El Cid
gigatos | aprilie 4, 2022
Rezumat
Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), cunoscut și sub numele de El Cid Campeador, a fost un lider militar castilian care a ajuns să domine Levantul Peninsulei Iberice la sfârșitul secolului al XI-lea, ca o domnie autonomă față de autoritatea oricărui rege, în fruntea propriei sale armate. El a reușit să cucerească Valencia și a stabilit acolo o domnie independentă din 17 iunie 1094 până la moartea sa; soția sa, Jimena Díaz, a moștenit-o și a păstrat-o până în 1102, când a trecut din nou sub stăpânire musulmană.
Originile sale familiale sunt contestate în diverse teorii. A fost bunicul regelui García Ramírez de Pamplona, primul născut al fiicei sale, Cristina.
În ciuda legendei sale ulterioare de erou al Castiliei sau de cruciat în favoarea Reconquistei, de-a lungul întregii sale vieți s-a plasat sub ordinele diferiților războinici, atât creștini, cât și musulmani, luptând în realitate ca propriul său stăpân și în propriul beneficiu, astfel încât portretul pe care i-l fac unii autori este asemănător cu cel al unui mercenar, un soldat profesionist, care își oferă serviciile în schimbul unei plăți.
Este o figură istorică și legendară a Reconquistei, a cărei viață a inspirat cel mai important canto de gesta din literatura spaniolă, Cantar de mio Cid. El a trecut în posteritate sub numele de „el Campeador” („Campionul” („expert în bătălii crâncene”) sau „el Cid” (din arabul dialectal سيد sīdi, „stăpân”).
În timpul vieții sale era cunoscut sub cognomenul „Campeador”, așa cum este atestat în 1098, într-un document semnat de Rodrigo Díaz însuși, prin expresia latinizată „ego Rudericus Campidoctor”. La rândul lor, sursele arabe din secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea îl numesc الكنبيطور „alkanbīṭūr” sau القنبيطور „alqanbīṭūr”, sau poate (ținând cont de forma romanică) Rudriq sau Ludriq al-Kanbiyatur sau al-Qanbiyatur („Rodrigo campionul”).
Porecla de „Cid” (care a fost aplicată și altor războinici creștini), deși se presupune că era deja folosită ca omagiu și respect de către contemporanii săi din Zaragoza (pentru victoriile sale în slujba regelui taifas de Zaragoza între 1081 și 1086) sau – mai probabil – din Valencia, după cucerirea acestei capitale în 1094, apare pentru prima dată (ca „Meo Çidi”) în Poemul din Almería, compus între 1147 și 1149.
În ceea ce privește combinația „Cid Campeador”, aceasta este atestată documentar în jurul anului 1200 în Linaje Navarrese-Aragonese de Rodrigo Díaz, care face parte din Liber regum (sub formula „mio Cit el Campiador”), și în Cantar de mio Cid („mio Cid el Campeador”, printre alte variante).
Citește și, istorie – Evul Mediu
Naștere
S-a născut la mijlocul secolului al XI-lea. Diferitele propuneri demne de studiu au variat între 1041 (Menéndez Pidal) și 1057 (potrivit lui Martínez Díez, cel mai probabil s-a născut în 1048).
Locul său de naștere este stabilit în mod ferm de tradiție ca fiind Vivar del Cid, la 10 km de Burgos, deși lipsesc sursele de coroborare contemporane lui Rodrigo, deoarece asocierea lui Vivar cu Cidul este documentată pentru prima dată în jurul anului 1200 în Cantar de mio Cid, iar prima mențiune expresă că Cidul s-a născut în Vivar datează din secolul al XIV-lea și se găsește în cantar de las Mocedades de Rodrigo.
Citește și, biografii – Nikolai Karamzin
Genealogie
Menéndez Pidal, în lucrarea sa La España del Cid (1929), într-o linie de gândire neotradiționalistă, bazată pe veridicitatea intrinsecă a literaturii folclorice a cantares de gesta și a romanțelor, a căutat un Cid de origine castiliană și umilă printre infanzones, ceea ce era în concordanță cu convingerea sa că Cantar de mio Cid conținea o istoricitate esențială. Poetul Cantar își prezintă eroul ca pe un cavaler de joasă nobilime care urcă pe scara socială până când ajunge să se înrudească cu monarhiile, în opoziție constantă cu interesele înrădăcinate ale nobilimii funciare din León. Această teză tradiționalistă a fost urmată și de Gonzalo Martínez Diez, care vede în tatăl lui El Cid un „căpitan de frontieră” de mică importanță atunci când subliniază că „absența totală a lui Diego Laínez în toate documentele acordate de regele Ferdinand I confirmă că infanzonul de Vivar nu s-a numărat niciodată printre primii magnați ai regatului”.
Cu toate acestea, această opinie nu se potrivește cu calificarea din Historia Roderici, care vorbește despre Rodrigo Díaz ca despre un „varón ilustrísimo”, adică aparținând aristocrației; în același sens, Carmen Campidoctoris îl pronunță „nobiliori de genere ortus” („descendent din cea mai nobilă stirpe”). Pe de altă parte, un studiu realizat de Luis Martínez García (2000) a relevat faptul că patrimoniul pe care Rodrigo l-a moștenit de la tatăl său era vast și includea proprietăți în numeroase localități din regiunea văii râului Ubierna, Burgos, ceea ce nu se dădea decât unui magnat din înalta aristocrație, pentru care nu există niciun obstacol în a fi dobândit aceste puteri în timpul vieții sale de războinic la frontieră, așa cum a fost cazul tatălui Cidului. Se presupune că tatăl lui Rodrigo Díaz nu a făcut parte din curtea regală, fie din cauza opoziției fratelui său (sau fratelui său vitreg), Fernando Flaínez, față de Fernando I, fie pentru că s-a născut dintr-o căsătorie nelegitimă, ceea ce pare mai probabil. Deoarece Menéndez Pidal a afirmat că tatăl Cidului nu făcea parte din „prima nobilime”, autorii care l-au urmat l-au considerat în general un infanzón, adică un membru al micii nobilimi castiliene; un „căpitan de frontieră” în luptele dintre navarri și castilieni pe linia de la Ubierna (Atapuerca), potrivit lui Martínez Diez (1999).
