Olga din Kiev
gigatos | ianuarie 23, 2022
Rezumat
Olga (c. 890-925 – 969) a fost regentă a Rusiei Kievene pentru fiul ei Sviatoslav din 945 până în 960. În urma botezului, Olga a luat numele Elenа. Ea este cunoscută pentru subjugarea Drevlienilor, un trib care îl ucisese pe soțul ei, Igor de Kiev. Chiar dacă nepotul ei, Vladimir, va fi cel care va converti întreaga națiune la creștinism, datorită eforturilor ei de a răspândi creștinismul în Rus”, Olga este venerată ca sfântă în Biserica Ortodoxă Răsăriteană cu epitetul „egală cu apostolii”, iar ziua ei de sărbătoare este 11 iulie.
Citește și, biografii – Ansel Adams
Viața timpurie
Deși nu se cunoaște data nașterii Olgăi, aceasta ar putea fi cuprinsă între 890 și 925 d.Hr. Olga era probabil de origine varangiană și, potrivit Cronicii primare, s-a născut în Pleskov. Se cunosc puține lucruri despre viața ei înainte de căsătoria cu Prințul Igor I de Kiev și de nașterea fiului lor, Sviatoslav. Potrivit lui Alexey Karpov, un specialist în istoria Rusiei antice, Olga nu avea mai mult de 15 ani la momentul căsătoriei. Igor a fost fiul și moștenitorul lui Rurik, fondatorul dinastiei Rurik. După moartea tatălui său, Igor s-a aflat sub tutela lui Oleg, care și-a consolidat puterea în regiune, cucerind triburile vecine și stabilind o capitală la Kiev. Această federație tribală lejeră a devenit cunoscută sub numele de Kievan Rus”, un teritoriu care acoperea ceea ce astăzi sunt părți ale Rusiei, Ucrainei și Belarusului.
Drevlienii erau un trib vecin cu care Imperiul Rus” din Kiev, aflat în creștere, avea o relație complexă. Drevlienii se alăturaseră Rusiei Kievene în campaniile militare împotriva Imperiului Bizantin și plăteau tribut predecesorilor lui Igor. Ei au încetat să mai plătească tributul la moartea lui Oleg și au dat în schimb bani unui războinic local. În 945, Igor a pornit spre capitala Drevlienilor, Iskorosten, pentru a forța tribul să plătească tribut Rusiei Kievene. Confruntați de armata mai numeroasă a lui Igor, drevlienii au dat înapoi și i-au plătit. Cu toate acestea, în timp ce Igor și armata sa se întorceau acasă, a decis că plata nu era suficientă și s-a întors, doar cu o escortă mică, căutând mai mult tribut. La sosirea sa pe teritoriul lor, drevlienii l-au ucis pe Igor. Potrivit cronicarului bizantin Leo Diaconul, moartea lui Igor a fost cauzată de un act de tortură macabru în care a fost „capturat de ei, legat de trunchiuri de copac și rupt în două”. D. Sullivan a sugerat că este posibil ca Leo să fi inventat această versiune senzaționalistă a morții lui Igor, inspirându-se din relatarea lui Diodorus Siculus despre o metodă similară de ucidere folosită de tâlharul Sinis, care a trăit în apropierea Istmului Corintului și care a fost ucis de Tezeu.
Citește și, biografii – Catherine de Aragon
Regency
După moartea lui Igor, în 945, Olga a condus Kievan Rus” în calitate de regentă în numele fiului lor Sviatoslav. Ea a fost prima femeie care a condus Rusia Kievenească.Se cunosc puține lucruri despre mandatul Olgăi ca domnitoare a Kievului, dar Cronica primară oferă o relatare despre urcarea ei pe tron și despre răzbunarea sângeroasă a acesteia pe Drevlieni pentru uciderea soțului ei, precum și despre rolul ei de conducător civil al poporului Kievean.
Potrivit arheologului Serghei Beletsky , Knyaginya Olga, la fel ca toți ceilalți domnitori dinaintea lui Vladimir cel Mare, folosea și ea bidentul ca simbol personal.
