Hesiod
gigatos | februarie 20, 2022
Rezumat
Hesiod (în greacă: Ἡσίοδος, trad. Hēsíodos) a fost un poet oral grec din antichitate, considerat în general ca fiind activ între 750 și 650 î.Hr. Poezia sa este prima realizată în Europa în care poetul se vede pe sine însuși ca subiect, un individ cu un rol distinct de jucat. Autorii antici i-au atribuit lui Homer și lui Homer instituirea obiceiurilor religioase grecești, iar cercetătorii moderni îl consideră o sursă majoră pentru religia greacă, tehnicile agricole, gândirea economică (uneori a fost numit primul economist), astronomia greacă arhaică și studiul timpului.
Hesiod a folosit mai multe stiluri de versuri tradiționale, inclusiv poezia gnomică, imnică, genealogică și narativă, dar nu le-a putut stăpâni pe toate cu aceeași fluență; comparațiile cu Homer sunt adesea defavorabile. În cuvintele unui cercetător modern al operei sale, „este ca și cum un meșter, cu degetele sale mari și stângace, ar imita cu răbdare și în mod fascinant cusăturile delicate ale unui croitor profesionist.
Datele exacte ale vieții sale sunt o problemă contestată în cercurile academice și au fost abordate în secțiunea Date.
Narațiunea epică nu le permitea unor poeți ca Homer să facă dezvăluiri personale, dar opera lui Hesiod cuprinde și poeme didactice, iar în acestea autorul s-a abătut de la traiectoria sa pentru a împărtăși publicului unele detalii din viața sa, inclusiv trei referiri explicite, în Munca și Zilele, precum și unele pasaje din Teogonia, care permit efectuarea unor deducții. În primul, cititorul află că tatăl lui Hesiod era originar din Cime, în Aeolia, pe coasta Asiei Mici, la sud de insula Lesbos, și că a traversat marea pentru a se stabili într-un sat de lângă Thespias, în Beotia, numit Ascra, „un sat blestemat, crud iarna, dureros vara, niciodată plăcut” (Labours, l. 640). Proprietatea lui Hesiod de acolo, o mică bucată de pământ la poalele muntelui Helicon, a fost responsabilă de litigii cu fratele său, Perses, care pare să fi deturnat inițial partea care i se cuvenea lui Hesiod datorită unor autorități (sau „regi”) corupte, dar care mai târziu a ajuns sărac și să supraviețuiască pe seama poetului mai precaut (Opere l. 35, 396). Spre deosebire de tatăl său, Hesiod a evitat călătoriile pe mare, deși a traversat o dată strâmtoarea care separa Grecia continentală de insula Evia pentru a participa la ritualurile funerare ale unui anume Atamas din Calcis, unde a câștigat un trepied după ce a participat la un concurs de canto. De asemenea, el a descris o întâlnire între el și muze pe muntele Helicon, unde își dusese oile la păscut, când zeițele i-au oferit o ramură de laur, simbol al autorității poetice (Teogonia, ll. 22-35). Oricât de fantezist ar părea, această relatare i-a determinat pe cercetătorii antici și moderni să deducă că Hesiod nu știa să cânte la liră sau nu fusese pregătit profesional pentru a cânta la liră, altfel ar fi primit în dar un instrument în locul unui baston.
Unii cercetători văd în Perses o creație literară, o resursă folosită pentru moralizarea dezvoltată de Hesiod în Lucrările și Zilele, dar există și argumente împotriva acestei teorii. De exemplu, în operele care urmăreau o instruire morală, era foarte frecventă utilizarea unui cadru imaginar pentru a atrage atenția publicului, dar este greu de imaginat cum ar fi putut Hesiod să călătorească prin toată țara și să distreze oamenii cu o narațiune despre el însuși, dacă aceasta era, în mod evident, fictivă. Profesorul american de studii clasice Gregory Nagy, pe de altă parte, vede atât Persēs („distrugător”: πέρθω, perthō), cât și Hēsiodos („cel care emite vocea”: ἵημι, hiēmi + αὐδή, audē) ca nume fictive ale unor personaje poetice.