Între 2000 și 2002, lucrările genealogice ale Margaritei Torres au constatat că Diego Flaínez (Didacum Flaynez, o simplă variantă leoneză și mai veche a lui Diego Laínez) pe care Historia Roderici îl citează ca progenitor și, în general, toți strămoșii din partea tatălui pe care biografia latină îi înregistrează, coincid exact cu descendența ilustrei familii leoneze a Flaínezilor, una dintre cele patru familii cele mai puternice din regatul León de la începutul secolului al X-lea, coincid exact cu linia genealogică a ilustrei familii leoneze Flaínez, una dintre cele mai puternice patru familii din regatul León de la începutul secolului al X-lea, conți înrudiți cu Banu Gómez, Ramiro al II-lea de León și regii Asturiei. Această ascendență a fost apărată și de Montaner Frutos în diverse lucrări din secolul XXI. În ediția sa din 2011 a Cantar de mio Cid, el a reafirmat veridicitatea genealogiei din Historia Roderici, elucidată în corespondențele sale istorice de Margarita Torres. În acest sens, aparenta discrepanță a bunicului Campeadorului Flaín Muñoz cu varianta „Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez) consemnată în Historia Roderici nu ar fi un obstacol, deoarece confuzia dintre Munio și Nunio și variantele lor (Muñoz
Numele de familie al mamei sale este cunoscut ca Rodríguez (prenumele ei este mai incert, putând fi María, Sancha sau Teresa), fiica lui Rodrigo Álvarez, membru al uneia dintre liniile nobiliare castiliene. Bunicul matern al Campeadorului a făcut parte din suita lui Ferdinand I de León de la ungerea regală a acestuia din urmă, la 21 iunie 1038, până în 1066. Această familie l-a înrudit pe Rodrigo Díaz cu locotenentul de Álava, Guipúzcoa și Vizcaya Lope Íñiguez, cu Gonzalo Salvadórez din Castilia, cu Gonzalo Núñez, locotenent al alfozului din Lara și genearca casei cu același nume, și cu Álvar Díaz, care era din Oca și se căsătorise cu sora lui García Ordóñez, pe care sursele epice și legendare îl considerau rivalul ireconciliabil al Cidului.
În 1058, pe când era foarte tânăr, a intrat în serviciul curții regelui Ferdinand I, ca servitor sau paj al prințului Sancho, făcând parte din curia nobiliară a acestuia. Această intrare timpurie în suita prințului Sancho al II-lea este un alt indiciu că băiatul Rodrigo Díaz nu a fost un infanzon umil. Pe scurt, mitul Cidului ca aparținând nobilimii inferioare pare mai degrabă o încercare de a acomoda genealogia miticilor judecători ai Castiliei din Linia lui Rodric Díaz și a descendenților săi, precum și a personajului legendar Cantar de mio Cid, cu istoricul Rodrigo Díaz pentru a evidenția eroismul protagonistului, caracterizându-l ca pe un vechi castelan, dar nu de înaltă nobilime, care se ridică datorită curajului brațului său.
Pe scurt, este cert că Rodrigo Díaz descinde pe linie maternă din nobilimea magnaților și, dacă se acceptă teza Margaritei Torres, și pe linie paternă, deoarece ar fi înrudit cu Flaínez de León. În orice caz, atât amploarea proprietăților cu care și-a înzestrat soția în scrisoarea de arras din 1079, cât și prezența sa de la o vârstă foarte fragedă în anturajul regal și activitatea pe care a desfășurat-o la curtea lui Alfonso al VI-lea sunt suficiente pentru a concluziona că Cidul era membru al înaltei aristocrații.
Citește și, biografii – George al V-lea al Regatului Unit
Tineret. În serviciul lui Sancho al II-lea de Castilia
Rodrigo Díaz, la o vârstă foarte fragedă, l-a servit pe infantul Sancho, viitorul Sancho al II-lea de Castilia. În anturajul său a fost instruit atât în folosirea armelor, cât și în primele litere, deoarece este documentat faptul că știa să citească și să scrie. Există o diplomă de înzestrare a catedralei din Valencia din 1098, pe care Rodrigo o subscrie cu formula autografă „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” („Eu, Rodrigo, împreună cu soția mea, subscriu la ceea ce este scris mai sus”). Avea, de asemenea, cunoștințe de drept, deoarece a intervenit în două rânduri la curtea regală pentru a soluționa litigii juridice, deși, probabil, în mediul curții, un nobil cu poziția lui Rodrigo Díaz ar fi putut fi suficient de familiarizat oral cu conceptele juridice pentru a fi solicitat în astfel de proceduri.
Este posibil ca Rodrigo Diaz să fi însoțit armata lui Sancho al II-lea, încă copil, atunci când acesta a mers la bătălia de la Graus pentru a-l ajuta pe regele taifas de Saragossa al-Muqtadir împotriva lui Ramiro I de Aragon în 1063. De la urcarea lui Sancho al II-lea pe tronul Castiliei, în ultimele zile ale anului 1065, și până la moartea acestui rege, în 1072, Cidul s-a bucurat de favoarea regală ca magnat al suitei sale și ar fi putut fi angajat ca armiger regis „armiger regal”, a cărui funcție în secolul al XI-lea ar fi fost asemănătoare cu cea a unui scutier, întrucât atribuțiile sale nu erau încă cele ale unui stegar regal descrise în Las Partidas în secolul al XIII-lea. Funcția de armigero va deveni cea de ensign de-a lungul secolului al XII-lea, pe măsură ce va căpăta treptat responsabilități precum purtarea steagului regal pe cal și conducerea armatei regelui. În timpul domniei lui Sancho al II-lea de Castilia, atribuțiile de armiger (paza armelor domnului, mai ales în cadrul ceremoniilor oficiale) erau încredințate unor tineri cavaleri aflați la început de drum în funcțiile palatine. Cu toate acestea, în timpul domniei lui Sancho al II-lea nu există nicio mențiune despre vreun armiger regis, astfel încât această informație s-ar putea datora doar faimei care s-a răspândit ulterior, potrivit căreia Rodrigo Díaz era cavalerul său preferat, motiv pentru care sursele de la sfârșitul secolului al XII-lea îi atribuie funcția de ensign regal.
A luptat alături de Sancho în războiul pe care acesta l-a purtat împotriva fratelui său Alfonso al VI-lea, rege de León, și a fratelui său García, rege de Galicia. Cei trei frați și-au disputat întâietatea regatului, care fusese împărțit după moartea tatălui lor, și au luptat pentru a-l reunifica. Calitățile războinice ale lui Rodrigo au ieșit în evidență în victoriile castiliene de la Llantada (1068) și Golpejera (1072), în urma cărora Alfonso al VI-lea a fost capturat, iar Sancho a preluat controlul asupra Leónului și a Galiciei, devenind Sancho al II-lea de León. Probabil că în aceste campanii Rodrigo Díaz și-a câștigat porecla de „Campeador”, adică războinic în bătălii în câmp deschis.
După urcarea lui Sancho pe tronul din León, o parte a nobilimii din León s-a revoltat și a făcut o fortăreață în Zamora, sub protecția infantei Urraca, sora celui menționat mai sus. Cu ajutorul lui Rodrigo Díaz, regele a asediat orașul, dar a fost ucis – conform unei tradiții foarte răspândite – de nobilul din Zamora Bellido Dolfos, deși Historia Roderici nu precizează că moartea a fost rezultatul unei trădări. Episodul asediului din Zamora este unul dintre cele care a suferit cele mai multe reconstituiri de către cantares de gesta, cronici și romane, astfel încât informațiile istorice despre acest episod sunt foarte greu de separat de cele legendare.
Citește și, biografii – Juan Ponce de León
Cavaler de încredere al lui Alfonso al VI-lea
Alfonso al VI-lea a recuperat tronul de León și i-a succedat fratelui său la cel de Castilia, anexând-o împreună cu Galicia și reunind regatul legionar care fusese destrămat de tatăl său Ferdinand la moartea acestuia. Cunoscutul episod al Jura de Santa Gadea este o invenție, potrivit lui Martínez Diez, „lipsită de orice bază istorică sau documentară”. Prima apariție a acestui pasaj literar datează din 1236.
