Khufu

Alex Rover | august 12, 2022

Post Views: 11

Rezumat

Khufu sau Keops a fost un monarh egiptean antic care a fost al doilea faraon al celei de-a patra dinastii, în prima jumătate a perioadei Vechiului Regat (secolul al 26-lea î.Hr.). Khufu i-a succedat ca rege tatălui său, Sneferu. Este în general acceptat ca fiind cel care a comandat Marea Piramidă din Giza, una dintre cele Șapte Minuni ale Lumii Antice, însă multe alte aspecte ale domniei sale sunt slab documentate.

Singurul portret complet conservat al regelui este o figurină de fildeș de cinci centimetri înălțime, descoperită în 1903, într-o ruină de templu din Abydos, dintr-o perioadă ulterioară. Toate celelalte reliefuri și statui au fost găsite în fragmente, iar multe clădiri ale lui Khufu sunt pierdute. Tot ceea ce se știe despre Khufu provine din inscripțiile din necropola sa de la Giza și din documente ulterioare. De exemplu, Khufu este personajul principal notat în Papirusul Westcar din a 13-a dinastie.

Cele mai multe documente care îl menționează pe regele Khufu au fost scrise de istorici egipteni și greci antici în jurul anului 300 î.Hr. Necrologul lui Khufu este prezentat acolo într-un mod contradictoriu: în timp ce regele s-a bucurat de o conservare de lungă durată a moștenirii culturale în perioada Vechiului Regat și a Noului Regat, istoricii antici Manetho, Diodorus și Herodot transmit o descriere foarte negativă a caracterului lui Khufu. Datorită acestor documente, persistă o imagine obscură și critică a personalității lui Khufu.

Numele lui Khufu a fost dedicat zeului Khnum, ceea ce ar putea indica o creștere a popularității și a importanței religioase a lui Khnum. De fapt, mai multe titluri regale și religioase introduse în această perioadă pot indica faptul că faraonii egipteni au căutat să își accentueze originea și statutul divin prin dedicarea numelor lor oficiale de cartușe anumitor zeități. Este posibil ca Khufu să se fi considerat pe sine însuși un creator divin, un rol care îi fusese deja atribuit lui Khnum, zeul creației și al creșterii. În consecință, regele a legat numele lui Khnum de al său. Numele complet al lui Khufu (Khnum-khufu) înseamnă „Khnum protejează-mă”. În timp ce pronunția egiptologică modernă redă numele său ca fiind Khufu, în timpul domniei sale numele său era probabil pronunțat ca Kha(w)yafwi(y), iar în timpul epocii elenizate, Khewaf(w).

Faraonul a folosit oficial două versiuni ale numelui său de naștere: Khnum-khuf și Khufu. Prima versiune (completă) arată în mod clar loialitatea religioasă a lui Khufu față de Khnum, nu și cea de-a doua (mai scurtă). Nu se știe de ce regele ar fi folosit o versiune prescurtată a numelui, deoarece aceasta ascunde numele lui Khnum și legătura numelui regelui cu acest zeu. Ar putea fi posibil, totuși, ca numele prescurtat să nu fi fost menit să fie legat de niciun zeu.

Khufu este cunoscut sub numele său elenizat Χέοψ, Khéops sau Cheops , KEE-ops, de Diodorus și Herodot și mai puțin cunoscut sub un alt nume elenizat, Σοῦφις, Súphis , SOO-fis, de Maneton. O versiune rară a numelui lui Khufu, folosită de Josephus, este Σόφε, Sofe , SOF-ee. Istoricii arabi, care au scris povești mistice despre Khufu și piramidele de la Gizeh, l-au numit Saurid (arabă: سوريد sau Salhuk (سلهوق.

Citește și, biografii – Nan Goldin

Originea lui Khufu

Familia regală a lui Khufu era destul de numeroasă. Nu se știe dacă Khufu a fost de fapt fiul biologic al lui Sneferu. Egiptologii din curentul principal cred că Sneferu a fost tatăl lui Khufu, dar numai pentru că istoricii de mai târziu au transmis că fiul cel mai mare sau un descendent ales ar fi moștenit tronul. În 1925, mormântul reginei Hetepheres I, G 7000x, a fost găsit la est de piramida lui Khufu. Acesta conținea multe bunuri funerare prețioase, iar mai multe inscripții îi dau titlul Mut-nesut (care înseamnă „mama unui rege”), împreună cu numele regelui Sneferu. Prin urmare, părea clar la început că Hetepheres era soția lui Sneferu și că ei erau părinții lui Khufu. Mai recent, însă, unii s-au îndoit de această teorie, deoarece Hetepheres nu este cunoscută ca purtând titlul Hemet-nesut (însemnând „soția regelui”), un titlu indispensabil pentru a confirma statutul regal al unei regine. În locul titlului de soție, Hetepheres a purtat doar titlul Sat-netjer-khetef (simbolic: „fiica trupească a regelui”), titlu menționat pentru prima dată. Ca urmare, cercetătorii cred acum că Khufu nu a fost fiul biologic al lui Sneferu, ci că Sneferu a legitimat rangul și poziția familială a lui Khufu prin căsătorie. Prin apoteotizarea mamei sale ca fiică a unui zeu viu, noul rang al lui Khufu a fost asigurat. Această teorie poate fi susținută de faptul că mama lui Khufu a fost înmormântată lângă fiul ei și nu în necropola soțului ei, așa cum era de așteptat.

Citește și, biografii – Gustav Klimt

Arborele genealogic

Următoarea listă prezintă membrii familiei, care pot fi atribuiți cu certitudine lui Khufu.Părinți:

Soți:

Frați și surori:

Fiii lui Khufu:

Fiicele:

Nepoți:

Nepoți și nepoate:

Citește și, biografii – Henric al III-lea al Franței

Durata domniei

Încă nu este clar cât timp a domnit Khufu în Egipt, deoarece documentele istorice ulterioare se contrazic între ele, iar sursele contemporane sunt rare. Canonul regal de la Torino, din a 19-a dinastie, dă totuși 23 de ani de domnie pentru Khufu. Istoricul antic Herodot îi dă 50 de ani, iar istoricul antic Maneton îi atribuie chiar 63 de ani de domnie. Aceste cifre sunt considerate în prezent o exagerare sau o interpretare greșită a unor surse antice.

