Ignațiu de Loyola
gigatos | martie 5, 2022
Rezumat
Ignațiu de Loyola (Ignazio Loiolakoa în bască, Íñigo López de Loyola în spaniolă), născut în 1491 la Loiola și mort la 31 iulie 1556 la Roma, a fost un preot și teolog basco-spaniol. A fost unul dintre fondatorii și primul Superior General al Societății lui Isus – în latină, abreviat „SJ” de la Societas Jesu – o congregație catolică recunoscută de Papa Paul al III-lea în 1540 și care a avut o importanță considerabilă în răspunsul Bisericii Romano-Catolice din secolele XVI și XVII la tulburările provocate de reforma protestantă.
Autor al exercițiilor spirituale, a fost un remarcabil director de conștiință. Spiritualitatea ignațiană este una dintre principalele surse de introspecție religioasă și de discernământ vocațional în catolicism. Ca șef al iezuiților, a devenit un promotor înfocat al reformei tridentine, numită și Contrareforma. Și-a îndreptat congregația spre munca misionară, în special în Indiile de Est, Africa și coloniile spaniole din America de Sud.
Canonizat de Papa Grigore al XV-lea la 12 martie 1622, Ignațiu de Loyola este comemorat liturgic la 31 iulie.
Eneko (Íñigo în castiliană) s-a născut în castelul lui Loyola din districtul Loiola (Azpeitia), la 25 de kilometri sud-vest de San Sebastian, în provincia Gipuzkoa, în Țara Bascilor (numele Ignatius a fost luat mai târziu, când a trăit la Roma.
Cel mai mic dintre cei treisprezece copii, Ignatius a crescut într-o familie din mica nobilime bască, un aliat tradițional al Casei de Castilia. Avea doar 7 ani când mama sa, Marina Sáenz de Licona y Balda, a murit, iar el a început să aibă o relație puternică cu tatăl său, don Beltrán Yáñez de Oñaz y Loyola. El a cunoscut educația marelui secol spaniol care a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea.
Rămas orfan de tată la cincisprezece ani, Ignatius a părăsit Loyola și a devenit paj la curtea regelui Aragonului, Ferdinand Catolicul, în 1506, iar apoi, ca domn adult, a lucrat ca secretar în serviciul unei rude a mamei sale, Juan Velázquez de Cuéllar, trezorierul general (contador mayor) al reginei Castiliei, Isabella Catolica. Timp de zece ani a dus o viață de curte, după cum spune în Autobiografia sa: „Până în al douăzeci și șaselea an al vieții sale a fost un om devotat vanităților lumii și s-a delectat mai ales cu exercițiul armelor. S-a împrietenit cu infanta Ecaterina de Castilia, sora lui Carol al V-lea, care fusese răpită de mama ei, Ioana cea Nebună, la Tordesillas.
În 1516, moartea lui Ferdinand de Aragon, care a fost succedat de Carol al V-lea, a dus la demiterea lui Juan Velázquez și, prin urmare, la plecarea lui Ignatius. În 1517, Ignatius s-a alăturat armatei ducelui de Lara, vicerege al Navarrei, care devenise de curând parte a regatului Castiliei (1512). La 20 mai 1521, când avea treizeci de ani, a participat la asediul orașului Pamplona (Navarra), oraș pe care l-a apărat împotriva trupelor franco-navarrești susținute de Francisc I, care încerca să recupereze coroana Navarrei pentru familia vicontelui de Bearn, Henric de Albret. Copleșiți de număr, spaniolii au vrut să se predea, dar Ignatius i-a îndemnat să lupte. Rănit la un picior și cu celălalt rupt de o ghiulea de tun, a fost adus înapoi la castelul său și „operat”, dar piciorul drept a rămas cu câțiva centimetri mai scurt pentru tot restul vieții, împiedicându-l definitiv să se întoarcă în armata spaniolă.
