Gheorghe Doja

Delice Bette | septembrie 6, 2022

Rezumat

György Dózsa Makfalvi (Dálnok, c.1470 – Timișoara, 20 iulie 1514), descendent al vechii familii nobiliare Székely, descendent al familiei de proprietari de cai Dálnok din Trisszék, soldat viteaz de la sfârșitul războiului, lider al răscoalei țărănești maghiare din 1514.

În 1513, Papa Leon al X-lea l-a numit pe Tamás Bakócz, arhiepiscop și cardinal de Esztergom, ca legatul apostolic deplin al Europei de Nord, Centrale și de Est.La 9 aprilie 1514, în calitatea sa de legat papal, a proclamat bula papală prin care se cerea o cruciadă împotriva turcilor la Buda și a încredințat adunarea soldaților cruciați călugărilor ascultători. Coloana vertebrală a armatei europene de cruciadă urma să fie ungurii, iar arhiepiscopul i-a încredințat conducerea acesteia soldatului Székely Dózsa. La 24 mai a retras cruciada. Călugării franciscani și preoții parohi supuși, care se alăturaseră între timp armatei cruciadei, au incitat țăranii în predicile lor, susținând că nobilii îi lipseau astfel de posibilitatea de a primi iertarea promisă în bula papală din cauza intereselor lor egoiste. Ca urmare, sub conducerea lui Székely Dózsa, armatele adunate „s-au ridicat pe neașteptate în așa-numita rebeliune Kuruc”, care s-a transformat mai târziu într-un război între „domnii” și „țăranii” din Ungaria. Dózsa a cerut armatei sale să extermine „nobilimea neloială”. Potrivit istoricilor, a fost o figură definitorie pentru istoria Ungariei.

Multă vreme a existat o dezbatere cu privire la originile sale, deoarece mai multe surse contemporane l-au identificat în mod eronat ca fiind „György Székely” sau „Georgius Zekel”.

Această „proclamație Cegléd” a fost emisă în numele lui Dózsa de către unul dintre locotenenții rebelilor, Mihály. În 1972, Jenő Szűcs a demonstrat că manifestul nu a existat în articolul său „Ideologia războiului țărănesc” (Valóság 15 (1972) 11, 12-39). Cu toate acestea, documentul scris de Lénárt Barlabási, vasal transilvănean și viceguvernator al regiunii Székely, la 17 iulie 1507, în care îl identifică pe György Dózsa în latină ca fiind Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, dovedește originea sa dincolo de orice îndoială. Conform acestui document, György Dózsa este membru al familiei Dósa din Makfalva, o ramură Szovát a ramurii Örlöcz-nem Szovát a familiei Szekler lófő.

Numele său a devenit cunoscut sub numele de Dózsa György, deoarece aceasta este ortografia maghiară a numelui de familie Székely Dósa. Este interesant de remarcat faptul că Gábor Vályi, statistician, și Gyula Vályi, matematician, sunt, de asemenea, descendenți ai familiei Dózsa.

Potrivit cronicii istoricului Miklós Istvánffy, locul nașterii sale este Dálnok, în Tricis, dar istoricii cred că originea sa ar putea fi tot în Makfalvi. În documentele contemporane, scrisori, cronici, în majoritatea lucrărilor sale poetice și istoriografice, în legile retributive din 1514 și în Tripartituma lui István Werbőczy, este menționat ca György Székely. Potrivit lui Sándor Márki, a fost botezat Székely, după numele poporului din care provenea. Data exactă a nașterii sale nu a fost consemnată, dar surse contemporane sugerează că avea 40 de ani în momentul morții sale, ceea ce înseamnă că s-a născut în anii 1470. Și-a petrecut copilăria în Dálnok, împreună cu frații și surorile sale, iar după moartea tatălui său s-a mutat la Makfalva. Întotdeauna a fost atras de cariera militară și a vrut să calce pe urmele tatălui său, așa că mai târziu a devenit soldat.