Sursele contemporane cu epoca lui Khufu oferă trei informații cheie: Una dintre ele a fost găsită în Oaza Dakhla din Deșertul Libian. Numele de serekh al lui Khufu este gravat într-o inscripție rupestră care raportează „Mefat-călătorind în anul de după cea de-a 13-a numărătoare de vite sub Hor-Medjedu”. A doua sursă poate fi găsită în camerele de ușurare din interiorul piramidei lui Khufu, deasupra camerei funerare. Una dintre aceste inscripții, potrivit lui Flinders Petrie, menționează o echipă de muncitori numită „prietenii lui Khufu”, alături de nota „în anul celei de-a 17-a numărători de vite”, dar se pune întrebarea dacă numărul de ani indică o numărătoare bienală a vitelor sau dacă numărul trebuie luat textual. Deși Zahi Hawass a raportat că a localizat inscripția cu data indicată de Petrie, se discută, de asemenea, dacă nu cumva Petrie s-a bazat din greșeală pe alte surse, deoarece inscripția nu a fost găsită de altfel. Cu toate acestea, dovezi mai noi din Wadi al-Jarf oferă un al treilea indiciu cu privire la adevărata durată a domniei: mai multe fragmente de papirus conțin rapoarte scrise de mână dintr-un port regal din Wadi al-Jarf de astăzi. Inscripțiile descriu sosirea unor bărci regale cu minereu prețios și turcoaz în „anul de după cel de-al 13-lea numărat al vitelor sub Hor-Medjedw”. Prin urmare, cea mai înaltă dată cunoscută și păstrată cu certitudine a lui Khufu este „anul de după cel de-al 13-lea număr de vite”.

În încercarea de a rezolva enigma legată de durata reală a domniei lui Khufu, egiptologii moderni indică domnia lui Sneferu, când numărarea vitelor avea loc la fiecare doi ani de domnie a unui rege. Numărarea vitelor, ca eveniment economic, servea la colectarea impozitelor în întregul Egipt. O evaluare mai nouă a documentelor contemporane și a inscripției din piatra de la Palermo întăresc teoria conform căreia numărarea vitelor în timpul lui Khufu se făcea tot bianual, nu anual, așa cum se credea anterior.

Egiptologi precum Thomas Schneider, Michael Haase și Rainer Stadelmann se întreabă dacă autorul Canonului de la Torino a ținut cont de faptul că numărarea vitelor se făcea la doi ani în prima jumătate a perioadei Vechiului Regat, în timp ce în timpul dinastiei a XIX-a colectarea impozitelor se făcea în fiecare an. În concluzie, toate aceste documente ar dovedi că Khufu a domnit timp de cel puțin 26 sau 27 de ani și, posibil, peste 34 de ani, dacă inscripția din camerele de ușurare indică o numărătoare bienală a vitelor. Într-adevăr, dacă autorul canonului de la Torino nu a luat în considerare o numărătoare bienală a vitelor, ar putea însemna chiar că Khufu a domnit 46 de ani.

Citește și, biografii – Chiang Kai-shek

Activități politice

Există doar câteva indicii despre activitățile politice ale lui Khufu în interiorul și în afara Egiptului. În Egipt, Khufu este documentat în câteva inscripții și statui de clădiri. Numele lui Khufu apare în inscripțiile de la Elkab și Elefantina și în carierele locale de la Hatnub și Wadi Hammamat. La Saqqara au fost descoperite două figuri de teracotă ale zeiței Bastet, pe care, la baza lor, este incizat numele horus al lui Khufu. Ele au fost depuse la Saqqara în timpul Regatului Mijlociu, dar crearea lor poate fi datată până la domnia lui Khufu.

La Wadi Maghareh, în Sinai, o inscripție rupestră îl înfățișează pe Khufu cu coroana dublă. Khufu a trimis mai multe expediții în încercarea de a găsi mine de turcoaz și de cupru. La fel ca alți regi, precum Sekhemkhet, Sneferu și Sahure, care sunt și ei reprezentați în reliefuri impresionante acolo, el căuta aceste două materiale prețioase. Khufu a întreținut, de asemenea, contacte cu Byblos. A trimis mai multe expediții la Byblos în încercarea de a schimba unelte și arme din cupru cu lemn prețios de cedru de Liban. Acest tip de lemn era esențial pentru construirea unor bărci funerare mari și stabile și, într-adevăr, bărcile descoperite la Marea Piramidă erau făcute din el.

Noi dovezi privind activitățile politice din timpul domniei lui Khufu au fost descoperite recent în situl portului antic Wadi al-Jarf de pe coasta Mării Roșii, în estul Egiptului. Primele urme ale unui astfel de port au fost excavate în 1823 de către John Gardner Wilkinson și James Burton, dar situl a fost rapid abandonat și apoi uitat de-a lungul timpului. În 1954, cercetătorii francezi François Bissey și René Chabot-Morisseau au excavat din nou portul, dar lucrările lor au fost întrerupte de criza Suezului din 1956. În iunie 2011, o echipă arheologică condusă de egiptologii francezi Pierre Tallet și Gregory Marouard, organizată de Institutul Francez de Arheologie Orientală (IFAO), a reluat lucrările la sit. Printre alte materiale, în 2013 a fost descoperită o colecție de sute de fragmente de papirus datând de acum 4500 de ani. Papirusul este expus în prezent la Muzeul Egiptean din Cairo. Arheologul egiptean Zahi Hawass a numit acest papirus antic „cea mai mare descoperire din Egipt în secolul XXI”.

Zece dintre aceste papirusuri sunt foarte bine conservate. Majoritatea acestor documente datează din al 27-lea an al domniei lui Khufu și descriu modul în care administrația centrală trimitea alimente și provizii marinarilor și lucrătorilor de pe chei. Datarea acestor documente importante este asigurată de fraze tipice pentru perioada Vechiului Regat, precum și de faptul că scrisorile sunt adresate regelui însuși, folosind numele său Horus. Acest lucru era tipic atunci când regele în cauză era încă în viață; când suveranul era mort, i se adresa cu numele său de cartuș sau cu numele de naștere. Un document prezintă un interes deosebit: jurnalul lui Merer, un oficial implicat în construirea Marii Piramide. Cu ajutorul jurnalului, cercetătorii au reușit să reconstituie trei luni din viața sa, oferind o nouă perspectivă asupra vieții de zi cu zi a oamenilor din timpul celei de-a patra dinastii. Aceste papirusuri sunt cele mai vechi exemple de papirusuri imprimate descoperite vreodată în Egipt. O altă inscripție, găsită pe zidurile de calcar ale portului, îl menționează pe șeful scribilor regali care controlau schimbul de bunuri: Idu.