Citește și, batalii – Carol Quintul
Conversie
În timpul convalescenței sale, nereușind să găsească celebrele romane cavalerești ale vremii, a citit numeroase cărți religioase, cum ar fi Viața lui Iisus în patru volume de Ludolph Saxonul sau Legenda de aur bogat ilustrată de James de Voragine, care relatează faptele sfinților. Într-un amestec de fervoare și neliniște, a văzut în vis „pe Maica Domnului cu Pruncul Iisus” și a respins „viața sa trecută și mai ales lucrurile trupești”.
Singurul său gând a fost să adopte viața de pustnic și să urmeze preceptele Sfântului Francisc de Assisi și ale altor mari exemple monahale. A decis să se dedice în întregime convertirii necredincioșilor musulmani din Țara Sfântă, cu intenția de a-i converti pe toți la creștinism. Mai mult, Ignațiu, ca semn de ispășire, a dorit să meargă în pelerinaj și toată viața sa a căutat locuri dedicate devoțiunii creștine. A devenit un pelerin în tradiția medievală, „el pelegrino”, așa cum își titrează amintirile dictate lui Luis Gonçalves de Camara la sfârșitul vieții.
După ce și-a revenit, a părăsit casa familiei în februarie 1522 pentru a merge la Ierusalim. Pe drum, ajungând la mănăstirea benedictină din Montserrat, lângă Barcelona, s-a spovedit la un părinte francez, părintele Chanon, și a petrecut trei zile în rugăciune. În noaptea de 24 martie 1522, într-un gest de ruptură cu vechea sa viață de soldat, și-a agățat hainele militare și armele în fața statuii Fecioarei Negre. Și astfel, îmbrăcat într-o haină simplă, un fel de cazacă de pânză, cu o frânghie drept centură, a pornit spre Barcelona.
Dar, zdruncinat de călătorie, de rănile vindecate rău, de ascetism, iar unii ar spune că a fost blocat de ciuma care făcea ravagii în Barcelona, alții pentru a evita procesiunea noului papă Adrian al VI-lea care mergea de la Madrid la Roma, a petrecut câteva luni într-o peșteră din apropierea orașului Manresa (Manrèse în franceză) din Catalonia, unde a practicat cel mai riguros ascetism.
Până la începutul anului 1523, a dus o viață de pustnic, timp în care a început să scrie ceea ce avea să devină Exercițiile spirituale. De la „convertirea” sa, Ignatius a început să noteze în caiete cele mai izbitoare fragmente din textele pe care le citea. În timpul șederii sale la Manresa, și-a luat obiceiul de a-și nota experiențele într-un caiet, un fel de jurnal care va deveni una dintre cărțile cheie ale spiritualității ignațiene.
Citește și, biografii – Alexander Hamilton
Pelerinaj în Țara Sfântă
A luat apoi drumul spre Țara Sfântă ca „pelerin al lui Dumnezeu” și, la 20 martie 1523, a pornit spre Italia. Binecuvântat la Roma de Papa Adrian al VI-lea, și-a continuat călătoria spre Veneția și a ajuns la Ierusalim, unde a rămas doar trei săptămâni în septembrie 1523, înainte de a fi rugat de frații franciscani să părăsească țara. Întors în Italia, pe unde treceau armatele spaniole și franceze, s-a aflat la Veneția și s-a convins de necesitatea absolută de a studia pentru a preda. După metoda religioasă dezvoltată în Exerciții, convingerea rolului studiilor va fi o altă caracteristică a viitorului proiect iezuit. S-a întors la Barcelona în martie 1524.
Citește și, biografii – Eduard al II-lea al Angliei
Studiile
Și-a petrecut următorii unsprezece ani studiind, mai mult de o treime din ceea ce i-a mai rămas de trăit. A urmat cursuri de bază (gramatică și latină) la Barcelona și, în 1526, știa suficient pentru a urma cursuri de filozofie și teologie la Universitatea din Alcalá de Henares. Strălucitor centru intelectual al Castiliei, această universitate a reunit toți alumbrados și conversos care au format climatul spiritual al epocii. La sfârșitul anului 1527, încurajat de Alonso de Fonseca, arhiepiscop de Toledo, s-a înscris la cea mai prestigioasă dintre toate: Universitatea din Salamanca. Cu toate acestea, atacurile feroce la care a fost supus, în special din partea Inchiziției și a dominicanilor, l-au determinat să plece la Paris în februarie 1528, unde a trăit timp de șapte ani.
