Kālidāsa
gigatos | mai 10, 2022
Rezumat
Kalidasa (कालिदास, IAST: Kālidāsa, literal „Servitorul zeiței Kali”) a fost un dramaturg și poet din India antică care a scris în sanscrită. Operele lui Kalidasa simbolizează înflorirea culturii clasice indiene. Drama Shakuntala a lui Kalidasa a fost una dintre primele opere de literatură orientală traduse în limbile europene și a introdus literatura orientală în Europa.
Momentul și circumstanțele în care a trăit Kalidasa sunt necunoscute. Nu s-a păstrat nici măcar un document din acea epocă referitor la poet. De asemenea, nu există nicio mențiune despre el de către contemporanii și urmașii săi. Sunt cunoscute legende populare despre el, dar informațiile conținute în ele nu sunt de încredere. Singura modalitate de a face presupuneri despre viața lui Kalidasa este analiza istoriografică a operelor sale, a limbajului și a personajelor sale. Nu există informații concrete despre autorul operelor sale. Dificultatea constă, de asemenea, în faptul că, în general, există foarte puține documente istorice despre India acelei epoci, numărul de legende depășind cu mult cantitatea de informații fiabile.
Cea mai veche perioadă la care a fost atribuită viața lui Kalidasa este secolul al VIII-lea î.Hr. Hippolyte Fauche a sugerat că poetul a trăit în timpul domniei lui Agnivarna din dinastia Solar. Cu acest domnitor se încheie Raghuwamsha a lui Kalidasa, care se ocupă de istoria regilor acestei dinastii. Pe de altă parte, tradiția populară leagă viața lui Kalidasa de domnia regelui Bhoja Paramara, conducător al Malava, care a domnit în Dhara și Ujjaini, în jurul anilor 1040-1090. Există chiar și o lucrare apocrifă (mai târzie) din literatura indiană care descrie viața lui Kalidasa la această curte. Acest cadru extrem (secolul al VIII-lea î.Hr. până în secolul al XI-lea d.Hr.) a fost redus acum la unul mai precis.
Dramele și alte opere ale lui Kalidasa nu conțin nicio indicație directă cu privire la perioada în care au fost compuse. Menționarea femeilor sclave grecești indică o perioadă relativ târzie, iar formele prakrit din discursurile unora dintre personaje indică o distanță cronologică mare care le separă de limba inscripțiilor regelui Ashoka, sau Piyadasi. Cu toate acestea, este îndoielnic faptul că Kalidasa a trăit în secolul al XI-lea, deoarece operele altor scriitori din acest secol arată în mod clar un declin literar, în timp ce dramele lui Kalidasa reprezintă punctul culminant al poeziei indiene.
Un interval mai precis se bazează pe următoarele ipoteze. În piesa Malavika și Agnimitra, unul dintre personajele principale este regele Agnimitra. Evident, Kalidasa nu a putut crea o piesă despre viața sa personală decât ceva mai târziu. Din moment ce perioada domniei regelui este cunoscută (149-141 î.Hr.), acest lucru dă o limită inferioară a vieții lui Kalidasa nu mai devreme de secolul al doilea î.Hr. Limita superioară este determinată de datarea inscripțiilor din Aihole, 634. Pe baza a ceea ce se spune despre Kalidasa ca fiind un clasic al poeziei, limita superioară poate fi considerată secolul al VI-lea.
Există un vers indian care îl plasează pe Kalidasa la curtea regelui Vikrama sau Vikramaditya din Ujjaini, alături de celelalte „nouă perle” de la curtea sa – nouă scriitori și savanți celebri. Conform versiunii larg răspândite, această perioadă aparținea secolului I î.Hr. Totuși, această versiune este respinsă de cercetători: nu numai că aceste nouă celebrități par să fi trăit în momente diferite, dar însăși identitatea regelui Vikramaditya este îndoielnică, deoarece aici cel mai probabil este vorba de titlul „Vikramaditya”, iar acest titlu a fost purtat de mai mulți regi din India antică. Conform ipotezei care are cea mai mare susținere în acest moment, Vikramaditya ar fi fost regele Chandragupta al II-lea, care a domnit în 380-413. Sub conducerea sa, imperiul Gupta a atins apogeul său, ceea ce, în majoritatea cazurilor, înseamnă și o înflorire a artelor. Este posibil ca Chandragupta al II-lea să fi fost patronul poetului despre care ne vorbește tradiția indiană medievală.
