Leon al III-lea Isaurianul

Dimitris Stamatios | decembrie 27, 2022

Rezumat

Leon al III-lea Isauricus (Germanicea, c. 675 – 18 iunie 741) a fost Basileu al Romei (Împărat al Orientului) din 25 martie 717 până la moartea sa. Denumirea „Isauricus” face aluzie la regiunea sa de origine (informația este însă controversată, după cum se va discuta mai jos).

Citește și, biografii – Edward Hopper

Ridicarea la putere

Theophanes Confessor l-a numit Isauricus, dar Leo s-a născut în Germanicea, care era în Siria, astfel că alți scriitori îl consideră mai degrabă de origine siriacă. Provenind dintr-o familie modestă, sub prima domnie a lui Iustinian al II-lea a fost nevoit, din cauza politicii de colonizare a acestui basileu, să se mute în Tracia împreună cu familia sa. Când, după ce a fost depus o primă dată în 695, Iustinian al II-lea a încercat să recupereze tronul (705), Leon a decis să-l sprijine, contribuind la restaurarea sa. Împăratul, recunoscător, l-a numit spatharios. După ce și-a demonstrat atât abilitățile militare, cât și cele diplomatice într-o expediție în Caucaz, a fost numit strategos al temei anatoliene de către Anastasius al II-lea.

Leon a decis să profite de marea putere pe care o dobândise (tema Anatoliei era una dintre cele mai mari) pentru a se întoarce împotriva împăratului legitim (Teodosie al III-lea) și, după ce l-a depus, să devină împărat. Pentru a avea mai multe șanse de reușită în acest demers, s-a aliat cu strategul temei armenilor, Artavasdes: dacă îl susținea, se va căsători cu fiica lui Leo și va fi numit Kuropalat. După încheierea acestei alianțe, Leon a invadat tema Opsikion și a cucerit Nicomedia, unde l-a întemnițat pe fiul lui Teodosie al III-lea. Ajungând lângă Chrysopolis, a intrat în negocieri cu Teodosie al III-lea, care a acceptat să abdice, predând tronul lui Leon, și să se retragă la o mănăstire din Efes.

Intrând în Constantinopol la 25 martie 717, Leon al III-lea a mers la Biserica Sfânta Sofia, unde a fost încoronat basileu.

Citește și, biografii – Olga din Kiev

Regatul

De îndată ce a fost ales împărat, a trebuit să se confrunte cu amenințarea musulmanilor, mai hotărâți ca niciodată să cucerească capitala imperiului. În august 717, armata și flota arabă (formate din 120.000 de oameni și 1.800 de nave) se aflau deja la zidurile Constantinopolului, conduse de Maslama, fratele califului Sulayman ibn Abd al-Malik. Împăratul a decis apoi să formeze o alianță cu bulgarii, care, realizând marea amenințare pe care musulmanii o puteau reprezenta pentru statul lor, au fost de acord.

Datorită focului grecesc, flota arabă a suferit pierderi grele și a fost nevoită să se retragă, în timp ce zidurile impunătoare ale lui Teodosie au rezistat fără probleme atacurilor continue ale arabilor. Retragerea flotei arabe a permis aprovizionarea regulată a capitalei cu provizii, în timp ce iarna extraordinar de aspră a anului 717 a făcut numeroase victime printre musulmani, neobișnuiți cu acele temperaturi și deja slăbiți de foamete și de atacurile bulgarilor, care veniseră în ajutorul bizantinilor.

Califul a încercat să trimită întăriri și provizii, ordonând navelor din Egipt și Africa de Nord pline de provizii să ajungă la Constantinopol. Cu toate acestea, echipajul creștin al flotei i-a trădat pe arabi, trecând de partea Bizanțului, în timp ce armata de întărire din Siria a fost învinsă de bizantini. În scurt timp, musulmanii au fost nevoiți să ridice asediul (15 august 718). Înfrângerea a fost una grea, deoarece, la pierderile suferite în timpul asediului eșuat, s-au adăugat, pe drumul de întoarcere, cele cauzate de o furtună și de o erupție vulcanică.