După moartea lui Igor în mâinile drevlienilor, Olga a preluat tronul, deoarece fiul ei Sviatoslav, în vârstă de trei ani, era prea mic pentru a conduce. Drevlienii, încurajați de succesul lor în ambuscada și uciderea regelui, i-au trimis un mesager Olgăi, propunându-i să se căsătorească cu ucigașul acestuia, prințul Mal. Douăzeci de negociatori drevlieni au mers cu barca la Kiev pentru a transmite mesajul regelui lor și pentru a se asigura că Olga se conformează. Aceștia au ajuns la curtea ei și i-au spus reginei de ce se aflau la Kiev: „pentru a raporta că i-au ucis soțul… și că Olga ar trebui să vină și să se căsătorească cu prințul lor Mal”. Olga a răspuns:
Propunerea ta îmi place, într-adevăr, soțul meu nu poate învia din morți. Dar doresc să vă onorez mâine în prezența poporului meu. Întoarce-te acum la barca ta și rămâi acolo cu un aspect de aroganță. A doua zi voi trimite după tine, iar tu vei spune: „Nu vom merge nici pe cai, nici pe jos, duceți-ne în barca noastră”. Și veți fi purtați în barca voastră.
Când Drevlienii s-au întors a doua zi, au așteptat în fața curții Olgăi pentru a primi onoarea promisă de aceasta. Când au repetat cuvintele pe care ea le spusese să le rostească, oamenii din Kiev s-au ridicat, purtându-i pe drevlieni în barca lor. Ambasadorii au crezut că aceasta era o mare onoare, ca și cum ar fi fost purtați în palanchin. Poporul i-a adus în curte, unde au fost aruncați într-un șanț care fusese săpat cu o zi înainte la ordinul Olgăi, unde ambasadorii au fost îngropați de vii. Este scris că Olga s-a aplecat să îi privească în timp ce erau îngropați și „s-a interesat dacă au găsit onoarea pe gustul lor”.
Olga a trimis apoi un mesaj Drevlienilor, prin care le cerea să îi trimită „oamenii lor distinși la Kiev, pentru ca ea să meargă la prințul lor cu onoarea cuvenită”. Drevlienii, neștiind de soarta primului grup diplomatic, au adunat un alt grup de oameni pentru a trimite „cei mai buni oameni care guvernau țara Dereva”. Când au sosit, Olga le-a poruncit oamenilor ei să le pregătească o baie și i-a invitat pe bărbați să se prezinte în fața ei după ce s-au îmbăiat. Când Drevlienii au intrat în baie, Olga a pus să se dea foc de la uși, astfel încât toți Drevlienii dinăuntru au ars de vii.
Olga a trimis un alt mesaj Drevlienilor, de data aceasta ordonându-le să „pregătească cantități mari de hidromel în orașul în care l-ați ucis pe soțul meu, ca să pot plânge pe mormântul lui și să-i țin un ospăț funerar”. Când Olga și un mic grup de însoțitori au ajuns la mormântul lui Igor, ea a plâns într-adevăr și a ținut un ospăț funerar. Drevlienii s-au așezat să li se alăture și au început să bea din belșug. Când Drevlienii s-au îmbătat, ea le-a ordonat adepților ei să-i ucidă, „și a mers ea însăși îndemnându-și suita la masacrarea Drevlienilor”. Potrivit Cronicii primare, cinci mii de drevlieni au fost uciși în această noapte, dar Olga s-a întors la Kiev pentru a pregăti o armată care să-i termine pe supraviețuitori.
Conflictul inițial dintre armatele celor două națiuni a decurs foarte bine pentru forțele Rusiei Kievene, care au câștigat detașat bătălia și i-au alungat pe supraviețuitori înapoi în orașele lor. Olga și-a condus apoi armata la Iskorosten (ceea ce astăzi este Korosten), orașul în care fusese ucis soțul ei, și a asediat orașul. Asediul a durat un an fără succes, când Olga s-a gândit la un plan pentru a-i păcăli pe drevlieni. Ea le-a trimis un mesaj: „De ce vă încăpățânați să rezistați? Toate orașele voastre s-au predat în fața mea și s-au supus tributului, astfel încât locuitorii își cultivă acum câmpurile și pământurile în pace. Dar voi ați preferat să muriți de foame, fără să vă supuneți tributului”. Drevlienii au răspuns că se vor supune tributului, dar că se temeau că ea era încă hotărâtă să își răzbune soțul. Olga a răspuns că uciderea mesagerilor trimiși la Kiev, precum și evenimentele din noaptea de sărbătoare, au fost suficiente pentru ea. Ea le-a cerut apoi o mică rugăminte: „Dați-mi trei porumbei… și trei vrăbii de la fiecare casă”. Drevlienii s-au bucurat la perspectiva încheierii asediului cu un preț atât de mic și au făcut ce le-a cerut ea.
