Huang Di
gigatos | martie 13, 2022
Rezumat
Împăratul Galben, cunoscut și sub numele de Tearhul Galben, sau după numele său chinezesc Huangdi , este o divinitate (shen în religia chineză, unul dintre suveranii legendari chinezi și eroii culturii chineze incluse printre cei Trei Suverani și Cinci Împărați mito-istorici și Cinci Împărați și cele Cinci Cele mai înalte zeități cosmologice ale celor Cinci Regiuni (pinyin: Wǔfāng Shàngdì. Calculate de misionarii iezuiți pe baza cronicilor chinezești și acceptate ulterior de promotorii din secolul al XX-lea ai unui calendar universal începând cu Împăratul Galben, datele tradiționale ale domniei lui Huangdi sunt 2697-2597 sau 2698-2598 î.Hr.
Cultul lui Huangdi a devenit proeminent la sfârșitul Statelor Războinice și la începutul dinastiei Han, când a fost prezentat ca fiind inițiatorul statului centralizat, ca un conducător cosmic și ca un protector al artelor ezoterice. Un număr mare de texte – cum ar fi Huangdi Neijing, un clasic medical, și Huangdi Sijing, un grup de tratate politice – i-au fost astfel atribuite. După ce și-a diminuat influența în cea mai mare parte a perioadei imperiale, la începutul secolului al XX-lea Huangdi a devenit o figură de raliere pentru încercările chinezilor Han de a răsturna dominația dinastiei Qing, pe care o considerau străină deoarece împărații săi erau manciuși. Până în prezent, Împăratul Galben rămâne un simbol puternic în cadrul naționalismului chinez. În mod tradițional, împăratul galben este creditat cu numeroase invenții și inovații – de la calendarul lunar (calendarul chinezesc) până la o formă timpurie de fotbal – împăratul galben este considerat în prezent inițiatorul culturii Han (mai târziu cultura chineză).
Citește și, biografii – Elisabeta Báthory
„Huangdi”: Împăratul Galben, Thearch Galben
Până în anul 221 î.Hr. când Qin Shi Huang din dinastia Qin a inventat titlul huangdi (皇帝) – tradus în mod convențional prin „împărat” – pentru a se referi la el însuși, caracterul di 帝 nu se referea la conducătorii pământeni, ci la cel mai înalt zeu din panteonul dinastiei Shang (c. 1600-1046 î.Hr.). În perioada Statelor Războinice (c. 475-221 î.Hr.), termenul di de sine stătător se putea referi și la zeitățile asociate cu cei cinci Munți sacri ai Chinei și la culori. Huangdi (黃帝), „di cel galben”, a fost unul dintre acestea din urmă. Pentru a sublinia semnificația religioasă a lui di în perioada preimperială, istoricii Chinei timpurii traduc în mod obișnuit numele zeului prin „Thearch galben” și titlul primului împărat prin „Thearch august”, în care „thearch” se referă la un conducător divin.
La sfârșitul perioadei statelor războinice, Împăratul Galben a fost integrat în schema cosmologică a celor cinci faze, în care culoarea galbenă reprezintă faza pământului, Dragonul Galben și centrul. Corelația culorilor în asociere cu diferite dinastii a fost menționată în Lüshi Chunqiu (sfârșitul secolului al III-lea î.Hr.), unde domnia Împăratului Galben a fost văzută ca fiind guvernată de pământ. Caracterul huang 黃 („galben”) a fost adesea folosit în locul omofonului huang 皇, care înseamnă „august” (în sensul de „distins”) sau „strălucitor”, ceea ce îi conferă lui Huangdi atribute apropiate de cele ale lui Shangdi, zeul suprem Shang.
Citește și, istorie – Renașterea italiană
Xuanyuan și Youxiong
Înregistrările Marelui Istoric, compilate de Sima Qian în secolul I î.Hr., dă numele Împăratului Galben ca fiind „Xuan Yuan” (pinyin: Xuān Yuán < chineza veche (B-S) *qʰa). Învățatul Huangfu Mi, din secolul al III-lea, care a scris o lucrare despre suveranii antichității, a comentat că Xuanyuan era numele unui deal pe care Huangdi a trăit și pe care l-a luat mai târziu ca nume. Clasicul Munților și Mărilor menționează o națiune Xuanyuan ai cărei locuitori au chipuri umane, corpuri de șarpe, cozi răsucite deasupra capului; Yuan Ke, un cercetător contemporan al mitologiei chineze timpurii, „a remarcat că înfățișarea acestor oameni este caracteristică zeilor și a sugerat că ei ar putea reflecta forma însuși a Tearhului Galben”. Savantul dinastiei Qing Liang Yusheng (梁玉繩, 1745-1819) a susținut în schimb că dealul a fost numit după Împăratul Galben. Xuanyuan este, de asemenea, numele stelei Regulus în chineză, steaua fiind asociată cu Huangdi în astronomia tradițională. De asemenea, el este asociat constelațiilor mai largi Leo și Lynx, despre care se spune că cea din urmă reprezintă corpul Dragonului Galben (黃龍 Huánglóng), forma animală a lui Huangdi.
