Ismail I

gigatos | februarie 17, 2022

Rezumat

Numele complet Ismail I este Abu l-Muzaffar Ismail bin Heydar as-Sefevi, de asemenea Ismail Bahadur Shah sau Ismail Sefevi, de asemenea Ismail Khatai; Șah İsmayıl Səfəvi, شاه اسماعیل, Pers. شاه اسماعیل) a fost șahul Șahin al Iranului, un lider militar și poet, fondator al dinastiei Safavidilor. În 1500, a început cucerirea Azerbaidjanului cu sprijinul Qizilbașilor. După cucerirea Baku, Shemakha și Tabriz în 1501, a acceptat titlul tradițional de „Shahinshah-e Iran”. După victoriile asupra orașului Shirvan și a statului Ak Koyunlu, în 1501 a cucerit Tabriz și a luat titlul de șah al Azerbaidjanului, iar în 1502 a luat titlul de șah al întregului Iran. Teritoriul statului Safavi a atins dimensiunea maximă în perioada lui Ismayil I. Clasicul literaturii azere. Celebre sunt ghazalele sale, poemul epic „Zece scrisori” (1506), „Cartea de instrucțiuni”, pe care a scris-o sub pseudonimul de „Khatai”. El a influențat dezvoltarea întregii poezii turcești.

Citește și, evenimente-importante – Revoluția Sârbă

Origini

Conform versiunii acceptate în prezent, Safavidii descind din șeicul Sefi ad-Din, care a fondat ordinul sufi Safaviyya în Ardabil la începutul secolului al XIV-lea. Originile lui Sefi ad-Din sunt învăluite în mister; s-a sugerat că ar fi fost kurd, turc, arab și iranian (a se vedea Sefevids pentru detalii).

Potrivit Enciclopediei Islamului, există în prezent un consens între cercetători, conform căruia safavidii își au originea în Kurdistanul iranian și au migrat ulterior în Azerbaidjan. Louis Lucien Bellant consideră că șahul Ismail I era un turc din Ardabil. Potrivit istoricului și specialistului în Safavidie Roger Savory, se poate spune acum cu certitudine că Safavidii erau de origine iraniană și nu turcă. Potrivit lui Seyvory, este probabil ca această familie să fie originară din Kurdistanul persan și apoi să fi migrat în Azerbaidjan, adoptând acolo forma azeră a limbii turcești și stabilindu-se în cele din urmă în micul oraș Ardabil în secolul al XI-lea. Orientalistul de renume Vladimir Minorski notează că Ismail I era de origine mixtă; de exemplu, una dintre bunicile sale a fost o prințesă greacă din Trebizond. Iranologul german Walter Hinz a ajuns la concluzia că Ismail avea în venele sale mai ales sânge neoturc. Fiul său, Tahmasp I, începuse deja să scape de pretorienii săi turci.

Tatăl lui Ismail Sefevi a fost șeicul Heydar, șeful alianței tribale turcești șiite cunoscute sub numele de Kyzylbashi, iar mama sa a fost Alamshah Beyim, fiica lui Uzun Hasan, conducător al statului Ak Koyunlu și nepoata ultimului împărat de Trabzon, Ioan al IV-lea Komnin. Înainte de căsătorie era creștină ortodoxă și purta numele de Marfa (Despina). Astfel, pe linie maternă în venele lui Ismail curgea sânge turcesc și grecesc, acesta fiind urmașul guvernatorilor turci Ak Koyunlu și al împăraților bizantini Komnenos.

În cercurile sufite, se credea că safavidii descindeau din cel de-al șaptelea imam șiit Musa Kazim și, prin urmare, din Profetul Mahomed și Ali ibn Abu Talib; cu toate acestea, acest lucru este considerat o legendă inventată pentru a legitima autoritatea spirituală a safavizilor.

Citește și, biografii – Fra Angelico

Copilărie și adolescență

Ismail Mirza s-a născut marți, 17 iulie 1487 în Ardabil. S-a născut după rugăciunile îndelungate ale tatălui său, șeicul Heydar, care își dorea un succesor. Ismail s-a născut în constelația Scorpionului, care a fost steaua norocoasă a lui Ali ibn Abu Talib, al patrulea calif al Califatului Dreptății și ginerele Profetului Mahomed. Sultanul Heydar l-a crescut și l-a tratat diferit de ceilalți fii ai săi, oferindu-i un respect și o onoare deosebită, făcându-l moștenitorul său. Tânărul prinț a primit, de asemenea, kunya Abu l-Muzaffar și titlul de „Sahib Giran” („Domn al joncțiunii favorabile”). Potrivit „Tarikh-i Ilchi-yi Nizam Shah”, în ziua nașterii sale, șeicului Heydar i s-a spus că pumnii copilului erau încleștați și acoperiți de sânge, ceea ce indica viitoarea sa curaj și cruzime, de care „Bahram însuși se va ascunde sub cortul lui Nahid”.

Marți, 1 iulie 1488, pe când avea doar un an, tatăl lui Ismail, șeicul Heydar, a fost ucis în lupta cu trupele lui Shirvanshah la Tabasaran. Sultanul Yagub, la aflarea veștii morții lui Heydar, a fost încântat, deoarece se temea foarte mult de el. Ismayil a fost întemnițat împreună cu mama și frații săi mai mari la fortăreața Istakhr din Fars de către guvernatorul Mansur-bek Pornak la sfârșitul lunii martie 1489, din ordinul lui Yagub Mirza, conducătorul Azerbaidjanului. Sultanul Yagub nu i-a ucis de dragul mamei lor, care era sora lui. După aproape patru ani și jumătate de închisoare, a fost eliberat la începutul lunii august 1493 de Rustam Mirza, domnitor al Azerbaidjanului și sultan de Ak-Koyunlu, care a trimis un trimis la copiii șeicului Heydar din cetatea Istahr. Fratele său, sultanul Ali, a fost întâmpinat de Rustam în capitala Ak-Qoyunlu, Tabriz, cu mare respect. Apoi Rustam Mirza a ordonat să-i ofere sultanului Ali Mirza bunuri regale, cum ar fi o coroană cu blazon, o centură brodată, o sabie și o centură cu un pumnal, precum și cai arabi cu șei de aur și alte obiecte de lux și i-a spus conducătorului safavit: „Ți-am dat titlul de Padishah, nu te vei mai numi Mirza”. Ceea ce ți s-a făcut în trecut, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi îndrepta. Ești ca un frate pentru mine, iar după moartea mea vei deveni conducătorul Iranului.” Acum, adepții familiei Safavid creșteau în număr și în forță pe zi ce trecea.

Sultanul Rustam Khan l-a invitat pe sultanul Ali padișahul la Tabriz și i-a cerut să se alăture luptei împotriva fiului sultanului Yagub Baysungur. Sultanul Rustam l-a îndemnat pe sultanul Ali să se răzbune pe dușmanii comuni reprezentați de membrii dinastiei Ak-Koyunlu implicați în moartea tatălui său. Printre aceștia se numărau Gödek Ahmed, Muhammad Mirza, Alvend-bek și Sultan Murad. După ce a scăpat astfel de Baisungur, Rustam Mirza știa că va fi ușor să scape și de Sultanul Ali. S-a alăturat armatei lui Ak-Koyunlu și, împreună cu el, Qizilbashi. Forțele lui Ali au jucat un rol vital în înfrângerea principalului rival al lui Rustam. După ce a petrecut ceva timp în Tabriz, Sultanul Ali padishah și-a însoțit mama și frații la Ardebil. Când Rustam Mirza a aflat că toată lumea se aduna în jurul sultanului Ali, gelozia i-a înflăcărat inima și a fost cuprins de neliniște ca nu cumva prințul să-i întoarcă spatele. Influența crescândă a familiei l-a făcut pe Rustam Mirza să devină suspicios și i-a arestat din nou pe Ali și pe frații săi și i-a trimis în tabăra sa. După ce a auzit de la unul dintre adepții săi turci că Rustam plănuia să îl ucidă, Ali a evadat din tabăra lui Rustam la mijlocul anului 1494 și s-a îndreptat spre Ardebil, însoțit de un mic grup de șapte susținători loiali safaviți, cunoscuți sub numele de „ahl-i ikhtisas”, sau persoane selectate pentru sarcini speciale. Hüseyin-bek Lala, Gara Piri-bek Cajar, Dede-bek Talysh și Ilyas-bek Aygutoglu i-au spus: „Fie ca noi să devenim jertfe de dragul tău! Ridicați-vă și mergeți la Ardebil, pentru că sunt mulți adepți acolo și în acea zonă. Dacă Rustam Padishah vrea să ne urmărească, îi vom da bătaie. Totuși, dacă refuză să ne urmeze, vom rămâne nevătămați.” Sultanul Ali a fost de acord cu ei. Rustam și-a dat seama de urgența de a-i intercepta pe frații Safavid înainte ca aceștia să ia legătura cu baza lor din Ardabil. „Dacă Sultanul Ali intră o dată în Ardabil, (asta, Doamne ferește!) moartea a 10.000 de turcomani ar fi zadarnică”, a spus el. În drum spre Ardabil, a avut o premoniție a morții iminente și l-a numit pe fratele său Ismail drept succesor la conducerea ordinului Safavid. El a spus: „O, fratele meu, este predestinat ca în această zi să fiu ucis. Adepții îmi vor lua trupul și îl vor pune în mausoleul strămoșilor mei din afară. Vreau să mă răzbuni pe mine, pe tatăl tău și pe strămoșii tăi pe fiul lui Hassan Padishah. Pentru că sorțul ales de Ceruri a fost aruncat asupra numelui tău și în curând vei ieși din Gilan ca un soare arzător și cu sabia ta vei mătura necredința de pe fața pământului.” După ce a spus acest lucru, a scos turbanul sultanului Heydar de pe capul său și l-a pus pe capul lui Ismael, apoi l-a legat la propria centură. Apoi i-a spus la ureche vorbele pe care le moștenise de la strămoșii săi. Apoi, el a ordonat Ahl-i-Ikhtisas să meargă la Ardebil cu Ismail ș i Ibrahim. Au fost depășiți de un detașament de 5.000 de oameni trimis de Rustam Mirza și condus de Hussain-bek Alihani și Ayba Sultan la Shamasi, un sat de lângă Ardebil. Când sultanul Ayba l-a văzut pe prinț avansând cu armata sa de 300 de oameni, s-a întors și a fugit cu Hussein-bek Alihani. Armata sultanului Ali i-a urmărit cu îndârjire și i-a ucis pe mulți dintre ei cu sabia și sulița până când au ajuns la râul care îi împiedica. Aici prințul a căzut cu calul și, neputând să iasă, s-a înecat.

Prinții Ibrahim Mirza și Ismail Mirza au ajuns în siguranță la Ardabil. Când au ajuns în oraș, au fost surprinși de vestea morții sultanului Ali. Mama lor, Alamshah Beyim, a fost cuprinsă de durere la auzul morții fiului ei, iar mintea ei era plină de neliniște ca Ismail și Ibrahim să nu cadă în mâinile inamicului. Așa că le-a ascuns în mausoleul lui Sheikh Sefiaddin. Alyashah Beyim a ordonat ca trupul lui Ali să fie dus la Ardabil pentru a fi înmormântat alături de strămoșii săi. Hussain-bek Lala, Khadim-bek Khalifa și Dede-bek Talysh au executat ordinul. A doua zi, sultanul Ayba a sosit în Ardabil, a început să-i caute pe prinți și a jefuit orașul. Apoi au părăsit mausoleul și s-au ascuns în casa lui Ahmed Kakuli. Temându-se de mânia sultanului Ayba, Ahmed Kakuli i-a condus afară și i-a dus în casa unei femei pe nume Khanjan, unde au rămas timp de o lună, necunoscuți de toată lumea, cu excepția mătușii lor Pasha-khatun, fiica sultanului Junaid și soția lui Mohammed-bek Turkman. De acolo au fost duși în casa unei femei pe nume Ubai Jarrana din tribul Zulkadar care, pentru a evita căutările asidue inițiate de Ayba Sultan, i-a ascuns în cripta mausoleului lui Allahvermish Aga, situat în moscheea Jami din Ardebil. În timp ce se aflau acolo, a profitat de ocazie pentru a-l informa pe Alamshah Beyim. Mama s-a bucurat nespus de mult când a aflat că fiii ei sunt în siguranță, i-a mulțumit lui Dumnezeu și s-a rugat pentru salvarea vieții fiilor ei. Între timp, unul dintre adepții lor, care se ascunsese în Moscheea Jami după ce fusese rănit într-o bătălie între Sultanul Ali padishah și Ayb Sultan, a devenit conștient de prezența prinților și a sărutat pământul la picioarele lui Ismail, raportând adepții care erau dornici să-l servească pe prinț. El i-a transmis această informație lui Rustam-bek Karamanly, care a fugit și el de pe același câmp de luptă și s-a refugiat cu optzeci de oameni pe muntele Bagrau, lângă Ardebil. Rustam-bek Karamanly i-a dus noaptea pe prinți la Kargan, un sat de pe acel munte, și i-a ascuns în casa predicatorului Farrukhzad Gurgani, unde au petrecut câteva zile. Mama lui Ismail, Alamshah Beyim, a fost torturată de Ak-Qoyunlu, dar fără nici un rezultat, deoarece nu știa unde se află fiul ei.

Mansur-bek Kypchaki, Hussein-bek Lala, Kurk Sidi Ali, Julban-bek, Khadim-bek Khalifa, Dede-bek Talysh și Kök Ali-bek au hotărât să-i instaleze pe prinți în casa emirului Ishag, guvernatorul Reshtului, care era de mult timp în relații de prietenie cu Mohammed-bek (soțul mătușii prinților) și cu fratele său Ahmed-bek. Apoi, împreună cu optzeci de oameni, au fost duși mai întâi la casa emirului Muzaffar, guvernatorul din Thul și Nawa. Ayba Sultan a aflat de acest lucru și i-a trimis o scrisoare lui Muzaffar, cerând ca prinții să fie extrădați. Jafar-bek, guvernatorul din Khalkhal, a trimis o scrisoare similară, dar, fără să țină cont de aceasta, emirul Muzaffar i-a trimis pe prinți la emirul Siyavush, guvernatorul din Kasgar. Trei zile mai târziu, emirul Siyavush i-a însoțit la emirul Ishag, guvernatorul din Resht, și, în ciuda cererilor acestuia, au rămas în moscheea cunoscută sub numele de Moscheea Albă. Un bijutier pe nume Emir Najm, care locuia lângă moschee, a fost servitorul prinților în timpul șederii lor la Resht. Prinții rămăseseră acolo de ceva timp, de la șapte zile la o lună, când Karkiya Mirza Ali, conducătorul din Lahijan, care întrecea toți conducătorii din Gilan prin puterea și vechimea familiei, a aflat de prezența prinților în Reshta și, dându-și seama că aceștia fuseseră împinși acolo de greutățile timpului și că emirul Ishag nu-i putea proteja, le-a cerut să vină în Lahijan. Principele a mers, prin urmare, la Lahijan la sfârșitul anului 1494, unde a fost primit cu ospitalitate și i s-au alocat clădiri frumoase lângă madrasa lui Kiya Firudin.

La scurt timp după ce a aflat că prinții se stabiliseră în Lahijan, Ayba Sultan s-a întors la Tabriz împreună cu Ubai Jarrana (care îi protejase pe prinți) și i-a spus întreaga poveste lui Rustam Mirza, care, într-un acces de furie, a strangulat o femeie în piața din Tabriz. Mohammed-bek și Ahmed-bek au suferit, de asemenea, furia sa, iar proprietățile lor au fost confiscate, dar, în cele din urmă, după ce au plătit o amendă de 30.000 de nai, au fost grațiați la cererea lui Gara Dede. Pe lângă alte servicii pe care Karkiya Mirza Ali le-a oferit prinților, l-a numit pe Shamsaddin Lahiji pentru a-i învăța Sfântul Coran, limbile persană și arabă. În această perioadă, emirul Najm, Karkiya Sultan Hussain și emirul Hashim, frații lui Karkiya Mirza Ali, veneau deseori să-i viziteze pe prinți. Câteva luni mai târziu, Ibrahim Mirza i-a cerut permisiunea fratelui său de a pleca la mama sa, la care Ismail a răspuns: „Dragul meu frate, nu ne frânge inimile și ai milă de bătrâna noastră mamă fragilă”. Și-a schimbat turbanul cu douăsprezece pene pentru coafura lui Ak-Qoyunlu și a plecat la mama sa, Alamshah Beyim, în Ardebil, unde a continuat să se ascundă de persecuții.

În acest timp, Ismail s-a îmbolnăvit, dar datorită medicului lui Mowlana Neimatullah s-a vindecat. I-a cerut mătușii sale Pasha Khatun să-i trimită câteva bunătăți. Ea i-a trimis apoi ofrande cu bunătăți din Ardebil și a vrut să afle despre sănătatea lui. Când mesagerii ei au ajuns la Resht, Ismail l-a trimis pe Kök Ali să-i întâlnească și să-i escorteze până la el. Aceștia i-au înmânat prințului cadouri și scrisori din partea mamei, fratelui, fraților vitregi și mătușii sale și și-au exprimat recunoștința față de cer că l-au văzut bine pe Ismail. Rustam Mirza a trimis de două ori un mesaj către Karkiya Mirza Ali din Lahijan, cerând extrădarea prinților, dar a primit răspunsuri evazive. Odată, a trimis spioni la Lahijan îmbrăcați în haine Qizilbash, care, dându-se drept adepți Safavid, au aflat unde se afla Ismayil. Rustam a amenințat că îi va masacra pe toți locuitorii provinciei dacă nu îl va preda pe Ismail. Karkiya Mirza a devenit îngrijorat și a decis să renunțe la băiat, dar l-a visat pe Ali ibn Abu Talib care l-a descurajat să facă acest lucru. Rustam Mirza a decis atunci să folosească forța și l-a trimis pe Gasym-bek Turkman cu 300 de oameni la Lahijan pentru a-i aresta pe prinți, dar Karkiya Mirza Ali l-a ascuns pe Ismael într-un coș agățat de un copac și a jurat pe sfântul Coran că prințul nu se afla în Lahijan. În consecință, Gasym-bek Turkman s-a întors la Tabriz cu un mesaj gol de conținut de la Karkiya Mirza Ali, iar Rustam Mirza însuși a decis să invadeze Lahijanul, dar planul său nu s-a putut materializa din cauza morții sale de mâna vărului său Ahmed-bek pe malul râului Arax, la 8 iulie 1497. Atunci, Ismail Mirza a început să ducă o viață pașnică în Lahijan și să-și binecuvânteze adepții.