Progresul său în înțelegerea mecanismelor de predare și capacitatea de a domina intelectuali chiar mai erudiți decât el, prin folosirea „discernământului”, l-au diferențiat. Cu toate acestea, personalitatea sa riguroasă și completă și atitudinea sa reformistă i-au creat mulți dușmani. La Barcelona, a fost bătut crunt, iar însoțitorul său a fost ucis, la instigarea unor notabili care erau supărați că nu mai erau admiși la o mănăstire pe care Ignațiu o reformase recent. La Alcalá, un inchizitor, marele vicar Figueroa, l-a hărțuit în mod constant sub suspiciunea de iluminism, mergând până la a-l întemnița timp de câteva săptămâni. La Paris, încercările sale au fost variate: sărăcie, boală, muncă de caritate, disciplina colegiului, deosebit de severă în colegiul Montaigu, unde a trăit pentru că era prea sărac și ignorant, înainte de a se muta la colegiul mai „liberal” Sfânta Barbara, unde a fost acuzat public de Diogo de Gouveia (en), rectorul colegiului, că a încălcat regulile, dar s-a apărat viguros și a obținut scuze publice.
La Universitatea din Paris, Ignatius s-a aflat „în cazanul Renașterii”, în centrul a ceea ce Jean Lacouture numește deceniul prodigios care a început în 1525 cu polemica dintre Erasmus (De libero arbitrio) și Luther (De servo arbitrio), urmată de crearea Collège de France în 1530, de publicarea romanului Pantagruel al lui Rabelais (1532) și, în cele din urmă, de publicarea Instituției religiei creștine a lui Calvin (1536). La 13 martie 1533 a primit diploma de Master of Arts. În acest timp, începându-și studiile teologice, a primit licența în 1534, dar nu a putut să-și ia doctoratul, problemele de sănătate ducându-l să părăsească Parisul în martie 1535.
Citește și, biografii – Samuel Taylor Coleridge
Jurământul Montmartre
În Franța, Ignațiu de Loyola a adunat în jurul său studenți de calitate din medii diferite, dar toți uniți de o fascinație comună pentru Ignațiu. În special, i-a întâlnit pe primii doi tovarăși la Collège Sainte-Barbe, care au fost savoiardul Pierre Favre și navarrașul Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, cunoscut sub numele de François Xavier; apoi i s-au alăturat Diego Lainez și Alonso Salmerón, care îi cunoșteau reputația în Alcalà; și, în cele din urmă, Nicolás Bobadilla și Simón Rodríguez de Azevedo, un portughez.
Ignatius și-a schimbat treptat atitudinea și disciplina autoimpusă. Ținând cont de criticile primite în Alcalà sau Salamanca cu privire la practicile de sărăcie extremă și mortificare, s-a adaptat la viața din oraș, orientând eforturile tuturor spre studiu și exerciții spirituale. Legătura a devenit foarte puternică cu tovarășii săi, uniți în marele ideal de a trăi în Țara Sfântă aceeași viață ca și Hristos.
La 15 august 1534, la sfârșitul slujbei celebrate la Montmartre, în cripta martiriului Sfântului Denis, de către Pierre Favre, hirotonit preot cu trei luni mai devreme, cei șapte au depus cele două voturi de sărăcie și castitate și cel de-al treilea de a merge în pelerinaj la Ierusalim în termen de doi ani pentru a-i converti pe „necredincioși” la sfârșitul studiilor lor. Uniți de carisma lui Ignatius, noii prieteni au decis să nu se despartă. În 1535 și 1536, cei șapte și-au reînnoit jurămintele, iar trei noi tovarăși li s-au alăturat: Claude Le Jay, Paschase Broët și Jean Codure.