Atribuirea lui Kalidasa la secolul I î.Hr. ridică îndoieli și pentru că atunci ar fi fost de așteptat o mare diferență culturală și istorică între dramele sale și operele unui alt dramaturg indian, Bhavabhuti, a cărui apartenență la secolul al VIII-lea este destul de bine stabilită. În același timp, conținutul ambelor documente indică o proximitate comparativă în ceea ce privește timpul de origine. Sanscriticianul olandez Kern, bazându-se pe datele astrologice disponibile în lucrările presupusului contemporan al lui Kalidasa, astronomul Varahamihira, îl atribuie pe acesta din urmă primei jumătăți a secolului al VI-lea. Aplicată la Kalidasa, această ipoteză este în bună armonie cu faptul deja menționat al apropierii dintre Kalidasa și Bhavabhuti.
Budiștii din sud îl atribuie, de asemenea, în mod categoric pe Kalidasa secolului al VI-lea. Ferguson, cunoscut pentru lucrările sale despre cronologia indiană, îl atribuie și el pe Kalidasa secolului al VI-lea; dar în ultima vreme, considerațiile lui Ferguson cu privire la epoca regelui Vikrama au fost puternic zdruncinate. Jacobi, pe baza datelor astrologice din poemele atribuite lui Kalidasa, concluzionează că autorul lor nu ar fi putut trăi mai devreme de anul 350.
Astfel, deși tradiția indiană datează viața lui Kalidasa în secolul I î.Hr., dar natura generală a operei sale și, în special, tehnica sa poetică, familiaritatea sa evidentă cu astronomia greacă din secolul al IV-lea și o serie de alte caracteristici îi determină pe cercetătorii europeni să îl atribuie secolelor IV-V d.Hr. – epoca dinastiei Gupta, ai cărei regi purtau titlul de Vikramaditya.
Cercetătorul literar indian D.S. Upadhyayn, unul dintre cei mai mari cercetători indieni ai operei lui Kalidasa, a făcut cercetări amănunțite și oferă date aproape exacte ale vieții lui Kalidasa – 365-445.
Biografia legendară a lui Kalidasa îl transformă pe acesta într-un cioban sărac și ignorant care s-a căsătorit cu o prințesă și a primit înțelepciunea și darul poeziei de la zeița Kali care l-a proptit (iată o ciclicizare obișnuită în Occident și în Orient a basmelor cu „intrigi itinerante” în jurul unei personalități celebre în biografiile medievale. În alte povești despre Kalidas, cum ar fi numeroasele anecdote despre triumfurile sale poetice asupra brahmanilor ignoranți și a poeților turbulenți de la curte, există o apreciere înaltă a moștenirii sale literare.
Locul de origine al lui Kalidasa este necunoscut. Printre altele, Udjain, Benares și Dhar sunt adesea menționate. Unele legende spun că Kalidasa provine din Bengal, altele vorbesc despre Ceylon sau Kashmir. D.S. Upadhyaya susține că Kalidasa este originar din Kashmir.
De asemenea, potrivit unor legende, Kalidasa aparținea de familia brahmanică Varnas. Acest lucru are o anumită logică, deoarece brahmanii erau foarte bine educați și din rândurile lor au ieșit mulți savanți și personalități culturale celebre. Poveștile despre păstoritul lui Kalidasa și căsătoria sa cu o frumoasă prințesă sunt, cel mai probabil, o mitologizare populară a vieții celebrului poet, deși este posibil ca acesta să fi fost nevoit să se descurce pe cont propriu pentru a se număra în cele din urmă printre cei mai educați oameni ai timpului său.
În epoca lui Kalidasa, exigențele față de un poet erau foarte mari. Pe lângă literatură și teoria limbii, precum și alte arte (dans, pantomimă, muzică), poetul trebuia să cunoască logica, teoria militară, principiile de bază ale guvernării, învățăturile filozofice, astronomia și, lucru important în cultura indiană, știința iubirii.