Ismail a rămas în Lahijan timp de aproximativ cinci ani când, dorind să-și răzbune strămoșii și să pună capăt războiului civil care a urmat morții lui Rustam Mirza, a plecat spre Ardebil la mijlocul zilei de 22 august 1499. Karkiya Mirza a încercat să-l descurajeze pe Ismail de la calea sa, subliniind tinerețea sa extremă (avea doar doisprezece ani) ș i amintind soarta predecesorilor săi, la care el a răspuns: „Mă bazez pe Allah ș i trage puterea mea de la el, nu mă tem de nimeni.” Karkiya Mirza a pregătit tot ce era necesar pentru călătorie și l-a însoțit până la Ardua, un sat de lângă Deylam. A doua zi, Ismail a plecat la vânătoare cu unii dintre discipolii săi. Nu departe de Lasht Nashe au ajuns la marginea unei păduri dese. În cele mai vechi anale ale vieții lui Shah Ismail se vorbește despre o întâlnire legendară între el și Imam Mahdi în acest loc. Ismail, după ce a traversat râul care curgea acolo, le-a spus oamenilor săi: „Niciunul dintre voi nu trebuie să mă urmeze peste acest râu, ci trebuie să mă așteptați să mă întorc pe cealaltă parte. Apoi Ismael s-a dus în pădure și nimeni nu a știut ce s-a întâmplat cu el până când a ieșit din nou. Urmașii prințului, care, ascultând de ordinele sale, au așteptat pe malul râului, lângă pădure, după aproximativ două ore, nevăzând nici un semn de la el, au început să se îngrijoreze pentru siguranța lui. Dar cum le era interzis să treacă râul, nu au putut intra în pădure pentru a vedea dacă i s-a întâmplat ceva. În mijlocul neliniștii lor, l-au văzut pe Ismael ieșind din pădure, cu o sabie la centură, dar fără pumnalul său. Fără să se lase intimidat, Ismail a pornit spre Taram (Eng) via Deylam cu șapte dintre discipolii săi loiali, și anume Hussain-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Rustam-bek Karamanli, Bayram-bek Karamanli, Ilyas Aygutoglu și Gara Piri-bek Kajar. Auzind că a plecat la Ardebil, adepții săi s-au adunat la el, iar numărul lor a crescut până la 1500, când a tăbărât la Taram. A mers la Khalkhal, în satul Nisaz, unde a petrecut câteva zile și a fost bine primit de șeicul Gasim. De acolo a plecat la Khoi și a stat acolo timp de o lună în casa lui Melik Muzaffar, cunoscut sub numele de Khulafa-bek, care era purtătorul de stindard al sultanului Ali Padishah. Mama sa a trimis un mesaj prin care îl convingea pe Ismail să nu vină la Ardabil și să aștepte. Hussain-bek Lala a confirmat, de asemenea, că Alamshah beyim avea dreptate și că acesta nu era cel mai bun moment pentru a ataca. Și-a continuat călătoria spre Ardabil, unde a făcut o vizită la mausoleul șeicului Sefiaddin, dar a primit un ultimatum de la sultanul Ali-bek Chakirli, guvernatorul orașului, care i-a cerut să părăsească imediat locul sau să se pregătească de război. Ulterior, din cauza lipsei de adepți, Ismail a părăsit locul și a lovit în satul Mirmi de lângă Ardabil.

Muhammad Sultanul de Talysh i-a cerut personal lui Ismail să viziteze Talysh, scriindu-i o scrisoare în care îi spunea: „Această țară aparține slujitorilor tăi. Am auzit că prințul se gândește să-și petreacă iarna în această țară. Acest servitor ar fi foarte recunoscător dacă i s-ar permite să-l slujească pe prinț timp de câteva zile” și, la sfatul lui Muhammad-bek Turkman Ismail, a mers acolo și a tăbărât la Archivan, un sat de lângă Astara, pe malul Mării Caspice. Muhammad Sultan Talysh și-a dovedit loialitatea față de Ismail, în primul rând, respingând oferta lui Alvend Mirza, domnitor al Azerbaidjanului și sultan de Ak-Koyunlu, de a i-l preda pe Ismail în schimbul stăpânirii Ardebilului și Khalkhalului și, în al doilea rând, respingând suma de 1000 de tumeni oferită de Farrukh Yassar, Shirvanshah, în același scop.

Ismail și-a petrecut iarna 1499-1500 în Arhivan, iar în primăvara următoare s-a consultat cu principalii săi devotați cu privire la următoarea destinație și și-a propus să invadeze Georgia „necredincioasă”. Propunerea a fost acceptată, dar și-a dat seama că, întrucât numărul adepților săi era foarte mic, doar 300, trebuia mai întâi să trimită trimiși în diferitele provincii din Asia Mică și Siria pentru a-și convoca adepții. Propunerea a fost acceptată și pusă în aplicare. A făcut apoi o scurtă vizită la Ardabil, unde a stat la conacul tatălui său, Sultanul Heydar. Aici a găsit-o pe mama sa, Alamshah Beyim, pe frații săi și pe frații săi vitregi, care erau nerăbdători să-l vadă după o perioadă atât de lungă de separare. Încă o dată, Ismail și-a consultat din nou principalii devotați cu privire la traseul pe care ar trebui să-l urmeze în campania propusă. Au decis că cel mai bine pentru el este să plece în Azerbaidjan. Astfel, el a continuat să se îndrepte spre Karabah și Ganja. Susținătorii prințului au sugerat, de asemenea, că înainte de a părăsi gislagul său din Arhivan pentru a trimite emisari în Asia Mică și Siria pentru a-și chema adepții, ar trebui să călătorească mai întâi la Erzincan prin Lacul Goychu, unde adepții săi ar avea acces ușor la el. Ulterior, Ismail și-a luat rămas bun de la mama sa și a plecat la Erzincan.

Nu departe de Goycha, Ismail a aflat că sultanul Hussain Baranly, unul dintre nepoții lui Jahanashah Kara Koyunlu, care locuia în apropiere de Goycha, făcea raiduri în teritoriile învecinate cu intenția de a recâștiga puterea pe care strămoșii săi o pierduseră. În timp ce Ismail se consulta cu devota ș ii săi ș tiin ț ifice despre Sultan Hussein Baranly, un mesager a venit de la el ș i apoi a sosit în persoană pentru a cere Ismail să fie oaspetele său. Împreună cu 1.500 de adepți ai săi, Ismail a petrecut câteva zile în casa sultanului Hussein Baranly, dar, bănuindu-i intențiile, a plecat noaptea spre Dogguz Alam. La Dogguz Alam a primit întăriri de la Karaj Ilyas și oamenii săi din Asia Mică, care fugiseră după ce fuseseră jefuiți în Shuragil de un șef vecin pe nume Mantasha. Ismail a pus stăpânire pe cetatea lui Mantasha, care a reușit să scape, dar garnizoana sa a fost trădată de sabie. A mers la Sanghigul Yaylag, locuit de tribul Ustajli. Când au primit vestea apropierii sale, întregul trib, condus de bătrânii lor, a pornit să-l întâmpine, cântând și dansând, și l-a însoțit așa cum, cu secole în urmă, vechii tovarăși (Ansar) îl întâmpinaseră pe Profetul Mahomed în Medina, când acesta sosise de la Mecca. În poveștile lor, Ismail era un mesager al Stăpânului Timpului. Șahul a petrecut câteva zile în casa lui Oglan Ummat și a plecat la Sarygaya, unde a petrecut două luni în vara anului 1500. În acel sat a întâlnit un urs feroce care deranja populația locală și, în ciuda vârstei sale tinere, a ucis de unul singur ursul cu o săgeată și în Erzincan. Cei 7000 de adepți ai săi din triburile azere Shamli, Ustajli, Rumlu, Tekeli, Zulkadar, Afshar, Qajar și Warsak, pentru care trimisese mesageri, i s-au alăturat în acel loc. Printre ei se aflau Muhammad-bek Ustajli și Abdi-bek Shamli (Az.) cu 200 și 300 de războinici.

Reunit cu armata sa, Ismail a decis să mărșăluiască împotriva dușmanilor săi. Astfel, după ce s-a consultat cu principalii săi adepți pentru următoarea sa expediție, a pornit spre Shirvan la mijlocul anului 1500 pentru a răzbuna moartea strămoșilor săi. Ajuns în Yasin, l-a trimis pe Hulaf-bek să supună Georgia, acesta din urmă s-a întors cu succes cu o pradă mare, pe care Ismail a distribuit-o trupelor sale. Ilyas-bek Aygutoglu, conducătorul unei alte expediții de recucerire a fortăreței Mantashi, a avut la fel de mult succes. Apoi Ismail Mirza a mers la Hasanabad, unde Mantasha a venit la el și și-a cerut scuze pentru comportamentul său anterior. El a fost iertat și i s-a permis să se întoarcă la fortul său și Ismail și-a continuat marșul. Emirul Najm, fiind unul dintre adepții safavizi, a fugit din Resht de teama de a nu fi executat de emirul Ishag, a ajuns la Ismail în timp ce acesta mărșăluia spre Șirvan și a fost acceptat în slujbă. Apoi, Ismail l-a trimis pe Bairam-bek Karamanly cu un contingent de triburi Tekeli și Zulkadar pentru a traversa râul Kura înainte ca aceste locuri să fie ocupate de Shirvanshah. Din cauza adâncimii râului, nu au putut traversa râul și au rămas în Goyunelumyu până la sosirea lui Ismail. Și-a dat seama de problemă și a traversat râul călare, determinând armata să îl urmeze. Bairam-bek Karamanli și-a aruncat calul în râu și a trecut cu armata principală, îndreptându-se spre Shamakhi în jurul datei de 1500 decembrie.

Pe drum, Ismail a primit informații că Shirvanshah Farrukh Yasar, era gata de luptă și că era campat lângă fortăreața Ghibla cu 7.000 de infanterie și 20.000 de cavalerie. L-a trimis pe Gulu-bek să ocupe Shabran, iar a doua zi el însuși a mers mai întâi la Shabran și apoi la Shamakhi, pe care l-a găsit abandonat. Între timp, Shirvanshah își așezase tabăra în pădurea dintre cetățile Gulistan și Bigurd. Când Ismail s-a îndreptat spre Shirvanshah, acesta din urmă s-a îndreptat spre fortăreața Gulistan. Cele două tabere s-au întâlnit la Jiyani, în apropiere de fortăreața Gulistan și și-au format armatele în formație de luptă. Ismail a desemnat Shamli pe flancul drept, Ustajli pe cel stâng, iar Tekeli, Rumla și Zulkadars ca grup de luptă, în timp ce el însuși a comandat centrul. Pe de altă parte, Shirvanshah și-a numit generalii în dreapta și în stânga și a comandat el însuși centrul. A urmat o bătălie crâncenă, iar Ismail, deși avea mai puțin de paisprezece ani, a luptat ore în șir în prima linie și și-a încurajat susținătorii să îi urmeze exemplul. Strigătul lor de luptă în bătălie a fost „Allah! Allah! Și Ali, vicarul lui Allah!”. Cei mai mulți dintre războinicii Shirvanshah au căzut morți pe câmpul de luptă, în timp ce restul, incapabili să reziste atacurilor grele ale Qizilbash, au fugit cu Farrukh Yasar spre fortăreața Gulistan. Ei au fost urmăriți cu nerăbdare de kyzylbashis și, din nou, cei mai mulți dintre ei au căzut în fața săbiilor urmăritorilor lor. Hussein-bek Lala, al cărui nume era Shahgyaldi-aga, după ce l-a recunoscut pe Shirvanshah, l-a prins și, după ce i-a tăiat capul, l-a dus la Ismail. Aceștia din urmă au ars cadavrul lui Farrukh Yasar din Shirvanshah și au construit piramide cu capetele inamicilor.

În acest război împotriva shirvanshahilor, Ismail a pierdut un singur ofițer important, și anume Mirza-bek Ustajla, tatăl lui Muhammad-bek Ustajla. În mâinile învingătorilor a căzut o pradă mare, pe care Ismail Mirza a distribuit-o armatei sale. Trei zile mai târziu, Ismail s-a întors la Shamakhi și a primit vestea că fiul lui Farrukh Yasar, Sheikh Shah, care fugise de pe câmpul de luptă la Shahrinav, se pregătea de luptă. După aceea, Ismail l-a trimis pe Hulaf-bek împotriva lui, dar șeicul Șah a reușit să fugă în Gilan. Ismail însuși a ajuns la Shahrinav, l-a numit pe Khulaf bey ca vicerege al orașului și a plecat la Mahmudabad pentru a-și petrece iarna 1500-1501. Muhammad Zakaria, care fusese prim-ministru al conducătorilor Ak-Qoyunlu din Azerbaidjan timp de mai mulți ani, a venit la Ismail și a fost luat în slujbă. Apoi Ismail i-a trimis pe Mohammed-bek Ustajli și Ilyas-bek Aigutoglu să cucerească cetatea Baku. L-au asediat mult timp și, în cele din urmă, în primăvara anului următor, Ismail însuși s-a apropiat de Baku și a trimis un mesaj lui Gazi-bey, ginerele răposatului Shirvanshah și guvernator al orașului, pentru a se supune, dar trimisul a fost ucis. Soția lui Ghazi-Bek era fiica lui Farrukh Yassar și avea o mare influență asupra soțului ei și a anturajului său. În urma acestui fapt, Ismail a lansat un atac și a cucerit cetatea după o luptă încăpățânată care a durat trei zile. Cea mai mare parte a garnizoanei a fost ucisă în luptă, restul au fost grațiați, iar Khulafa-bek a primit ordin să pună mâna pe comorile lui Shirvanshah.

După cucerirea orașului Baku, Ismail a urcat oficial pe tronul din Shirvan. A decis să supună fortăreața Gulistan și i-a scris o scrisoare fiului lui Gazi-bek, care ocupase și Bigurd și Surkhab, ordonându-i să predea controlul asupra fortărețelor. El a refuzat și a spus că Ismail ar putea lua doar fortărețele prin cucerire. Un mesager trimis de generalul său, șeicul Mohammed Khalifa, care se dusese în Karabakh pentru a se interesa de Alvend Mirza, conducătorul Ak-Koyunlu, s-a întors cu un raport îngrijorător: Alvend Mirza – conducător al Azerbaidjanului se afla în Nakhichevan cu 30.000 de oameni și că îi trimisese pe Mohammed Karaju la Shirvan, pe Hasan-bek Shukuroglu la Karajadag și pe Karachagai-bek la Ardebil pentru a opri înaintarea armatei lui Ismael. După aceea, la sfatul imamilor într-un vis, Ismayil a ridicat asediul, a traversat râul Kura pe podul de bărci construit de Jush Mirza în Javad în jurul lunii mai 1501 și l-a trimis pe Gar Piri bey Qajar împotriva lui Hasan bey Shüküroglu, care a fost ucis. Ismail însuși s-a îndreptat spre Karabah, iar la auzul apropierii sale, Karachagai-bek și Mohammed Karadja s-au retras în Nakhichevan.

Apoi, Ismail a trecut la Nakhichevan cu Gara Piri-bey Qajar și Ilyas-bek Halvacioglu. Osman-bek Mosullu, trimis de Alvend Mirza pentru a-i intercepta pe invadatori, a fost capturat de Gara Piri-bek Qajar împreună cu tovarășii săi și trecut prin sabie din ordinul lui Ismail. Alvend Mirza i-a scris apoi o scrisoare lui Ismail Mirza, cerându-i să se întoarcă în Shirvan și să conducă provincia ca și candidat al său. Oferta a fost respinsă și ambele părți au trecut la acțiune: Alvend Mirza și cei 30.000 de oameni ai săi s-au îndreptat spre Chukhursaad și au tăbărât la Sharur, un sat de pe malul râului Arax. Ismail i-a scris o scrisoare lui Alvend:

„Descendenții lui Hasan Padishah au adus dezonoare asupra descendenților lui Sheikh Sefi și i-au dezonorat fără nici un motiv. În ciuda insultelor grave aduse maiestății noastre, nu intenționez să răzbun sângele strămoșului meu pe voi și nu am aspirat niciodată la tron sau la domnie. Singura mea intenție este că vreau să răspândesc religia strămoșilor mei, Imamii Imaculați. Atâta timp cât voi fi în viață, îmi voi dezveli sabia de dragul lui Dumnezeu, al imamilor Săi puri și al adevăratei religii, până când dreptatea va fi instaurată în locul ei. Ar trebui să ceară ajutorul spiritelor pure ale imamilor imaculați cu o credință sinceră și să repete și să mărturisească în mod constant: „Ali este vicarul lui Dumnezeu”, pentru a obține mântuirea în ambele lumi și pentru a deveni cel mai prosper rege dintre toți ceilalți. Și dacă voi cuceri vreun teritoriu, voi grava numele tău pe monede și ele vor purta numele tău. În hutba, te voi considera fratele meu mai mare. Dacă refuzați să acceptați această mântuire din cauza încăpățânării voastre, asta este treaba voastră și puteți veni pe câmpul de luptă. În acest caz, aș putea răzbuna sângele fratelui meu nevinovat. Pacea fie cu voi.”