Pentru a ajunge la Ignatius la Veneția, cei nouă tovarăși ai săi au pornit la drum în noiembrie 1536.
Citește și, biografii – Eugène Delacroix
Întemeierea Ordinului
După ce a părăsit Parisul, a petrecut șase luni în Spania și apoi la Bologna, unde, neputându-se întoarce la studii, s-a dedicat operelor de caritate, așteptând ca cei nouă tovarăși ai săi să i se alăture la Veneția (6 ianuarie 1537), în drum spre Ierusalim. Dar războiul cu turcii i-a împiedicat să continue. Ei au decis să își amâne angajamentul pentru un an, după care se vor pune la dispoziția Papei. Ignațiu de Loyola, la fel ca majoritatea tovarășilor săi, a fost hirotonit preot la Veneția, la 24 iunie 1537. Au plecat apoi în orașele universitare din apropiere, iar în octombrie 1537 Ignatius, împreună cu Pierre Favre și Diego Laínez, au pornit spre Roma. Ignațiu, în vederea orașului, în locul numit La Storta (unde a fost construită capela Visione di Sant”Ignazio di Loyola), a avut o viziune în care Dumnezeu i s-a adresat după ce l-a așezat alături de Cristos: „Îți voi fi favorabil la Roma”.
La Roma, capitala statului papal, Alexandru Farnese tocmai fusese ales papă în 1534, sub numele de Paul al III-lea. El a domnit peste o capitală în criză, abia revenită de la sacul Romei de către trupele împăratului în 1527, afectată de o corupție generalizată și sediul unei biserici în criză, profund zguduită de progresul fulgerător al Reformei. Paul al III-lea a părut să vadă rapid toate beneficiile pe care le putea aduce această nouă societate de preoți învățați, riguroși și cinstiți, cu o imensă voință reformatoare. În noiembrie 1538, Paul al III-lea, după numeroase contacte cu Lainez, l-a primit pe Ignațiu și pe tovarășii săi care veniseră să-și facă „obolul” în fața papei. El le-a ordonat să lucreze la Roma, care va fi Ierusalimul lor. Din acel moment, a luat naștere Societatea lui Isus sau ordinul iezuit.
Din martie până în iunie 1539, potrivit procesului-verbal redactat de Pierre Favre, au discutat despre forma pe care trebuia să o dea acțiunii lor, despre datoria de ascultare, despre coeziunea grupului într-o perioadă în care activitatea misionară îi împrăștia pe iezuiți, despre rolul în educație… În august 1539, Ignatius, Codure și Favre au redactat prima Societatis Jesu instituti summa, o schiță a constituțiilor Societății cu câteva puncte forte: supunerea față de un prefect general, exaltarea sărăciei, refuzul ceremonialului monahal și, în special, al rugăciunii colective și al mortificărilor. Ignațiu de Loyola a înaintat acest text, prin intermediul cardinalului Contarini, lui Paul al III-lea, care și-a petrecut vara la Rocca Pia din Tivoli și i-a aprobat conținutul la 3 septembrie 1539.
În ciuda unei anumite opoziții din partea Curiei, crearea Societății lui Isus a fost acceptată de papa Paul al III-lea la 27 septembrie 1540, în bula sa Regimini militantis ecclesiae, care a preluat formula instituti, limitând însă numărul de profesi la șaizeci. Această restricție a fost rapid eliminată odată cu promulgarea bula Injunctum nobis din 14 martie 1543.
La 22 aprilie 1541, Ignațiu a fost ales, în ciuda reticenței sale, primul Superior General al Societății lui Isus și apoi, împreună cu tovarășii săi, a făcut profesiunea în Bazilica Sfântul Paul în afara zidurilor. Ordinul a fost apoi constituit.