Relațiile dintre Alfonso și Rodrigo Díaz au fost excelente în această perioadă; deși nu a deținut funcții importante pe lângă noul rege, cum ar fi cea de conte de Nájera deținută de García Ordóñez, acesta l-a numit judecător sau procurator în mai multe procese și i-a oferit o căsătorie onorabilă cu Jimena Díaz (între iulie 1074 și 12 mai 1076), o strănepoată nobilă a lui Alfonso al V-lea de León, cu care a avut trei copii: Diego, María (căsătorită cu contele de Barcelona Ramón Berenguer III) și Cristina (căsătorită cu prințul Ramiro Sánchez de Pamplona). Această legătură cu înalta nobilime de origine asturiană confirmă faptul că Rodrigo și regele Alfonso erau în relații bune în această perioadă.
Dovadă a încrederii pe care Alfonso al VI-lea i-a acordat-o lui Rodrigo este faptul că, în 1079, campionul a fost însărcinat de monarh să colecteze paria de la Almutamid din Sevilla. Dar, în timp ce îndeplinea această misiune, Abdalá ibn Buluggin din Granada a lansat un atac împotriva regelui sevillian cu sprijinul messnadului importantului nobil castilian García Ordóñez, care se dusese și el în numele regelui castelano-leonesean pentru a colecta paria de la ultimul conducător al Ziridului. Ambele regate de taifas s-au bucurat de protecția lui Alfonso al VI-lea tocmai în schimbul pariurilor. Campeadorul l-a apărat pe Almutamid cu contingentul său, care l-a interceptat și l-a învins pe Abdalá în bătălia de la Cabra, în care García Ordóñez a fost luat prizonier. Recreația literară a încercat să vadă în acest episod una dintre cauzele dușmăniei lui Alfonso față de Rodrigo, instigată de nobilimea simpatizantă a lui García Ordóñez, deși protecția pe care El Cid i-a oferit-o bogatului rege din Sevilla, care îl îmbogățea pe Alfonso al VI-lea cu impozitele sale, a avantajat interesele monarhului din León.
Neînțelegerile cu Alfonso au fost cauzate de un exces (deși acest lucru nu era neobișnuit la acea vreme) al lui Rodrigo Díaz după ce a respins o incursiune a trupelor andaluze în Soria în 1080, ceea ce l-a determinat ca, în urmărirea acestora, să intre în regatul taifas de Toledo și să jefuiască zona de est a acestuia, care se afla sub protecția regelui Alfonso al VI-lea.
Prima izgonire: în slujba taifasului de Saragossa
Fără a exclude complet posibila influență a curtenilor care se opuneau lui Rodrigo Díaz în această decizie, incursiunea castelanului pe teritoriul lui al-Qadir, regentul marionetă din Toledo, protejatul lui Alfonso, a dus la alungarea acestuia și la ruperea relației de vasalitate.
La sfârșitul anului 1080 sau la începutul anului 1081, Campeadorul a trebuit să plece în căutarea unui magnat căruia să îi poată împrumuta expertiza sa militară. Este foarte posibil ca inițial să fi căutat patronajul fraților Ramon Berenguer II și Berenguer Ramon II, conți de Barcelona, dar aceștia i-au refuzat patronajul. Rodrigo și-a oferit apoi serviciile regilor din Taifas, ceea ce nu era neobișnuit, întrucât Alfonso al VI-lea însuși fusese luat în primire de al-Mamun de Toledo în 1072, în timpul ostracizării sale.
Împreună cu vasalii săi sau „mesnada”, el s-a stabilit între 1081 și 1086 ca războinic sub ordinele regelui de Zaragoza al-Muqtadir, care, grav bolnav, a fost succedat în 1081 de al-Mutaman. În 1082, acesta din urmă i-a încredințat Cidului o campanie împotriva fratelui său, guvernatorul din Lérida, Mundir, care, aliat cu contele Berenguer Ramón al II-lea de Barcelona și cu regele Aragonului, Sancho Ramírez, nu se supusese puterii de la Zaragoza la moartea tatălui lor, declanșând un război fratricid între cei doi regi hudiți din Valea Ebroului.
Oastea lui El Cid a întărit fortărețele de la Monzón și Tamarite și a învins coaliția, formată din Mundir și Berenguer Ramón II, acum cu sprijinul celei mai mari părți a armatei Taifal din Zaragoza, în bătălia de la Almenar, unde contele Ramón Berenguer II a fost luat prizonier.
În timp ce al-Mutaman și Campionul se luptau la Almenar, în fortăreața inexpugnabilă Rueda de Jalón, fostul rege de Lérida, Yusuf al-Muzaffar, care fusese întemnițat în acest castel, detronat de fratele său al-Muqtadir, a pus la cale o conspirație cu guvernatorul acestei piețe, un anume Albofalac, conform surselor romanice (probabil Abu-l-Jalaq). Profitând de absența lui al-Mutaman, monarhul din Zaragoza, al-Muzaffar și Albofalac i-au cerut lui Alfonso al VI-lea să vină cu o armată pentru a se răscula în schimbul cedării fortăreței către el. Alfonso al VI-lea a văzut, de asemenea, oportunitatea de a aduna paria din regatul de Saragossa și a mărșăluit cu oastea sa, comandată de Ramiro de Pamplona (un fiu al lui García Sánchez al III-lea de Pamplona) și de nobilul castilian Gonzalo Salvadórez, spre Rueda în septembrie 1082. Dar al-Muzaffar a murit, iar guvernatorul Albofalac, lipsit de un pretendent la regatul de Zaragoza, și-a schimbat strategia și s-a gândit să se înregimenteze cu al-Mutaman, întându-i o capcană lui Alfonso al VI-lea. I-a promis regelui de León și Castilia că îi va preda fortăreața, dar când comandanții și primele trupe ale armatei sale au ajuns la primele rampe ale castelului, după ce au străpuns poarta din zid, au început să arunce cu pietre de sus, ceea ce a decimat armata lui Alfonso al VI-lea, care rămăsese, precaută, așteptând să intre la capăt. Ramiro de Pamplona și Gonzalo Salvadórez au fost uciși, printre alți magnați creștini importanți, deși Alfonso al VI-lea a evitat capcana. Episodul a devenit cunoscut în istoriografie sub numele de „trădarea lui Rueda”. La scurt timp după aceea, Cidul a apărut în scenă după ce fusese la Tudela, probabil trimis de al-Mutaman, prevăzând un atac pe scară largă dinspre León și Castilia, și l-a asigurat pe Alfonso al VI-lea că nu a avut nicio implicare în această trădare, explicație pe care Alfonso a acceptat-o. Există speculații conform cărora, după interviu, ar fi existat o scurtă reconciliere, dar există doar o înregistrare care arată că Cidul s-a întors la Zaragoza în serviciul regelui musulman.