Alvend Mirza, după ce a citit scrisoarea, a răspuns: „Nu voi face asta niciodată și voi lupta. Fă tot ce-ți stă în putință și nu neglija nimic”, prin Nakhichevan, i s-a alăturat în bătălia de la Sharur la mijlocul anului 1501. Distribuția trupelor a fost următoarea: principalii lor devotați, precum Hussein-bek Lala, Dede-bek Talysh, Khadim-bek Khalifa, Mohammed-bek Ustajli, Bayram-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli (az. ), Karacja Ilyas Bayburdlu, Gara Piri-bek Cajar, Ilyas-bek Halvacioglu, Ilyas-bek Aygutoglu, Sarı Ali-Bek Tekeli și Ali-Bek Rumlu, alias Div Sultan Ismail a desemnat flancurile drept și stâng, iar el însuși a comandat centrul. Participarea lui Ismail i-a încurajat pe războinici. Trupele Kyzylbash nu purtau armuri și erau pregătite să-și riște viața. Ei au recitat: „O, maestrul și profesorul meu spiritual, al cărui victimă sunt. Alvend Mirza, ordonând ca cămilele din armata sa să fie înlănțuite și să stea în spatele armatei pentru a împiedica trupele să fugă, i-a numit pe Latif-bek, Seyyid Gazi-bek, Musa-bek, Karachagai-bek, Gulabi-bek, Khalil-bek și Mohammed Karaju pe flancul drept și pe cel stâng, în timp ce el însuși stătea în centru, pe deal, și spera că nimeni din armata sa nu va trece de linia de cămile înlănțuite în spatele lor. În bătălia disperată care a urmat, Ismail și-a arătat curajul atacând linia întâi a inamicului și trădându-l pe Karachagai-bek și pe mulți alții prinși în sabie. Acesta a fost semnalul pentru un atac general în care au fost uciși Latif-bek, Sayyid Ghazi-bek, Musa-bek, Mohammed Karaja, generalii și majoritatea soldaților lui Alvend Mirza. Restul s-au întors să fugă, dar lanțurile de cămile le-au blocat calea și au căzut din cauza săbiilor urmăritorilor. Alvend Mîrza a scăpat cu greu la Erzindjan. În timp ce un număr mare de cămile, cai, catâri și multe materiale costisitoare au căzut în mâinile învingătorilor. Ulterior, Ismail Mirza și-a recompensat generos trupele. Odată cu victoria sa asupra lui Alvend la Sharur, în 1501, Ismail a spart efectiv puterea lui Ak Koyunlu, deși rezistența era departe de a se fi încheiat.

Citește și, istorie – Epoca comerțului Nanban

Venirea la putere

Familia Safavidă însăși făcea parte din grupul tribal Ak Koyunlu. Ismail a fost doar un alt pretendent la tron din partea lui Ak Koyunlu. A doua zi după victoria sa asupra lui Alvend Mirza, Ismail Mirza a părăsit Sharur și s-a îndreptat spre Tabriz pentru a prelua tronul vacant al Azerbaidjanului. A fost întâmpinat cu mare entuziasm de către demnitarii orașului și a fost încoronat în iulie 1501, iar de atunci încolo a fost cunoscut sub numele de Șah Ismail al Azerbaidjanului. Sursele au început adesea să se refere la el prin titlul său complet „Hagan Sahib Giran Suleiman Shah Ismail Bahadur Khan” („Conducător, Domn al Juncțiunii Benefice similar lui Suleiman în stat Ismail Bahadur Khan”) și „Hagan-i-Iskander Shah” („Conducător similar lui Alexandru în stat”). Ulterior, și-a asumat titlul de „Padishah-i-Iran” („Padishah al Iranului”), deținut anterior de bunicul său Uzun Hasan, al cărui moștenitor legitim se considera a fi. Dar Ismail și adepții săi nu cunoșteau ideea de Iran; ei desemnau prin acest cuvânt Khorasan și Transoxiana, nu teritoriile cucerite. În vinerea de după încoronarea sa, șahul Ismail a ordonat ca în prezența sa să se recite khutba în numele celor doisprezece imami. Monedele șahului bătute la Tabriz au următoarea inscripție pe avers: „Nu există altă divinitate în afară de Allah, Mohamed este Trimisul lui Allah și Ali este adjunctul lui Allah”. Shiismul isnaashari a fost adoptat ca religie de stat. Din acest moment, teama șiiților față de sunniți a dispărut, iar islamul șiit nu a mai fost ascuns publicului. Dar șiiții și sunniții au rămas egali în fața legii și au fost pasibili de aceleași sancțiuni.

Șahul Ismail l-a numit pe Hussein-bek Lalu consilier și prim-ministru, pe Shamsaddin Lahiji, care îi fusese profesor, ca secretar, iar pe Mohammed Zakaria ca ministru. Și-a petrecut iarna 1501-1502 la Tabriz, ducând o viață de nomadism. Ismail a primit un sprijin enorm din partea Qizilbașilor, dar nu s-a bucurat de același sprijin în Iran și chiar s-a confruntat cu resentimente și ură din partea majorității iranienilor sunniți. A trebuit să se asigure de sosirea rapidă a Qizilbașilor din Asia Mică, deoarece el și susținătorii săi erau niște străini urâți de persanii din Iran. Detașamentul său de șapte consilieri apropiați, cunoscuți sub numele de „ahl-i ikhtisas”, a jucat un rol major în succesul lui Ismail.

Citește și, biografii – Jimi Hendrix

Războiul pentru unirea statului

În primăvara anului 1502, șahul Ismayil a sărbătorit Novruz și s-a gândit să-l atace pe sultanul Murad, conducătorul Irakului persan și al Farsului, dar a venit vestea că Alvend Mirza își adunase forțele în Erzindjan și intenționa să atace Azerbaidjanul, după care șahul s-a răzgândit și s-a îndreptat spre Erzindjan la 2 mai 1502. Datorită faptului că deținea arsenalul din Tabriz, șahul și războinicii săi erau mai bine înarmați de această dată și au luat aurul cu ei. Ismail nu dorea să pătrundă adânc în platoul iranian și plănuia să construiască un regat în Azerbaidjan și în estul Anatoliei, între posesiunile otomanilor și cele ale lui Ak Koyunlu. Cu toate acestea, starea de lucruri din restul teritoriilor Ak Koyunlu l-a forțat să avanseze spre est. Alvend Mirza a fugit și s-a refugiat într-o fortăreață de lângă Sarigaya, dar a fost urmărit de șah și a fugit la Avjan via Tabriz. Șahul l-a urmărit și și-a trimis unitățile după sultanul fugar, care a fugit din Awcjan la Hamadan și de acolo la Bagdad. Șahul s-a întors apoi de la Awcian la Tabriz pentru a-și petrece iarna 1502-1503. Alvend Mirza a descoperit că puterea sa din Bagdad era amenințată de Gasym-bek Bayandur și a plecat la Diyarbakir. După ce l-a învins pe omonimul Gasym-bek ibn Jahangir-bek, conducătorul provinciei, a condus provincia până la moartea sa, în 1504-1505.

Sultanul Murad a petrecut iarna 1502-1503 în Dyalijan și, temându-se de puterea crescândă a șahului Ismail, a adunat 300 de tunuri și 70.000 de oameni și a pornit spre Hamadan fără să aștepte sfârșitul iernii. De asemenea, și-a trimis mama sa, Gowhar Sultan Khanim, la Qom pentru a-l convinge pe Aslamash-bek, conducătorul orașului, să îi vină în ajutor în bătălia cu Șah Ismail. Aslamash-bek și oamenii săi au mers la Hamadan și au suplimentat armata sultanului Murad. Ismail i-a scris o scrisoare lui Murad:

„Din moment ce suntem rude, ar fi mai bine pentru voi să nu vă dușmăniți sau să vă luptați, ci să acceptați poziția mea de supremație, să bateți monedele voastre și să semnați decretele voastre în numele meu, iar în schimb vă voi da câteva provincii din Irak. Și dacă te gândești măcar la cuvintele „corupție” sau „dezordine”, dacă vorbești despre cucerire și victorie sau despotism, eu și războinicii mei ne vom îndrepta spre acel loc.”

La primirea acestei scrisori, sultanul Murad și-a adunat emirii turci, inclusiv pe cei mai informați consilieri ai săi, și s-a consultat cu ei. Ei i-au spus că ar fi mai bine pentru el să rămână în pace cu Șah Ismail; ei au declarat că „un om înțelept nu pocnește din bici atunci când poate obține aceleași rezultate vorbind; nici nu folosește săbii și săgeți atunci când ar putea obține aceleași rezultate folosind biciul”. Șahul Ismail a sărbătorit Nowruz în primăvara anului 1503 și a trimis un emisar numit Ganbar-aga la sultanul Murad cu o scrisoare în care îi spunea despre legăturile lor de rudenie și îi cerea să se supună. Dar Murad a decis să se lupte cu Ismail. El l-a întrebat pe mesager de ce a fost trimis el și nu altcineva. Ganbar-aga a răspuns: „Deoarece sunt acum vechiul mentor al șahului și prietenul său apropiat care îi cunoaște secretele, m-a trimis la tine pentru a-ți transmite mesajul său exact și pentru a te consulta.” i-a spus Murad:

„Șahul a vrut o șansă potrivită pentru a mă distruge și, cum nu era sigur de Alvend Mirza, nu m-a atacat și s-a gândit că ar fi mai bine să nu ia nicio măsură împotriva mea până nu-l ucide mai întâi pe Alvend Mirza. Pe de altă parte, era sigur de slăbiciunea mea, așa că m-a poreclit „Namurad”… „Murad cel Nefericit”. L-am ascultat pentru că mi s-a părut corect și potrivit pentru ocazia respectivă, potrivit la momentul respectiv. Cu toate acestea, acum că am auzit de la fratele meu Alvend că Khandahar (Bayazid II) i-a dat fratelui meu 120.000 de soldați care sunt ca niște lei feroce, de ce aș rata această ocazie promițătoare de a-l înfrunta pe Shah Ismail? Eu însumi sunt un rege și ar fi mai bine pentru mine să nu mă supun unui alt conducător. Tu îmi spui, Ganbar-aga, „Jur pe familia șeicului Sefi”, care dintre ei este mai înțelept?”.

Ganbar-aga i-a răspuns sultanului Murad:

„Maiestate, am ascultat ce ați spus, acum ascultați ce am să vă spun eu. Gândește-te la ceea ce ți-a scris conducătorul atotcuprinzător și nu te gândi la fratele tău. Cu siguranță că Shah cunoștea mai bine decât tine bunătatea inimii tale. Pentru că, deși este capabil să te prindă și să te întemnițeze chiar în acest moment, nu a făcut-o, ci te-a numit „Namurad”. Pe de altă parte, Nawwab Ashraf (Shah Ismail) nu are nevoie de niciun fel de ajutor și s-a ridicat cu sprijinul lui Dumnezeu, astfel încât să poată contribui la răspândirea curentului Isnaashari. Cel care este sprijinit de Dumnezeu nu trebuie să se teamă niciodată, chiar dacă întreaga lume îi este dușman. Pentru că a fost bun cu tine și nu a vrut să fii ars în focul fratelui tău, iar copiii lui Hasan-bek să fie astfel complet distruși, Navvab Ashraf ți-a trimis scrisoarea sa de anunț. Și voința regelui nostru victorios este numai pentru voi, pentru bunăstarea voastră.”

Sultanul Murad i-a răspuns:

„Spune-i stăpânului tău să spună adevărul, eu sunt dușmanul lui și nimeni în lume nu-și vrea dușmanul în viață. Acum eu și fratele meu vom ataca din ambele părți și îl vom distruge. Ne vom purta cu soțiile și copiii kyzylbashi așa cum se poartă cu dușmanii lor.”

Cum Ganbar-aga i-a vorbit aspru, sultanul Murad a ordonat să fie călcat în picioare până la moarte, după care șahul a mărșăluit spre Hamadan cu 12.000 de oameni și a tăbărât la Almagulagy, lângă Hamadan. Sultanul Murad s-a îndreptat cu armata sa spre tabăra lui Shah Ismail. Armata șahului, care nu cunoștea bine clima și peisajul din zonă, nu a putut găsi un loc cu apă potabilă. Soldații au fost nevoiți să sape fântâni și, în cele din urmă, au reușit să-și potolească setea și să meargă mai departe. Înainte de bătălie, șahul i-a încurajat pe războinici citând ayat-uri din Coran 41:30: „Cu adevărat, pentru cei care au spus: „Domnul nostru este Allah” și apoi au fost neclintiți, îngerii au coborât: „Nu vă temeți și nu fiți triști, ci bucurați-vă în Paradis, care v-a fost promis” și 8:65: „O, Profetule! Inspiră-i pe credincioși să lupte în această luptă. Dacă sunt douăzeci dintre voi care au răbdare, vor învinge două sute; dar dacă sunt o sută dintre ei printre voi, vor învinge o mie de necredincioși, pentru că sunt oameni nebuni. Luni dimineață, 21 iunie 1503, trupele s-au aliniat în ordine de bătaie și s-a dat startul bătăliei de la Almagulagy. Dede-bek Talysh, Hussein-bek Lala, Mohammed-bek Ustajli, Bairam-bek Karamanli, Abdi-bek Shamli (az.), Yakan-bek Tekeli și Sary Ali-bek Tekeli au comandat flancurile drept și stâng ale armatei Qizilbash. Hulafa-bek și Mansur-bek Kypchaki au fost liderii forței de atac, Gara Piri-bek Kajar a controlat cele 1.500 de rezerve, iar șahul Ismail însuși a condus bătălia din centru. Pe de altă parte, sultanul Murad l-a numit pe Ali-bek Turkman pe aripa dreaptă și pe Murad-bek pe aripa stângă și i-a dat controlul unității de atac lui Aslamash-bek. Apoi a ordonat ca 300 de tunuri și alte tunuri să fie înlănțuite pe linia frontului și a preluat comanda centrului. În timpul bătăliei, Șahul a recitat și ayat 2:250: „Când au apărut în fața lui Jalut și a armatei sale, au spus: „Domnul nostru! Revarsă răbdare asupra noastră, întărește-ne picioarele și ajută-ne să-i învingem pe necredincioși”. În lupta crâncenă care a urmat, Aslamash-bek și războinicii săi turci i-au respins pe cei din Kyzylbash, care s-au retras în centru. Dar în acel moment Gara Piri-beg Qajar l-a atacat pe Aslamash-bek cu armata de rezervă, care a fost capturat în viață, iar oamenii săi au fost ciopârțiți. Șahul Ismail nu și-a putut stăpâni fervoarea militantă și, atacându-și adversarii, s-a angajat într-un „război regal” (jang-e soltani) și a ucis un număr mare dintre ei, în timp ce kizilbashi-ul său a învins armata sultanului Murad. Întreaga armată Safavidă a atacat în masă tabăra Ak-Qoyunlu, strigând „Allah, Allah!”. Ali-bek Turkman a căzut cu 10.000 de oameni, Kizil Ahmed, fratele sultanului Ayba și prim-ministru al sultanului Murad, Aslamash-bek și alții au fost capturați de vii și executați din ordinul șahului, și doar sultanul Murad a reușit să scape cu ajutorul câtorva oameni la Shiraz. Ca de obicei, învingătorii au pus mâna pe o pradă bogată constând în cămile, cai, catâri și echipament. Șahul a recrutat, de asemenea, un număr mare de trupe Ak Koyunlu după această victorie.

După ce a distribuit prada între trupele sale și a trimis scrisori de victorie conducătorilor provinciali, Șah Ismail a pornit spre valea Muntelui Alwend pentru a-și petrece vara anului 1503. Aici a primit ca răsplată cruntă capetele dușmanilor săi de la Ilyas-bek Aygutoglu, conducătorul din Tabriz, care îl învinsese pe Nasir Mansur Turkman și pe alți tâlhari și îi trecuse pe cei mai mulți dintre ei prin sabie. Cu toate acestea, șahul a trebuit să părăsească brusc valea muntelui. Sultanul Murad a început să adune trupe în Fars, iar un șah precaut a pornit spre Fars via Isfahan. Pe drum a primit vești despre Hussein Kiya Chelebi, conducătorul Khwar, Simnan și Firuzkuh (engleză), care inundase granițele Irakului cu cei 12.000 de oameni ai săi. El era șiit și îi adunase în jurul său pe turcomanii din Qara Qoyunlu. Șahul i-a ordonat lui Ilyas-bek Aygutoglu din Tabriz să se îndrepte imediat spre Rey pentru a opri invazia lui Hussein Kiya.

Șahul și-a continuat marșul spre Isfahan, unde a fost întâmpinat cu mare onoare de către locuitorii orașului. Durmush Khan din Shamli, un eshikagasibashi, a fost numit guvernator al Isfahanului, dar a delegat autoritatea unuia dintre servitorii săi, numit Shah Hussain Isfahani. În această perioadă, Kirman era condus de Mahmud-bek Bayandur, al cărui văr, Abulfat-bek, guvernatorul anterior al orașului, cucerise Shiraz, dar a fost ucis în timp ce vâna, în urma unei căderi accidentale din vârful unui munte de lângă Firuzabad, sâmbătă, 7 februarie 1503. Șahul l-a trimis pe Muhammad-bek Ustajli cu 600 de oameni să captureze Kirman. După aceea, Murad-bek Bayandur, guvernatorul Yazdului, a părăsit orașul sub supravegherea ministrului său, sultanul Ahmed-bek Sara, și a fugit la Kirman. Șefii Bayandur comandau 2.000 de oameni, dar când Muhammad-bek Ustajli s-a apropiat, au părăsit orașul și au fugit spre Khorasan. Muhammad-bek Ustajli a ocupat orașul și apoi s-a întors în tabăra șahului, care între timp s-a îndreptat spre Shiraz. Muhammad Gara, guvernatorul din Abarquh, a trimis cadouri șahului și a rămas în guvernul acestuia.