Leon al III-lea, profitând de succesul său, a contraatacat prin confiscarea unor zone de frontieră din Caucaz, dar în 720 aceste teritorii au fost din nou recucerite de arabi. Între timp însă, aflând de asediul arab al Constantinopolului, Sergius, proto-spatron și strateg al Siciliei, a organizat o revoltă pentru a desprinde Sicilia de Imperiu, alegându-l pe Vasile, originar din Constantinopol, rebotezat împărat Tiberiu. Uzurparea nu a durat mult: de fapt, odată ce asediul s-a încheiat, Leon l-a trimis în Sicilia pe cartularul Paulus, pe care îl promovase la patriciat și strateg al Siciliei, iar când a intrat în Siracuza, Sergius, neavând puterea de a-i rezista, s-a refugiat la lombarzi, în timp ce populația l-a predat pe uzurpatorul Vasile și pe demnitarii care îl sprijiniseră. Ulterior, mulți susținători ai uzurpatorului au fost decapitați sau exilați; în ceea ce-l privește pe Sergius, acesta s-a întors în Sicilia cu promisiunea că nu va fi pedepsit.

În anul următor s-a născut moștenitorul tronului, viitorul împărat Constantin al V-lea, care a fost poreclit de dușmanii săi religioși „Copronimus” („nume de bălegar”), deoarece se spune că ar fi defecat în timpul botezului său.

După victoria militară, s-a dedicat reformelor interne ale statului, care între timp ajunsese într-un fel de anarhie. Între timp a avut loc o tentativă de recucerire a tronului de către fostul împărat Artemio

Dându-și seama că dimensiunea excesivă a temelor le permitea strategilor să se revolte și să uzurpe tronul, a decis să le fragmenteze în teme mai mici. El a împărțit tema anatoliană în două, separând partea vestică din ea, care a primit numele de tema tracă. În schimb, a păstrat intactă tematica opsiană, comițând o gravă greșeală: de fapt, la moartea sa, strategul său Artavasdes a încercat să uzurpe tronul de la Constantin al V-lea. Tot el (sau poate Anastasie al II-lea) a fost cel care a împărțit în două tema maritimă a carabinierilor.

A făcut pace cu popoarele slave și și-a reorganizat forțele armate. Datorită acestui lucru, a putut respinge mai ușor încercările ulterioare ale sarazinilor de a invada imperiul în 726 și 739.

În timpul domniei sale, a introdus numeroase reforme fiscale, a transformat șerbii într-o clasă de mici proprietari funciari și a introdus noi reguli de navigație și de drept al familiei, nu fără a stârni numeroase critici din partea nobilimii și a înaltului cler. A interzis cultul imaginilor sacre prin două edicte separate, în 726 și 730, iar în 726 a promulgat un cod de legi, Ecloga, o selecție a celor mai importante norme de drept privat și penal în vigoare.

Ecloga, deși se inspira din dreptul roman și în special din Codul lui Iustinian, a adus unele modificări substanțiale, cum ar fi extinderea drepturilor femeilor și copiilor, descurajarea divorțului și interzicerea avortului, precum și introducerea mutilării corporale (tăierea nasului, a mâinilor etc.) ca pedeapsă. Acesta a fost conceput pentru a aduce dreptul bizantin la zi cu situația din acea vreme, care se schimbase de pe vremea lui Iustinian, dar și pentru a face legile mai accesibile, deoarece cărțile lui Iustinian erau prea vaste și greu de consultat.