Huangdi a fost numit și „Youxiong” (Yǒuxióng). Acest nume a fost interpretat fie ca un nume de localitate, fie ca un nume de clan. Potrivit sinologului britanic Herbert Allen Giles (1845-1935), acest nume a fost „preluat din cel al lui William Nienhauser, un traducător modern al Înregistrărilor Marelui Istoric, afirmă că Huangdi a fost inițial șeful clanului Youxiong, care locuia în apropiere de ceea ce este acum Xinzheng, în Henan. Rémi Mathieu, un istoric francez al miturilor și religiilor chineze, traduce „Youxiong” prin „posesor de urși” și îl leagă pe Huangdi de tema mai largă a ursului în mitologia mondială. Ye Shuxian l-a asociat, de asemenea, pe Împăratul Galben cu legendele despre urși, comune în tot poporul din nord-estul Asiei, precum și cu legenda Dangun.
Citește și, biografii – Carol cel Mare
Alte denumiri
Documentele Marelui Istoric al lui Sima Qian descriu numele strămoșesc al Împăratului Galben ca fiind Gongsun (公孫).
În textele dinastiei Han, Împăratul Galben este numit și „Zeul Galben” (黃神 Huángshén). Anumite relatări îl interpretează ca fiind întruchiparea „Zeului Galben al Caracatiței de Nord” (黄神北斗 Huángshén Běidǒu), un alt nume al zeului universal (Shangdi 上帝 sau Tiandi 天帝). Potrivit unei definiții din textele apocrife legate de Hétú 河圖, Împăratul Galben „provine din esența Zeului Galben”.
Ca divinitate cosmologică, Împăratul Galben este cunoscut ca „Marele Împărat al Vârfului Central” (中岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), iar în Shizi ca „Împăratul Galben cu patru fețe” (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn). În relatările vechi, Împăratul Galben este identificat ca o divinitate a luminii (iar numele său este explicat în Shuowen jiezi ca derivând din guāng 光, „lumină”) și a tunetului, și ca fiind unul și același cu „Zeul Tunetului” (雷神 Léishén), care la rândul său, ca personaj mitologic ulterior, este distins ca fiind cel mai important elev al Împăratului Galben, cum ar fi în Huangdi Neijing.
Istoricul chinez Sima Qian – și o mare parte din istoriografia chineză care l-a urmat – l-a considerat pe Împăratul Galben ca fiind o figură mai istorică decât figurile legendare anterioare, cum ar fi Fu Xi, Nüwa și Shennong. Înregistrările Marelui Istoric al lui Sima Qian încep cu Împăratul Galben, trecând peste ceilalți.
În cea mai mare parte a istoriei chineze, Împăratul Galben și ceilalți înțelepți antici au fost considerați ca fiind figuri istorice. Istoricitatea lor a început să fie pusă sub semnul întrebării în anii 1920 de către istorici precum Gu Jiegang, unul dintre fondatorii Școlii care pune la îndoială antichitatea în China. În încercările lor de a demonstra că primele figuri ale istoriei chineze erau mitologice, Gu și adepții săi au susținut că acești înțelepți antici au fost inițial zei care au fost mai târziu descriși ca oameni de către intelectualii raționaliști din perioada statelor războinice. Yang Kuan, un membru al aceluiași curent istoriografic, a remarcat că abia în perioada Statelor Războinice Împăratul Galben a început să fie descris ca fiind primul conducător al Chinei. Yang a susținut astfel că Huangdi a fost o transformare ulterioară a lui Shangdi, zeul suprem din panteonul dinastiei Shang.
Tot în anii 1920, savanții francezi Henri Maspero și Marcel Granet au publicat studii critice despre relatările Chinei despre antichitatea înaltă. În lucrarea sa Danses et légendes de la Chine ancienne , de exemplu, Granet a susținut că aceste povești erau „legende istoricizate” care spuneau mai multe despre epoca în care au fost scrise decât despre epoca pe care pretindeau că o descriu.
Cei mai mulți cercetători sunt acum de acord că Împăratul Galben a luat naștere ca un zeu care a fost mai târziu reprezentat ca o persoană istorică. K.C. Chang îl vede pe Huangdi și pe alți eroi culturali ca pe niște „figuri religioase antice” care au fost „euhemerizate” la sfârșitul perioadei statelor războinice și în perioada Han. Mark Edward Lewis, istoric al Chinei antice, vorbește despre „natura anterioară de zeu” a Împăratului Galben, în timp ce Roel Sterckx, profesor la Universitatea din Cambridge, îl numește pe Huangdi un „erou cultural legendar”.
Originea mitologiei lui Huangdi este neclară, dar istoricii au formulat mai multe ipoteze în acest sens. Yang Kuan, membru al Școlii Antichității îndoielnice (anii 1920-40), a susținut că Împăratul Galben ar fi derivat din Shangdi, cel mai înalt zeu al dinastiei Shang. Yang reconstruiește etimologia după cum urmează: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, în care susține că huang 黃 („galben”) fie a fost o variantă a caracterului chinezesc pentru huang 皇 („august”), fie a fost folosit ca o modalitate de a evita tabu-ul de denumire pentru acesta din urmă. Punctul de vedere al lui Yang a fost criticat de Mitarai Masaru
Istoricul Mark Edward Lewis este de acord că huang 黄 și huang 皇 erau adesea interschimbabile, dar, în dezacord cu Yang, susține că huang, care înseamnă „galben”, a apărut primul. Bazându-se pe ceea ce el admite că este o „etimologie nouă”, care îl aseamănă pe huang 黄 cu wang 尪, apropiat fonetic (șamanul „ars” din ritualurile Shang de producere a ploii), Lewis sugerează că „Huang” din „Huangdi” ar fi putut însemna inițial „șamanul care produce ploaia” sau „ritualul de producere a ploii”. Citând versiunile târzii ale Statelor Războinice și versiunile Han timpurii ale mitului lui Huangdi, el susține în continuare că figura Împăratului Galben își are originea în ritualurile antice de fabricare a ploii, în care Huangdi reprezenta puterea ploii și a norilor, în timp ce rivalul său mitic Chiyou (sau Împăratul Yan) reprezenta focul și seceta.