În 1084, Cidul se afla într-o misiune în sud-estul taifasului Zaragozan, atacând Morella, probabil cu intenția de a obține o ieșire la mare pentru Zaragoza. Al-Mundir, stăpânul din Lérida, Tortosa și Denia, și-a văzut pământurile în pericol și, de data aceasta, a apelat la Sancho Ramírez de Aragon, care a luptat împotriva lui Rodrigo Díaz la 14 august 1084 în Bătălia de la Morella, cunoscută și sub numele de Bătălia de la Olocau – deși în 2005 Boix Jovaní a postulat că aceasta a avut loc ceva mai la nord de Olocau del Rey, în Pobleta d”Alcolea. Încă o dată, castelanul a ieșit victorios, capturând principalii cavaleri ai armatei aragoneze (printre care se aflau episcopul de Roda Ramón Dalmacio și locotenentul comitatului de Navarra Sancho Sánchez), pe care îi va elibera probabil după ce va încasa răscumpărarea. La oricare dintre aceste două recepții apoteotice din Zaragoza, este posibil ca Cidul să fi fost primit cu strigătul „sīdī” („domnul meu” în araba andaluză, derivat la rândul său din arabul clasic sayyid), apelativul romanic al lui „mio Çid”.
Citește și, istorie – Lumea Nouă
Reconcilierea cu Alfonso al VI-lea
La 25 mai 1085, Alfonso al VI-lea a cucerit taifasul din Toledo, iar în 1086 a început asediul orașului Saragossa, cu al-Musta”in al II-lea pe tronul acestui taifas, care îl avea în slujba sa și pe Rodrigo. Dar, la începutul lunii august a aceluiași an, o armată almoravidă a avansat spre interiorul regatului León, unde Alfonso a fost nevoit să o intercepteze, ceea ce a dus la o înfrângere creștină în bătălia de la Sagrajas, la 23 octombrie. Este posibil ca, în timpul asediului de la Zaragoza, Alfonso să se fi împăcat cu Cidul, dar, în orice caz, magnatul castilian nu a fost prezent la Sagrajas. Sosirea Almoravidilor, care respectau mai strict legea islamică, a făcut dificilă menținerea unui șef de armată și a unei mesnada creștine pentru regele taifas de Zaragoza, ceea ce l-a determinat probabil să renunțe la serviciile Campeadorului. Pe de altă parte, Alfonso al VI-lea a reușit să grațieze sentința lui Rodrigo, având în vedere nevoia sa de războinici valoroși cu care să se confrunte cu noua putere de origine nord-africană.
Rodrigo a însoțit curtea regelui Alfonso în Castilia în prima jumătate a anului 1087, iar în vară s-a îndreptat spre Zaragoza, unde s-a reîntâlnit cu al-Musta”in al II-lea și, împreună, au luat drumul Valenciei pentru a-l ajuta pe regele-marionetă al-Qadir să scape de hărțuirea lui al-Mundir (rege al Leridei între 1082 și 1090), care se aliase din nou cu Berenguer Ramon al II-lea de Barcelona pentru a cuceri bogata taifas valenciană, în acel moment protectorat al lui Alfonso al VI-lea. El Cid a reușit să respingă incursiunea lui al-Mundir din Lleida, dar la scurt timp regele taifasului din Lleida a cucerit importantul oraș fortificat Murviedro (astăzi Sagunto), hărțuind din nou periculos Valencia. Confruntat cu această situație dificilă, Rodrigo Díaz a mers în Castilia pentru a se întâlni cu regele său, pentru a cere întăriri și pentru a planifica strategia defensivă pentru viitor. Rezultatul acestor planuri și acțiuni va fi intervenția ulterioară a Cidiei în regiunea Levante, care va duce la o succesiune de acțiuni războinice care vor duce în cele din urmă la capitularea capitalei Turiei. Întărite, armata Cidului a pornit spre Murviedro pentru a-l provoca pe regele Hudi din Lérida. În timp ce Alfonso al VI-lea a plecat din Toledo într-o campanie spre sud, Rodrigo Díaz a pornit din Burgos, a campat la Fresno de Caracena și, la 4 iunie 1088, a sărbătorit Rusaliile la Calamocha și a pornit din nou spre ținuturile Levantului.
Când a sosit, Valencia era asediată de Berenguer Ramon al II-lea, aliat acum cu al-Musta”in al II-lea de Zaragoza, căruia El Cid refuzase să predea capitala levantină în campania precedentă. Rodrigo, confruntat cu forța acestei alianțe, a căutat un acord cu al-Mundir de Lleida și a încheiat un pact cu contele de Barcelona pentru ridicarea asediului, pe care acesta din urmă l-a pus în aplicare. Ulterior, El Cid a început să încaseze pentru el însuși paria pe care Valencia o plătise anterior Barcelonei sau regelui Alfonso al VI-lea și a stabilit astfel un protectorat asupra întregii zone, inclusiv asupra taifaselor de Albarracín și Murviedro.
Citește și, biografii – Tahmasp I
A doua izgonire: intervenția sa în Levant
Cu toate acestea, înainte de sfârșitul anului 1088, avea să apară un nou dezacord între războinicul castilian și regele său. Alfonso al VI-lea cucerise Aledo (provincia Murcia), de unde punea în pericol taifasul din Murcia, Granada și Sevilla cu raiduri de jafuri continue. Taifasii andaluzi au solicitat din nou intervenția împăratului almoravid, Yusuf ibn Tashufin, care a asediat Aledo în vara anului 1088. Alfonso a venit în ajutorul fortăreței și i-a ordonat lui Rodrigo să mărșăluiască pentru a se întâlni cu el în Villena pentru a se alătura forțelor sale, dar Campeadorul nu a ajuns să se întâlnească cu regele său, deși nu este clar dacă acest lucru s-a datorat unei probleme logistice sau deciziei Cidului de a evita întâlnirea. În loc să aștepte în Villena, și-a așezat tabăra în Onteniente și a amplasat turnuri de pază în Villena și Chinchilla pentru a avertiza de sosirea armatei regelui. Alfonso, la rândul său, în loc să meargă la locul de întâlnire convenit, a luat un drum mai scurt, prin Hellín și prin valea Segura până la Molina. În orice caz, Alfonso al VI-lea l-a pedepsit din nou pe Cid cu o nouă izgonire, aplicând și o măsură care se executa doar în cazuri de trădare, care presupunea exproprierea proprietăților sale; o extremă la care nu ajunsese în prima izgonire. Din acest moment, Cidul a început să acționeze ca un războinic independent în toate sensurile și a abordat intervenția sa în Levante ca pe o activitate personală și nu ca pe o misiune în numele regelui.
La începutul anului 1089 a jefuit taifasul din Denia și apoi s-a apropiat de Murviedro, ceea ce l-a determinat pe al-Qadir de Valencia să îi plătească tribut pentru a-și asigura protecția.
La mijlocul aceluiași an, el a amenințat granița sudică a regelui de Lérida al-Mundir și a lui Berenguer Ramón al II-lea de Barcelona, stabilindu-se ferm în Burriana, la mică distanță de pământurile din Tortosa, care aparțineau lui al-Mundir de Lérida. Acesta din urmă, care își vedea amenințate stăpânirile asupra Tortosa și Denia, s-a aliat cu Berenguer Ramón al II-lea, care l-a atacat pe Cid în vara anului 1090, dar castelanul l-a învins la Tévar, probabil o pădure de pini situată în pasul Torre Miró de astăzi, între Monroyo și Morella. L-a capturat din nou pe contele de Barcelona, care, după acest eveniment, s-a angajat să renunțe la interesele sale în Levant.