Numele lui Khufu este, de asemenea, inscripționat pe unele dintre blocurile grele de calcar din sit. Portul avea o importanță strategică și economică pentru Khufu, deoarece navele aduceau materiale prețioase, precum turcoaz, cupru și minereu din extremitatea sudică a peninsulei Sinai. Fragmentele de papirus prezintă mai multe liste de depozitare în care sunt menționate bunurile livrate. Papirusurile menționează, de asemenea, un anumit port pe coasta opusă a Wadi al-Jarf, pe țărmul vestic al Peninsulei Sinai, unde fortăreața antică Tell Ras Budran a fost excavată în 1960 de Gregory Mumford. Papirusurile și fortăreața dezvăluie împreună, pentru prima dată în istorie, o rută de navigație explicită prin Marea Roșie. Este cea mai veche rută de navigație din Egiptul Antic detectată arheologic. Potrivit lui Tallet, portul ar fi putut fi, de asemenea, unul dintre porturile legendare de mare înălțime ale Egiptului Antic, de unde porniseră expedițiile către infamul tărâm aurifer Punt.

Citește și, istorie – Liga de la Delos

Statui

Singura reprezentare tridimensională a lui Khufu care a supraviețuit aproape complet timpului este o figurină mică și bine restaurată din fildeș, cunoscută sub numele de Statueta Khufu. Aceasta îl înfățișează pe rege cu Coroana Roșie a Egiptului de Jos. Regele este așezat pe un tron cu un spătar scurt, în partea stângă a genunchilor săi se păstrează numele lui Horus Medjedu, iar în partea dreaptă este vizibil un fragment din partea inferioară a cartușului cu numele Khnum-Khuf. Khufu ține un flic în mâna stângă, iar mâna dreaptă se sprijină împreună cu brațul inferior pe gamba superioară dreaptă. Artefactul a fost găsit în 1903 de Flinders Petrie la Kom el-Sultan, în apropiere de Abydos. Figurina a fost găsită fără cap; potrivit lui Petrie, aceasta a fost cauzată de un accident în timpul săpăturilor. Când Petrie a recunoscut importanța descoperirii, a oprit toate celelalte lucrări și a oferit o recompensă oricărui muncitor care ar putea găsi capul. Trei săptămâni mai târziu, capul a fost găsit după o cernere intensă într-un nivel mai adânc al molozului din încăpere. Astăzi, micuța statuie este restaurată și expusă la Muzeul Egiptean din Cairo, în sala 32, sub numărul de inventar JE 36143. Majoritatea egiptologilor cred că statueta este contemporană, dar unii cercetători, precum Zahi Hawass, consideră că este o reproducere artistică din timpul celei de-a 26-a dinastii. El susține că nicio clădire care să dateze în mod clar din dinastia a IV-a nu a fost excavată vreodată la Kom el-Sultan sau Abydos. În plus, el subliniază că fața lui Khufu este neobișnuit de slabă și dolofană și nu prezintă nicio expresie emoțională. Hawass a comparat stilistica facială cu statuile regilor contemporani, cum ar fi Sneferu, Khaefra și Menkaura. Fețele acestor trei regi sunt de o frumusețe uniformă, zvelte și cu o expresie binevoitoare – rezultatul clar al unor motivații idealiste; ele nu se bazează pe realitate. În schimb, înfățișarea lui Khufu pe statuia de fildeș pare că artistul nu s-a preocupat prea mult de profesionalism sau de diligență. El crede că Khufu însuși nu ar fi permis niciodată expunerea unei astfel de lucrări relativ neglijente. Și, în cele din urmă, Hawass susține, de asemenea, că tipul de tron pe care stă figurina nu se potrivește cu stilurile artistice ale niciunui artefact din Vechiul Regat. Tronurile din Vechiul Regat aveau un spătar care ajungea până la gâtul regelui. Dar dovada supremă care îl convinge pe Hawass că statuia este o reproducere din timpuri mult mai târzii este flautul Nehenekh din mâna stângă a lui Khufu. Reprezentările unui rege cu un astfel de fulg ca insignă ceremonială nu apar mai devreme de Regatul Mijlociu. Prin urmare, Zahi Hawass concluzionează că figurina a fost posibil să fi fost realizată ca amuletă sau talisman norocos pentru a fi vândută cetățenilor pioși. Deitrich Wildung a examinat reprezentarea trăsăturilor nubiene în iconografia egipteană încă din epoca predinastică și a susținut că Khufu avea aceste trăsături specifice, nubiene, iar acest lucru a fost reprezentat în statuile sale.

Adesea, micuța figurină este singura statuie păstrată a lui Khufu. Acest lucru nu este tocmai corect. Săpăturile de la Saqqara din 2001 și 2003 au scos la iveală o pereche de statuete de teracotă reprezentând o zeiță leu (posibil Bastet sau Sekhmet). La picioarele ei se păstrează două figuri de regi copilăroși. În timp ce figurina din dreapta poate fi identificată drept regele Khufu după numele său Horus, cea din stânga îl înfățișează pe regele Pepy I din dinastia a VI-a, numit după numele său de naștere. Figurinele lui Pepy au fost adăugate la grupurile de statui în vremuri ulterioare, deoarece erau plasate separat și la distanță de zeitate. Acest lucru nu este în concordanță cu un grup statuar tipic din Vechiul Regat – în mod normal, toate grupurile statuare erau construite ca o unitate artistică. Cele două grupuri de statui sunt asemănătoare între ele în ceea ce privește dimensiunea și scara, dar diferă prin faptul că una dintre zeițele leului deține un sceptru. Săpătorii subliniază faptul că statuile au fost restaurate în timpul Regatului Mijlociu, după ce au fost dezmembrate. Cu toate acestea, se pare că motivul restaurării a fost mai degrabă un interes pentru zeiță, decât un cult regal în jurul figurilor regale: numele lor au fost acoperite cu gips.

Piatra din Palermo raportează pe fragmentul său C-2 crearea a două statui în picioare de mari dimensiuni pentru rege; se spune că una ar fi fost făcută din cupru, iar cealaltă din aur pur.

Mai mult, mai multe fragmente de alabastru și travertin de statui așezate, găsite de George Reisner în timpul săpăturilor sale la Giza, au fost inscripționate cu titulatura regală completă a lui Khufu. În prezent, au rămas doar cartușele complete sau parțial conservate cu numele Khufu sau Khnum-Khuf. Unul dintre fragmente, cel al unei mici statuete așezate, prezintă picioarele și picioarele unui rege așezat, de la articulații în jos. În dreapta lor este vizibil numele …fu într-un cartuș, care poate fi ușor reconstituit ca fiind numele Khufu.

Alte două obiecte sunt expuse la Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim. Acestea sunt, de asemenea, realizate din alabastru. Unul dintre ele prezintă capul unei zeițe pisică (cel mai probabil Bastet sau Sekhmet). Poziția brațului ei drept sugerează că bustul a aparținut cândva unui grup statuar asemănător cu binecunoscuta triadă a lui Mycerinus.

Mai multe capete de statui ar fi putut aparține lui Khufu. Unul dintre ele este așa-numitul „cap de Brooklyn” de la Muzeul Brooklyn din New York. Acesta are 54,3 cm și este realizat din granit roz. Din cauza obrajilor săi dolofani, capul este atribuit lui Khufu, precum și regelui Huni. Un obiect similar este expus la Colecția de Stat de Artă Egipteană din München. Capul este realizat din calcar și este relativ mic, având doar 5,7 cm.