De asemenea, în dezacord cu ipoteza lui Yang Kuan, Sarah Allan consideră că este puțin probabil ca un mit atât de popular precum cel al Împăratului Galben să fi putut proveni de la un personaj tabu. În schimb, ea susține că „”istoria” de dinainte de Shang”, inclusiv povestea Împăratului Galben, „poate fi înțeleasă ca o transformare și sistematizare ulterioară a mitologiei Shang”. În opinia ei, Huangdi a fost inițial un „stăpân al lumii subterane” (sau al „Izvoarelor Galbene”) fără nume, omologul mitologic al zeității cerului Shangdi. La acea vreme, conducătorii Shang susțineau că strămoșii lor mitici, identificați cu „Domnul de sus” (adică Shangdi), au învins un popor anterior asociat cu „lumea subterană, dragonii, vestul”. După ce dinastia Zhou a răsturnat dinastia Shang în secolul al XI-lea î.Hr., liderii Zhou au reinterpretat miturile Shang ca însemnând că Shang învinsese o dinastie politică reală, care a fost în cele din urmă numită dinastia Xia. În epoca Han – așa cum reiese din relatarea lui Sima Qian din Shiji – Împăratul Galben, care, în calitate de stăpân al lumii subterane, fusese legat simbolic de Xia, a devenit un conducător istoric, despre ai cărui descendenți se credea că au fondat Xia.
Având în vedere că prima mențiune existentă a Împăratului Galben apare pe o inscripție chineză din bronz din secolul al IV-lea î.Hr. în care se afirma că acesta era strămoșul casei regale a statului Qi, Lothar von Falkenhausen speculează că Huangdi a fost inventat ca o figură ancestrală ca parte a unei strategii de a susține că toate clanurile conducătoare din „sfera culturală a dinastiei Zhou” aveau o ascendență comună.
Citește și, biografii – Marcel Duchamp
Cea mai veche mențiune
Relatările explicite despre Împăratul Galben au început să apară în textele chinezești din perioada Statelor Războinice. „Cea mai veche referință existentă” la Huangdi este o inscripție pe un vas de bronz realizată în prima jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. de către familia regală (supranumită Tian 田) a statului Qi, un stat oriental puternic.
Istoricul Michael Puett de la Universitatea Harvard scrie că inscripția de bronz din Qi a fost una dintre numeroasele referiri la Împăratul Galben din secolele IV și III î.Hr. în relatările despre crearea statului. Observând că mulți dintre gânditorii care au fost identificați mai târziu ca precursori ai tradiției Huang-Lao – „Huangdi și Laozi” – proveneau din statul Qi, Robin D. S. Yates emite ipoteza că Huang-Lao își are originea în această regiune.
Citește și, batalii – Bătălia de la Hattin
Perioada statelor beligerante
Cultul lui Huangdi a devenit foarte popular în timpul perioadei statelor războinice (secolul al V-lea-221 î.Hr.), o perioadă de competiție intensă între statele rivale care s-a încheiat cu unificarea regatului de către statul Qin. Pe lângă rolul său de strămoș, el a fost asociat cu „statalitatea centralizată” și a apărut ca o figură paradigmatică a împăratului.
Citește și, biografii – Franz Ferdinand al Austriei
Statul Qin
În cartea sa Shiji, Sima Qian susține că statul Qin a început să se închine Împăratului Galben în secolul al V-lea î.Hr., alături de Yandi, Împăratul Focului. Altarele au fost înființate la Yong 雍 (lângă actualul comitat Fengxiang din provincia Shaanxi), care a fost capitala Qin între 677 și 383 î.Hr. Până în vremea regelui Zheng, care a devenit rege al Qinului în 247 î.Hr. și Primul Împărat al Chinei unificate în 221 î.Hr., Huangdi devenise de departe cel mai important dintre cei patru „tearhi” (di 帝) care erau atunci venerați la Yong.
Citește și, civilizatii – Sultanatul din Delhi
Versiunea Shiji
Figura lui Huangdi apăruse sporadic în textele statelor beligerante. Shiji al lui Sima Qian (sau Înregistrările Marelui Istoric, finalizată în jurul anului 94 î.Hr.) a fost prima lucrare care a transformat aceste fragmente de mituri într-o narațiune sistematică și coerentă a „carierei” Împăratului Galben. Relatarea din Shiji a fost extrem de influentă în modelarea modului în care chinezii vedeau originea istoriei lor.