Olga și-a instruit apoi armata să atașeze la fiecare pasăre o bucată de sulf legată cu mici bucăți de pânză. La căderea nopții, Olga le-a spus soldaților săi să dea foc bucăților și să elibereze păsările. Acestea s-au întors în cuiburile lor din oraș, care ulterior au incendiat orașul. După cum relatează Cronica primară: „Nu era casă care să nu fi fost mistuită și era imposibil să stingi flăcările, pentru că toate casele au luat foc deodată”. În timp ce oamenii fugeau din orașul în flăcări, Olga a ordonat soldaților săi să-i prindă, omorându-i pe unii dintre ei și dându-i pe ceilalți ca sclavi adepților ei. Ea a lăsat pe cei rămași să plătească tribut.
Olga a rămas conducătoarea regentă a Rusiei Kievene cu sprijinul armatei și al poporului său. Ea a schimbat sistemul de colectare a tributului (poliudie) în cadrul primei reforme juridice înregistrate în Europa de Est. A continuat să se sustragă propunerilor de căsătorie, a apărat orașul în timpul Asediului Kievului din 968 și a salvat puterea tronului pentru fiul ei.
După ce i-a subjugat dramatic pe drevlieni, Cronica primară relatează cum Olga „a trecut prin țara Dereva, însoțită de fiul și de suita ei, stabilind legi și tributuri. Posturile ei comerciale și rezervele de vânătoare sunt încă acolo”. În calitate de regină, Olga a înființat posturi comerciale și a colectat tribut de-a lungul râurilor Msta și Luga. Ea a înființat terenuri de vânătoare, posturi de frontieră, orașe și posturi comerciale în tot imperiul. Activitatea Olgăi a contribuit la centralizarea conducerii statului cu ajutorul acestor centre comerciale, numite pogosti, care au servit ca centre administrative pe lângă rolul lor mercantil. Rețeaua de pogosti a Olgăi se va dovedi importantă pentru unificarea etnică și culturală a poporului rus, iar punctele sale de frontieră au început să stabilească granițele naționale ale regatului.
În timpul campaniilor militare prelungite ale fiului ei, ea a rămas la conducerea Kievului, locuind în castelul Vyshgorod împreună cu nepoții ei.
Citește și, istorie – Edictul de la Nantes
Creștinism
Cronica primară nu intră în detalii suplimentare despre perioada în care Olga a fost regentă, dar relatează povestea convertirii sale la creștinism și efectul ulterior asupra acceptării creștinismului în Europa de Est.
În anii 950, Olga a călătorit la Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin, pentru a-l vizita pe împăratul Constantin al VII-lea. Odată ajunsă la Constantinopol, Olga s-a convertit la creștinism cu ajutorul împăratului și al patriarhului. În timp ce Cronica primară nu divulgă motivația vizitei sau a convertirii Olgăi, aceasta intră în detalii despre procesul de convertire, în care a fost botezată și instruită în căile creștinismului:
Împăratul domnitor se numea Constantin, fiul lui Leon. Olga a venit înaintea lui și, văzând că era foarte frumoasă la chip și înțeleaptă, împăratul s-a mirat de inteligența ei. A stat de vorbă cu ea și a remarcat că era vrednică să domnească alături de el în cetatea sa. Când Olga a auzit cuvintele lui, i-a răspuns că era încă păgână și că, dacă el dorea să o boteze, trebuia să îndeplinească el însuși această funcție; în caz contrar, nu era dispusă să accepte botezul. Împăratul, cu ajutorul patriarhului, a botezat-o în consecință. Când Olga a fost luminată, s-a bucurat în suflet și în trup. Patriarhul, care a instruit-o în credință, i-a spus: „Binecuvântată ești tu între femeile din Rus”, pentru că ai iubit lumina și ai părăsit întunericul. Fiii lui Rus” te vor binecuvânta până la ultimul neam al urmașilor tăi”. A învățat-o doctrina Bisericii și a instruit-o în rugăciune și post, în milostenie și în păstrarea castității. Ea și-a plecat capul și, ca un burete care absoarbe apa, a băut cu nerăbdare învățăturile lui. Prințesa s-a înclinat în fața patriarhului, spunând: „Prin rugăciunile tale, Sfinte Părinte, fie ca eu să fiu ferită de meșteșugurile și atacurile diavolului!”. La botezul ei a fost botezată Elena, după numele vechii împărătese, mama lui Constantin cel Mare. Patriarhul a binecuvântat-o apoi și a dat-o afară.