Pare neobișnuit faptul că tatăl lui Hesiod a migrat din Asia Mică în Grecia continentală, luând calea opusă față de majoritatea mișcărilor coloniale din acea perioadă; Hesiod însuși nu oferă nicio explicație pentru acest lucru. Cu toate acestea, în jurul anului 750 î.Hr. sau puțin mai târziu, a avut loc o migrație a negustorilor de mărfuri maritime din patria sa, Cime, în Asia Mică, către Cumas, în Campania (o colonie pe care Cime o împărțea cu Euboții), și poate că mutarea sa spre vest a avut ceva de-a face cu acest lucru, deoarece Euboea nu este departe de Beotia, unde s-a stabilit în cele din urmă cu familia sa. Asocierea cu Cime prin familie ar putea explica familiaritatea sa cu miturile orientale, evidentă în poemele sale, deși este posibil ca lumea greacă să fi dezvoltat până la acea vreme propriile versiuni ale acestor mituri.
În ciuda plângerilor lui Hesiod cu privire la sărăcia sa, viața la ferma tatălui său nu poate fi fost prea incomodă, judecând după opera sa, în special după „Munci și zile”, deoarece el descrie mai degrabă rutina proprietarilor de pământ prosperi decât a țăranilor. Fermierul său angajează un prieten (l. 370), precum și servitori (ll. 502, 573, 597, 608, 766), un plugar energic și responsabil, deja la o vârstă înaintată (ll. 469-71), un sclav tânăr pentru a acoperi semințele (ll. 441-6), un servitor care să aibă grijă de casă (ll. 405, 602) și grupuri de boi și catâri (ll. 405, 607f.). Un cercetător modern a sugerat că Hesiod ar fi învățat despre geografia generală, în special despre catalogul de râuri citat în Teogonia (ll. 337-45), ascultând relatările tatălui său despre propriile călătorii în calitate de negustor. Tatăl său vorbea probabil în dialectul eolian al limbii Cime, însă Hesiod a crescut probabil în dialectul beoțian local. Cu toate acestea, poezia sa prezintă câteva eolianisme, în timp ce poezia sa nu conține cuvinte de origine bucovineană, deoarece și-a compus operele folosind principalul dialect literar al vremii, dialectul ionic.
Este probabil ca Hesiod să-și fi scris poemele sau să le fi dictat și nu să le fi prezentat oral, așa cum făceau rapsozii – altfel, stilul personal pronunțat care reiese din poemele sale ar fi fost cu siguranță diluat prin transmiterea orală de la un rapsod la altul. Dacă într-adevăr și-a scris sau dictat operele, probabil că a făcut-o pentru a le memora sau pentru că nu avea încredere în capacitatea sa de a produce poezii din prima, așa cum făceau rapsozii mai experimentați. Cu siguranță nu urmărea nici un fel de faimă sau posteritate, deoarece poeții din vremea sa nu erau familiarizați cu această noțiune. Unii cercetători suspectează, totuși, prezența unor modificări pe scară largă în text și îl atribuie transmiterii orale. Este posibil ca Hesiod să-și fi scris versurile în timpul perioadelor de trândăvie de la ferma sa, primăvara, înainte de recolta din mai, sau în mijlocul iernii.
Caracteristica personală din spatele poemelor nu prea se potrivește cu genul de „distanțare aristocratică” pe care ar trebui să o aibă un rapsod; stilul său a fost descris ca fiind „argumentativ, suspicios, ironic și plin de umor, frugal, pasionat de proverbe, temător față de femei”. El a fost, de fapt, un misogin de același calibru ca și un alt poet care a trăit mai târziu, Semonide. El se aseamănă cu Solon în preocuparea sa cu privire la problema binelui versus rău și „cum un zeu drept și omnipotent poate permite ca cei nedrepți să prospere în această viață”. El îl amintește pe Aristofan în respingerea eroului idealizat al literaturii epice, preferând în schimb o viziune idealizată a fermierului. Cu toate acestea, faptul că putea să îi laude pe regi în Teogonia (ll. 80 și urm., 430, 434) și în același timp să îi denunțe ca fiind corupți în Munca și zilele sugerează că avea capacitatea de a scrie în funcție de publicul pe care dorea să îl atingă.