Opera lui Kalidasa se numără printre vârfurile poeziei clasice sanscrite. Ceea ce îl deosebește pe Kalidasa de alți artiști este măiestria stilului și libertatea de zbor creativ, care i-au permis să reflecte în operele sale complexitatea naturii umane în toată bogăția ei. Caracterul de bijuterie al portretizării impulsurilor sufletești a fost dublat de o viziune ambițioasă asupra epocii sale în ansamblu. În acest fel, personajele din operele lui Kalidasa nu sunt doar personalități vii, ci reprezintă și spiritul poporului indian, așa cum se raportează la cultura și natura țării.
Kalidasa nu a fost un inventator al unor tehnici noi în opera sa; setul de mijloace pe care le-a folosit este tradițional și se bazează pe canoanele stabilite la începutul epocii clasice, când au început să apară genurile laice în literatura indiană. Cu toate acestea, individualitatea inerentă a lui Kalidasa este atât de puternică, încât poezia sa este mai bogată în culoare decât oricare alta din epoca sa.
Tocmai această vivacitate și coloristică a fost cea care a stârnit interesul Europei literare pentru Shakuntala după traducerea ei în limba engleză. În timp ce bogățiile literaturii antice și ebraice erau deja bine cunoscute, comorile deschise ale literaturii indiene nu erau încă cunoscute. Valorile spirituale ale Indiei, la fel de importante ca și cele ale Greciei și Romei antice și, în complexitatea structurii lor interne, uneori depășindu-le, au fost dezvăluite culturii europene prin intermediul operei lui Kalidasa în originalitatea lor incomparabilă.
Lui Kalidasa i se atribuie numeroase lucrări de caracter și merit uneori foarte diferite. Această circumstanță este evident legată de existența mai multor scriitori cu acest nume, care este încă în uz printre hinduși. Dintre toate aceste opere, critica academică europeană recunoaște ca aparținând fără îndoială lui Kalidasa doar trei drame: Shakuntala, Vikramorvashi, Malavika și Agnimitra, și trei poeme majore: două epice, Raghuvamsha și Kumarasambhava, și unul liric, Meghaduta.
Citește și, istorie – Invincibila Armada
Alternatives:EpocaEra
Kalidasa a trăit și a lucrat în epoca de aur a culturii clasice indiene antice. Imperiul Gupta își atinge puterea prin unirea zonelor anterior fragmentate într-un singur întreg. Pentru o perioadă de timp, este protejată de invaziile străine și, astfel, economia și cultura au șansa de a se dezvolta. Epoca Gupta simbolizează tranziția către feudalism și trecerea la schimbări fundamentale în societate.
O trăsătură caracteristică a culturii indiene în ansamblul ei este conservatorismul. Noile tendințe nu produc schimbări revoluționare; ele sunt încorporate în percepțiile existente, trăind în paralel cu acestea. Credințele străvechi pot exista atât timp cât doresc, fără a dispărea în timp, ceea ce formează complexitatea și particularitatea culturii indiene, pentru care este cunoscută.
În epoca Gupta, se constată o anumită slăbire a sistemului de clase din India și trecerea acestuia la sistemul de caste. Deși literatura din acea vreme reflectă ierarhia varnas cu o reverență neîndoielnică, o anumită eliberare de dogmele vremurilor străvechi permite celor mai frumoase expresii creative ale poporului indian să se desfășoare.
O altă particularitate a culturii indiene din acea vreme, ca și din alte epoci, a fost legătura sa cea mai profundă cu religia. Religia a ajuns în prim-plan peste tot: în viața de zi cu zi, în viața politică, în relațiile sociale. Cultura indiană este impregnată de mitologie, la fel cum ordinea socială este structurată de împărțirea în caste. Mase uriașe de populație care trăiau practic în condițiile unui sistem comunitar primitiv au servit ca o sursă constantă de viziune arhaică asupra lumii și, indiferent de nivelul înalt de dezvoltare atins de elită, aceasta nu s-a putut desprinde de aceste rădăcini. În epoca lui Kalidasa are loc formarea hinduismului, care a înlocuit brahmanismul. Hinduismul asimilează credințele populare, transformă cultele străvechi, distruge lumea înfundată a brahmanismului, străduindu-se să se mențină inviolat de influențele inferioare.