Între timp, sultanul Murad și-a consolidat puterea în Fars cu ajutorul lui Yagub Jan-bek, un alt frate al sultanului Ayba, și și-a așezat tabăra în Shulistan, în apropiere de fortăreața Safid. Când au auzit de înaintarea lui Shah Ismail, sultanul Murad și Yagub Jan-bek au fugit la Bagdad. Primul, după ce a petrecut ceva timp la Bagdad, unde a fost pus pe tron de Barik-bek Pornak, a mers la Alep și, după ce a petrecut câteva zile cu sultanul Ashraf Gansu, conducătorul Egiptului și al Siriei, s-a dus la Alawuddawla Zulkadar, conducătorul tribului Zulkadar, în Marash. Acesta din urmă s-a dus la Mosul, unde a fost ucis de Basharat-bek, care s-a răzbunat pentru moartea fratelui său Gasym-bek, executat de sultanul Murad în Isfahan.

Șahul Ismail și-a continuat marșul spre Shiraz, unde a ajuns sâmbătă, 24 septembrie 1503. Guvernatorii diferitelor subprovincii din Fars i-au plătit tribut șahului și au rămas în guvernele lor. Cam în același timp, sultanul Ahmed-bek Sary, guvernatorul interimar al Yazd, și-a cerut scuze și i-a cerut șahului să numească pe cineva în funcția de guvernator al Yazd. Șahul Ismail l-a numit guvernator al Yazdului pe Hussein-bek Lalu, care a predat puterea lui Shayb-aga, una dintre rudele și servitorii săi, în timp ce el însuși a rămas în tabăra șahului. Sheib-aga a mers la Yazd cu Tagiuddin Isfahani și a preluat conducerea biroului său, păstrându-l pe sultanul Ahmed-bek Sara ca ministru. Șahul Ismail l-a numit pe Ilyas-bek Zulkadar, cunoscut și sub numele de Kajal-bek, în funcția de guvernator al Farsului, iar la 21 noiembrie 1503 a pornit într-o campanie de întoarcere la Kashan, unde a fost primit cu onoare. Șahul i-a răspuns prin organizarea unui ospăț și distribuirea de cadouri și l-a onorat în mod special pe Kadi Mohammed Kashani, numindu-l secretar și coleg al lui Shamsaddin Lahiji. Șahul a plecat apoi la Qom pentru a-și petrece iarna 1503-1504.

În iarna anului 1503-1504, la Qom, șahul Ismail a auzit că Ilyas-bek Aygutoglu, guvernatorul din Tabriz, căruia i se ordonase să mărșăluiască spre Rey pentru a opri invazia lui Hussein Kiye Çelebi, a fost ucis prin înșelăciune. Dându-și seama că nu poate rezista cu puținii săi soldați în fața celor 12.000 de oameni adunați de Hussein Kiyoy, Ilyas-bek Aygutoglu s-a refugiat în cetatea Varamin. Acolo a fost asediat pentru o vreme, dar, ademenit de promisiuni frumoase, el și tovarășii săi au făcut o vizită în tabăra lui Hüseyin Kiyah, unde au fost uciși în mod perfid. Apoi Hussein Kiya a invadat teritoriile din jur și s-a întors la Firuzkuh. Pentru a răzbuna uciderea lui Ilyas-bek, șahul Ismayil s-a deplasat din Qom duminică, 25 februarie 1504, spre Firuzkuh (Eng.) via Varamin, unde a sărbătorit Novruz. La 17 martie 1504 a ajuns la fortul Gulkhandan și, după o luptă aprigă cu Kiya Ashraf, paznicul fortului, a învins, a distrus și a ras fortul de pe fața pământului. A mărșăluit apoi spre fortăreața Firuzkuh (engleză), unde a ajuns la 29 martie 1504. Hussain Qiyah l-a pus pe Qiyah Ali în fruntea fortăreței și a fugit de la Șah Ismayil la fortăreața Usta. După o bătălie crâncenă care a durat zece zile, la care șahul Ismail a luat parte personal și în care și-a pierdut mulți dintre oamenii săi, Mahmud-bek Qajar a ajuns la zidurile fortăreței în a unsprezecea zi. Alții l-au urmat și au învins forțele inamice. Kiya Ali a cerut pacea și a fost iertat la cererea emirului Najm, dar garnizoana a fost distrusă și cetatea a fost rasă de pe fața pământului.

La 11 aprilie 1504, șahul Ismail s-a îndreptat spre fortăreața Usta. Hüseyin Kiya l-a părăsit cu un detașament puternic de soldați ai săi și i-a întins o ambuscadă. Șahul i-a trimis pe Abdi-bek Shamli și Bairam-bek Karamanli să atace fortăreața de la o poartă, în timp ce el comanda trupele de la cealaltă poartă. Abdi-beg Shamli (az.) și Bayram-bek Karamanly au fost atacați pe neașteptate și, deși au dat dovadă de mare curaj, nu au reușit să ajungă la cetate. Kiya și Murad-bek Jahanshah s-au retras în fața atacului șahului și a celor 200 de oameni ai săi și au închis fortul. După mai multe zile de lupte neîncetate, șahul a tăiat alimentarea cu apă din râul Khabla, iar în a patra zi i-a forțat pe asediatori să se supună. Cetatea, în care se refugiaseră Husain Kiya, Murad-bek Jahanshah și Sayatmysh-bek, a mai rezistat încă trei zile, dar a fost în cele din urmă luată cu asalt la 13 mai 1504. Refugiații au căzut în mâinile învingătorilor. La cealaltă poartă, Murad-bek, Jahanshah și Sayaltamysh-bek au fost arși de vii, în timp ce Hussein Kiya a fost întemnițat într-o cușcă de fier, pe care victima însăși o pregătise pentru prizonierii pe care spera să-i captureze în luptă. 10.000 de soldați din garnizoană au fost uciși și doar câțiva savanți și alte câteva persoane au fost grațiate la cererea ofițerilor șahului. Fortăreața a fost nivelată până la temelii, iar marea pradă care a căzut în mâinile șahului a fost împărțită între trupe. Timp de câteva zile, Șahul Ismail s-a odihnit, vânând în împrejurimi. Muhammad Hussain Mirza, guvernatorul din Astrabad; Agha Rustam și Nizamuddin Abdul Karim, conducătorii din Mazendaran; Karkiya Sultan Hussain, fratele lui Karkiya Mirza Ali, conducătorul din Lahijan, au venit să îl felicite pe șah pentru victoria sa.

Șahul Ismail și-a început marșul de întoarcere la 19 mai 1504. Pe drum, Hüseyin Qiyah s-a rănit și a murit în Kabud Günbad, lângă Ray, același oraș în care îl ucisese pe Ilyas-bek Aigutoglu, dar cadavrul său a rămas în cușcă până când a fost ars într-o piață din Isfahan. Arderea trupului lui Hüseyin Kii amintește de practica arderii ereticilor pentru a-i convinge pe adepții lor de moartea lor. Șahul s-a îndreptat spre Soyugbulag (acum în provincia modernă Teheran) și a fost onorat de Zohrab-bek Chelebi, guvernatorul fortăreței Erd-Sanad de lângă Soyugbulag. De acolo s-a mutat la Yaylag din Surluk, unde a primit vești despre rebeliunea lui Muhammad Ghara, guvernatorul din Abargukh.

Când Șahul Ismail și-a desfășurat campania în Firuzkuh (Eng.) și Usta împotriva lui Ḥusayn Khiyyah, sultanul Ahmed-Sary a profitat de ocazie pentru a-l executa pe Șeib-aga și pe servitorii săi și a luat din nou frâiele puterii în mâinile sale. În urma acestei acțiuni, Muhammad Gara, guvernatorul din Abarkuh, a condus un atac nocturn asupra Yazd-ului cu 4.000 de călăreți, l-a executat pe sultanul Ahmed-bek Sary și a ocupat teritoriul. Apoi l-a numit pe Mir Hussain Maibudi ca ministru și a impus taxe oamenilor din oraș. Plecând din yaylag-ul din Surluq la mijlocul anului 1504, șahul s-a grăbit să ajungă la Yazd prin Isfahan și, deși Yazd era puternic asediat, a cucerit orașul după o lună, în urma unor încăierări succesive. Dar Mohammed Ghara și Mir Hussein Maibudi nu au rezistat mult timp în fortăreață. În cele din urmă au fost capturați în viață. Muhammad Ghara a fost încarcerat în aceeași cușcă de fier în care a fost ținut cadavrul lui Hussain Qiyah. La ordinul șahului Ismail, corpul său a fost uns cu miere și supus unei morți dureroase de către albine, iar mai târziu a fost ars în piața din Isfahan. Mir Hussein Maibudi a fost decapitat imediat. Printre prizonieri se afla și Tajli Beyim (Az.) din tribul Mosullu, pe care șahul a luat-o de soție.

Cam în același timp, Reis Ghaybi, un văr al lui Muhammad Ghara, care a fost lăsat la conducerea Abarquh, s-a revoltat, după care șahul l-a trimis pe Abdi-bey Shamli (azerbai) din Yazd pentru a-i pedepsi pe rebeli. În timpul asediului orașului Yazd, șahul Ismail l-a primit pe Kemaleddin Sadr, un emisar al sultanului Hussein Mirza, conducătorul Khorasanului, care a venit să-l felicite pe șah pentru victoriile sale. Dar scrisoarea prost redactată a sultanului Hussain Mirza și darurile sale modeste au stârnit mânia șahului, care s-a îndreptat imediat spre granița din Khorasan pentru a invada Tabas. Acest oraș a fost condus de Mohammed Wali-Bek, șeful grajdurilor sultanului Hussein Mirza, care a predat puterea lui Tardi Baba. Ignorând fortăreața în care se refugiase Tardi Baba, șahul a jefuit orașul și a distrus 7000 de locuitori. Ulterior, sultanul Hussain Mirza a potolit mânia șahului și a asigurat întoarcerea acestuia la Yazd, reducând tonul discursului său și mărind valoarea cadourilor. Cam în aceeași perioadă, Ilyas-bek Zulkadar, cunoscut sub numele de Kajal-bek, conducătorul Farsului, a fost executat pentru tratamentul crud aplicat supușilor săi și a fost înlocuit de Ummat-bek Sary Zulkadar, care a primit titlul de „Khalil Sultan”.

Șahul Ismail l-a numit din nou pe Husayn-bek Lalu guvernator al Yazd și s-a întors la Isfahan pentru a-și petrece iarna 1504-1505. Câteva zile mai târziu, o ambasadă a sultanului otoman Bayazid al II-lea a sosit cu daruri potrivite pentru a-l felicita pe șahul Ismail pentru victoriile sale. Recepția a avut loc în grădina recent construitului Palat Nagshi Jahan. Cavaleria și infanteria înarmată s-au aliniat în două rânduri în fața publicului. Durmush Khan Shamli, un eshikagasibashi cu un toiag de bijuterii și gărzi cu macete aurite stăteau alături de șah. De o parte a tronului se aflau pumni înarmați și arcași, în timp ce de cealaltă parte se aflau ofițeri civili și teologi precum Qadi Mohammed Kashani, Shamsaddin Lahiji, Sharafaddin Shirazi și Ali Jabal Amuli. Ambasada otomană a primit apoi o audiență la șah. Pentru a-i impresiona pe otomani cu măreția safavizilor, Mohammed Gara împreună cu cadavrele lui Husayn Qiyah și Reis Gaibi și ale altor prizonieri, pe care Abdi-bek Shamli (azerbai) îi luase din Abarkuh la Isfahan, au fost arși în public, vii și morți, în prezența ambasadorilor, care au fost apoi escortați afară cu haine de onoare, cai arabi și podoabe și cu un mesaj prietenesc.

Problemele civile și militare au provocat moartea violentă a lui Giyataddin și Tagiuddin Isfahani din ordinul șahului. Primul și-a încălcat jurământul față de șah prin faptul că nu a aprovizionat armata cu cereale din marile sale rezerve de grâu, la care șahul a răspuns: „A face jurăminte false cu capul domnitorului și sufletul emirului Mumin Ali nu arată decât dușmănie față de familia Trimisului lui Allah”, iar cel de-al doilea a conspirat cu sultanul Ahmed-bek Sary și Muhammad Ghara în revolta lor împotriva șahului. În Lahijan, Karkiya Sultan Hussein a organizat cu succes o revoltă împotriva fratelui său Karkiya Mirza Ali, al cărui ministru Kiya Firudin fusese executat. Karkiya Mirza Ali a predat administrația fratelui său și a devenit pustnic în Rancukh. Șahul a sărbătorit Nowruz în 1505 și a condus o expediție de vânătoare lângă Ulang Qaniz Yaylag, unde au fost ucise 6700 de animale, iar din craniile acestor animale a fost construit un minaret în Isfahan.

De la Isfahan yaylag șahul a mers la Hamadan și de acolo la mormântul lui Imamzadeh Sahl Ali într-un sat de lângă Hamadan. A dat ordine pentru reconstrucția mausoleului și, după ce a terminat lucrările, închizând mormântul în grădină, șahul s-a mutat la Sürlüg Eylag. În iarna următoare, 1505-1506, șahul a mărșăluit până la granița cu Azerbaidjanul pentru a-l suprima pe Shir Sarim, liderul bandiților din Kurdistan. După ce și-a ucis adepții și a jefuit tabăra, în timp ce Shir Sarim a reușit să scape, șahul s-a îndreptat spre râul Kiziluzun. Husamuddin, conducătorul Resht și Fuman, s-a revoltat, dar trupele Qizilbașului, pe care șahul le urmase prin Taram, au înăbușit revolta. Datorită mijlocirii lui Najmuddin Masood Reshti, Husamuddin a fost grațiat și a rămas la putere. Șahul a decis să-și petreacă iarna în Taram și l-a trimis pe Dede-bek Talysh la Tabasaran pentru a răzbuna moartea tatălui său, Kizil Heydar. Generalul s-a întors cu succes înainte de sfârșitul iernii. În acea iarnă, Julban-bek, guvernatorul din Taram (Eng.), a fost executat din ordinul șahului pentru maltratarea supușilor săi.

Karkiya Mirza Ali și fratele său Karkiya Sultan Hussain au fost uciși de rebeli în Ranquah. Noul guvernator numit de șah a fost Karkiya Sultan Ahmed, care și-a instaurat domnia prin execuția ucigașilor tatălui și unchiului său. După ce a sărbătorit Nowruz la Taram (Eng.) și a luat parte la curse și polo la Sultaniyah, șahul a pornit spre Surlug la mijlocul anului 1506. O expediție punitivă condusă de Bairam-bek Karamanli, Khadim-bek Khalifa, Abdi-bek Shamli (Az.) și Sara Ali-bek Tekeli a jefuit tabăra lui Shir Sarim și i-a capturat pe fiul, fratele și unii dintre ofițerii săi în viață într-o a doua încăierare. Abdi-bek Shamli (azerbai) și Sary Ali-bek Tekeli au fost uciși în luptă. Shir Sarim a scăpat. Prizonierii aduși la șah în Khoi în iarna 1506-1507, printre care fiul și fratele lui Shir Sarim, au fost uciși cu brutalitate, ceea ce a fost o răzbunare pentru moartea ofițerilor Qizilbash.

În timp ce șahul Ismail sărbătorea Novruz în Khoi, Alahuaddovla Zulkadar lupta pentru a restabili puterea sultanului Murad, căruia îi oferise refugiu în Marash, iar ulterior fiica sa, a cucerit fortăreața Diyarbekir de la emirul-bek Mosullu, care își însușise provincia după moartea lui Alvend Mirza în 1505. La sosirea acestei vești, șahul cu 20.000 de oameni s-a îndreptat spre Erzincan în jurul lunii mai 1507. În timpul campaniei sale împotriva Alauddovla, s-a aprovizionat singur cu provizii, plătind totul, și a anunțat în străinătate că oricine putea aduce provizii cumpărate în tabără și că oricine lua ceva fără plată ar fi fost condamnat la moarte. După aceasta, Alawaddawla Zulkadar a fugit în fortăreața din Elbistan. În prima confruntare, când au luptat unitățile avansate sub comanda lui Dede-bek Talysh și a fiului lui Alauddovl, Sara Gaplan Gasym, victoria a fost de partea lui Zulkadars, dar când armata safavizilor s-a apropiat de Elbistan, Gasym a fost nevoit să se retragă. Șahul Ismail l-a trimis pe Oğlan Ummat Çavushlu, care a fost capturat de Alauddawla în lacul Köğölü.