Diversele legende care s-au acumulat de-a lungul timpului cu privire la Hesiod au fost consemnate în diferite surse:
Două tradiții diferite, dar arhaice, consemnează locul de înmormântare a lui Hesiod. Una, din vremea lui Tucidide și consemnată de Plutarh, Suda și Ioan Tzetzes, susține că oracolul din Delphi l-ar fi avertizat pe Hesiod că va muri în Nemeia, așa că a fugit la Locida, unde a fost ucis în templul local dedicat lui Zeus Nemeus și îngropat acolo. Această tradiție urmează o convenție ironică familiară: oracolul sfârșește prin a prezice corect, în ciuda încercării victimei de a scăpa de soarta sa. Cealaltă tradiție, menționată pentru prima dată într-o epigramă a lui Chérsias din Orcomene, scrisă în secolul al VII-lea î.Hr. (la puțin peste un secol după moartea lui Hesiod) afirmă că acesta ar fi fost înmormântat în Orcomene, un oraș din Beoția. Conform Constituției Orcomenei, scrisă de Aristotel, când Thespians a atacat Ascra, locuitorii acesteia s-au refugiat în Orcomene unde, urmând sfatul unui oracol, au adunat cenușa lui Hesiod și au așezat-o la loc de cinste în agora, lângă mormântul lui Minias, fondatorul omonim. Mai târziu, ei au ajuns să-l considere pe Hesiod și ca fiind „fondatorul casei lor” (οἰκιστής, oikistēs). Scriitorii de mai târziu au încercat să armonizeze cele două relatări.
Citește și, biografii – Marcelo H. del Pilar
Date
Grecii de la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al IV-lea î.Hr. îi considerau ca fiind cei mai vechi poeți ai lor pe Orfeu, Muzeul, Hesiod și Homer – în această ordine. Mai târziu, autorii greci au ajuns să îl considere pe Homer mai vechi decât Hesiod. Admiratorii lui Orfeu și ai lui Museum au fost probabil responsabili pentru întâietatea acordată acestor doi eroi de cult, și poate că homeriții au fost responsabili, mai târziu, pentru „promovarea” lui Homer în detrimentul lui Hesiod.
Primii autori cunoscuți care l-au plasat pe Homer mai devreme, din punct de vedere cronologic, decât Hesiod au fost Xenofan și Heraclide Ponticul, deși Aristarchus din Samotracia a fost primul care a susținut această teorie. Ephorus l-a descris pe Homer ca fiind un văr mai tânăr al lui Hesiod; Herodot (Istorii, 2.53) i-a considerat în mod evident aproape contemporani, iar sofistul Alcidamas din secolul al IV-lea î.Hr., în lucrarea sa Mouseion, i-a reprezentat acționând împreună într-o competiție poetică fictivă (agon), care supraviețuiește astăzi sub numele de Competiția dintre Homer și Hesiod. Cei mai mulți cercetători de astăzi sunt de acord cu avansarea lui Homer, însă există argumente bune de ambele părți.
Hesiod i-a precedat cu siguranță pe poeții lirici și elegiaci ale căror opere s-au păstrat până în zilele noastre. Imitații ale operei sale au fost identificate în lucrările lui Alceu, Epimenides, Mimnermo, Semonides, Tirteus și Archilochus, de unde s-a dedus că cea mai recentă dată posibilă pentru Hesiod ar putea fi doar 650 î.Hr.
O limită superioară a anului 750 î.Hr. ca dată a morții sale a fost indicată de mai multe considerente, cum ar fi probabilitatea ca lucrarea sa să fi fost scrisă, faptul că menționează un sanctuar la Delphi care avea o importanță națională redusă înainte de mijlocul anului 750 î.Hr. (Teogonia l. 499), precum și faptul că enumeră râurile care se varsă în Euxinus, o regiune explorată și dezvoltată de coloniștii greci abia la începutul secolului al VIII-lea î.Hr. (Teogonia, 337-45).
Hesiod menționează un concurs de poezie în Chalcis, pe insula Eubeea, unde fiii unui anume Amphidamus i-au oferit un trepied (Lucrări și zile ll.654-662). Plutarh l-a identificat pe acest Amphidamas cu eroul Războiului Lellantin, purtat între Chalcis și Eretria, și a concluzionat că acest pasaj trebuie să fie o interpolare în opera originală a lui Hesiod, presupunând că Războiul Lellantin ar fi avut loc la o dată prea târzie pentru a coincide cu viața lui Hesiod. Cercetătorii moderni au acceptat această identificare de la Amphidamas, dar nu sunt de acord cu concluzia sa. Data războiului nu este cunoscută cu exactitate, dar este estimată în jurul anilor 730-705 î.Hr., ceea ce coincide cu cronologia estimată pentru Hesiod. Dacă acesta este cazul, tripodul acordat lui Hesiod ar putea fi câștigat prin interpretarea Teogoniei, un poem care pare destinat publicului aristocratic care ar fi fost prezent în Chalcissus.
