Sigmund Freud

gigatos | aprilie 7, 2022

Rezumat

Sigmund Freud (în germană:

În calitate de medic vienez, Freud a întâlnit mai multe personalități importante în dezvoltarea psihanalizei, al cărei principal teoretician a fost. Prietenia sa cu Wilhelm Fliess, colaborarea cu Josef Breuer, influența lui Jean-Martin Charcot și teoriile despre hipnoză ale Școlii Salpêtrière l-au determinat să regândească procesele psihice. Cele două descoperiri majore ale sale au fost sexualitatea infantilă și inconștientul. Acestea l-au determinat să elaboreze mai multe teoretizări ale instanțelor psihice, mai întâi în legătură cu conceptul de inconștient, în legătură cu visele și nevrozele, iar apoi a propus o tehnică terapeutică, cura psihanalitică. În timpul călătoriei sale în America, în 1909, Freud a pus bazele tehnicii psihanalitice. În contextul tratamentului, încă din Studiile asupra isteriei, și mai ales în prima sa analiză a „cazului Dora”, Freud a descoperit treptat importanța transferului.

Freud a reunit o generație de psihoterapeuți care, pas cu pas, au dezvoltat psihanaliza, mai întâi în Austria, Elveția și Berlin, apoi la Paris, Londra și în Statele Unite. În ciuda diviziunilor și a criticilor interne, psihanaliza s-a impus ca o nouă disciplină în domeniul științelor umane începând cu 1920. În 1938, Freud, amenințat de regimul nazist, a părăsit Viena și s-a exilat la Londra, unde a murit de cancer la maxilar în 1939.

Termenul „psihanaliză” a apărut pentru prima dată în 1896 într-un articol scris în limba franceză, publicat în această limbă la 30 martie 1896, apoi în germană la 15 mai 1896. Dar „ambele articole au fost trimise în aceeași zi”, 5 februarie 1896. Psihanaliza se bazează pe mai multe ipoteze și concepte dezvoltate sau preluate de Freud. „Ceea ce caracterizează psihanaliza, ca știință, nu este atât materialul asupra căruia lucrează, cât tehnica pe care o folosește. Tehnica curei, din 1898 sub forma metodei cathartice, cu Josef Breuer, apoi dezvoltarea curei analitice, reprezintă principala contribuție a psihanalizei. Ipoteza inconștientului adâncește teoretizarea psihicului. Alte concepte vor dezvolta și vor face mai complexă, pe măsură ce trece timpul, teoria psihanalitică, care este atât o știință a inconștientului, cât și o cunoaștere a proceselor psihice și terapeutice.

Citește și, biografii – Algirdas

Biografii lui Freud

Povestea vieții lui Freud este povestea psihanalizei. A fost subiectul a numeroase articole și biografii, dintre care cea mai cunoscută este cea a lui Ernest Jones (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953-1958), un apropiat contemporan al lui Freud. Primul biograf a fost Fritz Wittels, care a publicat Freud: The Man, the Doctrine, the School în 1924. Scriitorul Stefan Zweig a scris și el o biografie (Healing with the Spirit, 1932). Medicul lui Freud, Max Schur, care a devenit psihanalist, a studiat relația acestuia cu moartea în clinică și în teorie, apoi în fața bolii care avea să-i ia viața în 1939 (Death in Freud”s Life and Work, 1972).

Mulți contemporani sau discipoli i-au scris biografii, adesea hagiografice, cum ar fi Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler și Carl Schorske.

Didier Anzieu a publicat în 1998, sub titlul „Autoanaliza lui Freud și descoperirea psihanalizei”, un studiu foarte detaliat despre autoanaliza lui Freud și despre procesul de creație care a rezultat din aceasta. Marthe Robert este autoarea unei biografii literare (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

Lucrările critice editate sunt semnate de Mikkel Borch-Jacobsen și Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une désinformation séculaire, 2002) sau Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

În același timp, Alain de Mijolla a analizat în Freud et la France, 1885-1945 (2010) relațiile complexe dintre Freud și intelectualii francezi până în 1945, în timp ce Élisabeth Roudinesco a publicat în 2014 un eseu biografic și istoric intitulat Sigmund Freud în timpul său și în timpul nostru.

Citește și, evenimente-importante – Revoluția Culturală

Copilărie și studii (1856-1882)

S-a născut la 6 mai 1856. Povestea familiei sale, originară din Galicia. A fost al treilea fiu al lui Jakob Freud, un comerciant, cu siguranță de lână, și al Amaliei Nathanson (1836-1931), primul copil din ultima sa căsătorie. Sigmund a fost cel mai mare dintre cele cinci surori (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi și Paula) și doi frați, Julius, care a murit în primul său an de viață, și Alexander.