În timp ce Cronica primară notează că Olga a fost botezată cu numele de „Helena”, după vechea Sfânta Elena (mama lui Constantin cel Mare), Jonathan Shepard susține că numele de botez al Olgăi provine de la soția împăratului contemporan, Helena.Observația că Olga era „vrednică să domnească alături de el în orașul său” sugerează că împăratul era interesat să se căsătorească cu ea. În timp ce Cronica explică dorința lui Constantin de a o lua pe Olga de soție ca provenind din faptul că era „frumoasă la chip și înțeleaptă de asemenea”, căsătoria cu Olga l-ar fi putut ajuta cu siguranță să obțină puterea asupra Rus”. Cronica relatează că Olga i-a cerut împăratului să o boteze știind că sponsorizarea lui la botez, prin regulile de rudenie spirituală, ar face din căsătoria dintre ei un fel de incest spiritual. Deși este posibil ca dorința ei de a deveni creștină să fi fost autentică, această cerere a fost, de asemenea, o modalitate de a-și menține independența politică. După botez, când Constantin și-a repetat propunerea de căsătorie, Olga a răspuns că nu se poate căsători cu el, deoarece legea bisericească interzicea ca o fină să se căsătorească cu nașul ei:
După botezul ei, împăratul a chemat-o pe Olga și i-a spus că dorește să devină soția sa. Dar ea i-a răspuns: „Cum poți să te căsătorești cu mine, după ce tu însuți m-ai botezat și m-ai numit fiica ta? Căci printre creștini acest lucru este ilegal, după cum tu însuți trebuie să știi”. Atunci împăratul a spus: „Olga, m-ai păcălit”. I-a dat multe daruri de aur, argint, mătăsuri și diverse vase și a concediat-o, numind-o în continuare fiica sa.
Francis Butler susține că povestea propunerii a fost o înfrumusețare literară, descriind un eveniment care este foarte puțin probabil să se fi petrecut vreodată. De fapt, în momentul botezului ei, Constantin avea deja o împărăteasă. Pe lângă incertitudinea cu privire la veridicitatea relatării evenimentelor din Constantinopol de către Cronică, există o controversă cu privire la detaliile convertirii ei la creștinism. Potrivit surselor rusești, ea a fost botezată la Constantinopol în 957. Cu toate acestea, sursele bizantine indică faptul că ea era creștină înainte de vizita sa din 957. Pare probabil că a fost botezată la Kiev în jurul anului 955 și, în urma unui al doilea botez la Constantinopol, a luat numele creștin Elena. Olga nu a fost prima persoană din Rus” care s-a convertit de la obiceiurile sale păgâne – au existat creștini la curtea lui Igor care au depus jurământ la Biserica Sfântul Ilie din Kiev pentru Tratatul ruso-bizantin din 945 – dar a fost cea mai puternică persoană din Rus” care a fost botezată în timpul vieții sale.