Ca urmare a acestor victorii, El Cid a devenit cel mai puternic personaj din estul peninsulei, stabilind un protectorat asupra regiunii Levante, cu afluenți în Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe și Almenara.
În 1092 a reconstruit fortăreața Peña Cadiella (astăzi La Carbonera, lanțul muntos Benicadell) ca bază de operațiuni, dar Alfonso al VI-lea își pierduse influența în Valencia, care a fost înlocuită de protectoratul Cidului. Pentru a-și recâștiga dominația în acea zonă, s-a aliat cu Sancho Ramírez de Aragon și Berenguer Ramón al II-lea și a obținut sprijin naval de la Pisa și Genova. Regele Aragonului, contele de Barcelona și flota pisană și genoveză au atacat taifasul din Tortosa, care fusese supus de Cid la plata paria, iar în vara anului 1092 coaliția a hărțuit Valencia. Alfonso al VI-lea, la rândul său, se dusese anterior pe uscat la Valencia pentru a conduce alianța multiplă împotriva Cidului, dar întârzierea armadei pisano-genoze care urma să-l sprijine și costurile ridicate de menținere a asediului l-au forțat pe rege să abandoneze pământurile din Valencia.
Rodrigo, care se afla la Zaragoza (singura taifas care nu-i plătea parale) în căutarea sprijinului lui al-Musta”in II, a ripostat împotriva teritoriului castilian cu o campanie energică de jafuri în La Rioja. După aceste evenimente, nici o forță creștină nu a fost capabilă să i se opună Cidului și doar puternicul Imperiu Almoravid, aflat atunci la apogeul puterii sale militare, i-a putut ține piept.
Amenințarea almoravidă a fost cauza care l-a determinat definitiv pe Cid să facă un pas mai departe în ambițiile sale în Levante și, trecând dincolo de ideea de a crea un protectorat asupra diferitelor cetăți din regiune, susținut prin strângerea de parale din taifasle învecinate (Tortosa, Alpuente, Albarracín și alte orașe fortificate din Levante), a decis să cucerească orașul Valencia pentru a-și stabili o domnie ereditară, un statut extraordinar pentru un războinic independent, în sensul că nu era supus niciunui rege creștin.
Citește și, biografii – Hadrian
Cucerirea Valenciei
După vara anului 1092, cu Cidul încă în Zaragoza, Cadi Ibn Ŷaḥḥḥāf, numit Abeniaf de către creștini, cu sprijinul facțiunii almoravidilor, a promovat execuția lui al-Qadir, tributar și aflat sub protecția lui Rodrigo, la 28 octombrie 1092, și a preluat puterea în Valencia. La aflarea veștii, Campeadorul s-a înfuriat, s-a întors la Valencia la începutul lunii noiembrie și a asediat fortăreața Cebolla, aflată acum în comuna El Puig, la paisprezece kilometri de capitala levantină, predând-o la jumătatea anului 1093 cu intenția fermă de a o folosi ca bază de operațiuni pentru un asalt definitiv asupra Valenciei.
În acea vară a început să încerce să înconjoare orașul. Valencia, aflată într-o situație de extremă primejdie, a solicitat o armată de ajutor almoravidă, care a fost trimisă sub comanda lui al-Latmuní și a avansat din sudul capitalei Turia până la Almusafes, la douăzeci și trei de kilometri de Valencia, după care s-a retras din nou. Valencienii nu au mai primit niciun ajutor, iar orașul a început să sufere consecințele penuriei. Conform Cronicii anonime a regilor taifas:
Le-a tăiat proviziile, a ridicat cisterne și le-a străpuns zidurile. Locuitorii, lipsiți de hrană, se hrăneau cu șobolani, câini și carnaje, încât oamenii mâncau oameni, căci oricine dintre ei murea era mâncat. Oamenii, pe scurt, au ajuns la astfel de suferințe pe care nu le puteau suporta. Ibn ”Alqama a scris o carte despre situația Valenciei și asediul acesteia care îl face pe cititor să plângă și îl sperie pe omul rezonabil. Cum calvarul a durat mult timp, iar almoravidii au părăsit al-Andalus pentru Berberia și nu au găsit un protector, au decis să predea orașul campionului; pentru aceasta i-au cerut ammanetul pentru persoanele, bunurile și familiile lor. El i-a impus ca o condiție lui ibn Ŷaḥḥḥāf să îi dea toate comorile lui al-Quādir.
Asediul strâns a durat aproape un an întreg, după care Valencia a capitulat la 17 iunie 1094. El Cid a pus stăpânire pe oraș, numindu-se „prințul Rodrigo el Campeador” și poate că din această perioadă datează tratamentul care va deveni „Cid”.
Cu toate acestea, presiunea almoravidă nu a cedat și, la jumătatea lunii septembrie a aceluiași an, o armată sub comanda lui Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, nepotul împăratului Yusuf, a ajuns la Cuart de Poblet, la cinci kilometri de capitală, și a asediat-o, dar a fost învinsă de El Cid într-o bătălie crâncenă.
Ibn Ŷaḥḥḥḥāf a fost ars de viu de către Cid, care s-a răzbunat astfel pentru uciderea protejatului și tributarului său al-Qadir, dar aplicând, se pare, și un obicei islamic. Pentru a securiza rutele nordice ale noii domnii, Rodrigo a reușit să se alieze cu noul rege al Aragonului, Petru I, care fusese întronizat cu puțin timp înainte de căderea Valenciei în timpul asediului de la Huesca, și a cucerit castelul de la Serra și Olocau în 1095.
În 1097, o nouă incursiune almoravidă sub comanda lui Muhammad ibn Tasufin a încercat din nou să recupereze Valencia pentru islam, dar în apropiere de Gandía a fost învins din nou de campion, cu colaborarea armatei lui Pedro I, în bătălia de la Bairén.
În același an, Rodrigo l-a trimis pe singurul său fiu, Diego Rodríguez, să lupte alături de Alfonso al VI-lea împotriva almoravidilor; trupele lui Alfonso al VI-lea au fost înfrânte, iar Diego și-a pierdut viața în bătălia de la Consuegra. La sfârșitul anului 1097 a cucerit Almenara, închizând astfel rutele de la nord de Valencia, iar în 1098 a cucerit definitiv impunătorul oraș fortificat Sagunto, consolidându-și dominația asupra a ceea ce fusese anterior Taifa de Balansiya.
Tot în 1098 a sfințit noua catedrală Santa Maria, reformând fosta moschee aljama. El l-a plasat pe Ieronim de Perigord în fruntea noului sediu episcopal în detrimentul fostului mitropolit mozarabic sau sayyid almaṭran, din cauza dezacordului apărut între campion și comunitatea mozarabică în timpul asediului Valenciei din septembrie și octombrie 1094. În diploma de înzestrare a catedralei de la sfârșitul anului 1098, Rodrigo este prezentat ca „princeps Rodericus Campidoctor”, considerându-se un suveran autonom, deși nu avea descendență regală, iar bătălia de la Cuarte este menționată ca un triumf obținut rapid și fără pierderi asupra unui număr mare de mahomedani.
… după cucerirea Valenciei, toate eforturile lui Rodrigo au fost îndreptate spre consolidarea independenței sale seignioriale, spre constituirea unui principat suveran desprins de sub tutela seculară a regelui Castiliei și de sub tutela ecleziastică a arhiepiscopului de Toledo.
