Francisc David

Alex Rover | octombrie 1, 2022

Rezumat

Ferenc Dávid (născut sub numele de Franz David Hertel, c. 1520 – 15 noiembrie 1579) a fost un predicator unitarian din Transilvania, fondator al Bisericii Unitariene din Transilvania și personalitate marcantă a mișcărilor netrinitariene din timpul Reformei Protestante.

Studiind teologia catolică la Wittenberg și la Frankfurt an der Oder și mai întâi ca preot catolic, apoi ca episcop luteran și apoi ca episcop calvinist în Principatul Transilvaniei, a învățat învățăturile și practicile bisericilor romano-catolică și protestantă, dar mai târziu a respins mai multe dintre ele și a îmbrățișat unitarianismul.

A contestat viziunea creștină asupra Sfintei Treimi, considerând că Dumnezeu este unul și indivizibil.

Citește și, batalii – Hernán Cortés

Viața timpurie

Ferenc Dávid s-a născut în Kolozsvár, Ungaria (actualul Cluj-Napoca, România), dintr-un tată săsesc transilvănean (David Hertel, care lucra ca tăbăcar) și o mamă maghiară. Familia Hertel

Ferenc Dávid a fost crescut în religia catolică. După ce și-a terminat studiile la Liceul din Kolozsvár (astăzi Cluj Napoca, România), a plecat în Sfântul Imperiu Roman pentru a studia teologia catolică mai întâi la Universitatea din Wittenberg și apoi la Alma Mater Viadrina (Universitatea din Frankfurt an der Oder), unde a devenit preot catolic.

Citește și, biografii – Henric Navigatorul

Luteranism

În 1542, reformatorul luteran Johannes Honterus a introdus doctrinele luterane în rândul cetățenilor din Kolozsvár. După ce a ajuns înapoi în Transilvania, Ferenc Dávid s-a alăturat aripii luterane a Reformei, unde a devenit ministru și apoi episcop luteran. A lucrat ca director al Gimnaziului din Beszterce (astăzi Bistrița, România), apoi ca pastor luteran în Petres (astăzi Cetate, România), mai târziu director al Gimnaziului din Kolozsvár și, din 1555, pastor șef al orașului Kolozsvár (astăzi Cluj Napoca, România).

La 1 iunie 1557, Dieta de la Torda (Adunarea Națională) a declarat că „fiecare ar trebui să trăiască în credința pe care o dorește, dacă acest lucru se face fără neîncrederea altuia”, ceea ce a însemnat pentru populația din Principatul Transilvaniei că a devenit permisă practicarea nu doar a religiei romano-catolice, ci și a celei luterane.

Citește și, biografii – Al Biruni

Calvinism

În 1559 a intrat în Biserica Reformată, unde a fost ales episcop al bisericilor maghiare din Transilvania și a fost, de asemenea, numit predicator al curții lui János Zsigmond Zápolya, prinț al Transilvaniei. Prințul i-a permis să facă cercetări în biblioteca regală și să lucreze la curtea regală la tezele sale teologice.

Citește și, biografii – Edvard Munch

Unitarianismul

După bătălia de la Mohács, instabilitatea politică, slăbirea confesiunii romano-catolice (expansiunea continuă a Imperiului Otoman, mișcările eretice din Transilvania, în special arianismul, bogumilismul etc.) au pregătit terenul pentru noile idei ale Reformei. Un cunoscut antitrinitar italian, Giorgio Biandrata, s-a mutat în Transilvania în 1563 la curtea regală a lui Ioan al II-lea Sigismund Zápolya și a devenit propriul său medic. Biandrata a colaborat cu Ferenc Dávid la lucrări teologice.

Discuția lui Dávid despre Sfânta Treime a început în 1565, cu îndoieli cu privire la personalitatea Duhului Sfânt, deoarece nu a putut găsi nicio bază scripturală pentru doctrina Trinității. Unul dintre principalele sale argumente împotriva existenței Sfintei Treimi a fost că ceea ce arienilor din primele veacuri ale creștinismului le plăcea să menționeze nu apare în Biblie. El a fost influențat de opiniile antitrinitare și umaniste ale lui Michael Servetus și Giovanni Valentino Gentile.

Împreună cu Giorgio Biandrata a publicat scrieri polemice împotriva credinței trinitare, în special De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione, care este în mare parte o versiune rezumată a Christianismi Restitutio a lui Servetus. Dar în 1578 colaborarea s-a rupt, deoarece Biandrata a fost acuzată de imoralitate. O diferență importantă între opiniile celor doi teologi a fost că Ferenc Dávid a devenit nonadorant, ceea ce înseamnă că a renunțat la necesitatea de a-l invoca pe Hristos în rugăciuni.

Lucrând la curtea regală, l-a convins pe prinț cu privire la punctul său de vedere asupra religiei, astfel încât Ioan al II-lea Sigismund Zápolya i-a acceptat tezele și a devenit primul domnitor unitarian. În 1567, Ioan al II-lea Sigismund Zápolya i-a permis să folosească presa sa din Gyulafehérvár (astăzi Alba Iulia, România) pentru a propaga religia.