Cronica primară relatează că Olga a primit binecuvântarea patriarhului pentru călătoria ei spre casă și că, odată ajunsă, a încercat fără succes să-și convertească fiul la creștinism:
Olga locuia împreună cu fiul ei Sviatoslav și îl îndemna să se boteze, dar el nu a vrut să asculte de sugestia ei, deși, atunci când vreun om dorea să se boteze, nu era împiedicat, ci doar batjocorit. Căci pentru necredincioși, credința creștină este o nebunie. Ei nu o înțeleg, pentru că umblă în întuneric și nu văd slava lui Dumnezeu. Inimile lor sunt împietrite și nu pot nici să audă cu urechile lor, nici să vadă cu ochii lor. Căci Solomon a spus: „Faptele celor nedrepți sunt departe de înțelepciune. De vreme ce v-am chemat, și nu m-ați auzit, am ascuțit cuvintele mele, și nu le-ați înțeles. Dar voi ați nimicit toate sfaturile mele și n-ați vrut să aveți parte de mustrarea mea. Căci au urât știința, și nu au ales frica de Domnul. N-au vrut nimic din sfatul meu, ci au disprețuit toate mustrările mele.”
Acest pasaj evidențiază ostilitatea față de creștinism în Rus” Kievan în secolul al X-lea. În Cronică, Sviatoslav declară că adepții săi ar „râde” dacă ar accepta creștinismul. Deși Olga a încercat să-și convingă fiul că adepții săi i-ar urma exemplul dacă s-ar converti, eforturile ei au fost în zadar. Cu toate acestea, fiul ei a fost de acord să nu-i persecute pe cei din regatul său care se converteau, ceea ce a marcat un punct de cotitură crucial pentru creștinismul din zonă. În ciuda rezistenței poporului său față de creștinism, Olga a construit biserici în Kiev, Pskov și în alte părți.
Șapte surse latine documentează ambasada Olgăi la Sfântul Împărat Otto I în 959. Continuarea lui Regino de Prüm menționează că trimișii i-au cerut împăratului să numească un episcop și preoți pentru națiunea lor. Cronicarul îi acuză pe trimiși de minciună, comentând că șmecheria lor nu a fost demascată decât mai târziu. Thietmar de Merseburg spune că primul arhiepiscop de Magdeburg, Adalbert de Magdeburg, înainte de a fi promovat la acest înalt rang, a fost trimis de împăratul Otto în țara Rus” (Rusciae) ca simplu episcop, dar a fost expulzat de aliații păgâni ai lui Sviatoslav I. Aceleași date se repetă în analele din Quedlinburg și Hildesheim.
În 2018, istoricul și scriitorul rus Boris Akunin a subliniat importanța unui interval de 2 ani între invitația și sosirea episcopilor: „Eșecul călătoriei bizantine a Olgăi a aplicat o lovitură grea partidului ei. Marea Knyaginya a făcut o a doua încercare de a găsi un patron creștin, acum în Occident. Dar se pare că, în perioada dintre trimiterea ambasadei la împăratul Otto în 959 și sosirea lui Adalbert la Kiev în 961, a avut loc o lovitură de stat fără vărsare de sânge. Partidul păgân a prevalat, tânărul Sviatoslav și-a împins mama în fundal, și de aceea episcopii germani au trebuit să se întoarcă cu mâinile goale.”
Potrivit istoricului rus Vladimir Petrukhin, Olga i-a invitat pe episcopii de rit roman pentru că dorea să îi motiveze pe preoții bizantini să catehizeze poporul rus cu mai mult entuziasm, introducând competiția.
Potrivit Cronicii primare, Olga a murit din cauza unei boli în 969, la scurt timp după asediul orașului de către pecenegi. Când Sviatoslav a anunțat că intenționează să-și mute tronul în regiunea Dunării, Olga, bolnavă, l-a convins să rămână cu ea în ultimele zile. Doar trei zile mai târziu, ea s-a stins din viață, iar familia ei și întreaga Rus” Kievan a plâns:
Sviatoslav i-a anunțat pe mama sa și pe boierii săi: „Nu vreau să rămân la Kiev, ci aș prefera să locuiesc la Peryaslavets, pe Dunăre, deoarece acolo este centrul regatului meu, unde sunt concentrate toate bogățiile: aur, mătase, vin și diverse fructe din Grecia, argint și cai din Ungaria și Boemia, iar din Rus” blănuri, ceară, miere și sclavi”. Dar Olga i-a răspuns: „Mă vezi în slăbiciunea mea. De ce dorești să pleci de la mine?”. Pentru că ea avea deja o sănătate precară. Astfel s-a certat cu el și l-a rugat mai întâi să o îngroape și apoi să plece unde vrea. Trei zile mai târziu, Olga a murit. Fiul ei a plâns-o cu mare jale, la fel și nepoții ei și tot poporul. Astfel, au dus-o afară și au îngropat-o în mormântul ei. Olga dăduse poruncă să nu i se țină un ospăț funerar, căci avea un preot care săvârșea ultima împărtășanie asupra sfintei prințese.