Potrivit surselor iconodule, Leon al III-lea a început să se întrebe dacă calamitățile care afectau Imperiul nu se datorau mâniei divine și, în consecință, a căutat să se înregimenteze cu Domnul prin impunerea botezului evreilor. Este probabil ca împăratul să fi fost sincer inspirat de un sentiment religios care l-a împins să încerce să recompună unitatea spirituală a imperiului, dar unul dintre cele mai mari obstacole în calea realizării acestui proiect a fost faptul că creștinismul permitea cultul imaginilor, care era în schimb exclus pentru evrei. Constatând că aceste legi timpurii nu au fost suficiente pentru a opri calamitățile (inclusiv o erupție în Marea Egee), împăratul a început să creadă că Domnul era supărat pe bizantini pentru că aceștia se închinau la icoane religioase, ceea ce contravenea Legii lui Moise. Opoziția față de imaginile religioase devenise deja destul de răspândită în regiunile estice, influențată de apropierea lor de musulmani, care interziceau venerarea icoanelor. Potrivit lui Teofan, împăratul a fost convins să adopte politica sa iconoclastă (distrugerea icoanelor) de către un anume Bezér, un creștin care, înrobit de muslimeeni, a renunțat la credința creștină în favoarea celei a stăpânilor săi și care, odată eliberat și mutat în Bizanț, a reușit să-l inducă pe împărat în erezie.

În 726, sub presiunea episcopilor iconoclaști din Asia Mică și în urma unui val care l-a convins și mai mult de justețea teoriei sale despre mânia divină, Leon al III-lea a început să militeze împotriva imaginilor religioase, crezând că o astfel de măsură ar rezolva principala problemă a convertirii evreilor, dar fără să evalueze amploarea gravelor revolte pe care o astfel de decizie le-ar fi provocat în rândul populației creștine.

La început a încercat să le predice oamenilor necesitatea distrugerii imaginilor, apoi a decis să distrugă o icoană religioasă care îl înfățișa pe Hristos de pe ușa palatului, declanșând o revoltă atât în capitală, cât și în tematica elenă. Armata lui Ellas a trimis o flotă la Constantinopol pentru a-l detrona pe Leo și a-l pune pe tron pe uzurpatorul ales de ei, un anume Cosmas. Cu toate acestea, în timpul unei bătălii cu flota imperială (care a avut loc la 18 aprilie 727), flota rebelă a fost distrusă de focul grecesc, iar uzurpatorul, capturat, a fost condamnat la decapitare. Între timp, în Asia Mică, arabii au asediat Niceea, dar nu au reușit să o cucerească, potrivit lui Teofan, prin mijlocirea Domnului. Arabii s-au retras apoi cu o pradă bogată.

În ceea ce privește relațiile cu cele mai înalte autorități religioase, împăratul s-a mișcat cu prudență, încercând să convingă Patriarhul Constantinopolului și Papa să accepte iconoclasmul. Dar aceste încercări nu au avut niciun efect: ambele s-au opus de fapt, iar când, probabil în 727, papa Grigore al II-lea a primit ordinul de interzicere a icoanelor religioase, s-a opus vehement, obținând sprijinul majorității trupelor bizantine din Exarhat, care s-au întors împotriva autorității imperiale. Poporul din Italia bizantină a luat în considerare, de asemenea, numirea unui uzurpator și trimiterea unei flote la Constantinopol pentru a-l detrona pe împărat, despre care spuneau că este eretic, dar papa s-a opus, pe de o parte pentru că spera ca împăratul să se pocăiască și, pe de altă parte, pentru că se baza pe ajutorul împăratului pentru a-i respinge pe lombarzi.

Trupele bizantine loiale împăratului au încercat să îl detroneze pe papă și să îl asasineze, dar toate încercările lor au rămas fără rezultat din cauza opoziției trupelor romane care îl susțineau pe papă. O revoltă a izbucnit și la Ravenna, în cursul căreia exarhul Paul a fost ucis. În încercarea de a-l răzbuna pe exarh, bizantinii au trimis o flotă la Ravenna, dar aceasta a eșuat, suferind o înfrângere totală. Eutychius a fost numit exarh, dar, din cauza lipsei de sprijin din partea armatei, nu a reușit să instaureze iconoclasmul în Italia și a eșuat și în încercarea sa de a-l asasina pe papă. Căutând să profite de haosul în care se afla exarhatul din cauza politicii iconoclaste a împăratului, longobarzii conduși de regele lor Liutprand au invadat teritoriul bizantin, cucerind multe orașe din exarhat și din pentapoli.