Shiji își începe relatarea cronologică a istoriei chineze cu viața lui Huangdi, pe care îl prezintă ca pe un suveran înțelept din antichitate. El povestește că tatăl lui Huangdi a fost Shaodian Împăratul Galben a avut patru soții. Prima sa soție, Leizu de Xiling, i-a dat doi fii. Celelalte trei soții ale sale au fost a doua soție Fenglei (封嫘), a treia soție Tongyu (彤魚) și a patra soție Momu (嫫母). Împăratul a avut un total de 25 de fii, dintre care 14 și-au început propriile nume de familie și clanuri. Cel mai în vârstă a fost Shao Hao sau Xuan Xiao, care a trăit în Qingyang, pe malul râului Yangtze. Chang Yi, cel mai tânăr, a trăit lângă râul Ruo. Când Împăratul Galben a murit, a fost succedat de fiul lui Chang Yi, Zhuan Xu.
Tabelele cronologice regăsite în capitolele 13 din Shiji îi reprezintă pe toți conducătorii din trecut – legendari precum Yao și Shun, primii strămoși ai dinastiilor Xia, Shang și Zhou, precum și fondatorii principalelor case domnitoare din sfera Zhou – ca descendenți ai lui Huangdi, dând impresia că istoria Chinei a fost istoria unei mari familii.
Citește și, biografii – Thomas Newcomen
Epoca imperială
Împăratul Galben a fost creditat cu un număr enorm de moșteniri culturale și învățături ezoterice. În timp ce taoismul este adesea considerat în Occident ca fiind rezultatul lui Laozi, taoiștii chinezi susțin că Împăratul Galben a formulat multe dintre preceptele lor. Canonul Interior al Împăratului Galben (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), care prezintă baza doctrinară a medicinei tradiționale chineze, a fost numit după el. De asemenea, i s-a atribuit compunerea celor Patru Cărți ale Împăratului Galben (黃帝四經 Huángdì Sìjīng), a Cărții Împăratului Galben a Simbolului Ascuns (黃帝陰符經 Huángdì Yīnfújīng) și a „Poemului celor patru anotimpuri ale Împăratului Galben”, inclus în almanahul de ghicit Tung Shing.
„Xuanyuan (+ număr)” este, de asemenea, numele chinezesc al lui Regulus și al altor stele din constelațiile Leo și Lynx, despre care se spune că reprezintă corpul Dragonului Galben. În Sala Armoniei Supreme din Orașul Interzis de la Beijing există, de asemenea, o oglindă numită „Oglinda Xuanyuan”.
Citește și, mitologie – Odiseu
În taoism
În secolul al II-lea d.Hr., rolul de zeitate al lui Huangdi a fost diminuat din cauza apariției lui Laozi, care a fost divinizat. Un sacrificiu de stat oferit lui „Huang-Lao jun” nu a fost oferit lui Huangdi și Laozi, așa cum ar fi însemnat termenul Huang-Lao cu câteva secole mai devreme, ci unui „Laozi galben”. Cu toate acestea, Huangdi a continuat să fie considerat nemuritor: era văzut ca un maestru al tehnicilor de longevitate și ca un zeu care putea dezvălui noi învățături – sub forma unor texte precum Huangdi Yinfujing din secolul al VI-lea – adepților săi pământeni.
Citește și, biografii – Eva Perón
Secolul al XX-lea
Împăratul Galben a devenit un puternic simbol național în ultimul deceniu al dinastiei Qing (1644-1911) și a rămas dominant în discursul naționalist chinez pe tot parcursul perioadei republicane (1911-1949). Începutul secolului al XX-lea este, de asemenea, momentul în care Împăratul Galben a fost menționat pentru prima dată ca strămoș al tuturor chinezilor.
Începând din 1903, publicațiile radicale au început să folosească data preconizată a nașterii sale ca fiind primul an al calendarului chinezesc. Intelectuali precum Liu Shipei (1884-1919) au considerat că această practică este necesară pentru a „păstra rasa” (baozhong 保種) atât de dominația populației manchu, cât și de invazia străină. Revoluționarii motivați de antimanciocentrism, precum Chen Tianhua (1875-1905), Zou Rong (1885-1905) și Zhang Binglin (1868-1936), au încercat să stimuleze conștiința rasială care, în opinia lor, lipsea compatrioților lor și, astfel, i-au descris pe manciurieni ca pe niște barbari inferiori din punct de vedere rasial, care nu erau apți să domine asupra chinezilor Han. Pamfletele lui Chen, care au circulat pe scară largă, susțineau că „rasa Han” forma o mare familie care descindea din Împăratul Galben. Primul număr (noiembrie 1905) al Minbao 民報 („Jurnalul poporului”), fondat la Tokyo de revoluționarii din Tongmenghui, l-a prezentat pe împăratul galben pe copertă și l-a numit pe Huangdi „primul mare naționalist al lumii”. A fost una dintre cele câteva reviste naționaliste care l-au prezentat pe Împăratul Galben pe copertă la începutul secolului al XX-lea. Faptul că Huangdi însemna împărat „galben” a servit, de asemenea, la susținerea teoriei conform căreia el ar fi fost inițiatorul „rasei galbene”.