Oğlan Ummat Çavushlu, un trimis al șahului Ismail; auzind în cele din urmă de trecerea șahului Ismail prin Kayseri, a fugit din Elbistan la Muntele Durna. Când Alauddovla și-a dat seama că nu va putea rezista armatei lui Ismail, s-a refugiat în castelul de pe muntele Durna, unde pantele abrupte ale muntelui favorizau apărarea. A trimis imediat un mesaj mamelucilor și otomanilor, cerându-le să îl sprijine militar și politic. Mamelucii nu au reacționat la acest mesaj, iar otomanii au trimis o armată sub comanda lui Yahya Pașa pe teritoriul Zulkadar. Cu toate acestea, scopul acestei armate nu era de a-i ajuta pe Zulkadars, ci de a controla activitățile safavizilor și de a-i împiedica să distrugă pământurile otomane. Forțele otomane nu au avansat mai departe de Ankara. Șahul Ismail l-a înconjurat pe Alauddovla pe Muntele Durna, dar nu a reușit să cucerească castelul, iar Alauddovla nu a părăsit cetatea. Alauddawla a devenit foarte îngrijorat și a recurs la viclenie. Acesta și-a trimis trimis trimisul la Ismael cu o scrisoare prin care îi oferea un armistițiu. Spre deosebire de acțiunile lui Alauddawla, care încălcase regulile de primire a trimișilor, trimisul său a fost primit cu onoare și respect. O recepție fastuoasă a fost oferită în onoarea sa. Apoi, Ismael a citit conținutul mesajului lui Alauddawla și a simțit că era vorba de o înșelăciune și de un joc murdar. Ca răspuns, el a scris condiția sa pentru un armistițiu și a trimis un mesager al lui Alauddawla, așa cum îi stătea bine. Mesagerul a ajuns la Alauddawla și i-a spus ce văzuse și auzise. Șahul Ismail era tânăr și nerăbdător – se săturase să tot aștepte ca Alauddawla să iasă din castel. Incapabil să se lupte cu Alauddawla și frustrat, șahul a început să-l insulte pe Alauddawla și să strige cuvinte batjocoritoare, numindu-l obscen – „Ala Dana”, mancurtizând lacabul lui Alauddawla. În a treia zi, inamicul a cedat și a fugit, iar șahul a pus mâna pe o pradă bogată, din care a ordonat ca stocurile de grâu să fie arse până la temelii. Hüseyin-bek Lala, traversând râul în vad, a fost luat prin surprindere de Gasym-bek, poreclit Sari Gaplan, și a pierdut 300 de oameni. Șahul a decis să se îndrepte spre Diyarbekir. Emir-bek Mosullu, care era rudă cu soția șahului Ismail, i-a adus șahului cheile Diyarbekirului și bijuteriile și a intrat în slujba safavizilor, fiind numit paznic al sigiliului. Căderea lui Harpurt a forțat mai multe cetăți să se predea. Muhammad-bek Ustajli, ginerele șahului, a fost numit guvernator al Diyarbekirului cu titlul de „Khan” și trimis la fortăreața Gara Hamid, în timp ce șahul însuși a plecat la Akhlat. Succesul armelor safavidilor din Diyarbekir, care i-a adus pe safaviți în contact mai strâns cu adepții lor din Imperiul Otoman, a făcut ca provincia să devină dezirabilă din punct de vedere strategic în ochii otomanilor. După ce a primit onorurile lui Sharafaddin-bek, guvernatorul din Bitlis, și a petrecut câteva zile de vânătoare în Bitlis, Arjish și Akhlat, șahul s-a întors la Khoi pentru iarna 1507-1508.

Gaytmysh-bek, fratele emirului-bek Mosullu, deținea fortăreața Gara Hamid, în fața căreia Muhammad-khan Ustajli, noul guvernator al safavizilor, și-a așezat tabăra pentru a-și petrece iarna 1507-1508. Încurajați de Gaytmish-beg, kurzii au atacat tabăra lui Qizilbash, după care Muhammad-khan Ustajli a invadat teritoriile kurde și a ucis 700 de kurzi pe câmpul de luptă într-o bătălie hotărâtă și sângeroasă.

Alarmat de succesul expediției, Gaytmysh-bek a cerut ajutorul lui Alauddovla Zulkadar, care a trimis imediat 10.000 de oameni sub comanda propriilor săi fii Sara Gaplan și Orduan-bek. Pentru a contracara această nouă amenințare, Muhammad-khan Ustajli avea doar 2.000 de oameni, dintre care 800 erau din detașamentul fratelui său Gara-bek. Bătălia a început, iar aceștia au fost surprinși de atacul înverșunat al Sarei Gaplan, dar, în cele din urmă, curajul rar întâlnit al lui Muhammad-khan Ustajla i-a permis să obțină o victorie completă. Inamicul a pierdut 732 de ofițeri în bătălie, printre care Sary Gaplan și Orduan-bek, care au fost capturați și decapitați imediat, iar prada capetelor lor a fost trimisă ca dar șahului din Khoi. Gaytmysh-bek și suita sa au fost măcelăriți atunci când, după un scurt asediu al fortăreței Gara Hamid, Muhammad-khan Ustajli a căzut în mâinile lui.

Pentru a răzbuna pierderea fiilor săi și a armatei sale, Alauddovla Zulkadar a trimis un alt detașament de 15.000 de oameni la începutul primăverii anului 1508, sub comanda celorlalți doi fii ai săi, Kur Shahrukh și Ahmed-bek. Între timp, Muhammad-khan Ustajli s-a mutat la Mardin, iar fratele său Gara-bek a invadat Jazira, ucigând și jefuind kurzi. Apariția celei de-a doua armate a lui Zulkadar l-a forțat pe Muhammad-khan Ustajli să se retragă la Gara Hamid. Cei 3.000 de oameni ai săi au fost transformați într-o aripă dreaptă sub comanda sa, un centru sub comanda lui Acha Sultan Qajar și o aripă stângă sub comanda lui Gara Beg. Cei 15.000 de soldați inamici constituiau aripa dreaptă sub comanda lui Kur Shahrukh, Murad-bek și Gaytmysh-bek, centrul sub comanda lui Muhammad-bek și aripa stângă sub comanda lui Ahmed-bek, Abdullah-bek și Arkamaz-bek. Bătălia a început prin respingerea atacului kyzylbașilor în centru; apoi aripile dreaptă și stângă ale inamicului au înaintat simultan asupra kyzylbașilor, ale căror aripi dreaptă și stângă s-au închis în centru pentru a rezista atacului. A urmat un atac aprig și compact al kyzylbașilor, care a rupt inamicul. Printre prizonieri s-au numărat Arkamaz-bek, Gaytmysh-bek și doi nepoți ai lui Alauddovl Zulkadar (fiii lui Kur Shahrukh), pe nume Muhammad-bek și Ali-bek, care au fugit de măcelul în care Kur Shahrukh, Ahmed-bek, Abdullah-bek, Muhammad-bek, Murad-bek și alți cincizeci de ofițeri au fost uciși fără milă. Capetele victimelor au fost trimise împreună cu patru prizonieri și o scrisoare de victorie la șahul din Hamadan, care se îndrepta spre Bagdad. Prizonierii au fost eliberați, nepoții lui Alauddawl Zulkadar au primit o pensie, iar Mohammed Khan Ustajli a fost decorat cu o eșarfă de aur, o șapcă și un veșmânt de onoare.

În iarna anului 1507-1508, Najmuddin Masood a fost numit consilier în Khoi. Fuga sultanului Murad din Bagdad i-a permis lui Barik-bek Pornak să preia frâiele. Șahul Ismail a decis să-l înlăture pe uzurpator și, pentru a obține o supunere voluntară, l-a trimis pe Khalil-bek din Hamadan în primăvara anului 1508. Când s-a întâmplat acest lucru, șahul i-a cerut lui Abu Ishag ca stăpânul său, Barik-bek Pornak, să se supună. La început, Barik-bek Pornak a decis să se supună și chiar l-a trimis pe Abu Ishag la șah. Dar, mai târziu, s-a răzvrătit deschis împotriva șahului și l-a aruncat pe teologul Muhammad Kamun din Najaf într-o groapă întunecată și a adunat arme și provizii. Mai târziu, uzurpatorul a căzut în spirit și a fugit la Alep, teologul a fost eliberat, iar Hussein-bek Lala, care reprezenta avangarda lui Shah Ismail, a cucerit pașnic Bagdadul. În oraș s-a recitat o khutba și s-au bătut monede în numele lui Shah Ismail. Khadim-bek Khalifa a fost numit guvernator al Bagdadului, în care șahul a intrat la 21 octombrie 1508, pe fondul bucuriei publice și al sacrificiului de tauri, și și-a început intrarea prin executarea adepților lui Barik-bek Pornak.

Șahul a vizitat diferite sanctuare ale imamilor: Husayn ibn Ali la Kerbela, la 25 octombrie 1508, unde a prezentat douăsprezece candelabre aurite, covoare de mătase și paravane, Ali ibn Abu Talib la Najaf, unde l-a numit pe Muhammad Qamun în calitate de curator, cu instrucțiuni pentru restaurarea sanctuarului și a prezentat un manuscris al Sfântului Coran pe care el însuși îl transcrisese în copilărie în Lahijan; în cele din urmă, Musa al-Qasim, Mohammed al-Taqi, Ali al-Hadi și Hasan al-Askari. Mausoleele acestora din urmă au fost împodobite cu covoare și candelabre aurite și placate cu argint din devotamentul religios al șahului, care a ordonat restaurarea sanctuarelor. Apoi a vizitat Taqi Qisra și, în drum spre Bagdad, a ucis un leu uriaș cu o ceapă. La a doua sa vizită la sanctuare, au fost pregătite rații, din care au fost înlocuite cuferele vechi, iar în Najaf Qadi Jahan Husseini a cheltuit 2000 de tumeni pentru a repara canalul tăiat de la Eufrat de către Aladdin Ata Malik Juweini, fratele lui Sahib-Diwan Khoja Shamsaddin Muhammad. Khadim-bek Khalifa, guvernator al Bagdadului, a fost numit guvernator al Irakului arab cu titlul de „Khalifat al-Khulafa”.

Arabii din secta Mushashiya (ang.) din Haywaz, condusă de Sayyid, credeau în divinitatea lui Ali ibn Abu Talib și se pare că se bucurau de imunitate la foc, sabie sau săgeată în timpul rugăciunilor lor. La începutul războaielor lui Shah Ismail, sultanul Muhsin era șeful Mushashyas (eng.), dar fiul și succesorul său, sultanul Fayyad, a pretins că are origine divină și a provocat mânia lui Shah Ismail. În drum spre Khaywaz, șahul i-a separat pe Najmuddin Masood, Bairam bey Karamanli și Hussain bey Lalu cu 10.000 de oameni pentru a-l zdrobi pe Malik Shah Rustam, conducătorul Luristanului, în Khurramabad. Fanaticii, inclusiv sultanul Fayyad, au fost uciși, după care șahul a anexat teritoriul și a trecut prin Dizful spre Șuștar. Acolo i s-a alăturat un grup din Luristan, care a reușit să-l captureze pe Malik Shah Rustam. După ce și-a cerut iertare în limba luriană, i s-a permis să își păstreze domnia, iar barba i-a fost împletită cu perlele lui Durmush Khan Shamla din ordinul șahului.

Șahul Ismail a călătorit de la Shushtar prin munții Giluya până la Shiraz pentru a-și petrece iarna 1508-1509. În Daruljird a organizat o expediție de vânătoare și a ucis multe animale, inclusiv capre de munte, despre care se crede că ar conține un „antidot pentru animale”. La Shiraz, șahul a primit scrisori de supunere din partea conducătorilor din Hormuz și Lar, prin intermediul trimisului său Ahi-bek. Yar Ahmed Isfahani a fost numit ministru, Kadi Mohammed Kashani a fost executat pentru comportament necorespunzător în mai-iunie 1509, iar acesta a fost înlocuit de Sharafaddinn Ali Astrabadi, un descendent al Sayyidului Sharafaddin Ali Gurgani; în sfârșit, Dede-bek Talysh, guvernator al Kazvinului, al Uniunii Bulagului, Reyului și Khwarului, a fost înlocuit de Zeinal-bek Shamli (Azerb), care a primit titlul de „khan”. La începutul verii anului 1509, șahul a plecat la Isfahan. După două săptămâni de curse de cai, polo și tir cu arcul „kabak” și extinderea faimoasei piețe Isfahan, șahul s-a îndreptat spre Hamadan. Toamna a trecut pe valea Muntelui Alvend. Șahul a pornit spre Khoi via Tabriz. După moartea lui Najmuddin Masud, Yar Ahmed Isfahani i-a luat locul și a primit titlul de „Nəcm-i-Sani” („A doua stea”), deoarece i-a succedat lui „Nəcm-i-Əvvəl” („Prima stea”).

La începutul iernii 1509-1510, șahul Ismayil a traversat râul Kur cu un pod de bărci în Javad pentru a-l zdrobi pe șeicul rebel Șah ibn Farrukh Yasar din Shirvan, care l-a expulzat pe Shahgyaldi aga, reprezentantul guvernatorului safavit Hussein-bek Lala și a pus stăpânire pe provincie. Șeicul Șah a fugit în fortăreața Bigurd, iar avangarda Qizilbash a ocupat Shamakhi, Baku, Shabran și alte fortărețe, precum și Derbent, cu zidurile sale înalte și cele două porți care domină Shirvan și Daghestan. Fundațiile sale se înfig în lanțul muntos Elburz, iar lungimea sa se întindea pe trei lovituri de tun peste Marea Caspică. Guvernatorul a fost reangajat în funcție, Mansur-bek a devenit guvernator al Derbent, iar servitorul principal al șahului, Mohammed-bek Ustajli, a fost numit prim-ministru cu titlul de „Jahan Sultan”, după ce a ordonat ca trupul tatălui său, Kyzyl Heydar, să fie exhumat din Tabasaran și îngropat în cimitirul strămoșesc din Ardabil. Șahul a traversat din nou râul Kura pentru a-și petrece iarna în Karabah. Primăvara anului 1510 a fost petrecută la Tabriz. Odată cu venirea verii, șahul a dat ordine din Sultaniyah pentru o recrutare generală a trupelor din provincii și s-a îndreptat spre Khorasan prin Ulangi Kargan.

Citește și, biografii – Gustav Mahler

Politica internă

În noul stat, azerul a devenit limba curții, a armatei, a proceselor și a poeziei, în timp ce persana era limba administrației și a literaturii; inscripțiile monedelor erau, de asemenea, bătute în persană. Șahul Ismail i-a numit pe Shamsaddin Lahiji sadr, Hussain-bek Lalu și Dede-bek Talysh ca emir al-umar, Div Ali Rumla ca sultan, iar Bayram-bek Karamanli s-a căsătorit cu sora șahului. Șahul a pus forța motrice a unei ideologii religioase dinamice în slujba noului stat și, astfel, i-a dat acestuia din urmă puterea de a depăși problemele inițiale și impulsul de a depăși crizele grave. Declararea șiitismului Isnaashari ca religie oficială a statului a dus la o mai mare conștientizare a identității naționale și, prin urmare, la un guvern mai puternic și mai centralizat.

După ce Ismail a declarat șiitismul isnaashari drept religie oficială a statului safavit, a existat o nevoie urgentă de uniformizare a doctrinei, care să ghideze și să accelereze răspândirea credinței șiite. Pentru a controla răspândirea șiitismului și pentru a acționa ca șef al tuturor membrilor claselor religioase, Ismail a numit un ofițer numit sadr. Biroul lui Sadr a existat în statul timurid și în beylikurile turcești. O diferență importantă între această funcție și cea din statul safavit era că sadrul era o persoană numită politic, iar funcția de sadru era folosită de șahii safavizi ca mijloc de control al clasei religioase. De impunerea cu succes a uniformității doctrinare depindea buna funcționare a ramurii seculare a guvernului și capacitatea statului de a rezista atacurilor ostile din partea vecinilor săi. Această sarcină, care inițial reprezenta o parte importantă a îndatoririlor sadr-ului, a fost în mare parte îndeplinită până la sfârșitul domniei lui Ismail; după aceea, eforturile sadr-ului au fost îndreptate în principal spre administrarea generală a instituției religioase și supravegherea proprietății waqf-ului. Ca urmare, influența politică a sadras a scăzut.

În cariera politică a lui Ismail, turcomanii au jucat un rol important în fondarea statului Safavid. Doi factori au jucat un rol important în acest sens: rudenia sa cu Ak Koyunlu și suita sa de membri ai triburilor turcești, care a crescut rapid. Pe șefii lor se baza atunci când numea oameni în funcții publice. A fost stabilită o legătură puternică cu tradiția turcă de guvernare. Dinastia înființată de Ismail a fost, într-un fel, o prelungire a Ak-Koyunlu. Mulți dintre Qizilbașii care s-au alăturat mișcării safavide fuseseră anterior subordonați lui Ak Qoyunlu. Domnia lui Ismail a fost o continuare a lui Ak-Koyunlu într-un alt sens. Din punct de vedere structural, regimul său era foarte asemănător cu cel al lui Ak Qoyunlu și al altor state turcești care au domnit într-o parte sau alta a Iranului timp de secole. La fel ca și predecesorii săi, noul regim Safavid se baza pe puterea militară a triburilor nomade turcești. Ulterior, Ismail a acordat pământurile cucerite triburilor Qizilbash, așa cum făcuseră și conducătorii statelor turco-mongole anterioare. Avea obiceiul de a-și numi fiii ca guvernatori de provincie, dar aceștia erau nominali. Fiii săi erau copii tineri și, în practică, erau concesionari de terenuri triburilor kyzylbash, în timp ce emirii kyzylbash erau adevărații conducători ai provinciilor. Ismael l-a numit pe fiul său cel mare, Tahmasib, ca conducător al unei provincii importante precum Khorasan, unde, la rândul său, a fost plasat sub controlul unui puternic emir turc, o caracteristică cheie în evoluția noțiunii de putere supremă în Iranul medieval sub selgiucizi, hulaguizi și timurizi din acea epocă. Decizia lui Ismael de a da Khorasan fiului său în vârstă de trei ani, Tahmasib (așa cum fusese numit cândva Ghazan Khan și fiii săi), a fost o respectare prudentă a tradiției bine stabilite a turcilor-mongoli de a numi un moștenitor al tronului într-o anumită provincie. Noul regim Safavid seamănă cu confederațiile tribale care au condus Iranul timp de secole. Singura diferență era că la putere se afla un șir de bătrâni piri sufi. Dar nu exista nicio diferență practică între modul în care liderii Qara Qoyunlu și Ak Qoyunlu sau timurizii își conduceau confederațiile tribale și modul în care șahul Ismail I conducea statul Safavid. Nu au existat diferențe practice nici în modul în care aceste state au fost structurate. Tabriz, care era capitala Ak Koyunlu, a fost desemnată și ea capitală.