Deși dezaproba tradiția creștină a mamei sale, Sviatoslav a ascultat cererea Olgăi ca preotul ei, Grigore, să organizeze o înmormântare creștină fără ritualul păgân de înmormântare. Mormântul ei a rămas la Kiev timp de peste două secole, dar a fost distrus de armatele mongole-tătare ale lui Batu Khan în 1240.
Citește și, biografii – Cazimir al IV-lea al Poloniei
Sfânta sfințenie
În momentul morții sale, se părea că încercarea Olgăi de a face din Kievan Rus” un teritoriu creștin a fost un eșec. Cu toate acestea, misiunea de creștinare a Olgăi va fi dusă la bun sfârșit de nepotul ei, Vladimir, care a adoptat oficial creștinismul în 988. Cronica primară evidențiază sfințenia Olgăi în contrast cu păgânii din jurul ei în timpul vieții sale, precum și semnificația deciziei sale de a se converti la creștinism:
Olga a fost precursoarea pământului creștin, așa cum primăvara zilei precede soarele și cum zorii preced ziua. Căci ea strălucea ca luna noaptea și strălucea printre necredincioși ca o perlă în noroi, căci poporul era murdar și nu era încă purificat de păcate prin sfântul botez. Dar ea însăși a fost curățită prin această sfântă purificare…. Ea a fost prima din Rus” care a intrat în împărăția lui Dumnezeu, iar fiii Rus” o laudă astfel ca fiind conducătoarea lor, căci de la moartea ei a mijlocit la Dumnezeu în favoarea lor.
În 1547, la aproape 600 de ani de la moartea sa din 969, Biserica Ortodoxă Rusă a numit-o pe Olga sfântă. Din cauza influenței sale proselitiste, Biserica Ortodoxă Răsăriteană, Biserica Greco-Catolică Rutenă și Biserica Greco-Catolică Ucraineană o numesc pe Olga cu apelativul onorific Isapóstolos, „egală cu apostolii”. Ea este, de asemenea, o sfântă în Biserica Romano-Catolică. Ziua de sărbătoare a Olgăi este 11 iulie, data morții sale. În conformitate cu propria biografie, este patroana văduvelor și a convertiților.
Olga este venerată ca sfântă în țările vorbitoare de slavă răsăriteană, unde bisericile folosesc ritul bizantin: Biserica Ortodoxă Răsăriteană (în special în Biserica Ortodoxă Rusă), Biserica Greco-Catolică (în special în Biserica Greco-Catolică Ucraineană), în bisericile cu rit bizantin luteran și în Biserica Romano-Catolică din Rusia (rit latin).
Citește și, biografii – Joan Miró
Recepție modernă
Fiind o figură importantă în istoria creștinismului, imaginea de sfântă a Olgăi continuă să dăinuie. Dar problema Olgăi ca figură istorică și personaj din Cronica primară a fost reluată în ultimii ani. caracterizarea istorică a Olgăi ca prințesă răzbunătoare, juxtapusă cu estimarea ei în cadrul tradiției ortodoxe ca sfântă, a produs o varietate de interpretări moderne ale poveștii sale. Cercetătorii tind să fie mai conservatori cu interpretările lor, concentrându-se pe ceea ce Cronica primară face explicit: rolul Olgăi în răspândirea creștinismului în Europa de Est și în Rusia. Aceste texte, în general, se concentrează pe rolul de consilier al Olgăi pentru fiul ei, a cărui decizie de a nu persecuta creștinii din Rus” Kievan a fost un moment crucial în istoria religioasă a Rusiei și a ținuturilor învecinate. Lucrările academice despre Olga tind să nu se oprească asupra răsturnărilor de situație narative ale poveștii sale, concentrându-se mai degrabă pe extragerea faptelor istorice din poveste.