Este posibil să fi servit în mai multe cetăți, deoarece – deși nu s-a păstrat nicio înregistrare – a participat ca căpitan de cavalerie la campania din 1513 condusă de János Szapolyai, viceregele Transilvaniei, pentru a respinge atacurile turcești. După campanie, a rămas de pază la Nándorfehérvár. Potrivit tradiției, la 28 februarie 1514, pe câmpul dintre Nándorfehérvár și Szendrő, s-a duelat victorios cu Ali de Epeiro, conducătorul spahilor călare din Szendrő, care provocase deja moartea multor soldați. Pentru această faptă, regele Ulfászló al II-lea l-a făcut cavaler al Ordinului Cavalerilor, i-a dăruit un sat și i-a permis să adauge pe blazonul familiei sale un braț însângerat tăiat cu sabia, în amintirea faptei. Iată cum a comemorat Taurinus evenimentul în poemul său eroic latin contemporan.

„Văzându-l pe Székely de mai multe ori condus și cumva Soarele a apus : Sufletul său este respins de pietate Cu o glazură și se grăbește la Castelul Buda Pe aripi cu care va acoperi totul”

Consiliul regal, reunit la 23 martie 1514, a fost de acord, după multe dezbateri, să lanseze cruciada dorită de papă. La 9 aprilie 1514, Tamás Bakócz, arhiepiscop de Esztergom și trimis al Sfântului Scaun, a promulgat bula papală a Papei Leon al X-lea, emisă la 15 iulie 1513, care ordona o cruciadă împotriva turcilor. Bakócz l-a desemnat pe Dózsa să conducă cruciada la 24 aprilie 1514. La 30 aprilie, după o slujbă solemnă, cardinalul i-a înmânat lui Dózsa steagul alb cu cruce roșie, binecuvântat de Papa. Nu a existat nicio parte a Regatului Ungariei din care să nu mărșăluiască sub steagurile crucii. Masele de țărani și călugării „rătăciți”, care se adunau pentru război și nu respectau disciplina ordinului, nu erau văzute cu ochi buni de către nobili și membrii ordinelor principale, deoarece țăranii, care stăteau departe de lucrările de primăvară, reprezentau o amenințare pentru ei, înarmați cu arme în mâini. Iar membrii clerului de origine sârbă, aflați în mijlocul rebelilor, au devenit ideologi ai răzvrătirii. Cu ajutorul lor, Dózsa i-a amenințat pe soldații credincioși din armata sa cu excomunicarea dacă își trădează mișcarea sfântă.

Citește și, biografii – Jonas Salk

Rolul său în Războiul Țăranilor din 1514

Din cauza exagerărilor tendențioase și a contradicțiilor din sursele istorice contemporane, este dificil pentru istorici să reconstituie cu exactitate evenimentele și motivațiile revoltei țărănești din 1514 din Ungaria. La începutul anului 1514, Europa se pregătea pentru o campanie împotriva sultanului turc, ceea ce a dus la anunțarea cruciadei. În circumstanțe încă neclare, Tamás Bakócz, arhiepiscop de Esztergom, l-a ales pe Dózsa pentru a conduce armata cruciată. Până la jumătatea lunii mai, aproximativ 40.000 de țărani înarmați cu coase și topoare de luptă se adunaseră în țară sub steagurile cruciaților în tabăra din Pesta. Deficiențele organizatorice, retragerea lui Bakócz, încercările de a anula cruciada, opoziția nobililor și condițiile existente la acea vreme, toate acestea s-au combinat pentru a duce la izbucnirea unei revolte. ”Știi că bunii covăsneni ai nobililor josnici sunt încă fericiți că strămoșii lor au primit titluri. Dar titlul de strămoș nu îl face pe om nobil: virtutea, nu mândria, este cea care îl face pe om nobil.” scria poetul István Taurinus, episcop umanist al Transilvaniei, în poemul său eroic Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Războiul Țărănesc), publicat în latină în 1519 și încă existent. Potrivit lui Sándor Márki, Dózsa și tovarășii săi rebeli au vrut să schimbe biserica și lumea. Ei doreau să lase un singur episcop pentru întreaga țară, să facă toți preoții egali în rang, să desființeze nobilimea și să împartă pământurile în mod egal. Ei au decis că ar trebui să existe doar două ordine: burghezii și țăranii și au vrut, de asemenea, să elimine regalitatea. Dózsa însuși dorea să fie doar conducătorul și reprezentantul poporului: se subordona în toate deciziile poporului. Bakócz, un șerb de origine nobilă și invidiat pentru bogăția sa, a fost acuzat de către domni că a anunțat cruciada antiturcă, că a provocat cu bună știință și de bună voie revolta. Prin urmare, arhiepiscopul a emis un ordin la 24 mai pentru a desființa armata, dar era prea târziu. Vestea campaniei de recrutare îi neliniștise complet chiar și pe țăranii care erau încă acasă, dar care doreau să se alăture cruciadei pentru iertare.