Șahul a dus un stil de viață nomad. El a continuat această tradiție, locuind într-un cort și participând la migrațiile sezoniere. În fiecare primăvară pleca cu curtea și cu turmele de oi pentru a-și petrece vara pe pășunile din munții înalți. De obicei, locurile din sudul Azerbaidjanului: Muntele Sahand, un vulcan înalt de lângă Tabriz, a fost preferatul său, dar și-a petrecut verile și mai departe, în Sultanie sau Takht-e Soleiman. Iernile le petrecea adesea în Tabriz, dar și în alte părți. Uneori nu se afla în Tabriz pentru că se afla într-o campanie militară, dar și-a păstrat un stil de viață nomad chiar și atunci când nu era în campanie. Chiar și în ultimul deceniu al domniei lui Ismail, după bătălia de la Chaldiran din 1514, acesta și-a petrecut cea mai mare parte a timpului călătorind prin țară, petrecând două ierni în Nakhichevan și una în Isfahan. Așadar, obiceiul său de a se deplasa prin țară nu s-a datorat întotdeauna unei necesități militare. Pentru el era pur și simplu un mod normal de viață. El era pe deplin adaptat la modul de viață nomad turcesc. Safavidii, ca nou regim politic, au păstrat o continuitate considerabilă cu Ak-Koyunlu pe care l-au înlocuit. Începutul erei Safavidilor, sub conducerea lui Ismail și a tânărului Tahmasib, a continuat modelele de guvernare ale dinastiilor turco-mongolice care le-au precedat. Pășunatul nomad turcesc a stat la baza dominației lor. Triburile turcești au constituit baza puterii lor militare, iar provinciile au fost distribuite între triburi sub formă de concesiuni de terenuri. Curtea a continuat să respecte și să practice modul de viață din stepă, participând la migrațiile sezoniere. Chiar și unele dintre familiile de elită din epoca Ak-Koyunlu au devenit parte a Kyzylbash.

Sistemul administrativ al primului stat Safavid era complex: pe de o parte, Safavidii erau moștenitorii unui sistem birocratic care semăna cu birocrația tradițională a unui stat musulman medieval; pe de altă parte, Șahul Ismail s-a confruntat cu problema unui nou sistem de ordine Safavid, responsabil de succesul Safavid. Problema a fost exacerbată de faptul că, chiar și după înființarea statului în 1501, adepții revoluționari ai șahului au continuat să sosească în Imperiul Safavid din Anatolia. Statul pe care l-a fondat a perpetuat ordinul religios Safavid. Ismail era șeful tariqat-ului și purta titlul de murshid-i qamil. De aceea, adepții săi au fost numiți murid și sufis sau ghazis. Strigătul de luptă al Qizilbașilor era în azeră: „Qurban olduğum, sədəqə olduğum pirim, mürșidim” („O, instructorul meu spiritual și învățător, a cărui victimă sunt”). Un alt factor care a complicat situația cu care s-a confruntat șahul Ismail în 1501 a fost antipatia reciprocă dintre elementele tadjice sau iraniene din societatea safavizilor și forțele tribale ale turcilor Qizilbash de limbă azeră. Fricțiunile dintre aceste două elemente erau inevitabile, deoarece kyzylbașii nu făceau parte din tradiția națională iraniană. Kyzylbashi și persană nu au asigurat continuitatea administrativă pe fondul unei succesiuni de străini care au afectat atât administrația militară, cât și cea civilă a statului safavit. Amestecul liber și natura duală a populației exprimă în mod profund opinia Qizilbașilor despre „tadjici” sau „neturci”, care foloseau cuvântul în sens peiorativ. Iranienii aveau tendința de a fi „oameni de litere” și reprezentau o lungă tradiție birocratică iraniană. Aceștia au fost numiți în funcția de vizir, a cărui importanță era redusă în comparație cu cea a sadrului și a emirului de al-umar. Potrivit Qizilbașilor, care erau „oameni de sabie”, iranienii erau, în general, potriviți doar pentru contabilitate și afaceri administrative generale. Ei nu aveau dreptul de a exercita conducerea militară, iar Qizilbash considerau că este o rușine să servească sub comanda unui ofițer iranian. Dacă ofițerii kyzylbași au primit posturi politice pentru întregi districte administrative, pe care iranienii le considerau proprietatea lor, aceștia din urmă s-au resemnat.

Șahul era vârful întregii structuri administrative. Domnia sa era teoretic absolută. Puterea șahului era absolută, într-adevăr, acest observator avizat. Natura absolută a puterii șahului nu era o amenințare, ci mai degrabă o garanție a libertății individuale și a securității pentru clasele inferioare ale societății. Oamenii care se aflau între șah și masa poporului său, nobilimea, funcționarii de la curte și rândurile solide de funcționari, civili și militari, seculari și ecleziastici, care puteau atrage mânia șahului, care puteau fi pedepsiți fără avertisment și care se temeau în permanență pentru viața lor. Oricine deținea o funcție în stat era considerat un supus al șahului; proprietatea sa, viața sa și a copiilor săi erau la dispoziția șahului, care deținea puterea absolută. Folosirea unor termeni pentru a descrie statul safavit precum „Galamrav-i Qizilbash” („Regatul Qizilbash”), „Devlet-i Qizilbash” („Statul Qizilbash”) și „Memleket-i Qizilbash” („Țara Qizilbash”) arată rolul Qizilbash în crearea și conducerea statului. În mod similar, șahul era denumit în mod obișnuit „Padishah-i Kyzylbash” („regele Kyzylbash”), un termen care, exclude complet din rândul supușilor iranieni ai șahului. Prin urmare, după ce șahul Ismail a venit la putere, kyzilbașii au revendicat și au primit principalele funcții guvernamentale. Qizilbași au fost numiți în noua poziție de vakil-i nafs-i nafis-i khumayun și au devenit cea mai influentă persoană din stat după șah. Titlul de vakil-i nafs-i nafis-i khumayun reflecta conceptul sufi original de vakil, un vicerege căruia șahul îi delega atât autoritatea sa seculară, cât și cea spirituală. Vakil-i nafis-i nafis-i humayun a jucat un rol important în afacerile politice, a fost unul dintre principalii lideri militari și a avut o influență considerabilă în selectarea oficialilor pentru funcția de sadr. El l-a reprezentat pe șah atât din punct de vedere religios, cât și politic. De fapt, el era alter ego-ul șahului și era responsabil pentru aranjarea ordonată a afacerilor religioase și de stat (nazim-i manazim-i din va dovlat). Importanța acestui titlu este evidențiată de faptul că Hussein-bek Lala a fost primul care a fost numit în această funcție. Ofițerii kyzylbash dețineau două funcții militare de cel mai înalt nivel: emir al-umara, comandantul-șef al armatei, în care erau numiți de obicei ustajls și șamls, și gorchubashi, comandantul-șef al regimentelor tribale gorchu sau kyzylbash, care erau mai des ustajls, zulkadars și tekeli. Dintre cele cinci posturi guvernamentale principale din timpul lui Ismail I, cele mai importante trei au fost ocupate de ofițeri kyzylbash.

În timpul domniei lui Shah Ismail I, diferitele ramuri ale guvernului, religios, politic și militar, nu erau părți foarte separate. Exista o suprapunere considerabilă a competențelor, iar importanța relativă a principalelor birouri s-a schimbat în timp. Poate că cea mai izbitoare ilustrare a efectului dominației statului asupra armatei este modul în care membrii claselor religioase, cum ar fi Sadr și Ghazi, au deținut adesea nu numai grade militare, ci și comanda militară.

În perioada lui Ismayil I s-au dezvoltat centre de producție de carte care includeau caligrafi, ilustratori, miniaturiști și legători de cărți, fiecare dintre aceștia având nevoie de multe materiale speciale. Întreprinderile care au înflorit în Tabriz, Shiraz și Herat, sub patronajul fostelor instituții politice, au continuat să producă cărți în stilul lor propriu. Cu o ocazie, atelierul din Tabriz a produs un manuscris al operei Khamse a lui Nizami Ganjavi, o colecție de poezii comandată de împăratul Mogul Babur. Acesta a fost împodobit cu diverse ilustrații care îl înfățișează pe Qizilbash Taj cu douăsprezece cuie. În Fars, elita Zulkadar a menținut reputația orașului Shiraz ca centru de producție de cărți și miniaturi: atelierul orașului a produs manuscrise ale unor texte clasice care se bazau în mod clar pe stilurile anterioare ale orașului, precum și altele care foloseau atât stilul Herat, cât și stiluri turcești anterioare și care înfățișau, de asemenea, Taj-ul în stil Shiraz. Herat, ai cărui meșteșugari au rămas în oraș după capturarea sa de către safaviți în 1510, a continuat să existe și ca centru de prelucrare a metalelor. Stilul timurid, care consta în mici arabescuri apropiate și cartușe lobate întrepătrunse, a existat la începutul perioadei safavide, dar acestea prezentau, de asemenea, Qizilbash Taj și numele lui Ali ibn Abu Talib. Șahul a restaurat, de asemenea, mausoleul Imamului Rza din Mashhad. În plus, în 1512, la Isfahan, unde Ismayil și suita sa își petreceau adesea iarna, arhitectul Mirza Shah Hussain, vizir al lui Durmush Khan Shamla, a construit mormântul lui Harun-i Vilayat pentru fiul unuia dintre imami în piața cu același nume, care era atunci centrul vieții orașului. Unele dintre inscripțiile de pe ele prezintă aspecte mesianice șiite ale discursului spiritual din regiune și identificarea lui Ismail cu acestea în poezia sa. Hadith-ul de pe fațada portalului îl menționează pe Harun, îl leagă pe Ismail de Ali ca descendent al acestuia și îi conferă titluri precum Ghazi și Mujahid. Există și alte inscripții, cum ar fi cea a Profetului Mahomed: „Eu sunt orașul cunoașterii, iar Ali este poarta lui”. Numele Ali, Muhammad și Allah apar într-un cartuș Kufic în partea superioară a arcului de intrare al ușii estice.

Citește și, biografii – Alessandro Scarlatti

Politica externă

După anexarea Khorasanului în 1507, Șeibani Khan a invadat teritoriul Safavid, Kerman, în iarna 1509-1510. În acel moment, șahul Ismail se afla la Derbent, ceea ce le-a permis șaybanizilor să îl execute pe guvernatorul din Kerman, șeicul Muhammad, și să jefuiască provincia și teritoriul înconjurător. Șahul Ismail a trimis doi ambasadori, Diyauddin Nurullah și Sheyzadeh Lahiji, să negocieze cu khanul pentru retragerea trupelor, dar nu au reușit. Șeibani Khan i-a trimis o scrisoare șahului prin intermediul lui Kemaleddin Hussein Abiwardi, în care revendica suveranitatea asupra statului safavit în numele bunicului său Abulkhair Khan și cerea, de asemenea, ca Ismail să bată monedă și să citească khutba în moschei în numele conducătorului uzbec. În plus, ultimatumul cerea ca drumurile să fie reparate pentru „trupele uzbece victorioase” care doresc să viziteze Kaaba. În caz contrar, el a amenințat că Ubaidullah Khan va mărșălui cu armata sa din Bukhara, Samarkand, Hazara, Nikudari, Ghur și Garchistan și îi va zdrobi pe safaviți.

Șahul Ismail i-a reproșat lui Shaybani-khan atacul inutil al uzbecilor asupra orașului Kerman, pe care l-a numit domeniul său ereditar. La care a primit un răspuns batjocoritor: „că nu înțelege pe ce își întemeiază șahul Ismail pretenția la posesiunile ereditare, că puterea supremă trece prin tată și nu prin mamă, prin bărbați și nu prin femei, și că corespondența inegală dintre familia sa și femeile lui Uzun Hasan (sau emirul Hasan-bek) nu poate da niciun drept”. El i-a amintit proverbul conform căruia un fiu ar trebui să urmeze meseria tatălui său și o fiică pe cea a mamei sale și i-a trimis în mod jignitor un voal de damă și o farfurie de cerșetor, adăugând că dacă va uita meseria tatălui său, aceasta ar putea servi ca o amintire a memoriei sale, sugerând, de asemenea, că Ismail ar trebui să se întoarcă la chemarea sa inițială de derviș (adică la sufism). El a mai adăugat că, dacă Șahul va pune piciorul pe treptele tronului, să își amintească: „Cel care strânge puterea regală la piept ca pe mireasa sa trebuie să o curteze în luptă, învingând săbiile ascuțite” . Shaybani Khan a concluzionat menționând că, din moment ce intenționa să facă în curând un pelerinaj la Mecca, ca musulman devotat, îl va întâlni cu siguranță pe șahul Ismail în drumul său prin Irak. Ismail i-a răspuns:

„Dacă fiecare om era obligat să urmeze meșteșugul tatălui său, toți fiind fii ai lui Adam, trebuiau să adere la cauza profeților: dacă descendența ereditară dădea singurul drept la puterea supremă, el nu vedea cum a trecut de la Pishdadizi la dinastia Kejanid din Iran, sau cum a trecut la Genghis sau la cel la care mă refer.

Șahul a decis să facă un pelerinaj la mausoleul imamului Rza din Mashhad, unde ar fi avut ocazia să-l aștepte pe Khan. În schimbul „cadoului” său, Ismail i-a trimis un fus și o roată de tors și, referindu-se la cuvintele sale că regalitatea ar trebui să fie îngrijită pe câmpul de luptă, a concluzionat:

„Asta spun și eu. Aici, mi-am strâns cureaua pentru lupta de moarte și mi-am pus piciorul de determinare în căutarea victoriei. Dacă vei veni față în față ca un bărbat, dușmănia noastră va fi rezolvată imediat. Dar dacă preferați să vă ascundeți într-un colț, atunci poate că veți găsi un beneficiu din ceea ce v-am trimis. Am fost cruțați destul de mult timp, haideți acum să schimbăm lovituri dure pe teren. Cine cade în luptă, să cadă.”

Șahul Ismail a oferit trupelor sale un ospăț generos la Sultan Bulagi, a distribuit 23.000 de tumeni și alte cadouri ofițerilor săi și și-a început marșul spre Khorasan. Ahmed Sultan, ginerele lui Sheibani Khan și guvernator al Damganului, Ahmed Kunkurat, guvernator al Astarabadului, și alți conducători similari ai altor fortărețe au fugit de șah. Syed Rafi, Baba Nudhar și alți lideri i-au adus un omagiu șahului la Bistam, iar Khoja Muzaffar Bitikchi, ministru al guvernatorului fugar din Astarabad, a fost numit ministru al șahului la Jajarma. Șahul Ismail era aproape de Mashhad când Sheibani Khan, care își demobilizase trupele după ce se întorsese din campania khazaristă, a auzit de înaintarea șahului și a fugit în grabă din Herat spre Merv, urmat de Jan Wafa Mirza, guvernatorul din Herat. A urmat o fugă în masă a uzbecilor din Herat, ceea ce a forțat o unitate pro-uzbekă, reprezentată de Khoja Kurd și de sultanul Mahmud, să se refugieze în fortăreața Ikhtiyaruddin. Șahul Ismail se afla la Mashhad, în mausoleul imamului Ali ar-Rid, în timp ce Șeibani Khan se afla la Merv, fortificând pozițiile și cerând întăriri de la Ubaidullah Khan, Mohammed Timur Sultan și alți khani din Bukhara, Samarkand și din alte locuri. Prima confruntare între unitățile avansate ale safavizilor și șaibanizi a avut loc la Shahirabad, în urma căreia uzbecii au fugit la Merv, în ciuda morții liderului safavizilor Dan Muhammad-bek Afshar, pe care șahul îl expulzase din Serakhs. Șahul Ismail a ajuns la Merv pe 22 noiembrie 1510 și a asediat orașul. În decurs de șapte zile, generalii Qizilbash, precum Div Sultan Rumlu, Chayan Sultan Ustajli, Badimjan Sultan Rumlu, Zeynal Khan Shamli (Azerbaidjan) și, în special, Muhammad Sultan Talysh au atacat poarta orașului, unde uzbecii au refuzat să părăsească orașul din lipsă de întăriri din Transoxiana. Temându-se de pierderile uriașe pe care le-ar fi suferit dacă planul ofițerilor săi de a lua orașul cu asalt ar fi fost acceptat, șahul a folosit un șiretlic miercuri, 30 noiembrie 1510, și și-a retras armata la 16 km de Merv, în satul Mahmudi. Shah Ismail i-a scris o scrisoare lui Sheibani Khan:

„Ne-ați scris că veți merge spre Irak și Azerbaidjan în drumul vostru spre Mecca și ne-ați cerut să reparăm drumul. V-am informat despre dorința noastră de a merge în Khorasan pentru a înconjura mormântul Imamului Ali ar-Rid din Mashhad și v-am rugat să salutați steagul nostru care cucerește lumea. Iată, am vizitat mormântul sfânt, dar tu nu ai venit încă în întâmpinarea noastră. Apoi am venit să ne întâlnim cu tine în Merv, dar ai închis poarta orașului în fața noastră, așa că ne-am întors să ne petrecem iarna în altă parte, în Khorasan, și vom veni din nou în primăvară să ne întâlnim cu tine.

Scrisoarea a fost trimisă joi seara. Vineri dimineața, șahul a tăbărât la Talahtan, lăsând 300 de cai sub comanda emirului-bek Mosullah pe podul canalului Mahmudi, cu instrucțiuni de a se retrage atunci când va apărea armata shaybanidă. Sheibani-khan, după ce s-a asigurat de plecarea Qizilbașilor, a convocat o întâlnire. În cadrul acestei întâlniri a fost sfătuit să se retragă în Transoxiana și, după ce a adunat o armată, să îl atace pe șahul Ismail la începutul primăverii. Jan Vefa și Gambar-bek au considerat că Khan ar trebui să aștepte în cetate până la sosirea din Transoxiana a lui Ubaidullah Khan și a sultanului Mohammed Timur. Dar soția lui Shahi-bek, Mogabbele-khanim, s-a opus khanului: „Dacă tu, care te consideri califul epocii, vei face acest lucru, atunci urmașii lui Genghis Khan nu vor scăpa de rușine. Dacă tu nu vrei să lupți, atunci eu însumi voi lupta cu Șah Ismail. Ispitit de simularea retragerii și ignorând sfaturile generalilor săi, Șeibani-khan a plecat din Merv vineri, 2 decembrie 1510, în fruntea unei armate care număra până la 30.000 de oameni. Șahul Ismail i-a trimis o scrisoare lui Sheibani-khan:

„Considerându-te califul epocii, adjunctul profetului, m-ai ținut ocupat cu scrisorile tale; dacă ai curajul să nu te ascunzi după zidurile cetății, ci să ieși pe câmpul de luptă, altfel plec acum, căci am auzit că fiul sultanului otoman Bayazid Selim a atacat Tabriz. Sincer, nu am vrut să iau Khorasan. Am vrut să le-o dau fiilor sultanului. În plus, scrisoarea ta umilitoare, care mi-a rănit demnitatea, m-a făcut să vin aici. Acum mă duc în Azerbaidjan și nu am nicio treabă cu tine. Puteți dispune de Khorasan cum doriți”.