Mulți istorici interpretează această popularitate bruscă a Împăratului Galben ca pe o reacție la teoriile savantului francez Albert Terrien de Lacouperie (1845-94), care, într-o carte intitulată Originea occidentală a civilizației chineze timpurii, de la 2300 î.Hr. la 200 d.Hr. (1892), susținea că civilizația chineză a fost fondată în jurul anului 2300 î.Hr. de imigranții babilonieni. „Sino-babilonianismul” al lui Lacouperie a presupus că Huangdi a fost un lider tribal mesopotamian care a condus o migrație masivă a poporului său în China în jurul anului 2300 î.Hr. și a fondat ceea ce a devenit mai târziu civilizația chineză. Sinologii europeni au respins rapid aceste teorii, dar în 1900 doi istorici japonezi, Shirakawa Jirō și Kokubu Tanenori, au omis aceste critici și au publicat un lung rezumat care prezenta punctele de vedere ale lui Lacouperie ca fiind cea mai avansată erudiție occidentală despre China. Cercetătorii chinezi au fost rapid atrași de „istoricizarea mitologiei chineze” pe care o preconizau cei doi autori japonezi.
Intelectualii și activiștii anti-Manchu care căutau „esența națională” a Chinei (guocui 國粹) au adaptat sino-babilonianismul la nevoile lor. Zhang Binglin a explicat bătălia lui Huangdi cu Chi You ca pe un conflict care opunea mesopotamienii civilizați nou sosiți la triburile locale înapoiate, o bătălie care a transformat China într-unul dintre cele mai civilizate locuri din lume. Reinterpretarea lui Zhang a relatării lui Sima Qian „a subliniat necesitatea de a recupera gloria Chinei timpurii”. Liu Shipei a prezentat, de asemenea, aceste vremuri timpurii ca fiind epoca de aur a civilizației chineze. Pe lângă faptul că îi legau pe chinezi de un vechi centru al civilizației umane din Mesopotamia, teoriile lui Lacouperie sugerau că China ar trebui să fie condusă de descendenții lui Huangdi. Într-un eseu controversat intitulat Istoria rasei galbene (1873-1935) a susținut că „rasa Han” era adevăratul stăpân al Chinei, deoarece descindea din Împăratul Galben. Consolidată de valorile pietății filiale și ale clanului patrilinear chinezesc, viziunea rasială apărată de Huang și de alții a transformat răzbunarea împotriva manciurilor într-o datorie față de strămoși.
Împăratul Galben a continuat să fie venerat și după Revoluția Xinhai din 1911, care a răsturnat dinastia Qing. În 1912, de exemplu, noul guvern republican a emis bancnote cu efigia lui Huangdi. Cu toate acestea, după 1911, Împăratul Galben ca simbol național s-a schimbat din primul progenitor al rasei Han în strămoșul întregii populații multietnice a Chinei. Conform ideologiei celor cinci rase sub o singură uniune, Huangdi a devenit strămoșul comun al chinezilor Han, al poporului Manchu, al mongolilor, al tibetanilor și al poporului Hui, despre care se spunea că formează Zhonghua minzu, o națiune chineză înțeleasă în sens larg. Șaisprezece ceremonii de stat au fost organizate între 1911 și 1949 în cinstea lui Huangdi ca „strămoș fondator al națiunii chineze” (中華民族始祖) și chiar „strămoș fondator al civilizației umane” (人文始祖).
Citește și, biografii – Piotr Kropotkin
Semnificația modernă
Cultul Împăratului Galben a fost interzis în Republica Populară Chineză până la sfârșitul Revoluției Culturale. Interzicerea a fost oprită în anii 1980, când guvernul a făcut cale întoarsă și a reînviat „cultul Împăratului Galben”. Începând cu anii 1980, cultul a fost reînviat, iar frazele referitoare la „Descendenții lui Yan și Huang” au fost uneori folosite de statul chinez atunci când se referea la persoanele de origine chineză. În 1984, de exemplu, Deng Xiaoping a pledat pentru reunificarea Chinei spunând că „Taiwanul este înrădăcinat în inimile descendenților Împăratului Galben”, în timp ce în 1986 RPC l-a aclamat pe astronautul sino-american Taylor Wang ca fiind primul dintre descendenții Împăratului Galben care a călătorit în spațiu. În prima jumătate a anilor 1980, Partidul a dezbătut pe plan intern dacă această utilizare ar face ca minoritățile etnice să se simtă excluse. După consultarea experților de la Universitatea din Beijing, de la Academia Chineză de Științe Sociale și de la Institutul Central al Naționalităților, Departamentul Central de Propagandă a recomandat, la 27 martie 1985, ca Partidul să vorbească despre Zhonghua Minzu – „națiunea chineză” definită în sens larg – în declarațiile oficiale, dar ca sintagma „fiii și nepoții lui Yandi și ai Împăratului Galben” să poată fi folosită în declarațiile informale ale liderilor de partid și în „relațiile cu compatrioții din Hong Kong și Taiwan și cu compatrioții chinezi de peste mări”.
