Erik von Kuehnelt-Leddihn
gigatos | aprilie 11, 2022
Rezumat
Erik Maria Ritter von Kuehnelt-Leddihn (Tobelbad (Styria), 31 iulie 1909 – Lans in Tirol (Tirol), 26 mai 1999) a fost un filosof și intelectual aristocrat catolic austriac care s-a autodefinit ca fiind un „conservator extremist liberal primitiv”. Kuehnelt-Leddihn este părintele tezei conform căreia luarea deciziilor în majoritate în democrații reprezintă o amenințare la adresa libertăților individuale (libertates). A fost, de asemenea, un monarhist autoproclamat și un dușman al tuturor formelor de totalitarism. În scris și în cuvinte, a luptat împotriva național-socialismului, fascismului, rasismului, comunismului, liberalismului progresist și a tuturor variantelor de naționalism dezlănțuit. Kuehnelt-Leddihn a fost descris de prieteni și dușmani deopotrivă ca fiind o enciclopedie ambulantă; era un călător, poliglot, vorbea fluent opt limbi străine în afară de germană și putea citi 17 limbi. Primele sale publicații, cum ar fi „Amenințarea turmei” și „Libertate sau egalitate”, au influențat mișcarea conservatoare din Statele Unite. A fost editorialist la National Review timp de 35 de ani. Unii îl numesc paleo-conservator, alții subliniază că Kuehnelt-Leddihn nu poate fi încadrat într-un singur grup de gânditori și că descrierea conservator extrem de liberal primar este eficientă. A fost un om al lumii, dar nu un secularist, Kuehnelt-Leddihn a rămas un creștin catolic devotat pe tot parcursul vieții sale. Prin urmare, istoricii și criticii marxiști implicați l-au numit pe Kuehnelt-Leddihn un reacționar.
Kuehnelt-Leddihn s-a născut în Austria-Ungaria. A trăit prăbușirea imperiului multietnic la vârsta de nouă ani. La vârsta de 16 ani, Erik, foarte talentat și bine educat, a devenit corespondent oficial la Viena pentru The Spectator. Din acel moment, va rămâne activ ca scriitor pe tot parcursul vieții sale. După ce a împlinit 18 ani, Kuehnelt a studiat dreptul civil și canonic la Universitatea din Viena. După terminarea studiilor de drept, Kuehnelt a plecat la Universitatea din Budapesta, unde a absolvit ca economist și a obținut un doctorat în științe politice. După ce s-a întors la Viena, a început să studieze teologia catolică. În 1935, Kuehnelt-Leddihn a călătorit în Anglia pentru a preda la Beaumont College, un prestigios internat iezuit. S-a mutat apoi în Statele Unite, unde a predat la Universitatea Georgetown (1937-1938), la Saint Peter”s College din New Jersey (1938-1943), la Universitatea Fordham (predând limba japoneză, 1942-1943) și la Chestnut Hill College din Philadelphia (1943-1947).
După ce a publicat cartea sa Jesuiten, Spießer und Bolschewiken (Iezuiți, filisteni și bolșevici) în 1933 (împreună cu Pustet la Salzburg), care va fi urmată de Amenințarea turmei în 1943, nu s-a mai putut întoarce în Reichul german și în Austria. El i-a criticat și i-a condamnat cu tărie pe marxiștii din Austria, dar mai ales i-a descris pe național-socialiști drept barbari și extremiști. Inițial, cartea a fost primită favorabil de către Frontul Vaterländische, puternic antinazist și anticomunist al lui Engelbert Dollfuß, dar ulterior a fost declarată indezirabilă, deoarece respingea și fascismul și populismul lui Benito Mussolini, aliatul de atunci al Austriei.
După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial în Europa, Von Kuehnelt-Leddihn a putut să se întoarcă în zona de ocupație vestică a Austriei. S-a stabilit la Lans, în Tirol, unde a trăit până la moarte. Kuehnelt a rămas un călător renumit: a vizitat și studiat inaccesibila Uniune Sovietică în 1930 și 1931 și a fost martor cu ochii săi la ororile NKVD-ului și ale sistemului de planificare. De asemenea, a vizitat fiecare stat din SUA. Chiar înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial, Kuehnelt și-a dat seama că aceste două puteri vor domina lumea într-o zi.
Kuehnelt-Leddihn a scris pentru o gamă largă de reviste și ziare, inclusiv Chronicles și The Catholic World. De asemenea, în ultimii ani ai vieții sale a colaborat cu Institutul Acton. După moartea sa, A.I. l-a numit un mare prieten și susținător.
Lucrările sale sociologice și politice s-au ocupat în principal de originile și de curentele filosofice și culturale care au dat naștere național-socialismului. De asemenea, a încercat să explice coerența conceptelor monarhiste și s-a ocupat de mișcările insurecționale europene, cum ar fi protestantismul și mișcarea Jan Hus. De asemenea, a denunțat prejudecata antimonarhistă care, în opinia sa, a determinat politica externă a SUA și care a dus la dezastre în țările din Europa Centrală după Primul Război Mondial.