Citește și, istorie – Regatul Hawaii

Reliefuri

Khufu este înfățișat în mai multe fragmente de relief găsite împrăștiate în necropola sa și în alte locuri. Toate reliefurile au fost realizate din calcar fin șlefuit. Unele dintre ele provin din templul piramidei în ruină și din drumul de acces distrus, unde odinioară acopereau complet pereții. Altele au fost găsite refolosite în necropola piramidală a regelui Amenemhet I de la Lisht și la Tanis și Bubastis. Unul dintre fragmentele de relief prezintă cartușul lui Khufu cu fraza: „Construirea sanctuarelor zeilor”. Un altul arată un rând de boi grași decorați cu flori – aceștia erau evident pregătiți ca sacrificii în timpul unei procesiuni de ofrande. Inscripția călăuzitoare îi numește „împrejurimile lui Tefef îl servesc pe Khufu”, „frumoșii tauri ai lui Khufu” și „urlați pentru Khufu”. O a treia prezintă cea mai veche reprezentare cunoscută a războiului regal: scena este numită „arcașii se pregătesc”, deoarece arată arcași care își trag arcul. Iar un al patrulea exemplu îl arată pe regele cu dublă coroană înfigând în țeapă un hipopotam.

La Wadi Maghareh, în Sinai, o inscripție rupestră conține numele și titlurile lui Khufu, precum și rapoarte: „Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu, marele zeu și învingător al troglodiților, toată protecția și viața sunt cu el”. Lucrarea reliefului este similară cu cea a regelui Snefru. Într-o scenă, regele Khufu poartă coroana dublă; în apropiere, este vizibilă reprezentarea zeului Thoth. Într-o altă scenă, în apropiere, Khufu poartă coroana Atef în timp ce lovește un inamic. În această scenă este prezent zeul Wepwawet.

Niciunul dintre numeroasele fragmente de relief nu îl arată pe regele Khufu oferind un zeu. Acest lucru este remarcabil, deoarece reliefurile lui Sneferu și cele ale tuturor regilor de la Menkaura încoace îl arată pe rege făcând ofrande unei zeități. Este posibil ca lipsa acestei reprezentări speciale să-i fi influențat pe istoricii greci antici de mai târziu în ipoteza lor că Khufu ar fi putut închide de fapt toate templele și ar fi interzis orice sacrificiu.

Citește și, biografii – Anish Kapoor

Complexul piramidal

Complexul piramidal al lui Khufu a fost ridicat în secțiunea nord-estică a platoului Giza. Este posibil ca lipsa spațiului de construcție, lipsa carierelor locale de calcar și solul afânat de la Dahshur să-l fi forțat pe Khufu să se mute spre nord, departe de piramida predecesorului său Sneferu. Khufu a ales capătul înalt al unui platou natural, astfel încât viitoarea sa piramidă să fie foarte vizibilă. Khufu a decis să își numească piramida Akhet-Khufu (ceea ce înseamnă „orizontul lui Khufu”).

Marea Piramidă are o bază de cca. 750 x 750 ft (≙ 230,4 x 230,4 m) și o înălțime de 138,7 m (455,2 ft). Cândva a avut o înălțime de 481 ft (147 m), dar piramidionul și învelișul de calcar sunt complet pierdute din cauza jafului de piatră. Lipsa învelișului permite o vedere completă a miezului interior al piramidei. Aceasta a fost ridicată în trepte mici, prin blocuri de calcar întunecat mai mult sau mai puțin grosolan cioplite. Învelișul a fost realizat din calcar aproape alb. Suprafața exterioară a pietrelor din înveliș a fost fin șlefuită, astfel încât piramida strălucea de un alb de calcar strălucitor și natural atunci când era nouă. Este posibil ca piramidionul să fi fost acoperit cu electrum, dar nu există nicio dovadă arheologică în acest sens. Coridoarele și camerele interioare au pereții și plafoanele realizate din granit lustruit, una dintre cele mai dure pietre cunoscute în vremea lui Khufu. Mortarul folosit era un amestec de gips, nisip, calcar pulverizat și apă.

Intrarea originală a piramidei se află în partea de nord. În interiorul piramidei se află trei camere: în partea de sus se află camera de înmormântare a regelui (camera regelui), în mijloc se află camera statuii (numită în mod eronat camera reginei), iar sub fundație se află o cameră subterană neterminată (camera lumii subterane). În timp ce camera de înmormântare este identificată prin sarcofagul său mare din granit, utilizarea „camerei reginei” este încă disputată – aceasta ar fi putut fi serdab-ul statuii Ka a lui Khufu. Camera subterană rămâne misterioasă, deoarece a fost lăsată neterminată. Un coridor strâmt care se îndreaptă spre sud la capătul vestic al camerei și un puț neterminat la mijlocul estic ar putea indica faptul că această cameră subterană a fost cea mai veche dintre cele trei camere și că planul inițial al clădirii conținea un complex de camere simple, cu mai multe camere și coridoare. Dar, din motive necunoscute, lucrările au fost oprite și alte două camere au fost construite în interiorul piramidei. Remarcabilă este așa-numita Mare Galerie care duce la camera regelui: are un tavan în arc înclinat și măsoară 28,7 ft (deviază greutatea masei de piatră de deasupra camerei regelui în miezul piramidei înconjurătoare.

Piramida lui Khufu era înconjurată de un zid de incintă, fiecare segment fiind situat la o distanță de 10 m față de piramidă. Pe partea de est, chiar în fața piramidei, a fost construit templul mortuar al lui Khufu. Fundația sa era făcută din bazalt negru, din care o mare parte s-a păstrat încă. Stâlpii și portalurile au fost realizate din granit roșu, iar pietrele din tavan erau din calcar alb. Astăzi nu a mai rămas decât fundația. De la templul mortuar pornea cândva o cale de comunicație lungă de 0,43 mile care făcea legătura cu templul din vale. Este posibil ca templul din vale să fi fost construit din aceleași pietre ca și templul mortuar, dar, întrucât nici măcar fundația nu s-a păstrat, forma și dimensiunea originală a templului din vale rămân necunoscute.

În partea de est a piramidei se află Cimitirul de Est al necropolei lui Khufu, care conține mastabele prinților și prințeselor. În colțul de sud-est al piramidei lui Khufu au fost ridicate trei mici piramide satelit, aparținând reginelor Hetepheres (G1-a), Meritites I (G1-b) și, posibil, Henutsen (G1-c). Aproape în spatele piramidelor reginelor G1-b și G1-c, piramida de cult a lui Khufu a fost descoperită în 2005. Pe latura sudică a Marii Piramide se află alte câteva mastabe și gropile bărcilor funerare ale lui Khufu. Pe latura vestică se află Cimitirul de Vest, unde erau înmormântați cei mai înalți funcționari și preoți.