După ce s-a retras în Taiwan la sfârșitul anului 1949, la sfârșitul Războiului Civil Chinezesc, Chiang Kai-shek și Kuomintangul (KMT) au hotărât că Republica Chineză (ROC) va continua să aducă un omagiu Împăratului Galben pe 4 aprilie, Ziua Națională de Curățare a Mormintelor, dar nici el și nici cei trei președinți care i-au urmat nu au adus vreodată un omagiu personal. În 1955, KMT, care era condus de vorbitori de limba mandarină și care era încă pregătit să recucerească partea continentală de la comuniști, a sponsorizat producția filmului Copiii Împăratului Galben (Huangdi zisun 黃帝子孫), care a fost filmat în mare parte în limba hokkien taiwaneză și a prezentat pasaje ample din opera populară taiwaneză. Regizat de Bai Ke (1914-1964), un fost asistent al lui Yuan Muzhi, a fost un efort de propagandă pentru a-i convinge pe vorbitorii de taiyu că sunt legați de populația continentală prin sânge comun. În 2009, Ma Ying-jeou a fost primul președinte al ROC care a sărbătorit personal ritualurile din ziua de curățare a mormântului lui Huangdi, ocazie cu care a proclamat că atât cultura chineză, cât și descendența comună din Împăratul Galben unesc populația din Taiwan și cea continentală. Mai târziu, în același an, Lien Chan – fost vicepreședinte al Republicii Chineze, care este în prezent președinte de onoare al Kuomintang – și soția sa Lien Fang Yu au adus un omagiu la Mausoleul Împăratului Galben din Huangling, Yan”an, în China continentală.
Louis Crompton, cercetător în domeniul studiului homosexualității, a citat raportul lui Ji Yun din popularul său „Notes from the Yuewei Hermitage” (1800), potrivit căruia unii au afirmat că Împăratul Galben a fost primul chinez care a avut parteneri de pat de sex masculin, afirmație respinsă de Ji Yun. Ji Yun a susținut că aceasta era probabil o atribuire falsă.
Ca în cazul oricărui mit, există numeroase versiuni ale poveștii lui Huangdi, care pun accentul pe diferite teme și interpretează în moduri diferite semnificația personajului principal.
Citește și, istorie – Războiul de eliberare din Bangladesh
Naștere
Potrivit lui Huangfu Mi (215-282), Împăratul Galben s-a născut în Shou Qiu („Dealul Longevității”), care se află astăzi la periferia orașului Qufu din Shandong. La început, el a trăit cu tribul său în apropierea râului Ji – Edwin Pulleyblank afirmă că „nu pare să existe nicio mențiune despre un râu Ji în afara mitului” – și mai târziu a migrat la Zhuolu, în Hebei de astăzi. Apoi a devenit fermier și a îmblânzit șase animale speciale diferite: ursul (羆), pí (貔) și xiū (貅) (care mai târziu s-au combinat pentru a forma miticul Pixiu), ferocele chū (貙) și tigrul (虎).
Se spune uneori că Huangdi ar fi fost rodul unei nașteri extraordinare, deoarece mama sa, Fubao, l-a conceput în timp ce era trezită, în timp ce se plimba la țară, de un fulger din Ursa Mare. Și-a adus pe lume fiul pe muntele Shou (Longevitate) sau pe muntele Xuanyuan, după care a fost botezat.
Citește și, biografii – Stephen Hawking
Realizări
În relatările tradiționale chinezești, împăratul galben este creditat ca fiind cel care a îmbunătățit mijloacele de trai ale vânătorilor nomazi din tribul său. El îi învață cum să construiască adăposturi, cum să îmblânzească animalele sălbatice și cum să cultive cele cinci cereale, deși alte relatări îl creditează pe Shennong cu acest ultim lucru. El inventează căruțele, bărcile și hainele.
Alte invenții atribuite împăratului includ diadema chineză (冠冕), sălile tronului (宮室), praștia cu arc, astronomia chineză timpurie, calendarul chinezesc, calculele matematice, codul legilor sonore (音律) și cuju, o versiune chineză timpurie a fotbalului. De asemenea, se spune uneori că ar fi fost parțial responsabil pentru inventarea citherului guqin, deși alții îl creditează pe împăratul Yan cu inventarea instrumentelor pentru compozițiile lui Ling Lun.
În relatările tradiționale, el îl determină pe istoricul Cangjie să creeze primul sistem de scriere a caracterelor chinezești, scrisul cu oase de oracol, iar principala sa soție, Leizu, inventează sericicultura și își învață poporul cum să țese mătase și să vopsească haine.
La un moment dat, în timpul domniei sale, Împăratul Galben ar fi vizitat mitica Mare de Est și ar fi întâlnit o fiară vorbitoare numită Bai Ze, care l-a învățat cunoștințele despre toate creaturile supranaturale. Această fiară i-a explicat că existau 11.522 (sau 1.522) de feluri de creaturi supranaturale.
Citește și, istorie – Templul lui Artemis din Efes
Bătălii
Împăratul Galben și împăratul Yan erau amândoi conducători ai unui trib sau ai unei combinații de două triburi din apropierea Râului Galben. Împăratul Yan provenea dintr-o altă zonă din jurul râului Jiang, pe care o lucrare geografică numită Shuijingzhu l-a identificat ca fiind un curs de apă de lângă Qishan, în ceea ce a fost patria Zhou înainte de a-i învinge pe Shang. Ambii împărați au trăit într-o perioadă de război. Împăratul Yan dovedindu-se incapabil să controleze dezordinea din regatul său, Împăratul Galben a luat armele pentru a-și stabili dominația asupra diferitelor facțiuni aflate în război.