Unul dintre cele mai importante motive care au ajuns în hinduism din antichitate este cel al ascetismului. Frecventă în literatura vremii, ea vorbește despre dobândirea unor puternice puteri mistice de către cei care au luat calea mortificării cărnii. Zeii îi trimit pe astfel de bărbați drepți să seducă fecioare frumoase – acesta devine unul dintre cele mai populare motive din literatura clasică sanscrită. Ascetismul și erotismul, care coexistă cu ușurință în viziunea indiană asupra lumii, se răspândesc pe scară largă.
Alte idei care s-au dezvoltat în religie și, în consecință, în artă, au inclus conceptul de „bhakti” (iubirea lui Dumnezeu ca modalitate de a obține fericirea), natura ciclică a universului și karma. În operele lui Kalidasa, sfârșitul lumii la sfârșitul kalpa este deja prezent, dar ideea de a repeta mereu nașterile și morțile nu era încă pe deplin dezvoltată în viitor.
Ca apogeu al „epocii de aur” a literaturii clasice indiene, opera lui Kalidasa a fost, de asemenea, concluzia acesteia. Imperiul Gupta nu era destinat să dureze mult timp. Invaziile triburilor războinice și luptele interne au dus la un declin rapid, urmat de epoca întunecată a facțiunilor feudale, a războaielor și a cuceririlor străine în India. Toate acestea se reflectă pe deplin în literatură – după Kalidasa, sanscrita dă semne de declin și nu va mai fi niciodată destinată înălțimilor sale de odinioară. Literatura sanscrită va fi înlocuită de literatura în limbi noi.
Citește și, biografii – John Steinbeck
Alternatives:Condiții prealabile pentru creativitatePremise pentru creativitatePremisele pentru creativitate
În perioada Kalidasa, literatura devine mai laică. Operele epice monumentale din trecut lasă locul unor opere mai apropiate de viața reală. Autorii lor nu mai sunt anonimi ca înainte. Literatura însăși devine subiect de examinare și studiu. Dezvoltarea dramaturgiei devine un simbol al renașterii forțelor creatoare ale poporului și este posibilă doar într-o civilizație aflată la un nivel înalt de progres istoric. Genul dramatic se naște din tradițiile rituale ale poporului, din recitările publice populare ale epopeilor din India. În timpul vieții lui Kalidasa, arta dramatică atinsese un stadiu serios de dezvoltare. Teatrul clasic indian se dezvoltase la mijlocul primului mileniu î.Hr., iar poetul se putea baza pe bogata experiență a predecesorilor săi. Este posibil ca Kalidasa să fi fost familiarizat cu Natyashastra, cel mai vechi tratat despre arta teatrului. Aproape de perioada în care a trăit Kalidāsa a fost activitatea lui Bhamaha, primul teoretician literar indian, cunoscut pentru tratatul său Kāvyālaṅkāra (Kavyālanka).
Este foarte greu de vorbit despre o influență directă asupra operei lui Kalidasa din partea vreunui scriitor indian, din cauza dificultății de a determina perioada în care a trăit și a lucrat. Ramayana, atribuită lui Valmiki, a avut o oarecare influență, iar urmele ei pot fi văzute în operele maestrului, dar a fost compusă cu secole mai devreme. În introducerea la Malavika și Agnimitra, Kalidasa îi menționează pe Bhasa, Kaviputra și Saumilla ca fiind predecesorii săi, dar se știu puține lucruri despre viața și operele lor.
Poate că singurul poet care a scris în sanscrită și a trăit aproape de epoca lui Kalidasa este Ashwaghosha, autorul poemului epic despre Buddha, Viața lui Buddha (Buddhacarita). În opera lui Ashwaghosha, limbajul și stilul poeziei sanscrite clasice erau deja bine stabilite. Alte lucrări pe care Kalidasa le-ar fi putut cunoaște sunt următoarele: „Panchatantra”, atribuită lui Vishnu Sharma, Jatakamala din Aryaśura și proza lui Vatsyana, autorul celebrei Kamasutra.