O posibilă parte a complexului funerar al lui Khufu este celebrul Marele Sfinx din Giza. Este o statuie mare de calcar de 73,5 m × 20,3 m (241 ft × 66,6 ft) în formă de leu culcat cu cap de om, decorată cu o coifură regală Nemes. Sfinxul a fost cioplit direct din platoul din Giza și a fost pictat inițial cu roșu, ocru, verde și negru. Până în ziua de azi se dispută cu pasiune cine anume a dat ordinul de a-l construi: cei mai probabili candidați sunt Khufu, fiul său mai mare Djedefra și fiul său mai mic Khaefra. Una dintre dificultățile unei atribuiri corecte constă în lipsa unui portret perfect conservat al lui Khufu. Fețele lui Djedefre și Khaefra sunt ambele asemănătoare cu cea a Sfinxului, dar nu se potrivesc perfect. O altă enigmă este funcția cultică și simbolică inițială a Sfinxului. Mult mai târziu, a fost numit Heru-im-Akhet („Horus la orizont”) de către egipteni și Abu el-Hὀl („tatăl terorii”) de către arabi. S-ar putea ca Sfinxul, ca o reprezentare alegorică și mistificată a regelui, să fi păzit pur și simplu cimitirul sacru din Giza.

Citește și, biografii – Henric Navigatorul

Vechiul Regat

Khufu a avut un cult mortuar extins în timpul Vechiului Regat. La sfârșitul celei de-a VI-a dinastii sunt atestați arheologic cel puțin 67 de preoți mortuari și 6 înalți funcționari independenți care serveau în necropolă. Zece dintre ei serveau deja la sfârșitul celei de-a patra dinastii (șapte dintre ei erau membri ai familiei regale), 28 serveau în timpul celei de-a cincea dinastii și 29 în timpul celei de-a șasea dinastii. Acest lucru este remarcabil: Sneferu, faimosul tată (vitreg) al lui Khufu, Sneferu s-a bucurat de „doar” 18 preoți mortuari în aceeași perioadă de timp, chiar și Djedefra s-a bucurat de doar 8, iar Khaefra de 28. Astfel de culte mortuare erau foarte importante pentru economia statului, deoarece pentru oblăduiri trebuiau stabilite domenii speciale. Un număr foarte mare de nume de domenii sunt atestate pentru perioada domniei lui Khufu. Cu toate acestea, până la sfârșitul celei de-a VI-a dinastii, numărul domeniilor s-a redus rapid. Odată cu începutul celei de-a șaptea dinastii, niciun nume de domeniu nu a mai fost transmis.

Citește și, biografii – Ronnie Spector

Regatul Mijlociu

La Wadi Hammamat, o inscripție rupestră datează din a 12-a dinastie. Aceasta enumeră cinci nume de cartușe: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra și Djedefhor. Deoarece toate numele regale sunt scrise în interiorul cartușelor, s-a crezut adesea că Baufra și Djedefhor au domnit cândva pentru scurt timp, dar sursele contemporane îi califică drept simpli prinți. Lista de prezență a lui Khufu în această listă ar putea indica faptul că el și urmașii săi erau venerați ca sfinți patroni. Această teorie este promovată de descoperiri precum vasele de alabastru cu numele lui Khufu găsite la Koptos, destinația de pelerinaj a călătorilor din Wadi Hammamat.

O capodoperă literară din dinastia a XIII-a care vorbește despre Khufu este celebrul Papirus Westcar, în care regele Khufu este martorul unei minuni magice și primește o profeție de la un magician pe nume Dedi. În cadrul povestirii, Khufu este caracterizat într-un mod greu de evaluat. Pe de o parte, el este descris ca fiind nemilos atunci când decide ca un prizonier condamnat să fie decapitat pentru a testa presupusele puteri magice ale lui Dedi. Pe de altă parte, Khufu este descris ca fiind curios, rezonabil și generos: acceptă indignarea lui Dedi și oferta alternativă ulterioară a acestuia pentru prizonier, pune la îndoială circumstanțele și conținutul profeției lui Dedi și, în cele din urmă, îl răsplătește generos pe magician. Reprezentarea contradictorie a lui Khufu face obiectul unei mari dispute între egiptologi și istorici până în prezent. Mai ales egiptologii și istoricii mai vechi, precum Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe și Wolfgang Helck, au evaluat caracterul lui Khufu ca fiind lipsit de inimă și sacrilegiu. Aceștia s-au sprijinit pe vechile tradiții grecești ale lui Herodot și Diodorus Siculus, care au descris o imagine negativă exagerată a caracterului lui Khufu, ignorând tradițiile paradoxale (pentru că pozitive) pe care egiptenii înșiși le-au predat întotdeauna.

Dar alți egiptologi, precum Dietrich Wildung, consideră că ordinul lui Khufu este un act de milă: prizonierul ar fi primit viața înapoi dacă Dedi ar fi realizat într-adevăr trucul său magic. Wildung crede că refuzul lui Dedi a fost o aluzie la respectul pe care egiptenii îl arătau față de viața umană. Vechii egipteni erau de părere că viața umană nu ar trebui să fie folosită în mod abuziv pentru magie neagră sau alte lucruri rele similare. Verena Lepper și Miriam Lichtheim suspectează că o reprezentare dificil de evaluat a lui Khufu a fost exact ceea ce plănuise autorul. El dorea să creeze un personaj misterios.

Citește și, biografii – Lafcadio Hearn

Noul Regat

În timpul Noului Regat, necropola lui Khufu și cultele mortuare locale au fost reorganizate, iar Giza a redevenit o importantă destinație economică și cultă. În timpul celei de-a Optsprezecea Dinastii, regele Amenhotep al II-lea a ridicat un templu memorial și o stelă de faimă regală în apropierea Marelui Sfinx. Fiul său și urmașul său la tron, Tutmose al IV-lea, a eliberat Sfinxul de nisip și a plasat o stelă memorială – cunoscută sub numele de „Stelea viselor” – între labele sale din față. Inscripțiile celor două steluțe sunt similare în conținutul narativ, dar niciuna dintre ele nu oferă informații specifice despre adevăratul constructor al Marelui Sfinx.

La sfârșitul celei de-a XVIII-a dinastii a fost construit un templu pentru zeița Isis în piramida satelit G1-c (cea a reginei Henutsen) din necropola lui Khufu. În timpul dinastiei a XXI-a, templul a fost extins, iar, în timpul dinastiei a XXVI-a, extinderile au continuat. Din această perioadă au lucrat acolo mai mulți „preoți ai lui Isis” (Hem-netjer-Iset), care erau și „preoți ai lui Khufu” (Hem-netjer-Khufu). Din aceeași dinastie a fost găsit la Giza un inel de sigiliu de aur cu numele unui preot Neferibrê.