Conform relatărilor tradiționale, împăratul Yan întâlnește forța celor „Nouă Li” (九黎) sub conducerea liderului lor cu capul de bronz, Chi You, și a celor 81 de frați cu coarne și patru ochi ai săi și suferă o înfrângere decisivă. El fuge la Zhuolu și îl imploră pe Împăratul Galben să îl ajute. În timpul bătăliei de la Zhuolu care a urmat, Împăratul Galben își folosește animalele îmblânzite, iar Chi You întunecă cerul expirând o ceață groasă. Acest lucru îl determină pe împărat să dezvolte carul cu vârful spre sud, pe care îl folosește pentru a-și scoate armata din miasmă. În continuare, el apelează la demonul secetei Nüba pentru a risipi furtuna lui Chi You. Apoi distruge cele Nouă Li și îl învinge pe Chi You. Mai târziu, se angajează în luptă cu împăratul Yan, învingându-l la Banquan și înlocuindu-l ca principal conducător.
Citește și, biografii – Steve McQueen
Moartea
Se spune că Împăratul Galben a trăit peste o sută de ani înainte de a întâlni un phoenix și un qilin și apoi de a muri. Două morminte au fost construite în Shaanxi în cadrul Mausoleului Împăratului Galben, pe lângă altele în Henan, Hebei și Gansu.
Chinezii din zilele noastre se referă uneori la ei înșiși ca fiind „Descendenții împăratului Yan și al împăratului galben”, deși grupurile minoritare non-Han din China pot avea propriile lor mituri sau nu se numără printre descendenții împăratului.
Citește și, evenimente-importante – Conferința de la Teheran
Simbol al centrului universului
În calitate de zeitate galbenă cu patru fețe (黃帝四面 Huángdì Sìmiàn), el reprezintă centrul universului și viziunea unității care controlează cele patru direcții. În Huangdi Sijing („Cele patru scrieri ale Împăratului Galben”) se explică faptul că reglementarea „inimii în interior aduce ordine în exterior”. Pentru a domni trebuie să se „reducă” abandonând emoțiile, „uscându-se ca un cadavru”, fără a se lăsa niciodată purtat de val, așa cum, potrivit mitului, a făcut însuși Împăratul Galben în timpul celor trei ani de refugiu pe Muntele Bowang pentru a se regăsi pe sine. Această practică creează un vid interior în care se adună toate forțele vitale ale creației, care cu cât rămân mai nedeterminate și cu atât vor fi mai puternice.
Din acest centru emană echilibrul și armonia, echilibrul organelor vitale care devine armonie între persoană și mediul înconjurător. În calitate de suveran al centrului, Împăratul Galben este imaginea însăși a concentrării sau recentrarea sinelui. Prin stăpânirea de sine, prin preluarea controlului asupra propriului corp se devine puternic în exterior. Centrul este, de asemenea, punctul vital din microcosmos prin intermediul căruia se creează universul intern privit ca un altar. Corpul este un univers, iar prin pătrunderea în sine și prin încorporarea structurilor fundamentale ale universului, înțeleptul va avea acces la porțile Cerului, punctul unic în care se poate realiza comunicarea dintre Cer, Pământ și Om. Centrul este convergența dintre interior și exterior, contracția haosului în punctul care este echidistant din toate direcțiile. Este locul care nu este nici un loc, unde toată creația se naște și moare.
Marea Divinitate a Vârfului Central (中岳大帝 Zhōngyuèdàdì) este un alt epitet care îl reprezintă pe Huangdi ca centru al creației, axis mundi (care în mitologia chineză este Kunlun) care este manifestarea ordinii divine în realitatea fizică, care se deschide spre nemurire.
Citește și, biografii – Hippocrate
Ca strămoș
De-a lungul istoriei, mai mulți suverani și dinastii au pretins (sau au fost pretinși) că descind din Împăratul Galben. Shiji-ul lui Sima Qian îl prezenta pe Huangdi ca strămoș al celor doi conducători legendari Yao și Shun și trasa diverse linii de descendență de la Huangdi până la fondatorii dinastiilor Xia, Shang și Zhou. El susținea că Liu Bang, primul împărat al dinastiei Han, era un descendent al lui Huangdi. El credea că și casa domnitoare a dinastiei Qin își are originea tot din Împăratul Galben, dar, afirmând că Qin Shihuang era de fapt copilul cancelarului Qin Lü Buwei, a vrut poate să îl lase pe Primul Împărat în afara descendenței lui Huangdi.
Revendicarea descendenței din strămoși iluștri a rămas un instrument comun de legitimitate politică în epocile următoare. Wang Mang (c. 45 î.Hr. – 23 d.Hr.), din scurta dinastie Xin, a pretins că descinde din Împăratul Galben pentru a justifica răsturnarea Han. Așa cum a anunțat în ianuarie 9 d.Hr.: „Nu posed nicio virtute, sunt descendentul augustei mele strămoșii originare, Împăratul Galben…”. Aproximativ două sute de ani mai târziu, un specialist în ritualuri pe nume Dong Ba 董巴, care lucra la curtea Cao Wei, care succedase recent Han, a promovat ideea că familia Cao descindea din Huangdi prin intermediul împăratului Zhuanxu.