În timp ce se aflau în tabăra din apropierea orașului de câmp Nagytur, György Dózsa a ucis un perceptor de taxe și i-a furat 5 mărci în numerar. Revolta s-a transformat într-un război țărănesc atunci când, la 23 mai, lângă Apátfalva, a avut loc prima confruntare serioasă între trupele lui Dózsa și armata nobiliară. Soldații lui István Báthori, ispravnicul Timișului și Miklós Csáky, episcopul de Csanád, au zdrobit avangarda armatei țărănești. În timp ce învingătorii își sărbătoreau victoria, Dózsa l-a capturat și tras în țeapă pe episcopul de Csanád, împreună cu mai mulți prizonieri din nobilime. Revolta a adus zile fatale castelului Csanád, despre care Samu Borovszky a scris în Istoria comitatului Csongrád: „Cruciații însetați de sânge nu s-au mulțumit să execute prin tortură pe episcop și pe preoții pe care îi capturaseră, ci au pătruns în biserici ca niște tâlhari și au pus mâini sângeroase pe comorile bisericilor, au distrus altarele și mormintele. Au împrăștiat și moaștele Sfântului Gellért”. Cea mai mare indignare a fost provocată de execuția lui István Telegdy. Prin acest masacru, rebelii s-au întors în cele din urmă împotriva întregii Biserici creștine și a sistemului de stat feudal maghiar.

György Dózsa, justificându-și reputația militară, a obținut multe victorii. Deși rebelii au fost înfrânți în mai multe locuri, el și armata sa au capturat camerele de sare, centrele de monetărie și majoritatea castelelor de pe râul Mureș. Nu a fost învins decât în bătălia de la Timișoara (15 iulie 1514). György Szerémi, capelanul de curte al istoricului János Szapolyai, scria în memoriile sale contemporane: „George Székely le spune cruciaților: „Iată, domnul vicerege vine în apărarea noastră; iată scrisoarea sa scrisă sub credința sa; să nu ne temem de nimic”: „Stăpâne, să nu-l credem în niciun caz, pentru că este Catherine.” Cu toate acestea, János Szapolyai, viceregele Transilvaniei, a intervenit cu armata sa și i-a învins pe rebeli într-o mare bătălie. György Dózsa și fratele său, Gergely Dózsa, precum și alți vasali ai săi au fost de asemenea luați prizonieri.

Cel mai notabil dintre colegii lui Dózsa:

György Dózsa a fost executat împreună cu fratele său după bătălie, dar cei mai mulți dintre șerbii răzvrătiți au fost lăsați în viață de către nobili, care nu aveau niciun interes să își măcelărească în masă țăranii care profitau de pe urma cauzei lor.

Potrivit istoricilor, represaliile au slăbit eficacitatea apărării Imperiului Otoman împotriva ambițiilor sale de cucerire, deoarece șerbii care fuseseră chemați să lupte în cruciade erau mai puțin interesați de apărarea țării lor.