Stabilit acum în Valencia, s-a aliat și cu Ramon Berenguer al III-lea, conte de Barcelona, cu scopul de a opri împreună ofensiva Almoravidei. Alianțele militare au fost consolidate prin căsătorii. În anul morții sale își căsătorise fiicele cu înalți demnitari: Cristina cu prințul Ramiro Sánchez de Pamplona. Asemenea legături confirmau veridicitatea istorică a versurilor 3.724 și 3.725 din Cantar de mio Cid „astăzi regii Spaniei sunt rudele sale,
Citește și, istorie – Klemens Wenzel von Metternich
Moartea
Moartea sa a avut loc la Valencia între mai și iulie 1099, potrivit lui Martínez Diez, la 10 iulie. Alberto Montaner Frutos este înclinat să o plaseze în luna mai, datorită coincidenței a două surse independente în a data moartea sa în această lună: Linaje de Rodrigo Díaz, pe de o parte, și, pe de altă parte, cronicile alfonsine care conțin Estoria del Cid (ca și versiunea Sanchina a Estoria de España), care colectează date a căror origine se află în istoria orală sau scrisă generată în mănăstirea San Pedro de Cardeña. Aceasta nu împiedică mănăstirea să comemoreze ziua de naștere a Cidului în luna iunie, deoarece este tipic pentru aceste sărbători să se aleagă data înmormântării cadavrului în locul celei a morții sale și, în orice caz, informația este transmisă de o sursă târzie, din a doua jumătate a secolului al XIII-lea sau începutul secolului al XIV-lea.
Cântarea, probabil cu convingerea că eroul a murit în luna mai, ar fi precizat data la Rusalii în scop literar și simbolic.
Soția sa, Jimena, care a devenit stăpâna Valenciei, a reușit să apere orașul cu ajutorul ginerelui său, Ramón Berenguer al III-lea, pentru o perioadă de timp. Dar în mai 1102, în fața imposibilității de a apăra principatul, familia și poporul Cidului au abandonat Valencia cu ajutorul lui Alfonso al VI-lea, după ce au jefuit și incendiat orașul. Astfel, Valencia a fost cucerită din nou a doua zi de către almoravi și a rămas în mâinile musulmanilor până în 1238, când a fost recucerită definitiv de Jaime I.
Rodrigo Díaz a fost înmormântat în catedrala din Valencia, astfel că nu a fost voința campionului să fie înmormântat în mănăstirea San Pedro de Cardeña, unde rămășițele sale au fost duse după evacuarea și incendierea creștină a capitalei levantine în 1102. În 1808, în timpul Războiului de Independență, soldații francezi i-au profanat mormântul, dar în anul următor generalul Paul Thiébault a ordonat ca rămășițele sale să fie așezate într-un mausoleu pe Paseo del Espolón, pe malul râului Arlanzón; în 1826 au fost mutate din nou la Cardeña, dar, după confiscarea din 1842, au fost duse în capela Casei Consistoriale din Burgos. Din 1921, ele odihnesc împreună cu cele ale soției sale, Doña Jimena, în transeptul Catedralei din Burgos.
Citește și, biografii – Richard Neville, al 16-lea Conte de Warwick
Literatură
Cu excepția documentarelor din epocă, unele dintre ele semnate chiar de Rodrigo Díaz, cele mai vechi surse despre Campeador provin din literatura andaluză din secolul al XI-lea. Primele lucrări despre care știm despre el nu s-au păstrat, deși majoritatea au fost transmise prin versiuni indirecte. În sursele arabe, Cidul este în general imprecat cu apelativele de tagiya (cu toate acestea, puterea sa războinică este admirată, ca în mărturia din secolul al XII-lea a andaluzului Ibn Bassam, singura referire din istoriografia arabă la războinicul castelan în termeni pozitivi; în orice caz, Ibn Bassam se referă de obicei la Campeador cu denigrări, execrându-l de-a lungul lucrării sale Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). („Tezaur de calități frumoase ale oamenilor din Peninsulă”) cu expresiile „câine galician” sau „Să-l ia naiba”. Iată cunoscutul pasaj în care își recunoaște valoarea prodigioasă de războinic.
…a fost această nenorocire în timpul său, prin practica îndemânării sale, prin suma hotărârii sale și prin extremitatea neînfricării sale, una dintre marile minuni ale lui Dumnezeu.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că în sursele arabe nu i se dă niciodată porecla de sidi (stăpân) – care printre mozaci sau în propriul său messnad (care îi includea pe musulmani) a derivat în „Cid” – deoarece acesta era un tratament rezervat conducătorilor islamici. În aceste surse, el este numit Rudriq sau Ludriq al-Kanbiyatur sau al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador”).
Elegia din Valencia a lui al-faqqid al-Waqasi a fost scrisă în timpul asediului Valenciei (începutul anului 1094). Între acel an și 1107, Ibn Alqama sau vizirul lui al-Qádir Ibn al-Farach (conform ultimelor cercetări) a compus Manifestul său elocvent despre incidentul nefericit sau istoria Valenciei (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), care relatează momentele premergătoare cuceririi Valenciei de către El Cid și vicisitudinile dominației creștine. Deși originalul nu a supraviețuit, relatarea sa a fost reprodusă în mod fragmentar de mai mulți istorici arabi de mai târziu (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) și a fost folosită în cronicile alfonsine, deși execuția pe rug a lui Cadi Ibn Yahhaf ordonată de Rodrigo Díaz nu a fost tradusă în acestea.
În sfârșit, și așa cum am menționat mai sus, în 1110, Ibn Bassam de Santarém dedică cea de-a treia parte a lucrării sale al-Jazira viziunii sale despre Campion, arătând abilitățile sale războinice și politice, dar și cruzimea sa. Acesta începe cu înființarea orașului al-Qádir de către Alfonso al VI-lea și Álvar Fáñez și culminează cu reconquista almoravidă. Spre deosebire de elocventul Manifest…, care arată o perspectivă andaluză, taifală, Bassam este un istoric pro-almooravid, care i-a disprețuit pe regii taifas. Potrivit perspectivei lui Ibn Bassam, realizările lui Rodrigo se datorează în mare parte sprijinului primit din partea musulmanilor andaluzi, precum și nestatorniciei și disensiunilor acestor lideri.
În ceea ce privește sursele creștine, încă de la prima mențiune sigură a Cidului (în Poemul din Almería, c. 1148), referințele sunt colorate cu o aură legendară, deoarece în poemul despre capturarea Almeriei de către Alfonso al VIII-lea, păstrat împreună cu Chronica Adefonsi imperatoris, se spune despre el că nu a fost niciodată învins. Pentru știri mai fidele biografiei sale reale există o cronică în limba latină, Historia Roderici (c. 1190), concisă și destul de fiabilă, deși cu lacune importante în mai multe perioade din viața campionului. Împreună cu mărturiile istoricilor arabi, este principala sursă de informații despre Rodrigo Díaz. În plus, Historia Roderici prezintă un Rodrigo Díaz care nu este întotdeauna lăudat de autorul său, ceea ce ne invită să credem că relatarea sa este rezonabil de obiectivă. Astfel, comentând raidul lui Campeador prin ținuturile din La Rioja, autorul este foarte critic la adresa protagonistului, după cum se poate observa din modul în care descrie și evaluează raidul său prin La Rioja.