Prin edictul din 730, Leon a ordonat distrugerea tuturor icoanelor religioase. În același timp, a convocat un silentium (o adunare) căruia i-a impus promulgarea edictului. Confruntat cu insubordonarea patriarhului Germanus, care se opunea iconoclasmului și care a refuzat să promulge edictul dacă nu era convocat mai întâi un conciliu ecumenic, Leon l-a demis și a pus în locul său un patriarh care îi era loial, un anume Anastasius. Decretul a fost din nou respins de Biserica Romei, iar noul papă Grigore al III-lea a convocat un sinod special în noiembrie 731 pentru a condamna comportamentul său.

Ca o contramăsură, împăratul bizantin a decis mai întâi să trimită o flotă în Italia pentru a suprima orice rezistență în peninsulă, dar aceasta s-a scufundat. Apoi a confiscat proprietățile funciare ale Bisericii Romane din Sicilia și Calabria, afectând-o din punct de vedere economic; de asemenea, a decis să aducă Grecia și sudul Italiei sub egida Patriarhului de Constantinopol. Aceste măsuri nu au avut prea mult efect și exarhul nu a putut totuși să aplice decretul iconoclast în Italia, în schimb a încercat să ducă o politică conciliantă cu Suveranul Pontif. Italia bizantină era din ce în ce mai în dificultate: într-un an necunoscut (probabil 732) Ravenna a căzut temporar în mâinile longobarzilor și numai cu ajutorul Veneției exarhul a reușit să se întoarcă în capitala exarhatului. În 739

Între timp, Leon al III-lea și-a întărit alianța cu cazacii pentru a-i folosi împotriva arabilor: în acest scop, l-a căsătorit pe fiul său Constantin cu una dintre fiicele cneazului cazar, Irene (733). În 740 a obținut o victorie asupra arabilor la Akroinos, succes care a pus capăt temporar incursiunilor anuale ale necredincioșilor și care a fost atribuit de împărat favorurilor divine după instaurarea iconoclasmului. În schimb, un cutremur care a afectat Constantinopolul și împrejurimile sale în același an a fost interpretat de susținătorii icoanelor ca un semn al mâniei divine pentru politica iconoclastă. În anul următor, împăratul a murit de hidropizie, interpretată tot de adversarii săi ca o pedeapsă divină.

A fost succedat la tron de fiul său, Constantin al V-lea.

Leon al III-lea a reușit să respingă asediul arab al Constantinopolului în 717-718, salvând Imperiul de la capitulare și oprind înaintarea islamică spre Europa dinspre est, așa cum Charles Martel va opri înaintarea musulmană dinspre vest la Poitiers în 732. În ciuda acestui fapt, din cauza iconoclasmului, victoria obținută asupra arabilor a fost trecută sub tăcere, iar Leon al III-lea a fost demonizat, chiar dacă într-o măsură mai mică decât fiul său, de către cronicarii iconoclaști.

Cronicile bizantine, scrise de iconoduli și, prin urmare, de cronicari părtinitori, descriu în mod grotesc originile umile ale lui Leon al III-lea pentru a-l discredita:

De fapt, originea isaurică a lui Leon al III-lea a fost recunoscută ca fiind o eroare de către Teofan Mărturisitorul (sau de către copiștii săi), iar astăzi se crede că Leon era originar din Germanicea, în Siria. Este posibil ca cronicarii vremii, fiind ostili dinastiei lui Leon al III-lea pentru introducerea iconoclasmului, să-l fi transformat pe Leon din sirian în isauric pentru a denigra originea întregii dinastii (numită în mod eronat „isaurică”), întrucât isauricii erau cunoscuți pentru grosolănia lor și erau considerați aproape „barbari”.

Potrivit surselor iconoclaste, Leon al III-lea a fost împins să urmeze o politică ecleziastică iconoclastă de influențele iudaice și islamice. Sugerând o implicare evreiască este istoricul Zonara, care, în Epitomele Istoriei sale, povestește:

Cu toate acestea, povestea lui Zonara nu este credibilă nici din cauza unor neconcordanțe cronologice: potrivit lui Zonara, întâlnirea ghicitorilor evrei cu Leon când „era încă tânăr” și prezicerea că acesta va deveni împărat au avut loc după moartea lui Yazid, dar aceasta a avut loc în 724, iar Leon al III-lea era deja împărat încă din 717.