Citește și, biografii – Alfons Mucha

Perioada târzie

În perioada târzie, un număr mare de scarabei cu numele lui Khufu au fost vânduți cetățenilor, probabil ca un fel de talismane norocoase. S-au păstrat mai mult de 30 de scarabei. La templul lui Isis este expus un arbore genealogic al preoților lui Isis, care enumeră numele preoților din 670 până în 488 î.Hr. Din aceeași perioadă provine faimoasa Stela de inventariere, care îi numește pe Khufu și pe soția sa Henutsen. Cu toate acestea, egiptologii moderni pun la îndoială faptul că Khufu mai era încă adorat personal ca strămoș regal în această perioadă; ei cred că este mai probabil ca Khufu să fi fost deja văzut ca o simplă figură simbolică de bază pentru istoria templului Isis.

Citește și, biografii – Túpac Amaru

Manetho

Mai târziu, istoricul egiptean Manetho l-a numit pe Khufu „Sûphis” și i-a atribuit o domnie de 63 de ani. El menționează, de asemenea, că Khufu a construit Marea Piramidă, apoi susține că contemporanul său Herodot spune că piramida a fost construită de un rege „Khéops”. Evident, Maneton a considerat că „Khéops” și „Sûphis” sunt doi regi diferiți. Manetho mai spune că Khufu a primit un dispreț împotriva zeilor și că a scris o carte sacră despre asta și că el (Manetho) a primit acea carte în timpul călătoriei sale prin Egipt. Povestea despre presupusa „Carte sacră” este pusă la îndoială de egiptologii moderni, deoarece ar fi extrem de neobișnuit ca un faraon să fi scris cărți și ca un document atât de prețios să poată fi vândut atât de ușor.

Citește și, biografii – Peter Doig

Herodot

În schimb, istoricul grec Herodot îl descrie pe Khufu ca pe un eretic și un tiran crud. În lucrarea sa literară Historiae, Cartea a II-a, capitolul 124-126, el scrie: „Atâta timp cât Rhámpsinîtos a fost rege, după cum mi-au spus, în Egipt nu a existat decât o guvernare ordonată, iar țara a prosperat foarte mult. Dar după el, Khéops a devenit rege peste ei și i-a adus la tot felul de suferințe: A închis toate templele; după aceea i-a împiedicat pe preoți să jertfească acolo și apoi i-a obligat pe toți egiptenii să lucreze pentru el. Astfel, unora le-a poruncit să tragă pietre din carierele de piatră din munții Arabiei până la Nil, iar pe alții i-a obligat să primească pietrele după ce au fost transportate pe râu în bărci și să le tragă în cei numiți munții Libiei. Și lucrau câte 100.000 de oameni deodată, pentru fiecare câte trei luni în continuu. De la această asuprire au trecut zece ani cât a fost făcută calea de comunicație prin care trăgeau pietrele, cale de comunicație pe care au construit-o și care este o lucrare nu cu mult mai mică, după cum mi se pare, decât piramida. Căci lungimea ei este de 5 stadii și lățimea de 10 brazde, iar înălțimea, acolo unde este cea mai înaltă, de 8 brazde, și este făcută din piatră șlefuită și cu figuri sculptate pe ea. Pentru aceasta, au spus ei, au fost cheltuiți 10 ani, precum și pentru camerele subterane de pe dealul pe care se află piramidele, pe care a făcut să fie făcute ca niște camere mortuare pentru el însuși într-o insulă, după ce a condus până acolo un canal din Nil.

Pentru realizarea piramidei în sine a trecut o perioadă de 20 de ani; piramida este pătrată, fiecare latură măsurând 800 de picioare, iar înălțimea ei este aceeași. Este construită din piatră netezită și îmbinată în cel mai perfect mod, nici una dintre pietre nu are o lungime mai mică de 30 de picioare. Această piramidă a fost făcută după modelul treptelor, pe care unii le numesc „rânduri”, iar alții „baze”: După ce au făcut-o prima dată astfel, au ridicat restul pietrelor cu dispozitive făcute din bucăți scurte de lemn, ridicându-le mai întâi de pe pământ până la prima treaptă a treptelor, iar când piatra ajungea până la aceasta era pusă pe o altă mașină care stătea pe prima treaptă, și tot așa de aici era trasă pe a doua pe o altă mașină; pentru că, pe cât de multe erau treptele, pe atât de multe mașini erau și acestea, sau poate că au transferat una și aceeași mașină, făcută astfel încât să fie ușor de transportat, la fiecare treaptă succesiv, pentru ca acestea să poată ridica pietrele; căci să se povestească în ambele feluri, după cum este relatat. Oricum ar fi, mai întâi au fost terminate părțile cele mai înalte, după care au trecut la terminarea celor care le urmau, iar în cele din urmă au terminat părțile de lângă pământ și intervalele cele mai joase.

Pe piramidă este declarat în scris egiptean cât s-a cheltuit pe ridichi, ceapă și praz pentru muncitori și, dacă îmi amintesc bine ce a spus interpretul când mi-a citit această inscripție, s-a cheltuit o sumă de 1600 de talanți de argint. Mai mult, Kheops a ajuns la un asemenea nivel de răutate, încât, fiind în lipsă de bani, și-a trimis propria fiică la un bordel și i-a ordonat să obțină de la cei care veneau o anumită sumă de bani (cât de mare a fost nu mi-au spus). Dar ea nu numai că a obținut suma rânduită de tatăl ei, ci și-a format un plan în particular pentru a lăsa în urma ei o amintire: A cerut fiecărui om care a intrat la ea să îi dea câte o piatră pentru proiectul ei de construcție. Și din aceste pietre, mi-au spus, a fost construită piramida care se află în fața marii piramide din mijlocul celor trei, fiecare latură având o lungime de 150 de picioare.”

Același lucru este valabil și pentru povestea despre regele Khafre. Acesta este descris ca fiind urmașul direct al lui Khufu și la fel de malefic și că a domnit timp de 56 de ani. În capitolul 127-128 Herodot scrie: „După moartea lui Khéops, fratele său Khéphrên a succedat la tronul regal. Acest rege a urmat aceeași cale ca și celălalt … și a domnit timp de 56 de ani. Aici se socotesc în total 106 ani, timp în care se spune că pentru egipteni nu a fost decât rău, iar templele au fost ținute închise și nu au fost deschise în tot acest timp”.