Pe drum a primit o scrisoare de la șah și l-a trimis înapoi pe primul său ministru și fostul său purtător de cupă, Khoja Kemaleddin Mahmud, cu instrucțiuni de a-l reține pe trimisul șahului în Merv și de a trimite întăriri din oraș. Plecarea emirului-bek Mosullu de pe podul peste canalul Mahmudi a confirmat concluziile pripite ale lui Shaybani Khan, care a traversat Siyah Ab, „ca un fulger”, în urmărirea inamicului. Armata Safavidă a ajuns la 17.000 de oameni. Astfel, între canalul Mahmudi (la zece mile de Merv) și Talahtan, vineri, 2 decembrie 1510, armata safavizilor, condusă personal de șah, era formată din celebrii săi generali: Najmi Sani, Bairam-bek Karamanli, Chayan Sultan Ustajli, Div Sultan Rumlu, Hussain-bek Lal, Dede-bek Talysh, Durmush Khan Shamli, Emir-bek Mosullu, Muhammad Sultan Talysh, Badimjan Sultan Rumlu și Zeinal Khan Shamli (az. ). Sheibani Khan a atacat cu uzbecii săi în speranța de a intimida inamicul. Căindu-și cu amărăciune greșeala, khanul a dus o bătălie disperată în care comandanții săi, Jan Vafa Mirza și Ganbar-bek, au oprit înaintarea unităților safavide. În acest moment critic, Shah Ismail s-a prosternat în fața lui Dumnezeu și s-a rugat pentru succes cu sabia goală, s-a repezit pe cal în mijlocul bătăliei. El a fost urmat de soldații săi care au dat o lovitură generală împotriva inamicului. Uzbecii au fost înfrânți cu desăvârșire, 10.000 dintre ei au fost uciși în luptă, în urmărire și înecați în Siyah Aba. Jalaleddin Mahmud, Muizuddin Hussein, Abdullah Mervi, Mamushi și Kadi Mansur, precum și comandanții de unități Jan Wafa Mirza și Ganbar-bek au fost capturați și executați de către safaviți.

Mult mai tragică a fost soarta lui Sheibani-khan, care, fugind cu 500 de cai, a intrat din greșeală într-o curte împrejmuită fără o poartă de cealaltă parte. În această capcană mortală, el și tovarășii săi au fost străpunși de săgețile sultanului Burun Tekeli și ale qizilbash-ului său și au căzut într-un morman solid. Istoricul safavit Giyasaddin Khondemir a scris: „Uzbecii au căzut unii peste alții, iar mulți dintre ei au murit sub copitele cailor. Așa cum cei la care mai era o suflare de viață, și-au pus picioarele pe cadavre și s-au urcat pe zidurile acestui gard, așa și soldații i-au tăvălit pe jos prin lovituri de sabie”. Șahul i-a trimis pe kyzylbashis să caute trupul lui Șeibani-Khan printre zecile de mii de cadavre împrăștiate pe câmpul de luptă. După o căutare îndelungată, cadavrul a fost găsit. Aziz-aga, alias Adi Bahadur, a dezlegat trupul monarhului uzbec, i-a tăiat capul și s-a grăbit cu trofeul la șah. După ce a fost îndepărtat craniul, care a fost transformat într-un bol de băut aurit, capul, umplut cu paie, a fost trimis sultanului otoman Bayazid al II-lea cu mesajul: „Am mai auzit spunându-se în adunarea voastră: „Este ciudat că puterea supremă o vedem manifestată în capul lui Sheibani Khan. Iată, acum îți trimitem același cap umplut cu paie.” Șahul a ordonat, de asemenea, ca mâinile să fie tăiate și le-a trimis lui Babur cu următoarele cuvinte: „Dacă Shaybani Khan ți-a tăiat mâna de la conducerea Samarkandului, noi, în schimb, i-am tăiat mâna de la lume”. În continuare, după căderea Mervului, care a avut loc fără nicio rezistență, Șahul Ismail a ajuns la Merv. Cetățenii bogați, conduși de Khoja Kemaleddin, l-au întâmpinat, iar cei care l-au întâlnit aveau în mâini boluri pline de aur. Șahul l-a invitat pe premierul uzbec Khoja Kemaleddin Mahmud la un ospăț. „Recunoașteți acest bol?” – a spus șahul, care bea din craniul aurit al lui Sheibani Khan. La care Kemaleddin a răspuns: „Da, slavă Domnului, și cât de norocos a fost! Nu, norocul încă îl însoțește, astfel încât chiar și acum se află în mâinile unei creaturi de bun augur ca tine, care bea în mod constant vinul Deliciului.”

Acesta a fost sfârșitul lui Sheibani Khan. Avea 61 de ani în momentul decesului și a domnit timp de 11 ani. Dintre cei 10.000 de adepți ai săi care au căzut alături de el în luptă, învingătorul a ridicat piramide de cranii pentru a împodobi porțile orașului Merv, care s-a predat pașnic. Dede-bek Talysh a devenit noul guvernator al Mervului, iar locuitorii, cu excepția uzbecilor, au fost cruțați. Pentru a-și marca succesul, șahul Ismail a bătut monede de aur și a trimis anunțuri de victorie în diferite provincii.

La 8 decembrie 1510, Gulu Jan-bek, un servitor al lui Najmi Sani, a sosit în Herat ca predecesor al șahului Ismail. Susținătorii safavizi s-au revoltat împotriva poliției Muhammad Lakur și Muhammad Ali, care, împreună cu o sută de uzbeci, au fost executați. O săptămână mai târziu, Najmi Sani și Khoja Mahmud l-au convins pe Khoja Kurd să părăsească fortăreața lui Ihtiyaruddin, iar la 21 decembrie 1510, șahul a intrat public în Herat și a debarcat la Baghi Jahan. Hussain-bek Lala a fost numit guvernator al orașului, iar Giyatuddin Muhammad a fost numit magistrat șef. Herat a devenit al doilea oraș al imperiului și reședința succesorului său, Tahmasib I. Badi uz-Zaman Mirza, care fugise în India după ce fusese înfrânt de guvernatorul uzbec Ahmed Kunkurat la Astrabad, a primit o pensie zilnică de o mie de dinari și a fost stabilit la Shunbi Ghazan, lângă Tabriz, în timp ce fiul său, Mohammed Zaman Mirza, a fost numit guvernator al Damganului.

Rustam Ruzafsun, conducătorul Mazendaranului de est, a murit, după care fiul și succesorul său, Agha Mohammed, s-a confruntat cu un pretendent, Nizamuddin Abdul-Qarim, care a luat tot Mazendaranul pentru sine. Pentru a rezolva disputa dintre adversari și, în special, pentru a achita restanțele la tribut, Khoja Muzaffar Bitikchi a fost trimis în Mazendaran.

La începutul lunii aprilie 1511, șahul Ismail a părăsit Herat pentru a cuceri Transoxiana. Ubaydullah Khan și Mohammed Timir Sultan, conducători ai Bukhara și, respectiv, Samarkand, au încercat să trimită întăriri la Merv, dar, constatând că Sheibani Khan era deja mort, s-au întors cu văduva sa, Mogul Khanim, pe care Ubaydullah Khan a luat-o de soție. Trimișii lor și Janibek Sultan, conducătorul Karmanului și al Khujandului, s-au întâlnit cu șahul în Maiman, oferindu-i cadouri. Datorită intervenției lui Khoja Mahmud, a fost semnat un tratat prin care uzbecii rămâneau în posesia Transoxiei, iar șahului i s-a garantat că teritoriile sale de pe această parte a râului Amu Darya nu vor fi invadate. Balkh și teritoriile sale dependente, precum Andkhoy, Shibargan, Jijiktu, Maymana, Faryab și Margab până la Amu Darya, au fost cedate lui Bairam-bek Kamramanly. Shuja-bek din Kandahar, care a dat semne de nesupunere, a fost întemnițat în fortăreața Ikhtiyaruddin, iar după restabilirea ordinii în Khorasan, șahul a înființat o tabără pentru Irak. La Simnan, pretendenții rivali la Mazendaran îl așteptau pe șah. Agha Mohammed a primit pământul condus de tatăl său Rustam Ruzafsun; restul Mazendaranului urma să fie condus de Abdul-Qarim. Acești conducători urmau să plătească împreună 30.000 de tumeni în vistieria șahului, iar Khoja Muzaffar Bitikchi urma să colecteze acești bani.

Pentru a-l ajuta pe aliatul său de nădejde Babur și pentru a-i distruge pe uzbeci, șahul Ismail a trimis o parte din armata sa de 12.000 de călăreți, condusă de Zeynalabdin-bek Sefevi, Gara Piri-bek Qajar, Zeynal Sultan de Shamli (Azerba), Badimjan Sultan Rumlu și Hoja Mahmud, sub comanda supremă a lui Najmi Sani. Numirea lui Najmi Sani la comandă a fost cauza nemulțumirii în creștere rapidă a Qizilbash. Hussain-bek Lala și Giyatuddin Muhammad și-au adus unitățile din Herat, iar Dede-bek Talysh din Merv. După ce a ajuns la Balkh, Najmi Sani l-a trimis pe Giyatuddin Muhammad să-l cheme pe Babur de la Hisar-e-Shadman (engleză) și, luându-l pe Bairam Khan Karamanly din Balkh, a traversat râul Amu Darya pe un pod de bărci la Tirmid în septembrie 1512. La Tan-i-Jugzhur, cunoscut și sub numele de Derbend-i-Akhanin, Babur s-a alăturat armatei safavide, care a mărșăluit spre Bukhara.

Cetatea Khuzar s-a predat de bunăvoie, dar garnizoana și conducătorul Ak-Fulad Sultan au fost uciși. Fortăreața Karshi a fost cucerită în a treia zi de asediu și, ca răzbunare pentru comportamentul guvernatorului, Sheikhum Mirza, care a refuzat să se supună, 15.000 de locuitori din Karshi au fost uciși în ciuda intervenției lui Babur și a lui Giyatuddin Mohammed. După aceasta, Najmi Sani a plecat la Bukhara. În timp ce armata safavizilor se apropia, uzbecii și-au schimbat tactica și s-au refugiat în fortăreața Gijduvan. Najmi Sani a asediat cetatea, iar între timp proviziile asediatorilor s-au epuizat. Ignorând sugestia lui Babur și a lui Khoja Mahmud de a suspenda operațiunea până la primăvară, Najmi Sani a decis să ia cu asalt fortăreața. Înainte de a reuși să facă acest lucru, Ubaidulla Khan și Janibek Sultan au venit cu o armată numeroasă în ajutorul garnizoanei și, ca urmare, la 12 noiembrie 1512 a început o bătălie deschisă. Atacul uzbec a fost respins cu o pierdere de 200 de oameni, dar Bairam Khan Karamanli a fost ucis, iar moartea sa a îndurerat armata Kyzylbash. Când proviziile au început să se scadă, Babur și unii dintre emirii kyzylbash i-au sfătuit să meargă la gishlag și să reia ofensiva în primăvară. Najmi Sani a refuzat să fie de acord. Fie chiar înainte de bătălie, fie imediat după începerea bătăliei, mulți dintre cei mai importanți emiri kyzylbash au părăsit câmpul de luptă din cauza ostilității lor față de Vakil-Iranian, sub comanda căruia considerau că este o rușine să servească. Dada-bek Talysh a fost primul care a fugit, urmat de Babur și de rezervele sale, Giyatuddin Muhammad și Khoja Mahmud. În ciuda acestei retrageri, Najmi Sani, care era un bun soldat, deși un general prost, a luptat cu mâna mai degrabă decât cu capul, a atacat rândurile uzbecilor și pentru o vreme sabia lui a fost roșie de sângele inamicului, dar în cele din urmă a fost înconjurat de soldații lui Ubaydullah Khan, a căzut de pe cal și a fost capturat viu. A fost adus la Ubaidullah Khan și decapitat imediat. Capul său, ridicat pe o suliță, a defilat în fața armatei Kyzylbash, urmărită de uzbeci, care s-au întors și s-au retras. Muhiddin Yahya și Mir Jan au fost capturați și uciși. Hüseyin-bek Lala și Ahmed-bek Sufioglu au plecat în Azerbaidjan.

Inspirat de victoria sa de la Gijduvan, sultanul Dzhanibek a traversat râul Oxus și s-a îndreptat spre Herat. Vestea a ajuns la Herat la 26 noiembrie 1512, urmată de sosirea refugiaților Hussein-bek Lala și Ahmed-bek Sufioglu trei zile mai târziu, urmați puțin mai târziu de un alt refugiat, Giyasaddin Mohammed, care se despărțise de Khoja Mahmud în Balkh. Fortificațiile din Herat au fost întărite în grabă, iar cele patru porți ale orașului – Malik, Firuzabad, Khush și Irak – au fost plasate sub comanda lui Giyasaddin Muhammad, Imadeddin Muhammad, a sultanului Mahmud și a unui alt ofițer fără nume.

Janibek-sultanul a asediat Herat în ianuarie 1513 și, deși Ubaidullah Khan i s-a alăturat ulterior, orașul a rezistat timp de două luni, până când, în cele din urmă, în dimineața zilei de Nowruz, vineri, 11 martie 1513, asediul a fost ridicat, spre marea bucurie a locuitorilor. Cu toate acestea, în apropiere de Murghab, uzbecii care se retrăgeau s-au întâlnit cu Mohammed Timur Sultan cu întăririle sale, după care Janibek Sultan s-a despărțit de cei prezenți pentru a se îndrepta spre reședința sa din Karman, iar Ubaidullah Khan împreună cu Mohammed Timur Sultan s-au întors să ocupe Tus și Mashhad. Căderea acestor orașe și lipsa de ajutor din partea șahului i-a forțat pe Qizilbași să abandoneze Herat; orașul a fost preluat de Muhammad Timur Sultan, care a început să bată monede în numele său și a ucis majoritatea șiiților din oraș.

Între timp, șahul Ismail I se afla în gishlash la Isfahan în 1513. La 3 martie, în Shahabad, la periferia orașului Isfahan, i s-a născut un fiu, care a primit numele Abulfath Tahmasib Mirza. Aproape imediat după acest fericit eveniment a venit vestea înfrângerii din Gijouvan și a invaziei din Khorasan de către uzbeci. Șahul, însetat de răzbunare, s-a îndreptat spre Mashhad prin Saveh, Firuzkuh, Sultan Meydan, Kalpush și Ulangi Radkan. La Sawa a făcut o oprire de zece zile și a comandat provizii pentru un marș de trei luni; la Firuzkuh, unde din nou a făcut o oprire de zece zile, a numit (la Bistam (Eng. ) a petrecut câteva zile inspectându-și armata și, în timp ce se afla la Kalpush, a primit vestea că Ubaydullah Khan a fugit din Mashhad la Merv în drum spre Bukhara și că Muhammad Timur Sultan a fugit și el din Herat la Samarkand. Când șahul a ajuns în Khorasan, uzbecii au fost măturați de pe câmpul de la Gijduvan. În bătălia decisivă de lângă Mashhad, armata shaybanidă a fost înfrântă. Mulți emiri și sultani uzbeci au fost capturați de safaviți.

După fuga lui Muhammad Timur-sultan au existat tulburări în Herat, orașul pierzându-și cetățenii de frunte, precum Giyasaddin Muhammad, Sultanul Mahmud, Jalaladdin Muhammad Farnahudi, Gasim Hondamir și Shah Hussain Khiyabani, care au fost forțați să îl însoțească pe liderul uzbec la Samarkand. Pentru o vreme, orașul a fost ocupat de Abulgasym Balkhi; apoi, alungat de susținătorii safavizi, s-a întors cu 2.000 de oameni din Karkh și Badghis și, cu ajutorul trădătorilor Shihabuddin Guri și Nizamuddin Abdulkadir Meshhedi, a asediat orașul. În cea de-a opta zi a asediului, Piri Sultan, guvernatorul șahului din Fusanj, a luat cu asalt orașul, Shihabuddin Guri și 300 dintre oamenii săi au fost luați prin surprindere și uciși, dar Abulgasim Bakhshi și Nizamuddin Abdulkadir Meshkhedi au reușit să fugă în Garchistan. Între timp, șahul a ajuns la Ulangi Radkan. Fostul guvernator al Mervului, Dede-bek Talysh, a fost ulterior grațiat și a primit un halat de onoare. Deoarece Herat a fost reocupat de forțele safavide, a trebuit să fie numit un guvernator acolo: Zeynal-sultanul de Shamli (Az.) a fost ales pentru acest post și a primit titlul de khan, în timp ce Emir-bek Mosullu a fost numit guvernator al orașului Kain cu titlul de „sultan”.