Potrivit istoricului roman Marco Veleio Patérculo, Hesiod a înflorit la o sută douăzeci de ani după Homer, care a înflorit cu nouă sute cincizeci de ani înainte de compunerea Compendiului de istorie romană.
Trei lucrări atribuite lui Hesiod de comentatorii antici au supraviețuit: Lucrările și Zilele (sau Lucrările și Zilele), Teogonia și Scutul lui Heracle (deși există îndoieli cu privire la paternitatea celei din urmă, considerată de unii cercetători ca fiind din secolul al VI-lea î.Hr.) Alte lucrări care îi sunt atribuite există doar în formă fragmentară. Operele și fragmentele existente au fost toate scrise în limbajul și metrica convenționale ale poeziei epice. Unii autori antici chiar au pus la îndoială autenticitatea Teogoniei (Pausanias, 9.31.3), deși autorul se menționează pe sine însuși în poem (versetul 22). Deși diferă în mai multe privințe, Teogonia și Muncile și zilele au în comun o prozodie, o metrică și un limbaj caracteristic, care le diferențiază subtil de opera lui Homer și de Scutul lui Heracle. (vezi Greaca lui Hesiod). Mai mult, ambele se referă la aceeași versiune a mitului lui Prometeu. Cu toate acestea, ambele poeme pot conține interpolări; primele zece versuri din Lucrări și zile, de exemplu, pot fi preluate dintr-un imn orfic către Zeus.
Unii cercetători au detectat o perspectivă protoistorică la Hesiod, o viziune respinsă de profesorul de istorie greacă de la Universitatea Cambridge, Paul Cartledge, de exemplu, care susține că Hesiod ar susține o viziune centrată pe amintiri, fără a pune accent pe verificarea faptelor. Hesiod a fost, de asemenea, considerat părintele versului gnomic. Avea „o pasiune pentru sistematizarea și explicarea lucrurilor”. Poezia greacă antică avea, în general, puternice tendințe filozofice, iar Hesiod, ca și Homer, manifestă un mare interes pentru o gamă largă de întrebări „filozofice”, de la natura justiției divine până la începuturile societății umane. Aristotel (Metafizica, 983b-987a) crede că problema cauzelor prime ar fi putut începe chiar cu Hesiod (Teogonia, 116-53) și Homer (Iliada, 14.201, 246).
Hesiod a văzut lumea din afara cercului fermecat al conducătorilor aristocrați, protestând împotriva nedreptăților acestora pe un ton de voce care a fost descris ca având o „calitate morocănoasă răscumpărată de o demnitate jalnică”, dar s-a arătat, de asemenea, capabil să modifice acest ton pentru a se potrivi publicului său. Această ambivalență pare să se regăsească în prezentarea sa a istoriei umane din Laburi și zile, unde descrie o perioadă de aur în care viața era ușoară și bună, urmată de un declin constant al comportamentului și fericirii omului de-a lungul epocilor de Argint, Bronz și Fier – totuși, el inserează între aceste ultime două perioade o epocă istorică, reprezentându-i astfel pe acești oameni belicoși într-o lumină mai favorabilă decât predecesorii lor din epoca bronzului. În acest caz, el pare să vrea să satisfacă două viziuni ale lumii distincte, cea epică și cea aristocratică, prima arătând puțină simpatie pentru tradițiile eroice ale aristocrației.
Pentru Werner Jaeger, un celebru elenist german, odată cu Hesiod, subiectivul apare în literatură. În Antichitate, poetul era un simplu vehicul comandat de Muze; Hesiod își semnează opera pentru a face o istorie personală. După ce le laudă pe Muzele care îl inspiră, el spune la începutul Teogoniei: „Ele au fost cele care l-au învățat odată pe Hesiod un cântec frumos, pe când acesta își păștea oile la poalele divinului Helicon”.