Potrivit lui Henri Ellenberger, „viața lui Freud oferă un exemplu de ascensiune socială treptată de la clasa de mijloc inferioară la cea mai înaltă burghezie”. Familia sa a urmat astfel tendința de asimilare a majorității evreilor vienezi. Într-adevăr, nu a fost crescut în strictă conformitate cu ortodoxia evreiască. Deși a fost circumcis la naștere, a primit o educație departe de cea tradițională și deschisă la filosofia iluministă. Vorbea germana, idiș și părea să cunoască spaniola printr-un dialect amestecat cu ebraica, pe atunci folosită în mod obișnuit în comunitatea sefardă din Viena, deși el însuși era ashkenazi.

Și-a petrecut primii trei ani în Freiberg, pe care familia sa l-a părăsit pentru Leipzig, înainte de a se stabili definitiv în cartierul evreiesc din Viena în februarie 1860. Freud a trăit acolo până la exilul său forțat la Londra în 1938, după Anschluss. Între 1860 și 1865, familia Freud s-a mutat de mai multe ori înainte de a se stabili în Pfeffergasse, în cartierul Leopoldstadt.

Primele lecții le-a primit de la mama sa, apoi de la tatăl său și a fost trimis la o școală publică. A fost un elev strălucit și a fost cel mai bun din clasa sa în ultimii șapte ani de liceu la școala locală, „Sperlgymnasium”. Profesorii săi au fost naturalistul Alois Pokorny, istoricul Annaka, profesorul de religie evreiască Samuel Hammerschlag și politicianul Victor von Kraus. În 1873, a promovat examenul de absolvire a școlii cu calificativul „excelent”. După o scurtă înclinație spre drept sub influența unui prieten, Heinrich Braun, a devenit mai interesat de o carieră de zoolog după ce l-a auzit pe Carl Brühl citind la o conferință publică un poem intitulat Natura, atribuit atunci lui Goethe. Cu toate acestea, a ales medicina și s-a înscris la Universitatea din Viena în iarna anului 1873. A devenit fascinat de biologia darwiniană, „care avea să-i servească drept model pentru întreaga sa activitate”.

Și-a obținut diploma de medic la 31 martie 1881, după opt ani de studii, în loc de cei cinci așteptați, timp în care a petrecut două perioade, în 1876 la stația de zoologie marină experimentală din Trieste, sub responsabilitatea lui Carl Claus, pentru ca apoi să lucreze din 1876 până în 1882 cu Ernst Wilhelm von Brücke, ale cărui teorii fiziologice riguroase l-au influențat.

În octombrie 1876, s-a alăturat institutului fiziologic al lui Ernst Brücke ca asistent fiziolog, unde i-a cunoscut pe Sigmund Exner și Fleischl von Marxow, dar mai ales pe Josef Breuer. Freud și-a concentrat activitatea în două domenii: neuronii (unele dintre afirmațiile sale sunt preluate în articolul „Schița unei psihologii științifice”). Potrivit lui Alain de Mijolla, Freud a descoperit în această perioadă teoriile pozitiviste ale lui Emil du Bois-Reymond, al căror adept a devenit, și care explicau biologia prin forțe fizico-chimice ale căror efecte erau legate de un determinism riguros.

A profitat de serviciul militar din 1879-1880 pentru a începe să traducă operele filozofului John Stuart Mill și pentru a-și aprofunda cunoștințele despre teoriile lui Charles Darwin. A participat la cursurile lui Franz Brentano și a citit „Gânditorii Greciei” de Theodor Gomperz și, mai ales, volumele din Istoria civilizației grecești a lui Jacob Burckhardt. A dat primele examene în iunie 1880 și martie 1881 și a absolvit la 31 martie 1881, devenind asistent temporar în laboratorul lui Brücke. A lucrat apoi timp de două semestre în laboratorul de chimie al profesorului Ludwig. Și-a continuat cercetările histologice și a fost impresionat de demonstrațiile magnetistului danez Carl Hansen, la care a participat în 1880.

La 31 iulie 1881 a fost recrutat ca asistent chirurg al lui Theodor Billroth la Spitalul General din Viena; a ocupat acest post doar două luni.

