică.

La fel ca și cealaltă, și această teorie a fost aproape complet demontată, deoarece din punct de vedere social, muncitorii au făcut de fapt câțiva pași înainte, dar considerabili. De fapt, în timpul lui Carol cel Mare, acești muncitori (șerbi) rămâneau, da, „încorporați” în pământul pe care îl lucrau în mod precar, dar puteau, de exemplu, să contracteze o căsătorie, iar stăpânul lor era obligat să le respecte decizia. În plus, aceștia dețineau propria locuință în care erau găzduite adesea mai multe familii de țărani. Mai mult, religia a încurajat eliberarea sclavilor, îndemnându-i pe stăpâni să facă acest act de clemență, care era recunoscut din punct de vedere legal ca fiind o „manipulare”. Prin urmare, este evident că Imperiul carolingian a păstrat, în anumite privințe, elemente de continuitate cu epoca romană târzie (mai evidente pentru contemporani), dar este la fel de clar că procesul de transformare a continentului european începuse deja cu dezintegrarea progresivă a finanțelor publice și a administrației publice în urma coborârii barbarilor.

sursele

1. Carlo Magno
2. Carol cel Mare