Citește și, biografii – Giordano Bruno
Teogonia
Teogonia este considerată de obicei prima lucrare a lui Hesiod. În ciuda diferenței dintre tema principală abordată în acest poem și în Labours and Days, majoritatea cercetătorilor – cu câteva excepții notabile, cum ar fi Hugh G. Evelyn-White – consideră că cele două opere au fost scrise de același om. După cum a scris clasicistul și filologul englez Martin Litchfield West, „ambele poartă amprenta unei personalități distincte: un om de la țară rustic, conservator, predispus la reflecție, care nu iubea femeile sau viața și care simțea greutatea prezenței zeilor asupra sa”.
Teogonia povestește originile lumii (cosmogonia) și ale zeilor (teogonia), de la începuturile lor cu Chaos, Gaia și Eros, și arată un interes deosebit pentru genealogie. În cadrul mitologiei grecești au rămas fragmente extrem de variate de povești, ceea ce indică bogata varietate mitologică care exista, variind de la un oraș la altul; cu toate acestea, versiunea lui Hesiod a acestor povești antice a devenit în cele din urmă, potrivit istoricului Herodot din secolul al V-lea î.Hr., versiunea acceptată care i-a unit pe toți elenii.
Mitul creației din Hesiod a fost mult timp considerat ca fiind influențat de tradițiile orientale, cum ar fi Cântecul Kumarbi al hitiților și Enuma Elish babiloniană. Se spune că acest amestec cultural ar fi avut loc în coloniile comerciale grecești din secolele VIII și IX î.Hr., cum ar fi Al Mina, în nordul Siriei.
Citește și, mitologie – Osiris
Lucrările și zilele
Lucrările și zilele (tradus în portugheză și ca As Obras e os Dias) este un poem de peste 800 de versuri care abordează două adevăruri generale: munca este soarta universală a Omului, dar cel care este dispus să muncească va supraviețui. Cercetătorii au interpretat această activitate de-a lungul timpului pe fundalul unei crize agrare în Grecia continentală, care ar fi inspirat un val documentat de colonizări în căutare de noi pământuri. Acest poem este una dintre primele meditații asupra gândirii economice.
Lucrarea prezintă cele cinci epoci ale omului, pe lângă faptul că conține sfaturi și recomandări, prescriind o viață de muncă cinstită, atacând lenea și judecătorii nedrepți (precum cei care au decis în favoarea lui Perses), precum și practicarea uzurii. Descrie ființe nemuritoare care vor cutreiera pământul, veghind asupra dreptății și nedreptății. Poemul vorbește despre muncă ca fiind sursa tuturor bunătăților, în sensul că atât zeii, cât și oamenii îi disprețuiesc pe cei leneși, care ar fi ca niște trântori într-un stup de albine.
Citește și, biografii – Carol al IV-lea al Sfântului Imperiu Roman
Alte lucrări
Pe lângă Teogonia și Munca și zilele, alte câteva poeme i-au fost atribuite lui Hesiod în antichitate. Cu toate acestea, cercetătorii moderni s-au îndoit de autenticitatea lor, iar aceste lucrări sunt de obicei menționate ca făcând parte din „Corpusul Hesiodic”, indiferent de adevărata lor paternitate. Situația a fost rezumată de către clasicistul Glenn Most: „”Hesiod” este numele unei persoane; ”hesiodic” este o denumire pentru un tip de poezie, care include, dar nu se limitează la acele poeme a căror paternitate poate fi atribuită cu siguranță lui Hesiod însuși.”
Dintre aceste opere care alcătuiesc corpul hesiodic extins, doar Scutul lui Heracle (în greacă: Ἀσπὶς Ἡρακλέους, Aspis Hērakleous) a fost transmis intact de-a lungul timpului prin intermediul unei transcrieri medievale în manuscris.
Autorii clasici i-au atribuit lui Hesiod și un lung poem genealogic, cunoscut sub numele de Catalogul femeilor, sau Ehoiai (deoarece secțiunile sale încep cu cuvintele grecești ē hoiē, „Sau ca și …”). Era un catalog mitologic al femeilor muritoare care avuseseră relații sexuale cu zeii, precum și al descendenților acestor relații.
Mai multe poeme hexametrice au fost atribuite lui Hesiod:
În plus față de aceste lucrări, Suda enumeră, de asemenea, un „cântec funerar pentru Bátraco, iubitul”, necunoscut până acum.