O parte din criticile sale au fost îndreptate împotriva politicii externe a lui Woodrow Wilson și a adepților acestuia, inclusiv Franklin Delano Roosevelt. De asemenea, a considerat că opinia americană potrivit căreia democrația liberală este cel mai bun sistem pentru toate țările lumii, indiferent de cultură și de situația locală, este greșită. Kuehnelt-Leddihn era convins că americanii nu înțelegeau multe dintre caracteristicile țărilor din Europa Centrală și de Est, Asia și Africa. În special, Kuehnelt-Leddihn a considerat că dizolvarea și divizarea Imperiului Austro-Ungar, cu sprijinul american, a fost una dintre cauzele principale ale ascensiunii ulterioare a național-socialismului, a revanșismului și a celui de-al Doilea Război Mondial.
În tratatele sale științifice și în lucrările sale de opinie, Kuehnelt-Leddihn s-a ocupat de numeroase particularități și caracteristici ale societății germane și ale țărilor culturale de limbă germană. El a acordat o atenție deosebită diferențelor dintre secțiunile catolice și protestante luterane, dar a arătat, de asemenea, similitudinile dintre cele două confesiuni. De asemenea, a expus atitudinile sociale care vor da naștere mai târziu național-socialismului.
Contrar opiniei ulterioare și încă prevalente a multor istorici, Kuehnelt-Leddihn a considerat național-socialismul (nazismul) ca fiind o mișcare de stânga și chiar democratică, care își avea rădăcinile în Revoluția Franceză din 1789-1796, care viza egalitarismul, conformismul, materialismul și centralizarea. În acest sens, Kuehnelt a considerat nazismul, fascismul, liberalismul radical și marxismul ca fiind mișcări în esență democratice, bazate pe mobilizarea maselor populare pentru revoluție. Aceste ideologii, potrivit lui Kuehnelt, aveau ca scop distrugerea vechilor forme organice ale societății. El a susținut, urmându-l pe Aristotel, că orice democrație este condamnată să se transforme într-o autocrație sau dictatură a unei anumite elite sau persoane. A mers chiar atât de departe încât a spus că democrația este în esență totalitară. Distrugerea vechilor structuri ale societății, pe care a văzut-o în ideologiile menționate, a văzut-o concretizată în ultimele decenii ale secolului XX în revoluții intra-bisericești, în introducerea socială a avortului provocat și în erodarea de facto a căsătoriei și a familiei.
În lucrarea sa magistrală Libertate sau egalitate, Kuehnelt-Leddihn pune în contrast monarhia cu democrația și prezintă argumentele sale în favoarea superiorității unui sistem parțial monarhic: – diversitatea este mai bine păstrată în statele monarhice decât în cele democratice – monarhia nu se bazează pe guvernarea unui singur partid – monarhia „se integrează perfect în modelele ecleziastice și familiale ale societății creștine”. De asemenea, ar fi mai ușor de detronat un singur monarh nebun decât o întreagă castă de partid. În plus, un monarh ar fi legat de predecesorii săi și obligat de conștiința personală să servească binele comun și nu interesele de partid. În plus, ar fi mai frecvent ca un singur monarh să aibă dreptate decât întregul partid sau o majoritate într-un partid politic democratic. Până la urmă, politica de partid funcționează după principiul darwinismului social. Cu toate acestea, cel mai puternic nu este întotdeauna cel mai bun pentru interesele întregii societăți sau ale întregului popor. De aici, Kuehnelt-Leddihn concluzionează că monarhia este, de fapt, mai liberală și, mai ales, oferă mai multe garanții în ceea ce privește libertățile individuale. În special pentru familie, religie, alegerea educației, comunitatea urbană și dreptul la viață. De asemenea, diversitatea ar cădea mai ușor pradă politicii de partid. În plus, nu este posibilă răsturnarea și influențarea moravurilor și normelor sociale de către grupuri de lobby din cadrul elitei politice. Prin urmare, monarhia nu este ușor de manipulat, deoarece monarhul deține deja puterea și nu trebuie să o dobândească din nou, de exemplu, prin populism și lobby.
Deoarece viața modernă este din ce în ce mai complicată și se desfășoară în diferite și numeroase domenii și niveluri sociopolitice, Kuehnelt-Leddihn ne învață că Scita – politică, economică, tehnologică, științifică, militară, cunoștințele geografice și psihologice ale maselor și ale reprezentanților acestora și Scienda – cunoștințele minime în aceste domenii necesare pentru a trage concluzii politice logico-rațional-morale – sunt separate de un decalaj neîncetat și în continuă creștere, și că guvernele democratice sunt în mod inerent nepricepute și incapabile să utilizeze și să îndeplinească cu înțelepciune aceste sarcini și forme de cunoaștere.
Opoziția lui Kuehnelt-Leddihn față de capitalism este uneori feroce, alteori aprobatoare, mai ales când vine vorba de inovația corporațiilor globale. El consideră că piața liberă și, în special, dreptul la proprietate privată sunt bunuri importante, dar, în același timp, dorește o solidaritate socială și un spirit comunitar de mare amploare, în special față de cei slabi. Influența corporatismului poate fi observată în unele caracteristici. Cu toate acestea, el critică statul social-democrat ca fiind predispus la abuzuri și profituri. Datoria de a munci pentru cei sănătoși este primordială, în timp ce el dorește ca guvernul să cheltuiască bani pentru o educație bună.
Citește și, biografii – Vladislav I cel Scurt
Lucrări științifice
sursele