Teofan Confesorul, în Cronica sa, vorbește în schimb de influențe islamice:

Theophanes susține apoi în următoarea frază că Leo se afla și el sub influența negativă a episcopului de Nicoleia, Constantin, care era împotriva venerării icoanelor. Cu toate acestea, este dificil de stabilit cât de mult adevăr există în aceste relatări și de ce a fost introdus iconoclasmul: potrivit mai multor cercetători, „nu există nicio dovadă a contactului dintre Leon și acești reformatori iconoclaști sau a vreunei influențe din partea lor în politica sa târzie, la fel cum nu există nicio dovadă a influențelor iudaice sau arabe”. Autenticitatea corespondenței dintre Leon și califul arab Umar al II-lea cu privire la meritele islamului este, de asemenea, îndoielnică.

Potrivit lui Theophanes, un val devastator de maree din 726 l-a determinat pe Leo să înceapă să vorbească împotriva venerării imaginilor, împăratul fiind convins că acest dezastru natural se datora mâniei divine împotriva iconodulilor. Din acel moment, Teofan și alți cronicari iconodule au început să-l descrie pe Leo ca pe un tiran, raportând presupuse persecuții împotriva închinătorilor de imagini, care din 726

Cu toate acestea, aceste cronici nu sunt obiective, iar distrugerea scrierilor iconoclaste în urma Conciliului de la Niceea II din 787 nu permite versiunea iconoclastă opusă a evenimentelor, ceea ce face dificilă reconstituirea obiectivă a evenimentelor din acea perioadă.

Unele studii recente chiar au minimalizat luptele împotriva imaginilor care au avut loc în timpul domniei lui Leon al III-lea sau implicarea sa în controversă, susținând că Leon al III-lea nu a proclamat un edict în materie religioasă, ci doar a promulgat o lege politică care ar fi interzis disputele pe teme religioase, obligând ambele facțiuni (pro sau contra imaginilor) să păstreze tăcerea până la un conciliu ecumenic. Potrivit lui Haldon și Brubaker, nu există surse fiabile care să dovedească faptul că Leon al III-lea a promulgat efectiv un edict care să ordone îndepărtarea imaginilor sacre: Mărturia unui pelerin occidental care a vizitat Constantinopolul și Niceea în 727-729, fără să noteze, în scrierile în care își amintește călătoria, vreo persecuție în masă sau îndepărtare a imaginilor, contrazicând astfel sursele iconodule, ar părea să dezmintă acest lucru; Chiar și scrisoarea patriarhului Germanus către Toma din Claudopolis, datată după presupusul edict din 730, nu face nici cea mai mică mențiune despre persecuția imperială; este posibil ca împăratul să fi dispus îndepărtarea unor imagini, probabil din locurile cele mai proeminente, dar nu există nicio dovadă că îndepărtarea a fost sistematică; nici monedele bătute de împărat nu dau dovadă de iconoclasm. De asemenea, pare ciudat faptul că Ioan Damaschinul, într-o predică datată în jurul anului 750, în care enumeră împărații eretici, nu l-a inclus pe Leon al III-lea în listă, ceea ce pare să contrazică promulgarea efectivă a unui edict. De asemenea, cercetătorii menționați mai sus au pus sub semnul întrebării dacă Leo a distrus cu adevărat Chalke în 726, adică imaginea de pe poartă care înfățișa chipul lui Hristos, înlocuind-o cu o cruce, considerând-o un fals istoric. Și, în orice caz, potrivit lui Speck, înlocuirea chipului lui Hristos cu o cruce ar putea fi motivată și de alte motive decât iconoclasmul, cum ar fi „readucerea în actualitate a simbolului sub care Constantin cel Mare și Heraclius au cucerit, sau au recucerit, vaste teritorii pentru Imperiul Bizantin, acum din păcate reduse de incursiunile germanice, slave și arabe”. Haldon și Brubaker au pus la îndoială, de asemenea, fiabilitatea Liber Pontificalis și au susținut, la fel ca și alți cercetători din trecut, că revoltele din Italia, ca și cele din Hellas, s-au datorat mai degrabă creșterii fiscalității decât presupusei persecuții a iconodulilor. Demiterea patriarhului German I s-ar putea datora și altor motive decât opoziția sa față de iconoclasm. Mai mult, pare ciudat că sursele arabe și armene contemporane, atunci când vorbesc despre Leon al III-lea, nu fac nici cea mai mică mențiune despre politica sa iconoclastă. Haldon concluzionează susținând că:

Este posibil ca istoricii de mai târziu, ostili mai ales lui Constantin al V-lea, care a susținut iconoclasmul cu mult mai mult zel decât tatăl său, să-i fi defăimat ulterior pe toți cei care au avut un oarecare contact cu Constantin al V-lea Copronimul și care l-au sprijinit, începând cu tatăl său Leon al III-lea, care ar fi putut fi moderat, dacă nu aproape străin, în lupta împotriva imaginilor.

Figura lui Leo a fost recent reevaluată. Edward Gibbon, deși a fost foarte critic la adresa bizantinilor, a scris despre el: „Leon al III-lea, adus la această periculoasă demnitate, s-a menținut în ciuda invidiei egalilor săi, a nemulțumirilor unei facțiuni teribile și a asalturilor dușmanilor interni și externi. Chiar și catolicii, deși exclamă împotriva inovațiilor sale în materie de religie, sunt forțați să fie de acord că le-a început cu moderație și le-a dus la bun sfârșit cu fermitate, iar în tăcerea lor au respectat administrația sa înțeleaptă și obiceiurile sale pure.”

Surse primare

Surse secundare

sursele

1. Leone III Isaurico
2. Leon al III-lea Isaurianul
3. ^ a b c d e f g h Teofane, AM 6209.
4. ^ a b c d e Ostrogorsky, p. 143.
5. Il est appelé « Konon » ou « Konon l”Isaurien » dans les Parastaseis suntomoi chronikai (Brèves notices historiques), un document datant du VIIIe siècle.
6. Léon II est dit « Isaurien » par le chroniqueur Théophane, « Syrien » par presque tous les autres historiens.
7. Cf. Matth. 5:29-30 : « Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le et jette-le loin de toi […] Si ta main droite est pour toi une occasion de chute, coupe-la et jette-la loin de toi » ; également Marc 9:43-48.
8. Michel Kaplan, La chrétienté byzantine du début du VIIe siècle au milieu du IXe siècle, Éditions SEDES, 1997, p. 47.
9. La prétendue destruction en 726 d”une image du Christ qui aurait orné la Chalkè est une invention postérieure, comme l”a montré de façon décisive l”historienne Marie-France Auzépy ; voir M. Kaplan, op. cit., p. 50-51.
10. Παπαρρηγόπουλος Ιστορία του Ελληνικού Έθνους, Βιβλίον Δέκατον, κεφ. Β΄, παράγρ. τελευταία: Διότι οι εχθροί αυτού προ πάντων ισχυρίζοντο ότι πατρίδα είχε την Ισαυρίαν…κ.λ.
11. Γλύκατζη-Αρβελέρ, Ελένη (2009). Γιατί το Βυζάντιο. Αθήνα: Ελληνικά Γράμματα. σελ. 35. ISBN 978-960-19-0326-2.
12. Norwich, σ. 364
13. Παπαρρηγόπουλος, Ιστορία του Ελληνικού Έθνους, Βιβλίον Ι΄κεφ. Β΄ παρ. 2 και κεφ. Γ΄, παρ. τελευταία
14. Léōn III o Ísauros // AlKindi (онлайн-каталог Доминиканского института востоковедения)
15. Leóne III (imperatore bizantino) // sapere.it (итал.)
16. Успенский Ф. И. История Византийской империи. — М.: Астрель, 2001. — Т. 2. — С. 235. — 624 с. — ISBN 5-17-011750-7.
17. … исаврийское происхождение Льва подтверждается как традицией, так и эпитетом «исавра», сросшимся с его именем[3]