Poetul liric Alceu, compatriot și contemporan al lui Safo, a parafrazat o parte din Munca și zilele (582-88), reformulând-o în metrică lirică și trecând-o în dialectul lesbian. A rămas doar un fragment din parafrază.
Poetul liric Baquilides l-a citat sau parafrazat pe Hesiod într-o odă a victoriei adresată lui Hieron din Siracuza, comemorând victoria tiranului în cursa de care din cadrul Jocurilor Pythiene din 470 î.Hr.; dedicația suna astfel: „Un om din Beoția, Hesiod, ministrul Muzelor, a vorbit astfel: „Cel pe care nemuritorii îl onorează are și o bună reputație printre oameni.”” Cu toate acestea, aceste cuvinte nu au fost găsite în operele existente ale lui Hesiod.
Catalogul de femei al lui Hesiod a creat o monedă de schimb pentru cataloagele sub formă de poeme în perioada elenistică. Theocritus, de exemplu, prezintă cataloage de eroine în două dintre poemele sale bucolice (3.40-51 și 20.34-41), în care ambele pasaje sunt recitate de personaje de rustici pasionați.
Citește și, biografii – Ronald Ross
Bust
Bustul roman din bronz cunoscut sub numele de Pseudo-Seneca, datând de la sfârșitul secolului I î.Hr. și descoperit la Herculaneum, nu mai este considerat ca reprezentându-l pe Seneca cel Bătrân; arheologul și istoricul de artă britanic Gisela Richter l-a identificat ca fiind un portret imaginativ al lui Hesiod. Cu toate acestea, existau suspiciuni cel puțin din 1813, când a fost găsită o herma cu un portret al lui Seneca și cu trăsături foarte diferite. Cei mai mulți cercetători adoptă acum identificarea lui Richter.
Hesiod folosea dialectul convențional al poeziei epice, care era ionic. Comparațiile cu Homer, el însuși un ionian prin naștere, erau de obicei puțin măgulitoare. Modul în care Hesiod a folosit hexametrul dactil nu a fost la fel de măiestru sau de fluent ca Homer, iar un cercetător modern menționează „hexametrii lui de țărănoi”. Utilizarea limbii și a metricii în Munca și zilele și în Teogonia îl diferențiază de autorul Scutului lui Heracle. Toți cei trei poeți, de exemplu, au folosit în mod inconsecvent digama, uneori lăsând-o să influențeze metrica și durata silabelor, alteori nu. Frecvența de observare sau de uitare a utilizării digama variază în funcție de aceștia. Amploarea acestor variații depinde de modul în care au fost colectate și interpretate dovezile, însă există o tendință clară, evidențiată, de exemplu, în următorul set de statistici.
Hesiod nu folosește digama la fel de des ca ceilalți. Rezultatul este oarecum contra-intuitiv, deoarece digama era încă o caracteristică a dialectului beoțian pe care îl vorbea probabil Hesiod, și dispăruse deja din vernacularul ionic al lui Homer. Această anomalie poate fi explicată prin faptul că Hesiod a făcut un efort conștient de a compune ca un poet epic ionic într-o perioadă în care digama nu se mai auzea de obicei în vorbirea ionică, în timp ce Homer încerca să scrie ca vechea generație de barzi ionieni, când încă se mai auzea în vorbirea ionică. Există, de asemenea, o diferență semnificativă între rezultatele obținute în Teogonia și Muncile și Zilele, însă aceasta se datorează doar faptului că prima lucrare prezintă un catalog al zeităților și, prin urmare, folosește articolul hotărât asociat de obicei cu digama, oἱ („cel”).
Deși este tipic dialectului epic al limbii grecești, vocabularul lui Hesiod diferă semnificativ de cel al lui Homer. Un cercetător a numărat 278 de cuvinte nefolosite de Homer în Lucrările și Zilele, 151 în Teogonia și 95 în Scutul lui Heracle. Numărul excesiv de cuvinte „neomice” din primul se datorează subiectului său, considerat la fel de „neomic”. Vocabularul lui Hesiod prezintă, de asemenea, mai multe fraze formulaice, care nu se regăsesc la Homer, ceea ce indică faptul că el ar fi scris dintr-o tradiție distinctă.
sursele