În timpul dinastiei Tang, conducătorii non-Han au pretins, de asemenea, descendența din Împăratul Galben, pentru prestigiu individual și național, precum și pentru a se lega de Tang. Cele mai multe familii nobile chinezești au pretins, de asemenea, că descind din Huangdi. Această practică a fost bine stabilită în epoca Tang și Song, când sute de clanuri au pretins o astfel de descendență. Principalul sprijin pentru această teorie – așa cum este consemnat în Tongdian (801 d.Hr.) și în Tongzhi (mijlocul secolului al XII-lea) – a fost afirmația lui Shiji că cei 25 de fii ai lui Huangdi au primit 12 nume de familie diferite și că aceste nume de familie s-au diversificat în toate numele de familie chinezești. După ce împăratul Zhenzong (r. 997-1022) al dinastiei Song a visat o figură despre care i s-a spus că este Împăratul Galben, familia imperială Song a început să îl revendice pe Huangdi ca fiind primul său strămoș.
O serie de clanuri chinezești de peste mări care păstrează o genealogie își urmăresc familia până la Huangdi, explicând numele lor de familie diferite prin schimbări de nume care ar fi derivat din cele paisprezece nume de familie ale descendenților lui Huangdi. Multe clanuri chinezești, atât în străinătate, cât și în China, îl revendică pe Huangdi ca strămoș al lor pentru a-și întări sentimentul de a fi chinezi.
Gun, Yu, Zhuanxu, Zhong, Li, Shujun și Yuqiang sunt diverși împărați, zei și eroi al căror strămoș se presupune că ar fi fost tot Huangdi. Se spune că popoarele Huantou, Miaomin și Quanrong ar fi descins din Huangdi.
Deși calendarul tradițional chinezesc nu marca anii în mod continuu, unii astronomi din dinastia Han au încercat să determine anii vieții și ai domniei Împăratului Galben. În anul 78 î.Hr., sub domnia împăratului Zhao al Han, un oficial numit Zhang Shouwang (curtea a refuzat propunerea sa de reformă, replicând că au trecut doar 3.629 de ani. În calendarul iulian proleptic, calculele curții l-ar fi plasat pe Împăratul Galben la sfârșitul secolului al 38-lea î.Hr. și nu în secolul al 27-lea î.Hr. care este convențional în zilele noastre.
În timpul misiunilor iezuite din China, în secolul al XVII-lea, iezuiții au încercat să determine ce an ar trebui să fie considerat epoca calendarului chinezesc. În lucrarea sa Sinicae historiae decas prima (publicată pentru prima dată la München în 1658), Martino Martini (1614-1661) a datat ascensiunea regală a lui Huangdi la 2697 î.Hr., dar a început calendarul chinezesc cu domnia lui Fuxi, despre care a afirmat că a început în 2952 î.Hr. Philippe Couplet”s (1686) a dat, de asemenea, aceeași dată pentru Împăratul Galben. Datele iezuiților au provocat un mare interes în Europa, unde au fost folosite pentru comparații cu cronologia biblică. Cronologia chineză modernă a acceptat în general datele lui Martini, cu excepția faptului că, de obicei, plasează domnia lui Huangdi în 2698 î.Hr. (vezi paragraful următor) și îi omite pe predecesorii lui Huangdi, Fuxi și Shennong, care sunt considerați „prea legendari pentru a fi incluși”.
Helmer Aslaksen, un matematician care predă la Universitatea Națională din Singapore și este specializat în calendarul chinezesc, explică faptul că cei care folosesc 2698 î.Hr. ca prim an o fac probabil pentru că doresc să aibă „un an 0 ca punct de plecare” sau pentru că „presupun că Împăratul Galben și-a început anul cu solstițiul de iarnă din 2698 î.Hr.”, de unde și diferența față de anul 2697 î.Hr. calculat de iezuiți.
Începând din 1903, publicațiile radicale au început să folosească data preconizată a nașterii Împăratului Galben ca fiind primul an al calendarului chinezesc. Diferite ziare și reviste au propus date diferite. Jiangsu, de exemplu, a numărat anul 1905 ca fiind anul 4396 (ceea ce face din anul 2491 î.Hr. primul an al calendarului chinezesc), în timp ce Minbao (organul Tongmenghui) a calculat anul 1905 ca fiind anul 4603 (primul an: 2698 î.Hr.). Liu Shipei (1884-1919) a creat Calendarul Împăratului Galben pentru a arăta continuitatea neîntreruptă a rasei Han și a culturii Han din cele mai vechi timpuri. Nu există nicio dovadă că acest calendar a fost folosit înainte de secolul XX. Calendarul lui Liu a început cu nașterea Împăratului Galben, care a fost socotită a fi 2711 î.Hr. Când Sun Yat-sen a declarat înființarea Republicii Chineze la 2 ianuarie 1912, a decretat că aceasta era a 12-a zi a lunii a 11-a din anul 4609 (epoca: 2698 î.Hr.), dar că statul va folosi de acum înainte calendarul solar și va număra anul 1912 ca fiind primul an al Republicii. Tabele cronologice publicate în ediția din 1938 a Cihaiului (această cronologie este acum „reprodusă pe scară largă, cu puține variații”.
Citește și, biografii – Johan Cruyff
Surse
sursele