Un călător austriac în Regatul Ungariei, la începutul secolului al XVI-lea, a descris astfel situația șerbilor maghiari: „căci dacă au recolte abundente, devin prada nobililor. Nobilii îi fură țăranului ceea ce are din belșug, iar acest lucru îl face pe țăran neglijent și leneș. Altfel, acest pământ, dacă este cultivat, produce suficiente recolte pentru a hrăni două regate, dar toată hrana săracilor este o pradă și o pradă pentru nobili, care își torturează supușii până la moarte atunci când îi văd că abundă în mâncare și alte necesități.”

Stephan Stieröchsel (István Taurinus

Deși în Evul Mediu, metodele de execuție deosebit de crude erau folosite în mod normal pentru ochii moderni, unele documente contemporane descriu moartea lui George Dózsa ca fiind chiar mai brutală decât de obicei: „mai întâi, a fost încoronat cu un fier încins, apoi, în timp ce era încă în viață, dezbrăcat, legat de picioare, propriii săi soldați, numiți în mod obișnuit hajdúk, ale căror fapte i-au adus atâtea orori, l-au sfâșiat cu dinții și l-au devorat, iar în cele din urmă, tăindu-i trupul în patru bucăți, l-au spânzurat pe un țăruș.

„L-au tăiat pe fratele său în trei bucăți în fața ochilor săi, apoi i-au tăiat trupul în patru bucăți și l-au spânzurat de spânzurătoare.”

Unele elemente ale crudei execuții sunt doar legende create după ce au avut loc, iar faptul că au avut loc este pus sub semnul întrebării de anumite variații ale elementelor. De exemplu, se poate afirma cu destulă siguranță, cu consensul istoriografiei, că nu a existat un tron de foc (a fost pus pe un „tron” de lemn), ci mai degrabă i s-a pus pe cap o coroană de foc (niciuna dintre sursele contemporane execuției – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics – nu scrie despre tronul de foc). Această legendă s-a răspândit abia după poemul În numele poporului al lui Sándor Petőfi.

În timp ce execuțiile anterioare vizau doar luarea de vieți omenești, în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Ungaria a adoptat, de asemenea, forme de pedeapsă cu moartea calificată, preluate din jurisprudența străină, în special germană, în care se punea accentul pe aplicarea durerii și, în conformitate cu spiritul vremii, prevala și ideea de pedeapsă cu moartea și de descurajare.

Potrivit istoricului Jenő Szűcs, clasa nobiliară a început să se distanțeze de servitute de la acțiunea lui Werbőczy. Nobilimea feudală opresivă a exclus majoritatea oamenilor din comunitatea națională maghiară activă. Timp de secole, după moartea liderului țărănesc, în rândul literaților a existat doar o părere negativă despre Dózsa și despre răscoală. Mai târziu, persoana sa a devenit un simbol al luptei împotriva puterii nobiliare opresive (a se vedea mai jos poemele lui Endre Ady și Sándor Petőfi). În Republica Populară Ungară, politica culturală socialistă a subliniat prea mult rolul său istoric și, în afara domeniului istoriei și culturii, multe străzi, locuri publice, cluburi sportive și organizații sociale au primit numele său. Dózsa a oferit un exemplu maghiar ilustrativ pentru motivul principal al viziunii marxiste oficiale asupra istoriei, lupta de clasă dintre nobilime și țărănime – dar este important de remarcat că Dózsa însuși a fost, de asemenea, un nobil.

Conducerea comunistă din România l-a apreciat și ea – mai ales din cauza originilor sale transilvănene – iar strada Gheorghe Doja se află în mai multe orașe din România, iar o localitate (Lukafalva) de lângă Târgu Mureș îi poartă numele. În anii 1940, în Piața Maria din Timișoara a fost ridicată o statuie pentru a comemora moartea ei și evenimentele care au avut loc, dar este un fapt dovedit că a fost executată în spatele actualei catedrale, pe malul râului Béga.

Istoriografia adesea tendențioasă a nobilimii a susținut ulterior, fără temei, că György Dózsa a servit drept exemplu pentru alte mari revolte din coroana maghiară, cum ar fi revolta lui Jovan de Czerni, care a avut loc la doar doisprezece ani după Războiul Dózsa, și revolta țărănească din Croația, condusă de Máté Gubecz în 1572-1573. De fapt, niciuna dintre acestea nu a avut un impact direct.