În 1542, Ignatius a fondat Casa Sfânta Marta pentru a primi și reabilita prostituatele. A trebuit să își apere fundația împotriva calomniilor. A mers pe străzile Romei pentru a recruta candidați din locurile de prostituție ale vremii. Spre deosebire de mănăstirile de femei pocăite, el permite prostituatelor să aleagă să se căsătorească.
Citește și, biografii – Elisabeta Báthory
Structurarea Ordinului
În 1541, Ignatius a fost însărcinat cu elaborarea regulilor de organizare a noii companii, Constituțiile, dar nu a început să lucreze decât în 1547, introducând treptat obiceiuri care, în cele din urmă, vor deveni legi. În 1547, Juan de Polanco a devenit secretarul său și, cu ajutorul acestuia, a realizat o primă versiune a Constituțiilor între 1547 și 1550, căutând în același timp aprobarea papală pentru a realiza o nouă ediție a Formulei Instituti. Papa Iulius al III-lea a acceptat-o prin bula Exposcit Debitum din 21 iulie 1550.
În paralel, un număr mare de părinți au revizuit primul text, dar, deși au propus puține schimbări, următoarea versiune produsă de Ignațiu în 1552 a fost destul de diferită. Această versiune a fost publicată și a devenit legea Societății. Ușoare modificări au fost introduse de Ignatius până la moartea sa.
Sub conducerea noului general Jacques Lainez, prima Congregație generală a Societății a decis să tipărească textul, care a rămas neschimbat până la modificările introduse de Congregația a XXXIV-a din 1995.
Și-a trimis tovarășii ca misionari în Europa pentru a crea o rețea de școli, colegii și seminarii. Juan de Vega, ambasadorul lui Carol al V-lea la Roma, l-a cunoscut pe Ignatius acolo. Îl avea în mare stimă pe el și pe iezuiții săi, iar când a fost numit vicerege al Siciliei, i-a atras acolo. Un prim colegiu a fost fondat în 1548 la Messina; acesta a avut rapid un mare succes, iar regulile și metodele sale au fost reproduse ulterior peste tot.
În paralel cu Societatea lui Isus, Ignațiu a fondat la Roma, în 1547, Societatea Sfântului Sacrament al Bisericii celor Doisprezece Apostoli, în jurul unui grup de laici.
Citește și, civilizatii – Imperiul colonial portughez
Posteritatea lui Ignatius
Când a murit, la 31 iulie 1556, la Roma, Societatea lui Isus avea deja mai mult de o mie de membri în douăsprezece provincii, șaptezeci și două de reședințe și șaptezeci și nouă de case și colegii.
Ignațiu de Loyola a fost beatificat la 19 aprilie 1609, în ziua de Paște (anunțul fusese făcut la 3 decembrie a anului precedent).
Ignațiu de Loyola a fost canonizat la 12 martie 1622, alături de Francisc Xavier, Tereza de Avila, Filip Neri și Isidore Muncitorul.
Exercițiile spirituale sunt o lucrare de meditație și rugăciune, considerată capodopera spirituală a lui Ignațiu de Loyola, bazată pe propria sa experiență spirituală, în special în Manresa. Întreaga învățătură a lui Ignațiu de Loyola este orientată spre discernământ, pentru că pentru el fiecare decizie umană este locul unei întâlniri cu Domnul. Cartea are aproximativ 200 de pagini. Ea este concepută ca fiind „cartea maestrului” care îl ghidează pe ghidul spiritual pe parcursul unei retrageri de aproximativ 30 de zile.
Meditațiile au fost scrise pentru a reflecta în mod autentic spiritualitatea catolică, dar accentul pus pe întâlnirea personală dintre cel care se retrage și Dumnezeu îi atrage și pe creștinii de alte religii.
Sfântul Ignațiu nu este un „mare scriitor” în sensul obișnuit. Scrierile sale sunt funcționale (direcție spirituală sau guvernarea Societății) sau personale (jurnal spiritual). O ediție critică a tuturor scrierilor sale poate fi găsită în MHSI: Monumenta Ignatiana (22 de volume).