După ce a vizitat mormântul din Mashhad, șahul s-a deplasat la Badghis și de acolo la Baba-Haqi. Campania punitivă a sultanului Chukhi a fost o răzbunare împotriva nomazilor din Badghis, care mai devreme îi atacaseră pe neașteptate pe refugiații Qizilbaș din Gijduvan, și un răspuns la uciderea lui Hoxha Mahmud în Pul-e-Chirag, la începutul lunii septembrie 1513, din mâinile lui Adham, șeful nomad din Harzwan, în timp ce Hoxha se îndrepta din Balkh spre tabăra șahului. Div Sultanul Rumlu și emirul Sultan Mosul au primit ordin să supună Shibargan, Andkhoy și Balkh. Shibargan a căzut fără luptă; Andkhoy a fost cucerit după un asediu de șase zile, iar locuitorii săi au fost măcelăriți, iar apărătorul său, Kara Baggal, a fost încolțit și trimis la șah; în ceea ce privește Balkh, la fel ca și Shibargan, acesta s-a predat fără luptă. Acționând la ordinul șahului, Div Sultan Rumlu a preluat conducerea Balkh, în timp ce Emir Sultan Mosullu a plecat la postul său din Qain.

Șeibanizii l-au trimis pe Janibek Sultan la Kasym Khan al kazahilor pentru ajutor. Kasym Khan trimite o armată uriașă în Transoxiana sub conducerea fiului său Abulkhair Khan. Sultanii uzbeci, împreună cu Abulkhair Khan, traversează râul Amudarya. Cu toate acestea, în bătălia cu trupele lui Ismail I, sultanii au fost înfrânți, iar Abulkhair-khan a fost ucis în luptă. După această înfrângere, armata sheibanidă s-a împrăștiat și a traversat Amu Darya. Ubaydullah Khan, Muhammad Timur Sultan și Janibek Sultan s-au consultat și au decis să îl trimită pe Khoja Abdurahim Naqshbandi la Șah Ismail ca mediator.

Safavidilor le-a rămas să supună Kandaharul, care a fost capturat de Shuja-bek după ce a evadat din fortăreața lui Ikhtiyaruddin în vara anului 1511. Apariția lui Shahrukh-bek Afshar l-a forțat pe rebel să se pocăiască din nou și să promită că va plăti tribut regulat, după care detașamentul safavit s-a întors în tabăra șahului. După recucerirea Khorasanului, șahul s-a retras din tabără și a pornit spre Irak. Un detașament punitiv trimis de la Nishapur sub comanda lui Nizamuddin Abdulbagi și Chayan Sultan Ustajla nu a reușit să-l captureze pe rebelul Mohammed Timur Sultan, dar a măcelărit majoritatea rebelilor din Nisa și Abiwerd și s-a alăturat taberei șahului la Isfahan. Mai formidabilă a fost rebeliunea nepotului șahului, Suleiman Mirza. Profitând de preocupările șahului din Khorasan, a părăsit Ardebil și a intrat în Tabriz în fruntea unui număr mare de adepți, dar locuitorii l-au atacat cu pietre și săgeți de pe acoperișurile caselor, iar Suleiman Mirza, constatând că intrarea sa triumfală s-a transformat într-o procesiune funerară, a fost nevoit să se retragă la Shunb-e Ghazan, unde a fost executat de Mustafa-bek Ustajli. Pentru acest serviciu, Mustafa-bek Ustajli, care era fratele prim-ministrului Chayan Sultan Ustajli, a primit postul de guvernator al Tabrizului și titlul de „Mantasha Sultan”. Șahul și-a petrecut iarna 1513-1514 în Isfahan și s-a mutat la Hamadan când a venit primăvara.

După bătălia de la Merv, Khanzadeh Beyim a fost trimisă cu onoare la fratele ei Babur. Această femeie a căzut în mâinile lui Sheibani Khan în Samarkand în vara anului 1501 și i-a dat naștere fiului său Khurram Shah Sultan, care a fost numit guvernator al Balkh în 1507. Apoi a fost dată în căsătorie lui Said Hadi, care a căzut luptând pentru Sheibani Khan într-o bătălie împotriva lui Shah Ismail. Pentru onoarea acordată lui Khanzadeh-beyim, Khan Mirza i-a adus șahului o scrisoare de recunoștință din partea lui Babur, iar Shuja-bek, conducătorul din Kandahar, a venit personal pentru a-și exprima loialitatea față de șah.

Vestea înfrângerii lui Sheibani Khan, adusă de Khan Mirza în decembrie 1510, l-a determinat pe Babur să înceapă o luptă pentru a-și recăpăta tronul în Samarkand și, în ciuda iernii aspre, a avansat din Kabul, și-a unit forțele cu Khan Mirza în Badakhshan și a mărșăluit spre Hisar-e-Shadman (engleză), ocupată atunci de Hamza Sultan și Mehdi Sultan. Această campanie s-a dovedit a fi un eșec. Babur s-a întors la Kunduz, iar Khan Mirza a fost trimis la Shah Ismail, exprimându-și recunoștința pentru escorta în siguranță a lui Khanzade Beyim și pentru sprijinul și asistența sa.

La întoarcerea lui Khan Mirza, însă, fără întăririle așteptate, Babur a atacat a doua oară uzbecii și, la începutul anului 1511, a reușit să le împrăștie rândurile. Hamza Sultan și Mehdi Sultan au fost capturați și executați ca trădători, deoarece fuseseră cândva în slujba lui Babur și au dezertat de la el la Sheibani Khan. Inspirat de acest succes, Babur a cerut ajutorul șahului Ismail pentru a recâștiga Samarkand și Bukhara, care îi aparțineau prin drept de succesiune, promițând în schimb să devină șiit, să bată monedă în numele șahului, să citească khutba în manieră safavită și să se îmbrace în ținuta Qizilbash. În cele din urmă, întăririle trimise de șah, conduse de Ahmed-bek Sufioglu Rumlu și Shahrukh-bek Afshar, au ajuns la Babur la Hisar-e-Shadman, de unde acesta s-a deplasat ulterior la Bukhara și a ocupat-o. Conducătorii uzbeci au fugit în direcția Turkestanului, iar forțele aliate au intrat în Samarkand la mijlocul lunii octombrie 1511. Babur a devenit șiit cu inscripția „Ali este adjunctul lui Allah”, și-a îndeplinit promisiunea, a îmbrăcat de bunăvoie turbanul roșu cu 12 degete al șeicului Heydar și s-a alăturat rândurilor adepților Qizilbash ai șahului Ismail pe care i-a tratat cu respect. De acum înainte, Babur a condus ca vasal Safavid.

În primăvara anului 1512, conducătorii uzbeci, văzând că Qizilbashi a fost demobilizat și trimis acasă, au prins curaj și l-au învins complet pe Babur în bătălia disperată de la Bukhara din mai 1512. Babur a fost nevoit să abandoneze Bukhara și Samarkand și să se refugieze în Hisar-e-Shadman (engleză), unde guvernatorul safavit de Balkh Bayram Khan Karamanly a redistribui urgent 300 de Qizilbași sub comanda sultanului Muhammad Shirazi. Această veste i-a forțat pe uzbeci să se întoarcă de la Chaganian.

Șahul Ismail a eliminat mulți lideri tribali kurzi și și-a numit propriii oameni ca guvernatori. Alternativ, atunci când au lăsat puterea locală în mâinile populației locale, nu au recunoscut vechile familii nobile, ci rivalii lor mai puțin puternici. Revoltele liderilor kurzi care s-au opus acestei politici și au încercat să rămână sau să devină independenți au fost reprimate cu brutalitate. O delegație formată din șaisprezece șefi de trib kurzi care au fost de acord să își exprime supunerea față de șah și să îi prezinte respectul în speranța unui tratament mai îngăduitor au fost aruncați în închisoare atunci când l-au vizitat pe șah în tabăra sa de vară din Khoi în 1510. Șahul a trimis apoi împuterniciți din triburile Qizilbash în teritoriile acestor emiri kurzi pentru a-i supune.

Cu toate acestea, Ismail se confruntă apoi cu sultanul turc Selim I Yavuz, care i se opune sub sloganul de a-i proteja pe credincioși de șiiți. La 23 august 1514 are loc o bătălie decisivă la Chaldiran. Artileria turcească (300 de tunuri), pe care șahul o disprețuia, deoarece considera nedemn de un războinic să se „ascundă într-o fortificație făcută din tunuri”, a decis bătălia. A îndrăznit să intre sub focul turcilor, dar era cât pe ce să fie capturat: calul său a căzut și a fost salvat doar de curajul unuia dintre însoțitorii săi, care s-a dat drept șahul. Kyzylbashi au suferit mari pierderi și au fost înfrânți cu desăvârșire. Turcii au cucerit Tabrizul și doar tulburările ienicerilor din Anatolia l-au salvat pe Ismail de la prăbușirea totală. Ca urmare, însă, Armenia și Irakul arab au fost pierdute.

După bătălia de la Chaldiran, șahul Ismail nu mai atacă aproape deloc statele vecine, cu excepția campaniilor sale împotriva Shirvanului și a regatelor georgiene. Sunt reluate relațiile diplomatice cu state europene precum Veneția, Regatul Habsburgic și Ungaria, cu care safavidii încearcă să încheie alianțe împotriva Turciei. Șahul își îndreaptă eforturile spre consolidarea statului pe care l-a creat. În 1524, la vârsta de 37 de ani, Ismayil moare pe neașteptate în Ardebil, unde venise să venereze mormântul tatălui său. El este înmormântat acolo în mormântul safavit Darul Irshad.

Ismail este cunoscut și ca un poet care a scris sub pseudonimul Khatai și este considerat un clasic al poeziei azere. De asemenea, era pasionat de cursele de cai, de vânătoare, de pictură și caligrafie, cânta la barbat, avea o voce bună și o mare forță fizică. El a încurajat dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului. Un personaj din multe legende populare și dastane.

Într-unul dintre versurile sale, Shah Ismail a scris: „Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu”, a cărui traducere semantică, potrivit lui Vladimir Minorsky, este „Dumnezeu a venit la vorbire în persoana lui Khatai, care a devenit mentorul turcilor (Azerbaidjan)”.

Shah Ismail a scris poezii sub pseudonimul poetic Khatai (azeri خَطَایِی) în limba azeră și persană, limba sa maternă. Deși fiul său, Sam Mirza, precum și unii autori de mai târziu au afirmat că Ismayil a compus poezii atât în turcă azeră, cât și în persană, doar câteva mostre din poeziile sale în persană au supraviețuit. Unul dintre poemele sale este „Dehnameh”, 400 de ghazals și 100 de qasidas în limba azeră, patru bayts și un muqamma (poem) în farsi. Potrivit lui V. Minorsky, preferința șahului Ismail pentru limba turcă în poezia sa poate fi explicată prin faptul că el dorea să fie înțeles de adepții săi turci. Shah Ismail a creat în acel idiom poetic, care își are rădăcinile în opera poetului Nasimi și a atins apogeul în poemele contemporanului său Ismail Fuzuli. În plus față de aruz tradițional, există un număr semnificativ de versuri silabice ale sale. Ismail a folosit teme și imagini comune în versurile sale și în poezia sa textual-religioasă, dar a făcut acest lucru cu ușurință și cu un grad de originalitate. Profesorul Ahmed Karamustafa, unul dintre autorii unui articol despre Șah Ismail în Enciclopedia Iranica, notează că o mare parte din poezia lui Șah Ismail a fost lirică, nu religioasă, și că Khatai este un reprezentant al tradiției lirice Adari (iraniano-azeri). Recurgerea la limba turcică ca limbă literară nu a fost o excepție pentru un monarh în ascensiune ca Ismail, la fel ca mulți dintre contemporanii săi, inclusiv dușmanii de moarte ai safavidilor, sultanul Yagub Ak-Koyunlu și khanul uzbec Sheibani. Pe lista conducătorilor care au scris în limba turcă în această perioadă se numără și fondatorul dinastiei mogulilor, Babur, și sultanul mameluc Kansuh al-Gauri. O excepție de la această preferință literară în rândul elitei conducătoare este sultanul otoman Selim I, care își scria poemele în persană.

Cel mai vechi manuscris de poezie, Diwan, este păstrat în prezent la Tașkent și datează din 1535. A fost transcrisă în palatul lui Șah Tahmasib I de către celebrul caligraf Șah Mahmud Nishapuri. Conține 262 de qasidas și ghazals și 10 quatrains. O a doua copie mai veche, datată 1541 și păstrată la Paris, are 254 de qasidah-uri și ghazaluri, 3 matnakah-uri, 1 morabba și 1 mosadda. Pe lângă divan, Ismail a compus cel puțin două poeme independente, și anume Nasihat-nameh (1506). În poezia azeră, poemul său „Dehnameh” este considerat a fi paradigmatic.

Sunt cunoscute multe manuscrise ale lui Khatai. Shah Ismail și-a folosit poezia ca agitație, iar poemele sale, care s-au răspândit în întreaga lume cu ashugii și dervișii rătăcitori, sunt pline de fanatism șiit. Pentru o lungă perioadă de timp, poemele sale au fost citite în cercurile Bektashi și Alawi, precum și în secta Shabak din Irak, care a inclus unele dintre ele în cărțile lor sfinte.

Shah Ismail a patronat, de asemenea, literați și a adunat la curtea sa un beau monde poetic (Habibi, Sururi, Shahi, etc.). A înființat o qitab-hane (bibliotecă) în Tabriz, unde au fost angajați creatori de manuscrise.

Shah Ismail este prototipul eroului din dastan „Shah Ismail”, asociat cu personalitatea și viața șahului. Despre Șahul Ismail au fost scrise multe lucrări literare, cum ar fi romanele istorice „Baku o1501”, „Atacul” și „Victoria poetului”, scrise de scriitorii azeri Aziza Jafarzade și Anar.

Kyzylbashi îl iubeau atât de mult pe conducătorul lor Ismail, încât erau pregătiți să se arunce în luptă fără armură, iar a muri pe câmpul de luptă pentru șahul lor era considerat o onoare pentru ei. Mohammed Fuzuli i-a dedicat lui Ismayil poemul „Hashish și vin” în limba azeră. În ea, Fuzuli îl laudă pe șah:

Iluminând sărbătoarea unui prieten,Jemul epocii, Shah Ismail,Datorită lui atât bogații cât și săracii sunt în pace,Fie ca Allah să-i imortalizeze regatul în vecii vecilor!

Agentul-contemporan venețian al șahului, Ismaila Morecini, a raportat despre el:

„De pe vremea lui Xerxes și a lui Darius nu a existat în Persia un rege atât de adorat, atât de iubit de poporul său, atât de militant, atât de posesor al unei armate atât de mari și nici atât de norocos. În prezent, cerurile au creat un asemenea miracol, care întrece toate celelalte miracole, încât un tânăr de 12 ani și care nu are sânge regal s-a dovedit atât de curajos încât a fost capabil, prin forța armelor și a adepților săi, să învingă urmașii casei regale iraniene, să-i alunge și să ocupe Tabrizul, și să supună tot Iranul într-un mod în care nici Alexandru însuși nu a fost supus.”

Ghulam Sarwar a scris despre curajul lui Shah Ismail I:

„Cea mai notabilă trăsătură de caracter a fost curajul său. La vârsta de treisprezece ani a ucis singur un urs în apropiere de Sarygai, iar mai târziu, ca adult, un leu în Irak. În mod similar, pe câmpul de luptă, curajul său a fost excepțional. La vârsta de treisprezece ani și jumătate, cu 7000 de oameni, a înfruntat Shirvanshah într-o bătălie sângeroasă. Aici, ca și în alte locuri, a luptat în prima linie ore în șir. Bravura sa a fost cea care i-a învins pe uzbeci și, în ciuda ei, el însuși a fost învins la Chaldiran”.

David Morgan scrie despre Ismail:

„Scopul său a fost de a-și răspândi puterea și pe cea a adepților săi cât mai mult posibil în toate direcțiile și de a consolida această putere prin toate mijloacele pe care le avea la dispoziție, inclusiv prin religie. Cu toate acestea, nu trebuie subestimată realizarea sa. Statul pe care l-a înființat va dovedi că a fost bine stabilit și durabil. Înzestrat cu abilitatea de a-și evalua corect capacitățile, nu a cedat tentației unor cuceriri fără sfârșit. Atât șiiții contemporani lui, cât și călătorii europeni l-au apreciat foarte pozitiv pe Ismail. Deși a știut să provoace teamă, a câștigat și devotamentul excepțional al adepților și supușilor săi.”

The Cambridge History of Iran îl descrie pe șah:

„Se crede că Ismail a fost viclean, având o minte vioaie și rapidă. Personalitatea sa, pe baza relatărilor din surse, nu este lipsită de calități pozitive. Cronicile îl descriu ca pe un conducător corect, care lua în serios situația supușilor săi. Poeziile sale trădează un extraordinar entuziasm religios. Acesta poate fi secretul primelor sale succese militare și politice – capacitatea sa de a-i inspira pe ceilalți, deși epoca era de așa natură încât putem presupune o anumită susceptibilitate din partea acestora. În luptă s-a remarcat prin curajul și îndrăzneala sa, alături de forța fizică și îndemânarea în arta războiului – se vorbea despre el ca despre un arcaș superb. Dar nu a dus lipsă de curaj nici în alte părți, așa cum se poate vedea, de exemplu, în decizia sa de a introduce șiitismul în Tabriz, unde două treimi din populație fusese până atunci sunnită. Aceste calități i-au fost caracteristice încă de la o vârstă fragedă. Citim că, în tinerețe, în timp ce vâna, a înfruntat fără teamă urși, leoparzi și lei. Era renumit pentru generozitatea sa fără margini, mai ales în distribuirea trofeelor; cu siguranță, comportamentul său nu se datora doar altruismului, ci și faptului că știa că aceasta era cea mai scurtă cale de a recruta recruți. Spiritul mesianic care l-a inspirat pe Ismael își avea complementul în starea de spirit religios a poporului. Se pare că mulți dintre cei din această perioadă erau conștienți de Apocalipsă. Insecuritatea cauzată de război, anarhie, bandiți, dezastre, ciumă și foamete a creat așteptări religioase, personificate de speranța, nu numai în rândul șiiților, a revenirii lui Mehdi, care ar marca sfârșitul lumii.

Ismail I este numit după el:

sursele

1. Исмаил I
2. Ismail I