Herodot încheie povestea regilor răi din capitolul 128 cu cuvintele: „Nu, nu, nu: „Pe acești regi, egiptenii (din cauza urii lor împotriva lor) nu prea vor să le spună numele. Mai mult, ei numesc chiar piramidele după numele păstorului Philítîs, care pe atunci păștea turmele în acele regiuni”.

Citește și, biografii – Mihail Gorbaciov

Diodorus din Sicilia

Istoricul antic Diodorus susține că Khufu era atât de detestat de propriul popor în vremurile de mai târziu, încât preoții mortuari au dus în secret sarcofagul regal, împreună cu cadavrul lui Khufu, într-un alt mormânt ascuns. Prin această narațiune, el întărește și confirmă punctul de vedere al savanților greci, conform căruia piramida lui Khufu (și celelalte două, de asemenea) trebuie să fi fost rezultatul sclaviei. Cu toate acestea, în același timp, Diodorus se distanțează de Herodot și susține că Herodot „spune doar basme și ficțiuni distractive”. Diodorus susține că egiptenii din timpul vieții sale nu au putut să-i spună cu certitudine cine a construit de fapt piramidele. De asemenea, el afirmă că nu prea avea încredere în interpreți și că adevăratul constructor ar fi putut fi altcineva: piramida lui Khufu a fost construită (potrivit lui) de un rege pe nume Harmais, piramida lui Khafre ar fi fost construită de regele Amasis al II-lea, iar piramida Menkaura ar fi fost opera regelui Inaros I.

Diodorus afirmă că piramida lui Khufu era frumos acoperită cu alb, dar se spune că vârful era acoperit. Prin urmare, piramida nu mai avea deja piramidion. De asemenea, el crede că piramida a fost construită cu rampe, care au fost îndepărtate în timpul finisării învelișului de calcar. Diodorus estimează că numărul total de muncitori a fost de 300.000 și că lucrările de construcție au durat 20 de ani.

În 642 d.Hr., arabii au cucerit Egiptul. Ajunși la piramidele din Giza, aceștia au căutat explicații cu privire la cine ar fi putut construi aceste monumente. În acest moment, niciun locuitor al Egiptului nu mai era în măsură să spună și nimeni nu mai putea traduce hieroglifele egiptene. În consecință, istoricii arabi și-au scris propriile teorii și povești.

Cea mai cunoscută poveste despre Khufu și piramida sa poate fi găsită în cartea Hitat (complet: al-Mawāʿiẓ wa-”l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-”l-ʾāṯār), scrisă în 1430 de Muhammad al-Maqrizi (1364-1442). Această carte conține mai multe teorii și mituri colectate despre Khufu, în special despre Marea Piramidă. Deși regele Khufu însuși este rareori menționat, mulți scriitori arabi erau convinși că Marea Piramidă (și celelalte, de asemenea) au fost construite de zeul Hermes (numit Idris de către arabi).

Al-Maqrizi notează că Khufu a fost numit Saurid, Salhuk și

De-a lungul timpului, egiptologii au examinat posibilele motive și motive pentru care reputația lui Khufu s-a schimbat în timp. Examinările mai atente și comparațiile între documentele contemporane, documentele ulterioare și lecturile grecești și copte arată că reputația lui Khufu s-a schimbat lent și că opiniile pozitive despre rege au prevalat încă în timpul epocii grecești și ptolemeice. Alan B. Lloyd, de exemplu, indică documente și inscripții din dinastia a VI-a care enumeră un oraș important numit Menat-Khufu, care înseamnă „asistenta lui Khufu”. Acest oraș a fost încă ținut în mare stimă în perioada Regatului Mijlociu. Lloyd este convins că un nume atât de înduioșător nu ar fi fost ales pentru a onora un rege cu o reputație proastă (sau, cel puțin, îndoielnică). În plus, el subliniază numărul copleșitor de locuri în care se practicau culte mortuare pentru Khufu, chiar și în afara Gizehului. Aceste culte mortuare erau încă practicate chiar și în perioadele saitică și persană.

Celebrele texte de jale din Prima Perioadă Intermediară dezvăluie câteva opinii interesante despre mormintele monumentale din trecut; la acea vreme, acestea erau considerate o dovadă de deșertăciune. Cu toate acestea, ele nu dau niciun indiciu privind o reputație negativă a regilor înșiși și, prin urmare, nu îl judecă pe Khufu într-un mod negativ.

Egiptologii moderni evaluează relatările lui Herodot și Diodorus ca fiind un fel de defăimare, pe baza filozofiei contemporane a ambilor autori. Aceștia îndeamnă la prudență față de credibilitatea tradițiilor antice. Ei susțin că autorii clasici au trăit la aproximativ 2000 de ani după Khufu, iar sursele disponibile în timpul vieții lor erau cu siguranță învechite. În plus, unii egiptologi subliniază faptul că filozofiile vechilor egipteni s-au schimbat încă din Vechiul Regat. Mormintele supradimensionate, cum ar fi piramidele de la Giza, trebuie să-i fi îngrozit pe greci și chiar pe preoții de mai târziu din Noul Regat, deoarece aceștia își aminteau de faraonul eretic Akhenaton și de proiectele sale de construcție megalomanice. Se presupune că această imagine negativă a fost proiectată asupra lui Khufu și a piramidei sale. Este posibil ca această viziune să fi fost promovată de faptul că, în timpul vieții lui Khufu, permisiunea de a crea statui supradimensionate din piatră prețioasă și de a le expune în public era limitată la rege. În epoca lor, autorii greci, preoții mortuari și preoții din temple nu puteau explica monumentele și statuile impresionante ale lui Khufu decât ca fiind rezultatul unui megaloman. Aceste evaluări negative au fost aplicate lui Khufu.

În plus, mai mulți egiptologi subliniază că istorici romani precum Pliniu cel Bătrân și Frontinus (ambii în jurul anului 70 d.Hr.) nu ezită să ridiculizeze piramidele din Giza: Frontinus le numește „piramide inutile, care conțin structurile indispensabile la fel ca unele dintre apeductele noastre abandonate la Roma”, iar Pliniu le descrie ca fiind „ostentația inutilă și prostească a bogăției regale”. Egiptologii văd în mod clar intenții motivate politic și social în aceste critici și pare paradoxal faptul că utilizarea acestor monumente a fost uitată, dar numele constructorilor lor au rămas imortalizate.

Un alt indiciu privind reputația proastă a lui Khufu în rândul populației grecești și romane ar putea fi ascuns în interpretarea coptă a numelui lui Khufu. Hieroglifele egiptene care formează numele „Khufu” sunt citite în limba coptă ca „Shêfet”, ceea ce ar însemna de fapt „ghinion” sau „păcătos” în limba lor. Citirea în limba coptă provine dintr-o pronunție ulterioară a lui Khufu ca „Shufu”, care, la rândul său, a dus la citirea în greacă „Suphis”. Este posibil ca sensul rău al citirii copte a lui „Khufu” să fi fost copiat în mod inconștient de autorii greci și romani.