În iunie 1882, s-a stabilit ca medic, deși fără prea mult entuziasm. Există două explicații pentru acest lucru. Potrivit lui Freud însuși, Brücke l-a sfătuit să înceapă să profeseze într-un spital pentru a se stabili, în timp ce pentru Siegfried Bernfeld și Ernest Jones, biografii săi, planurile sale de a se căsători au fost cele care l-au obligat să renunțe la plăcerea cercetării de laborator. Sigmund Freud a cunoscut-o pe Martha Bernays, dintr-o familie de afaceri evreiască, în iunie 1882, iar convențiile familiale în vigoare la acea vreme i-au obligat pe cei doi logodnici să se căsătorească, mai ales că situația lor financiară era foarte precară. Cu toate acestea, tânărul cuplu s-a căsătorit abia în 1886, Freud condiționând alianța cu Martha Bernays de obținerea de către acesta a unui cabinet de consultanță. În octombrie 1882, s-a alăturat departamentului de chirurgie al Spitalului din Viena, pe atunci unul dintre cele mai renumite centre din lume. După două luni, a lucrat ca ucenic la medicul Nothnagel până în aprilie 1883. Brücke i-a acordat titlul de Privat-Docent în neuropatologie. La 1 mai 1883 a fost numit Sekundarzt în departamentul de psihiatrie al lui Theodor Meynert, unde a continuat să efectueze studii histologice asupra măduvei spinării până în 1886.

Citește și, biografii – Kazimir Malevici

De la isterie la metoda cathartică (1883-1893)

În septembrie 1883, s-a alăturat celei de-a patra divizii a doctorului Scholtz. Acolo a dobândit experiență clinică cu pacienții nervoși. În luna decembrie a aceluiași an, în urma citirii unui articol al doctorului Aschenbrandt, a efectuat experimente pe cocaină și a dedus că aceasta este eficientă împotriva oboselii și a simptomelor de neurastenie. În articolul său din iulie 1884, „Über Coca”, el recomandă utilizarea acesteia pentru o varietate de afecțiuni.

Freud, după ce a citit un text care propunea tratarea dependenței de morfină cu cocaină, l-a tratat pe prietenul și colegul său de la Laboratorul de Fiziologie Ernst Fleischl von Marxow: acesta din urmă devenise dependent de morfină după ce a recurs la morfină pentru a calma durerea insuportabilă provocată de o rană infectată la mână și de neuromul care se dezvoltase acolo. Freud, care descoperise cocaina în 1884, a încercat să-și vindece prietenul de dependența de morfină sfătuindu-l să ia cocaină, dar Fleischl „s-a scufundat într-o dependență de cocaină mai gravă decât cea de morfină de mai devreme”. A murit în 1891, foarte deteriorat fizic și psihic. Administrarea locală de cocaină a fost o metodă folosită de Fliess pentru tratarea afecțiunilor nazale. Didier Anzieu remarcă sentimentul de vinovăție al lui Freud legat de persoana lui Fleischl, al cărui „nume îl asumă pe cel al lui Wilhelm Fliess” și care revine în mai multe vise din Interpretarea viselor, cum ar fi „Injecția făcută Irmei”, „Monografia botanică”, visul „Non vixit”…

Deși a negat acest lucru în mod public în numeroase ocazii, Freud a fost consumator de cocaină între 1884 și 1895, după cum atestă corespondența sa. El a lucrat la descoperirea sa împreună cu Carl Koller, care cerceta pe atunci o modalitate de anestezie a ochiului pentru operații minim invazive. El l-a informat apoi pe Leopold Königstein, care a aplicat metoda în chirurgie. Amândoi și-au comunicat descoperirea în cadrul Societății Medicale din Viena în 1884, fără a menționa întâietatea operei lui Freud.

Tânărul medic a fost repartizat la secția de oftalmologie din martie până în mai 1884, apoi la secția de dermatologie. Acolo a scris un articol despre nervul auditiv, care a fost bine primit. În iunie, a susținut examenul oral pentru postul de Privat-docent și a prezentat ultimul său articol. A fost numit în funcție la 18 iulie 1885 și, având în vedere că i-a fost acceptată cererea pentru o bursă de călătorie, a decis să își continue formarea la Paris, în departamentul lui Jean-Martin Charcot de la Spitalul Salpêtrière. După o vacanță de șase săptămâni cu logodnica sa, Freud s-a mutat la Paris. Admirator al neurologului francez, pe care l-a întâlnit pentru prima dată la 20 octombrie 1885, s-a oferit să-i traducă scrierile în germană. Din acel moment, Charcot l-a remarcat și l-a invitat la petrecerile sale somptuoase din Faubourg Saint-Germain. Cu toate acestea, se pare că Freud nu a petrecut atât de mult timp cu Charcot pe cât a declarat că a petrecut, deoarece a părăsit Parisul la 28 februarie 1886; totuși, era mândru de acest lucru și a făcut din acest sejur la Paris un moment cheie în viața sa. De asemenea, a ținut legătura cu Charcot prin scrisori.