Citește și, biografii – Mary Cassatt

Edictul de la Torda (1568)

Scopul vieții sale, așa cum scria Ferenc Dávid, a fost „restaurarea creștinismului pur al lui Isus”, ceea ce însemna pentru el căutarea adevărului în toată libertatea de gândire. Astfel, a încercat să îl convingă pe prințul Ioan al II-lea Sigismund Zápolya și pe mai multe persoane cu funcții importante să ajungă la un acord între părțile opuse ale dezbaterii religioase. Încercările sale au avut succes.

Între 6 și 13 ianuarie 1568, în cadrul Dietei de la Torda, reprezentanții reuniți ai nobilimii maghiare, secuii, sașii transilvăneni și curtea regală a Principatului Transilvaniei au proclamat Edictul de la Torda, care prevedea – ca o premieră în Europa – practicarea și propagarea recepta religios (religiile permise), care erau cea romano-catolică, luterană, calvină și unitariană. Acest ordin poate fi considerat ca fiind prima lege pentru „libertatea de religie”. Datorită acestui ordin, pe lângă cele trei națiuni legale ale Transilvaniei, cele patru religii legale permise au putut avea un sistem de drept ecleziastic, politic și public în Constituția Principatului Transilvaniei. Din acel moment, constituția s-a bazat pe egalitatea în drepturi a celor trei națiuni și a celor patru religii.

Citește și, batalii – Bătălia de la Zama

Închisoare și moarte

În 1571, Ioan al II-lea Sigismund Zápolya a fost succedat de István Báthory, un romano-catolic, iar politica s-a îndreptat spre persecutarea noilor instituții religioase. În același an, noul domnitor a luat înapoi de la unitarieni presa din Gyulafehérvár. La Dieta din 1572 de la Marosvásárhely (astăzi Târgu Mureș, România), legile religioase au fost întărite, dar a declarat interzicerea schimbării religiei. Când, sub influența lui Johannes Sommer, rectorul Gimnaziului din Kolozsvár, Dávid a negat necesitatea invocării lui Iisus Hristos în rugăciune (în jurul anului 1572), încercarea de mediere a lui Faustus Socinus, la cererea lui Blandrata, a eșuat. Ferenc Dávid a fost condamnat la închisoare pe viață la Déva, Principatul Transilvaniei (astăzi Deva, România), și a murit acolo în 1579. Ruinele locului de prizonierat din oraș adăpostesc în prezent un memorial în memoria sa.

După moartea lui Ferenc David, Lukas Trauzner, ginerele său, a scris împreună cu Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (tatăl lui János Jacobinus) și fiii lui Ferenc Dávid lucrarea Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basel, 1581) și au făcut parte din opoziția internă a mișcării unitariene moderate a lui Demeter Hunyadi. Lukas Trauzner a fost condamnat la închisoare în 1579 din cauza convingerilor sale sabatarian-unioniste. Dar după 1582 presiunea politică s-a atenuat. Lukas Trauzner și Gabriel Haller au mers la Viena în 1598 în legație. Comisarii imperiali l-au descris pe Trauzner ca sabatarian și pe Haller ca arianist. Mai târziu, acesta a fost activ în negocierile politice dintre Transilvania și Austria. În 1603 a fost un adept devotat al prințului Mózes Székely. El, ca unitarianist, s-a angajat în numele prințului să îi supună pe cetățenii din Beszterce. După înfrângerea lui Mózes Székely a început domnia lui Giorgio Basta în Kolozsvár, care l-a capturat pe judecătorul regal, Mihály Tótházi și fără o sentință l-a decapitat. Lukas Trauzner a trebuit să meargă la închisoare timp de două luni, dar părăsind Biserica Unitariană și prin apostazie a putut fi eliberat. A trăit de atunci încolo ca catolic, dar a rămas membru activ al comunității săsești transilvănene majoritar unitariene din Kolozsvár până la moartea sa.

Citește și, evenimente-importante – Războiul peloponesiac

Hristologie

Pentru o evaluare satisfăcătoare a convingerilor lui Ferenc Dávid, cercetătorii trebuie să se ocupe pe deplin de operele maghiare ale acestuia.

Citește și, biografii – Ernest Shackleton

Controversă de invocație

În primii săi ani ca neotrinitarian, Dávid a susținut rugăciunea către Hristos, așa cum se poate vedea în răspunsul său la Péter Melius Juhász, Refutatio scripti Petri Melii („Refutarea scrierilor lui Péter Méliusz”, Alba Iulia, 1567). În ultimii săi ani, Dávid a adoptat punctul de vedere radical și neadorant al lui Iacob Paleologul, potrivit căruia Hristos nu trebuie invocat în rugăciune, ci rugăciunea trebuie să fie adresată doar lui Dumnezeu Tatăl. Potrivit lui Ferenc David, Iisus este înțeles ca o ființă umană.