Pe de altă parte, unii egiptologi consideră că istoricii antici au primit materialul pentru povestirile lor nu numai de la preoți, ci și de la cetățenii care trăiau în apropierea momentului construirii necropolei. Printre „oamenii simpli”, de asemenea, s-ar putea ca opiniile negative sau critice despre piramide să fi fost transmise, iar cultul mortuar al preoților făcea cu siguranță parte din tradiție. În plus, o tradiție literară de lungă durată nu dovedește popularitate. Chiar dacă numele lui Khufu a supraviețuit atât de mult timp în cadrul tradițiilor literare, diferite cercuri culturale au promovat cu siguranță opinii diferite despre caracterul și faptele istorice ale lui Khufu. Narațiunile lui Diodorus, de exemplu, sunt creditate cu mai multă încredere decât cele ale lui Herodot, deoarece Diodorus a colectat în mod evident poveștile cu mult mai multă scepsis. Faptul că Diodorus creditează piramida de la Giza regilor greci, ar putea fi raționalizat în legendele din timpul vieții sale și faptul că piramidele au fost refolosite în mod demonstrabil în perioadele târzii de către regii și nobilii greci și romani.

Egiptologii și istoricii moderni îndeamnă, de asemenea, la prudență în privința credibilității poveștilor arabe. Aceștia subliniază că arabii medievali erau ghidați de credința islamică strictă conform căreia există un singur zeu și, prin urmare, nu era permisă menționarea altor zei. În consecință, ei au transferat regii și zeii egipteni în profeți și regi biblici. Zeul egiptean Thoth, numit Hermes de către greci, de exemplu, a fost numit după profetul Henoch. Regele Khufu, după cum am menționat deja, a fost numit „Saurid”, „Salhuk” și

Datorită faimei sale, Khufu este subiectul mai multor referințe moderne, la fel ca regii și reginele Akhenaton, Nefertiti și Tutankhamon. Figura sa istorică apare în filme, romane și documentare. În 1827, Jane C. Loudon a scris romanul The Mummy! O poveste din secolul al XXII-lea. Povestea îi descrie pe cetățenii secolului al XXII-lea, care au devenit foarte avansați din punct de vedere tehnologic, dar total imorali. Doar mumia lui Khufu îi poate salva. În 1939, Nagib Mahfuz a scris romanul Înțelepciunea lui Khufu, care se bazează pe poveștile lui Papyrus Westcar. În 1997, autorul francez Guy Rachet a publicat seria de romane Le roman des pyramides, care cuprinde cinci volume, dintre care primele două (Le temple soleil și Rêve de pierre) îl au ca temă pe Khufu și mormântul său. În 2004, spiritistul Page Bryant a publicat romanul The Second Coming of the Star Gods (A doua venire a zeilor stelelor), care tratează presupusa origine celestă a lui Khufu. Romanul Legenda vampirului Khufu, publicat de Raymond Mayotte în 2010, se referă la regele Khufu care se trezește în piramida sa ca vampir.

Printre filmele care se ocupă de Khufu sau care au ca subiect Marea Piramidă se numără Land of the Pharaohs (Țara faraonilor), de Howard Hawks, din 1955, o relatare fictivă a construirii Marii Piramide a lui Khufu, și Stargate (Poarta Stelară), de Roland Emmerich, din 1994, în care un dispozitiv extraterestru este găsit lângă piramide.

Khufu și piramida sa fac obiectul unor teorii pseudoștiințifice care susțin că piramida lui Khufu a fost construită cu ajutorul extratereștrilor și că Khufu pur și simplu și-a însușit și a refolosit monumentul, ignorând dovezile arheologice sau chiar falsificându-le.

Un asteroid din apropierea Pământului poartă numele lui Khufu: 3362 Khufu.

Khufu și piramida sa sunt menționate în mai multe jocuri pe calculator, cum ar fi Tomb Raider – The Last Revelation, în care jucătorul trebuie să intre în piramida lui Khufu și să-l înfrunte pe zeul Seth ca șef final. Un alt exemplu este Duck Tales 2 pentru Game Boy; aici, jucătorul trebuie să-l ghideze pe Unchiul Scrooge printr-o piramidă a lui Khufu plină de capcane. În clasicul joc de rol de acțiune Titan Quest, Platoul Giza este o mare regiune deșertică din Egipt, unde se află Mormântul lui Khufu și Marele Sfinx. A fost menționat și în Assassin”s Creed Origins, ca fiind locul unde jucătorul ar trebui să îi găsească mormântul.

sursele

Khufu
Khufu
^ Alan B. Lloyd: Herodotus, book II., p. 62.
a b Clayton, Peter A. Chronicle of the Pharaohs. p 42. Thames and Hudson, Londres, 2006. ISBN 978-0-500-28628-9
Malek, Jaromir, „The Old Kingdom” em The Oxford History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw, Oxford University Press 2000, ISBN 978-0-19-280458-7 p. 88
Regierungsdauer: 63 Jahre.
a b Regierungsdauer: ohne Angabe.
-2551 à -2528 (J. P. Allen), -2549 à -2526 (J. Málek), -2620 à -2580 (R. Krauss), -2609 à -2584 (D. B. Redford), -2579 à -2556 (J. von Beckerath), -2589 à -2566 (I. Shaw), -2555 à -2520 (D. Arnold), -2547 à -2524 (A. D. Dodson), -2538 à -2516 (Dictionnaire des Pharaons de P. Vernus et J. Yoyotte, p. 42).
Khéops a pour origine une locution verbale au subjonctif khufui que l”on retrouve dans les cartouches sous la forme de « khnoum khufui », « que le dieu Khnoum protège ». Source : (en) Robert M. Schoch et Robert Aquinas McNally, Pyramid Quest, Penguin, 2005, p. 301
Aidan Mark Dodson, Monarchs of the Nile. American Univ in Cairo Press, 2000, (ISBN 977-424-600-4), p. 29–34.
Flavius Josephus, Folker Siegert, « Über Die Ursprünglichkeit des Judentums (Contra Apionem), Volume 1, Flavius Josephus », dans : Schriften Des Institutum Judaicum Delitzschianum, Westfalen Institutum Iudaicum Delitzschianum Münster). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2008, (ISBN 3-525-54206-2), p. 85.
Gerald Massey, The natural genesis, or, second part of A book of the beginnings: containing an attempt to recover and reconstitute the lost origines of the myths and mysteries, types and symbols, religion and language, with Egypt for the mouthpiece and Africa as the birthplace, vol. 1, Black Classic Press, 1998, (ISBN 1574780107), p. 224-228.