În martie 1886, Freud a studiat pediatria la Berlin cu medicul pediatru Alfred Baginsky, iar în aprilie s-a întors la Viena. Și-a deschis un cabinet pe Rathausstrasse, unde s-a stabilit ca medic particular. De asemenea, a lucrat trei după-amiezi pe săptămână ca neurolog la Clinica Steindlgasse din cadrul „Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” („Primul institut public pentru copii bolnavi”), condus de profesorul Max Kassowitz. Între 1886 și 1896, a lucrat în departamentul de neurologie al Institutului Max Kassowitz, un spital pediatric privat. În timp ce făcea pregătirile pentru nunta sa, a scris raportul său despre hipnotism, așa cum era practicat de Școala Salpêtrière, în fața membrilor Clubului de Fiziologie și ai Societății de Psihiatrie. Un articol al lui Albrecht Erlenmeyer îl critică puternic pentru pericolele consumului de cocaină. Freud termină traducerea unui volum de lecții ale lui Charcot, care este publicat în iulie 1886 și pentru care scrie prefața. După câteva luni de serviciu militar în Olmütz ca medic de batalion, Freud se căsătorește cu Martha Bernays în septembrie 1886 la Wandsbek; își petrec luna de miere la Marea Baltică.

La 15 octombrie 1886, Freud a ținut un discurs despre isteria masculină în fața Societății Medicilor din Viena, publicat sub titlul „Beiträge zur Kasuistik der Hysterie”. Acesta a fost un subiect controversat, mai ales că concepția clasică a lui Charcot despre isterie opunea isteria post-traumatică așa-numitei isterii simulate. Bazându-se pe distincția dintre „marea isterie” (caracterizată prin convulsii și hemianestezie) și „mica isterie”, precum și pe un caz practic examinat la Salpêtrière, Freud a explicat că isteria masculină era mai frecventă decât ceea ce observau de obicei specialiștii. Pentru Freud, nevroza traumatică face parte din domeniul isteriei masculine. Societatea protestează împotriva acestei opinii, care, de altfel, este deja cunoscută neurologilor vienezi. Potrivit lui Ellenberger, idealizarea lui Charcot de către Freud i-a atras iritarea Societății, deranjată de atitudinea sa arogantă. Rănit, Freud a prezentat Societății un caz de isterie masculină pentru a-și susține teoria. Societatea l-a ascultat din nou, dar l-a refuzat. Contrar unei anumite legende legate de acest eveniment, Freud nu s-a retras din Societate, ci chiar a devenit membru la 18 martie 1887.

În acel an l-a cunoscut pe Wilhelm Fliess, un medic berlinez care făcea cercetări în domeniul fiziologiei și al bisexualității, cu care a întreținut o corespondență științifică prietenoasă. În plus, familia Freud a acumulat datorii, deoarece cabinetul medical nu a atras un număr mare de clienți. În plus, Meynert s-a certat cu Freud în 1889 din cauza teoriei lui Charcot. În 1889, Freud spunea că se simțea foarte singur; nu putea comunica cu adevărat decât cu prietenii săi Josef Breuer și Jean Leguirec. Astfel, el a scris: „Eram complet izolat. La Viena mă evitau, în străinătate nu erau interesați de mine. Freud și Martha au avut șase copii: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) și Anna Freud (1895-1982).

Din acest moment, gândirea lui Freud a evoluat: frecventarea școlii lui Bernheim în 1889 l-a îndepărtat de Charcot. Freud s-a pronunțat împotriva unei interpretări materialiste a hipnozei, pe care a apărat-o împotriva denigrării de care făcea obiectul din partea adversarilor săi: a tradus lucrarea lui Hippolyte Bernheim, De la suggestion et des applications thérapeutiques, și a discutat despre tehnica hipnozei. A mers la Nancy, la școala lui Bernheim, și l-a întâlnit pe Ambroise-Auguste Liébeault în 1889 pentru a-și confirma opinia despre hipnoză. A aflat că istericele păstrează o formă de luciditate față de simptomele lor, o cunoaștere care poate fi mobilizată prin intervenția unui terț, idee pe care a preluat-o mai târziu în concepția sa despre inconștient, dar a concluzionat că hipnoza are o eficiență redusă în tratamentul general al cazurilor patologice. El a simțit că trecutul pacientului trebuie să joace un rol în înțelegerea simptomelor. El preferă „cura de vorbire” a prietenului său Breuer. După această vizită, va participa la Congresul Internațional de Psihologie de la Paris, în luna iulie.