Citește și, biografii – Emil Nolde

Nașterea virgină

După ce a părăsit calvinismul, Dávid a adoptat punctul de vedere al lui Laelio Sozzini, potrivit căruia existența lui Hristos a început atunci când a fost conceput de Fecioara Maria prin operația Duhului Sfânt. Până în 1578, s-ar părea că Dávid a ajuns să adopte opinia că Iisus a fost fiul literal al lui Iosif. Cu toate acestea, unii istorici contestă acest lucru și susțin că el a crezut în nașterea din fecioară până în ziua morții sale. Cu siguranță, aceste opinii sceptice nu erau susținute de Biserica Unitariană din Transilvania în timpul vieții sale și nici nu au fost incluse în declarația de credință unitariană maghiară ulterioară a succesorului lui David, Mihály Lombard de Szentábrahám. Totuși, astfel de opinii au fost susținute de simpatizanții polonezului Symon Budny.

Citește și, civilizatii – Cultura Nipru-Doneț

Controversă

Principalii săi antagoniști în disputele publice au fost liderul calvinist Péter Melius Juhász și antitrinitarul Giorgio Blandrata.

S-a căsătorit de două ori. Numele primei sale soții este necunoscut, ea a murit în 1570 în Kolozsvár. Cea de-a doua soție a fost Kata Barát, fiica lui István Barát (Stephan Münich), melodist și judecător șef din Kolozsvár. Această căsătorie a durat din 1572 doar doi ani. A avut patru copii:

Citește și, biografii – Frédéric Auguste Bartholdi

Influență în Ungaria și Transilvania

După moartea sa, Dávid a ajuns să fie considerat și onorat ca fiind primul episcop unitarian maghiar cu sediul la Kolozsvár (Cluj). Scrierile sale au continuat să fie publicate, iar alte amintiri au fost consemnate și adunate, până în timpul lui Mihály Lombard de Szentábrahám.

Citește și, biografii – Bob Saget

Influența lui Ferenc Dávid în Anglia și America

Unitarianismul vorbitor de limbă engleză nu a fost în mare parte conștient de Dávid. Majoritatea scrierilor unitariene care au ajuns prin Amsterdam în Anglia erau ale unor autori ai Fraților polonezi, nu maghiari, ca în Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (sau „Biblioteca Fraților polonezi numiți unitarieni”), din care Locke, Voltaire și Newton dețineau exemplare. Operele lui Dávid și ale lui György Enyedi nu au fost retipărite în secolul al XVII-lea. Vizita lui Sándor Bölöni Farkas în Marea Britanie și America, între 1830 și 1832, a fost cea care i-a făcut pe unitarienii de limbă engleză să conștientizeze existența continuă a unitarienilor maghiari – și, în urma acesteia, a moștenirii lui Ferenc Dávid.

Autorul unitarian universalist John A. Buehrens (1989) îi atribuie lui Ferenc Dávid afirmația: „Nu trebuie să gândim la fel pentru a iubi la fel”. Fraza este citată, de asemenea, în Our Historic Faith de Mark W. Harris și în imnarul Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition din 1993, în lectura #566, care este o compilație de citate de David, compilată de Rev. Richard Fewekes, dar sursa pentru aceasta nu este dată în niciunul dintre cazuri. Fraza nu este dată în nicio sursă anterioară cărții lui Buehren. Într-un articol publicat de UU World, „Who Really Said That?” (Cine a spus asta cu adevărat?). Peter Hughes susține că nu există nicio dovadă că Dávid a spus-o cu adevărat. El atribuie citatul fondatorului metodist John Wesley, care a întrebat într-o predică despre „Spiritul catolic”: „Deși nu putem gândi la fel, nu putem iubi la fel?”.

Operele lui Dávid și ale Bisericii Unitariene.

sursele

1. Ferenc Dávid
2. Francisc David
3. ^ Francisc Palt – Frámin-íárile soc-iale ?i religioase din Cluj in jurul anului 1570. Anuarul Inst. de Istorie Cluj, (1962), 28.
4. ^ Elek Jakab – Kolozsvár története II.(Budapest, 1888), 294
5. ^ 1579. Diary of the judge and townsman
6. ^ de:Unitarische Kirche Siebenbürgen#cite ref-1
7. ^ a b c d „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 18 octombrie 2015
8. ^ a b „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 15 decembrie 2014
9. ^ a b c IeSBE / David, Franț[*][[IeSBE / David, Franț (articol enciclopedic)|​]]  Verificați valoarea |titlelink= (ajutor)
10. ^ „Francisc David”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 29 martie 2015
11. ^ Octavian, Floca (1957). Reghiunea Hunedoara ghid turistic. Deva. pp. p. 81. Tot aici a murit moarte de martir în veacul al XVI-lea și fondatorul și primul episcop al bisericii unitariene, Francisc David.
12. (em inglês) Georgius Blandrata (1515-1588), foi médico e polemista italiano.
13. Archivált másolat. [2011. december 28-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2012. június 4.)
14. MUE Sajtóosztálya: Dávid Ferenc püspök szobrának felavatása (Kolozsvár). Erdély.ma Portál Kft., 2019. augusztus 17. [2019. augusztus 17-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2019. augusztus 19.)
15. RMK I. 86 | Régi Magyar Könyvtár | Hungaricana. rmk.hungaricana.hu. (Hozzáférés: 2020. május 8.)