Citește și, biografii – Ioan de Hunedoara
Alternatives:”Shakuntala””Shakuntala
Kalidasa dramaturgul este mai presus de Kalidasa epicul și liricul Kalidasa. În fruntea lor se află „Learned Shakuntala” sau pur și simplu „Shakuntala”, un specimen de nataka sau dramă supremă. Este povestea iubirii reciproce dintre regele Dushyanta și Shakuntala, fiica nimfei Menaka și a înțeleptului Vishwamitra. Shakuntala, îndrăgostită și pierdută în reveria ei, nu observă apropierea sfântului înțelept vedic Durvasa și astfel îi provoacă mânia. Durvasa îi aruncă un blestem: regele Dushyanta o va uita și își va aminti de ea doar atunci când va vedea inelul pe care i l-a dăruit. Acest blestem, care îi rămâne ascuns Shakuntalei, formează intriga dramatică a piesei. Regele își îndepărtează iubita și abia după o serie de răsturnări de situație și scene emoționante își vede inelul; își amintește trecutul și, întâlnind-o pe Shakuntala în cerul lui Indra, care între timp a născut un fiu, se unește cu ea pentru eternitate.
Drama este disponibilă în două liste, denumite după alfabetul în care sunt scrise, Devanagari și Bengali. Primul este mai scurt decât al doilea. Lista Devanagari se bazează pe edițiile lui Byotlingka (Monier Williams”a, cu o traducere în engleză (Jivananda Vidyasagara (Calcutta, 1880).
Traduceri literare din această listă: engleză de Monier Williains (Hertford 1855, ediție de lux), franceză de A. Bergaigne și P. Lehugeur (P. 1884), germană de E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (ed. a 7-a, Leipzig 1884), F. Rückert (1885).
Lista din Bengal a fost publicată de Richard Pischel (din care a fost preluată traducerea engleză de Jones (L. 1789), cea germană de Fritze (Chemnitz 1877) și altele. Fritze (Chemnitz 1877) și alții. Cele mai bune, din punct de vedere al acurateței, sunt traducerile lui Betlingk și Fritze. Traducerea rusă este publicată de A. Putyata (Moscova, 1879), cea daneză de A. Putyata (Moscova, 1879), iar cea daneză de A. Putyata (Moscova, 1879). Martin Hammerich (Copenhaga, 1879).
Celebrul istoric și scriitor rus Nikolay Karamzin, care a tradus „Shakuntala” din engleză în rusă în 1792, a fost primul care i-a familiarizat pe ruși cu operele lui Kalidasa. În prefața traducerii, el a notat:
„Spiritul creativ nu locuiește doar în Europa, ci este un cetățean al universului. Omul este pretutindeni om, pretutindeni are o inimă sensibilă și în oglinda imaginației sale se acomodează cerul și pământul. Pretutindeni, natura îi este îndrumător și principala sursă a plăcerilor sale…
Citește și, istorie – Oliver Cromwell
„Vikramorvashi” și „Malavika și Agnimitra”
Următoarea dramă a lui Kalidasa, Vikramorvashi, are ca subiect mitul iubirii reciproce a nimfei Urvashi și a regelui Pururava, care se regăsește deja în Vedas. Cea de-a treia dramă a lui Kalidasa, Malavika și Agnimitra, are ca subiect o poveste de dragoste ușoară între regele Agnimitra și Malavika, servitoarea soției sale, regina Dharini. Regina geloasă își ascunde frumoasa servitoare de ochii soțului ei, care, totuși, reușește să se deschidă față de ea și să obțină reciprocitate, în ciuda a tot felul de trucuri și intrigi ale lui Dharini și ale unei alte regine, Iravati. La finalul piesei, originile regale ale Malavikăi sunt dezvăluite, astfel încât principalul obstacol în calea unirii celor doi îndrăgostiți este înlăturat și totul se termină spre binele comun.
„Malavika și Agnimitra” a lui Kalidasa a fost mult timp contestată, dar s-a dovedit că îi aparține lui Kalidasa. Ediții: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, ed. a 2-a, 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Calcutta, 1870), Bollensen (Sankt Petersburg, 1879). Traduceri: engleză de S. N. Tawney (germană. A. Weber (în franceză de R. E. Foucaux (Paris, 1877). Traducerea italiană a tuturor celor trei drame: A. Marozzi, „Teatro di Calidasa” (este foarte puțin probabil ca Kalidasa să fie autorul poemului Nalodaya (ib. 87), care aparține, fără îndoială, unei perioade ulterioare a literaturii indiene. Același lucru trebuie spus și despre Shroutabodha, un tratat de metrică sanscrită (vezi „Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite”, în Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).
Un crater de pe Mercur poartă numele lui Kalidasa.
sursele