Cu toate acestea, publicațiile moderne s-au concentrat asupra ei ca personaj istoric. Jurnaliștii au scris articole cu titluri de la „Sfânta Olga de Kiev este cea mai bună prințesă războinică pe care nu ați știut-o niciodată” la „Faceți cunoștință cu prințesa vikingă criminală care a adus credința în Europa de Est”. Aceste texte, scrise pentru un public mai larg, tind să se concentreze pe isprăvile Olgăi ca pe un fel de dramă istorică. Moștenirea ei vikingă este mereu adusă în discuție și adesea folosită ca o explicație pentru spiritul ei înflăcărat și pentru realizările sale militare. Autorii se concentrează pe cele mai dramatice detalii ale poveștii ei: uciderea de către ea a două grupuri de negociatori din Drevlia, înșelarea vicleană a conducătorului din Drevlia și cucerirea finală a poporului său. O serie de surse o prezintă ca pe o figură protofeministă, o femeie care nu a permis așteptărilor contemporane privind rolurile de gen să o excludă din rolul de lider. Deoarece există puține dovezi care să susțină ideea că domnia Olgăi a fost vreodată pusă la îndoială de poporul ei, această caracterizare a domniei sale este un medievalism – adică o presupunere făcută despre istorie bazată nu pe fapte, ci pe preconcepții despre trecut, în acest caz, pe relația rigidă dintre gen și conducerea medievală.
Deși o serie de surse contemporane se referă la Olga ca la o „prințesă războinică”, există puține dovezi care să sugereze că a participat efectiv la luptele și uciderea dușmanilor săi. Pe baza precedentelor istorice, este mai probabil ca ea să fi fost un comandant de trupe, un fel de general sau comandant-șef, decât un războinic cu o anumită abilitate. Totuși, aceste afirmații și-au făcut totuși loc în imaginația publică, după cum o demonstrează însușirea imaginii sale în scena heavy metal din Europa de Est.
Această dualitate a caracterului Olgăi – pe de o parte, o sfântă venerată, pe de altă parte, un comandant de trupe însetat de sânge – a făcut din ea o figură atractivă pentru artiștii subversivi. Imaginea ei a fost preluată în unele cazuri pe scena heavy metal, mai ales ca muză și figură de copertă pentru A Perfect Absolution, un album conceptual al trupei franceze Gorod despre Olga de Kiev.
Potrivit istoricului rus Boris Akunin, faptele despre Olga pot fi separate relativ clar de legende. Pentru el, este doar plauzibil ca ea să-i fi ucis pe trimișii care doreau să-l înlocuiască pe soțul ei Igor cu prințul lor Mal, deoarece Iskorosten se afla la doar două zile de mers pe jos de Kiev, așa că era imposibil de ascuns prima crimă publică. De asemenea, el consideră că este evident că ea i-a recucerit pe drevlieni. Totuși, reformele sale administrativ-economice de mare anvergură au unele implicații controversate: „Olga și-a asigurat „capcane” (în rusă: ловища, romanizat: lovishcha) (terenuri de vânătoare) și „tabere” (în rusă: становища, romanizat: stanovishcha) (locuri de găzduire). În general, era foarte preocupată de separarea proprietății sale personale de cea a statului. Aceasta i-a oferit Marelui Kniaz posibilitatea de a dispune mai voluntar de fonduri, dar, în același timp, a introdus o bombă cu ceas în statul centralizat: după o perioadă de timp, împărțirea țării în părți „ale Marelui Kniaz” și părți „ale celor care nu sunt ale Marelui Kniaz” va deveni unul dintre motivele prăbușirii Rusiei Kievenești. Cu toate acestea, Olga a asigurat puterea și bogăția familiei sale pentru următorii 100 de ani.”
Citește și, biografii – Lady Godiva
Artă și literatură
În 1981 a fost compus un nou balet bazat pe viața Olgăi pentru a comemora cea de-a 1500-a aniversare a orașului Kiev.
sursele