Rodrigo a plecat din Saragossa cu o armată numeroasă și foarte puternică și a intrat în regiunile Nájera și Calahorra, care erau stăpânirile regelui Alfonso și se supuneau autorității acestuia. Luptând cu determinare, a luat Alberite și Logroño. El a distrus cu brutalitate și fără milă aceste regiuni, animat de un impuls distructiv și ireligios. A pus mâna pe o pradă mare, dar era deplorabilă. Devastarea sa crudă și nelegiuită a distrus și devastat toate ținuturile menționate mai sus.
Cu toate acestea, este totuși un text menit să preamărească calitățile războinice ale războinicului, ceea ce se reflectă deja în incipit, care sună hic incipit (sau incipiunt, conform unui alt manuscris ulterior) gesta Roderici Campidocti („aici începe” sau „încep faptele lui Rodrigo Campionul”).
Literatura de creație nu a întârziat să inventeze ceea ce nu se cunoștea sau să completeze figura Cidului, contaminând progresiv sursele mai istorice cu legendele orale care apăreau pentru a-l proslăvi și pentru a-i dezbrăca biografia de elementele mai puțin acceptabile pentru mentalitatea creștină și pentru modelul eroic ce urma să se configureze, cum ar fi serviciul său față de regele musulman din Saraqusta.
Isprăvile sale au fost chiar subiect de inspirație literară pentru scriitori învățați și erudiți, așa cum o dovedește Carmen Campidoctoris, un imn latin scris în jurul anului 1190 în puțin peste o sută de versuri safirești care îl cinstesc pe Campion, lăudându-l așa cum se făcea cu eroii și atleții clasici greco-latini.
În acest panegiric nu mai sunt consemnate serviciile aduse de Rodrigo regelui de taifas din Zaragoza; în plus, au fost aranjate lupte speciale cu alți cavaleri în tinerețe pentru a-i pune în evidență eroismul și apare motivul murmuratorilor, care îi provoacă dușmănia regelui Alfonso, exonerându-l astfel pe regele Castiliei de o parte din responsabilitatea sa în ceea ce privește deznodământul și exilul Cidului.
Pe scurt, Carmen este un catalog select al isprăvilor lui Rodrigo, pentru care acesta preferă bătăliile de câmp și elimină din sursele sale (Historia Roderici și poate Cronica lui Najera) bătăliile punitive, ambuscadele sau asediile, forme de luptă care aveau mai puțin prestigiu.
Din aceeași perioadă datează și primul cantec de acte despre personaj: Cantar de mio Cid, scris între 1195 și 1207 de un autor cu cunoștințe juridice din zona Burgos, Soria, regiunea Calatayud, Teruel sau Guadalajara. Poemul epic este inspirat de evenimentele din ultima parte a vieții sale (exilul din Castilia, lupta cu contele de Barcelona, cucerirea Valenciei), care sunt reconstituite în mod adecvat. Versiunea Cantar a lui Cid este un model de moderație și echilibru. Astfel, acolo unde de la un erou epic prototipic ne-am aștepta la o răzbunare imediată și sângeroasă, în această operă eroul își ia timpul necesar pentru a reflecta la primirea veștii proaste despre maltratarea fiicelor sale („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
Literaturizarea și dezvoltarea detaliilor anecdotice care nu au legătură cu faptele istorice au apărut, de asemenea, în cronici încă de foarte devreme. Cronica lui Najeres, încă în latină și compusă în jurul anului 1190, includea deja, alături de materialul din Historia Roderici, un material mai fantezist legat de acțiunile lui Rodrigo în urmărirea lui Bellido Dolfos în episodul legendar al morții perfide a regelui Sancho la Asediul din Zamora, și care va da naștere nu mai puțin literarului Jura de Santa Gadea (Jurământul lui Santa Gadea). Câțiva ani mai târziu (în jurul anului 1195) a apărut în aragoneză Linage de Rodric Díaz, un text genealogic și biografic care include și persecuția și biciuirea Cidului de către regicidul din legenda lui Bellido Dolfos.
În secolul al XIII-lea, cronicile latine ale lui Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) și ale lui Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243), menționează în treacăt cele mai importante fapte ale campionului, cum ar fi cucerirea Valenciei. În a doua jumătate a aceluiași secol, Juan Gil de Zamora, în Liber illustrium personarum și De Preconiis Hispanie, îi dedică câteva capitole eroului castilian. La începutul secolului al XIV-lea, Gonzalo de Hinojosa, episcop de Burgos, a făcut același lucru în Chronice ab origine mundi.
Secțiunea corespunzătoare Cidului din Estoria de España a lui Alfonso al X-lea de Castilia s-a pierdut, dar o cunoaștem din versiunile sale târzii. Pe lângă sursele arabe, latine și castiliene, înțeleptul rege s-a folosit de cantares de gesta ca surse documentare pe care le-a prorocit. Diferitele reelaborări ale cronicilor alfonsine au extins treptat colecția de informații și relatări ale biografiei eroului din toate sursele. Astfel, avem materiale cidiene, din ce în ce mai îndepărtate de istoricul Rodrigo Díaz, în Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (c. 1300), traducerea galiciană a Cronicii Eroului (c. 1300) și Cronica regilor din Castilia (c. 1300). 1300), traducerea galiciană (câțiva ani mai târziu), Cronica din 1344 (scrisă în portugheză, tradusă în castiliană și rescrisă ulterior în portugheză în jurul anului 1400), Crónica particular del Cid (prima ediție tipărită la Burgos, 1512) și Crónica ocampiana (1541), scrisă de cronicarul lui Carol I, Florián de Ocampo. Existența cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, a Cantar de Sancho II și a primitivei Gesta de las Mocedades de Rodrigo, a fost conturată din aceste proze din Estoria de España, în mod analog cu versiunea în proză care apare acolo a Cantar de mio Cid.
Până în secolul al XIV-lea, viața sa a fost fabulată sub formă de epopee, dar cu o atenție tot mai mare acordată tinereții sale, imaginată cu o mare libertate de creație, așa cum se poate vedea în ultima Mocedades de Rodrigo, care povestește cum, în anii săi de tinerețe, îndrăznește să invadeze Franța și să eclipseze isprăvile din chansons de geste franceze. Acest din urmă chanson de geste îl înfățișează ca pe un personaj arogant, foarte în ton cu gustul vremii, în contrast cu caracterul cumpătat și prudent al Cantar de mio Cid.
Dar profilului legendarului Cid îi lipsea încă un caracter pios. Estoria o Leyenda de Cardeña (Istoria sau Legenda lui Cardeña) face acest lucru prin compilarea unei colecții de știri pregătite ad-hoc de călugării mănăstirii cu același nume despre ultimele zile ale eroului, îmbălsămarea cadavrului său și sosirea lui Jimena cu el la mănăstirea din Burgos, unde a fost lăsat să stea zece ani până la înmormântare. Această povestire, care include componente supranaturale hagiografice și are ca scop transformarea mănăstirii într-un loc de cult pentru memoria eroului deja sacralizat, a fost încorporată în cronicile castiliene, începând cu diferitele versiuni ale Alfonsinei Estoria de España. În Legenda lui Cardeña, apare pentru prima dată profeția că Dumnezeu îi va acorda Cidului victoria în luptă chiar și după moartea sa.