Citește și, biografii – Athelstan
Exercițiile spirituale
Exercițiile spirituale propun meditații și contemplații organizate în patru săptămâni, care permit progresul în înțelegerea de sine și a misterelor vieții lui Hristos pentru a le asimila. Pentru fiecare meditație, se dau doar câteva „puncte”, de fiecare dată cu multă sobrietate. În spiritul Sfântului Ignatie, „exercițiile spirituale” se fac întotdeauna cu un ghid al cărui rol trebuie să fie discret, căci „trebuie să lase Creatorul să acționeze fără intermediar cu creatura, iar creatura cu Creatorul și Domnul său” (ES, nr. 15).
Citește și, istorie – Epoca comerțului Nanban
Jurnal duhovnicesc
Este un jurnal strict personal ținut în anii 1544 și 1545, în care își notează zilnic mișcările interioare ale sufletului său în timpul și după celebrarea Liturghiei (experiențe de mângâiere și dezolare). Doar o parte din acest jurnal a supraviețuit. Acest caiet a fost publicat pentru prima dată în secolul al XIX-lea.
Citește și, biografii – John Cassavetes
Autobiografie
Povestea pelerinului (așa cum se identifică Ignațiu în această relatare) este povestea autobiografică a lui Ignațiu de Loyola, așa cum a povestit-o, între 1553 și 1555, unui alt iezuit, părintele Luis Gonçalvès da Câmara. La sfârșitul vieții sale, el răspundea la cererea mai multor tovarăși de a redacta un testament spiritual sub forma unei povestiri. Ignatius a ezitat mult timp înainte de a-și spune povestea, deși promisese să o facă în 1551.
Potrivit lui Luis Gonçalvès da Câmara, la 4 august 1553, Ignatius a luat decizia de a-și îndeplini promisiunea. După o conversație pe tema lăudăroșeniei, părintele da Câmara povestește: „în timp ce mâncam cu Juan de Polanco și cu mine, părintele nostru a spus că de multe ori maestrul Nadal și alții din Companie îi ceruseră ceva și că el nu se hotărâse niciodată să o facă; dar că, după ce a vorbit cu mine și s-a recules în camera sa, a avut o mare evlavie și înclinație să o facă și s-a hotărât cu totul să o facă”.
Acest text a fost păstrat apoi în arhivele iezuite timp de 150 de ani, până în secolul al XVIII-lea. Bollandistii au publicat-o apoi în Acta Sanctorum din 31 iulie, ziua comemorării liturgice a sfântului.
Citește și, biografii – Giotto di Bondone
Scrisorile
Se cunosc 6.815 scrisori și instrucțiuni, scrise de el însuși sau – în numele său – de secretarul său, Juan de Polanco. Scrisori de orientare spirituală (cea mai veche datează din 1524) și de guvernare, de încurajare și de mustrare. Instrucțiuni pentru cei care urmează să fondeze un colegiu sau să participe la Conciliul de la Trento. Aceste scrisori sunt adresate colegilor iezuiți, persoanelor importante, binefăcătorilor Societății sau părinților novicilor, fiilor sau fiicelor spirituale.
Citește și, evenimente-importante – Tratatul de la Tordesillas
Constituțiile
Constituțiile sunt primul text legislativ fundamental al Societății lui Isus, elaborat cu ajutorul lui Juan de Polanco și revizuit periodic în lumina experienței primilor iezuiți. Strict vorbind, Loyola nu a fost autorul Constituțiilor, deoarece a lăsat promulgarea Constituțiilor în seama primei Congregații Generale (care s-a reunit în 1558, după moartea sa).
Citește și, batalii – Asediul Ierusalimului (1099)
Bibliografie
Muzică: Apoteoza Sfântului Ignațiu și a Sfântului Francisc Xavier, operă în limba latină, creată la Roma (1622) cu ocazia canonizării sale.
sursele