Istoriografia maghiară de astăzi este din ce în ce mai critică față de rolul lui György Dózsa (Attila Bánó: Alte 33 de cazuri uimitoare din istoria maghiară, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), pe care unii îl consideră aproape inofensiv, și pun dezastrul de la Mohács pe seama răscoalei țărănești a lui Dózsa – în loc de anarhia feudală – spunând că nu au îndrăznit să înroleze țărănimea din cauza lui. Potrivit acestor opinii, doar autoritățile comuniste ale vremii au făcut din el un erou, pe baza „greșelii” lui Petőfi și Ady.

Cultul și miturile lui Dózsa în istoria și gândirea publică ungară, care au evoluat în timp, au fost alimentate de aspirațiile antifeudale și socialiste. Cultul său a atins apogeul în deceniile de după 1945, iar figura sa a devenit profund înrădăcinată în conștiința națională maghiară.

Potrivit jurnalistului András Zsuppán, liderii mișcărilor țărănești medievale din Europa de Vest (Wat Tyler) nu au fost incluși nicăieri în panteonul național, în timp ce în fostele țări socialiste europene lucrurile stau altfel (Thomas Müntzer, Jan Žižka, în România trei sate au primit numele lui Dózsa). În 1919, în timpul Republicii Sovietice Maghiare, au fost emise timbre cu inscripțiile Magyar, Rat, Köztársaság (Maghiar, Consiliu, Republică) și cu portretele lui Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa și Friedrich Engels. Aproape fiecare sat din țară avea o piață publică care purta numele fiecăreia dintre aceste persoane, iar mai multe școli primare și centre comunitare din întreaga țară le purtau numele. Deși istoricii nu cunosc data exactă a nașterii lui George Dózsa, conducerea Partidului Comunist i-a atribuit data de naștere 1472 pentru a sărbători. Din 1950 la Budapesta, cu excepția revoluției din 1956, până în 1990, Újpest TE a purtat numele lui György Dózsa, în timp ce la Szeged, din 1950 până în 1994, una dintre echipele orașului a purtat numele Szegedi Dózsa. De asemenea, în Körmend, Dózsa din Körmend, în Pécs, Dózsa din Pécs, iar în Eger, Dózsa din Egri.

Se crede că armata sa și-a îngropat averea lângă Kiskunhalas, care a fost găsită mai târziu.

Potrivit unei legende locale din Szeged, capul lui György Dózsa a fost îngropat acolo deoarece frații franciscani au simpatizat cu revolta țărănească și au trimis capul liderului țărănesc călugărilor din Szeged ca o amenințare. Acest eveniment a fost consemnat de Gyula Juhász în poemul său „Capul lui Dózsa”.

La locul morții sale, la Timișoara, în septembrie 2021, tradiționaliștii au reconstituit cele 12 episoade ale răscoalei țărănești și execuției lui Gheorghe Doja în limba română, într-un spectacol istoric îmbrăcați în costume de epocă și cu arme de epocă.

Citește și, biografii – Tucidide

Reprezentarea în artă

Niciun portret autentic al lui György Dózsa nu a supraviețuit, astfel încât reprezentările lui Dózsa din operele de artă de mai jos sunt toate idealizate, reflectând imaginația artiștilor.

sursele

1. Dózsa György
2. Gheorghe Doja
3. Magyar rebellisek: székely lófők és közszabadok. (Hozzáférés: 2021. szeptember 21.)
4. ^ appears as „Georgius Zekel” in old texts
5. a b c d e f g h i j k l Encyclopedia Britannica.
6. a b Kontler s. 133.
7. a b c d Sisa s. 71.
8. a b Sisa s. 70.
9. Kontler s. 133–134.
10. Sándor Márki : Dózsa György, ed. Athenaeum könyvnyomdája, Budapest 1913