Printre alte aspecte legendare care s-au dezvoltat după moartea Cidului în jurul mănăstirii San Pedro de Cardeña, dintre care unele sunt reflectate în epitaful epic care îi împodobea mormântul, s-ar putea număra utilizarea a două săbii cu nume proprii: așa-numita Colada și Tizona, care, potrivit legendei, a aparținut unui rege din Maroc și a fost fabricată la Cordoba. Începând cu Cantar de mio Cid (la numai o sută de ani de la moartea sa), această tradiție a răspândit numele săbiilor sale, al calului său Babieca și al locului său de naștere, Vivar, dacă nu cumva originea sa este chiar Cantar de mio Cid, deoarece este prima dată când apar săbiile, calul și locul de naștere.
Începând cu secolul al XV-lea, versiunea populară a eroului s-a perpetuat, mai ales în ciclul cidian al romancero-ului. Tinerețea sa și povestea sa de dragoste cu Jimena au fost dezvoltate în numeroase romane pentru a introduce tema sentimentală în întreaga poveste a legendei sale. De asemenea, în ele au fost adăugate mai multe episoade care îl înfățișează ca un cavaler creștin pios, cum ar fi călătoria la Santiago de Compostela sau comportamentul său caritabil față de un lepros, căruia, fără să știe că este o dovadă divină (fiind un înger transformat în infirm), Cidul îi oferă mâncare și îl consolează. Personajul este astfel conturat ca un iubit desăvârșit și un exemplu de evlavie creștină. Toate aceste pasaje vor sta la baza comediilor din Secolul de Aur care l-au avut ca protagonist pe Cid. Pentru a conferi unitate biografică acestor serii de romane, au fost alcătuite compilații care reconstituiau organic viața eroului, printre care se remarcă cea intitulată Romancero e historia del Cid (Lisabona, 1605), alcătuită de Juan de Escobar și reeditată din abundență.
În secolul al XVI-lea, pe lângă continuarea tradiției poetice de a produce romanțe artistice, i-au fost dedicate mai multe piese de teatru de mare succes, în general inspirate de romanța însăși. În 1579, Juan de la Cueva a scris comedia La muerte del rey don Sancho (Moartea regelui Don Sancho), bazată pe fapta eroică a asediului din Zamora. Lope de Vega s-a inspirat și el din acest material pentru a compune Las almenas de Toro. Dar cea mai importantă expresie teatrală bazată pe Cid sunt cele două piese de Guillén de Castro, Las mocedades del Cid și Las hazañas del Cid, scrise între 1605 și 1615. Corneille s-a bazat (uneori textual) pe piesa spaniolă pentru a compune Le Cid (1636), un clasic al teatrului francez. Ar trebui să menționăm, deși nu a supraviețuit, comedia El conde de las manos blancas sau Las hazañas del Cid y su muerte, cu capturarea Valenciei, cunoscută și sub numele de Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, compusă de dramaturgul din Caracas Alfonso Hurtado de Velarde, care a murit în 1638 și care s-a specializat în genul cunoscut sub numele de comedie eroică.
Secolul al XVIII-lea a fost puțin dat să recreeze figura cidianului, cu excepția lungului poem în quintuplete „Fiesta de toros en Madrid” al lui Nicolás Fernández de Moratín, în care El Cid luptă într-o coridă andaluză ca un abil rejoneador (toreador călare). Acest pasaj a fost considerat o sursă pentru gravura nr. 11 din seria La tauromaquia (Corida) a lui Goya și pentru interpretarea sa despre istoria timpurie a luptelor cu tauri, care se referea la Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) a aceluiași scriitor, care a făcut din El Cid primul toreador creștin spaniol. El Cid apare, de asemenea, într-o piesă de teatru iluministă, La afrenta del Cid vengada de Manuel Fermín de Laviano, o piesă scrisă în 1779, dar jucată în 1784 și semnificativă prin faptul că este prima piesă inspirată din textul Cantar de mio Cid publicat de Tomás Antonio Sánchez în 1779.
Romanticii au preluat cu entuziasm figura Cidului în urma romancero și a comediilor baroce: exemple de dramaturgie din secolul al XIX-lea sunt La jura de Santa Gadea de Hartzenbusch și La leyenda del Cid de Zorrilla, un fel de parafrază extinsă a întregului romancero del Cid în aproximativ zece mii de versuri. Aventurile sale au fost, de asemenea, recreate în romane istorice în stilul lui Walter Scott, cum ar fi La conquista de Valencia por el Cid (1831), al valencianului Estanislao de Cosca Vayo. Romantismul târziu a scris cu profunzime reluări ale biografiei legendare a Cidului, cum ar fi romanul El Cid Campeador (1851) de Antonio de Trueba. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, genul a derapat în romanul folletin, iar Manuel Fernández y González a scris o narațiune a acestui personaj intitulată El Cid, la fel ca și Ramón Ortega y Frías.
În domeniul teatrului, Eduardo Marquina a dus această problemă în modernism cu premiera din 1908 a spectacolului Las hijas del Cid (Fiicele Cidului).
Una dintre marile opere ale poetului chilian Vicente Huidobro este La hazaña del Mío Cid (1929), care, după cum el însuși subliniază, este un „roman scris de un poet”.
La jumătatea secolului al XX-lea, actorul Luis Escobar a realizat o adaptare pentru teatru a operei Las mocedades del Cid, intitulată El amor es un colro desbocado; în anii 1980, José Luis Olaizola a publicat eseul El Cid el último héroe, iar în 2000, profesorul de istorie și romancierul José Luis Corral a scris un roman demistificator despre acest personaj, intitulat El Cid. În 2019, Arturo Pérez Reverte a făcut același lucru în Sidi, iar istoricul David Porrinas, în același an, și-a actualizat biografia cu El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. În 2007, Agustín Sánchez Aguilar a publicat legenda lui El Cid, adaptând-o la un limbaj mai modern, dar fără a uita epopeea isprăvilor cavalerului castilian.
În secolul al XX-lea, au fost realizate modernizări poetice ale Cantar de mio Cid, cum ar fi cele ale lui Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada și Camilo José Cela.
Cele mai recente ediții critice ale Cantarului au redat rigoare ediției sale literare; astfel, cea mai autorizată este, în prezent, cea a lui Alberto Montaner Frutos, publicată în 1993 pentru colecția „Biblioteca Clásica” a editurii Crítica și revizuită în 2007 și 2011 în edițiile Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: aceasta din urmă, de altfel, are avizul Real Academia Española (Academia Regală Spaniolă).
Citește și, istorie – Marea Ciumă din Marsilia
Muzică
În 1979, Crack, o trupă spaniolă de rock progresiv, a lansat albumul „Si Todo Hiciera Crack”, care includea piesa „Marchando una del Cid”, inspirată de legenda lui Rodrigo și, mai precis, de exilul și ultimele zile ale acestuia.
Albumul Legendario al trupei spaniole Tierra Santa se bazează pe legenda lui El Cid, așa cum este ea povestită în cantar del mío Cid.
Citește și, istorie – Al Doilea Război al Burilor
Opera
sursele