În 1891, Freud și-a publicat lucrarea privind paralizia cerebrală unilaterală la copii, în colaborare cu Oscar Rie, un pediatru vienez. Apoi a lucrat la studiul său critic al teoriilor despre afazie, Contribution à la conception des aphasies. În această lucrare, el a schițat un „aparat lingvistic” pentru a explica tulburările de funcționare a limbajului și a început să introducă noțiunile sale distinctive de „reprezentare a cuvintelor” și „reprezentare a lucrurilor” în cursul acestui studiu. Acest model prefigurează „aparatul psihic” din primul subiect. În 1892, a publicat traducerea sa din opera lui Bernheim sub titlul Hypnotism, Suggestion, Psychotherapy: New Studies, și a prezentat o concepție apropiată de cea a lui Charcot la Clubul medical vienez.

În 1893, Freud a publicat mai multe articole despre isterie în colaborare cu Josef Breuer și în special eseul Mecanismul psihic al fenomenelor isterice (Comunicare preliminară.). În ea a apărat concepția nevrotică a isteriei, propunând în același timp „o metodă terapeutică bazată pe noțiunile de catharsis și abreacțiune”. În 1894, cu articolul „Névro-psychoses de défense”, se concentrează asupra fobiei. Suferă de simptome cardiace și se oprește din fumat. Freud, influențat de teoria bisexualității a lui Fliess, îi cere acestuia să opereze nasul tinerei femei, deoarece crede că nevroza ei are legătură cu acesta. Dar Fliess uită tifonul cu iod din nasul pacientului. Freud a avut apoi un vis impresionant (așa-numitul vis „Irma Injection”) pe care l-a legat de acest incident și a început să analizeze semnificația acestuia prin metoda asocierii libere; „acest studiu avea să devină prototipul întregii analize a viselor”.

Citește și, biografii – Alfons Mucha

Invenția psihanalizei: de la hipnoză la cura psihanalitică (1893-1905)

Înainte de descoperirea sexualității infantile, Freud a profesat în anii 1895-1897 teoria seducției, potrivit căreia cauza psihonevrozelor (isterie și nevroză obsesivă) este o seducție sexuală căreia pacientul i-a fost victimă înainte de pubertate. Abandonarea de către Freud a neuroticii sale (Scrisoare către Wilhelm Fliess din 21 septembrie 1897) – așa cum și-a numit și prima sa teorie – a dat naștere unei vaste literaturi. Se obișnuiește să se considere acest abandon ca fiind unul dintre momentele fondatoare în construcția teoriei psihanalitice și în abandonarea modelului neurologic.

Totuși, în nota din 1924 la Noile observații asupra psihoneurozelor de apărare (1896), Freud trece „direct de la teoria seducției la sexualitatea infantilă”, logica teoriei seducției conducând, potrivit lui Yvon Brès, la teoria sexualității pregenitale „chiar mai direct decât odată cu descoperirea complexului lui Oedip, pentru că însăși noțiunea de plăcere sexuală pregenitală este aproape clar inclusă” (la fetiță și mai ales la băiețel „viitorii obsedați”).

În 1895, Josef Breuer și Freud au publicat „Studii asupra isteriei”, care reunește cazurile tratate începând cu 1893, printre care și cel al Annei O. Această pacientă a lui Breuer, al cărei nume real era Bertha Pappenheim, este prezentată ca un exemplu tipic de cură cathartică. Înainte de a deveni cura psihanalitică în sens strict, Freud a trebuit să renunțe la sugestie și hipnoză, apoi la metoda cathartică a lui Breuer, și să ia în considerare transferul, adică reînvierea emoțiilor impulsive reprimate în copilărie ale pacientului, care sunt deplasate și adresate analistului. Transferul este într-adevăr cel care îl pune pe Freud pe calea unei noi abordări, reînvierea experiențelor refulate din copilărie care animă transferul informând asupra naturii conflictului psihic în care este prins pacientul.

În 1896, considerând că teoria sa își are locul în psihologie, Freud a numit-o „psihanaliză”, dar factorul sexual nu era încă predominant în ea. Compus din grecescul ana (care desemnează „întoarcerea la original”, la elementar) și lysis (dizolvarea), termenul se referă de la bun început la căutarea de amintiri arhaice în legătură cu simptomele. Din acel moment, Freud s-a despărțit de Breuer, care rămăsese fidel curelor cathartice, și a scris un eseu care a rămas nepublicat: Schiță de psihologie științifică. Într-un alt articol, scris în limba franceză: „L”hérédité et l”étiologie des névroses”, în 1896, și-a explicat noua concepție. În cele din urmă, a scris „Zur Äthiologie der Hysterie” („Etiologia isteriei”). În ambele articole, cuvântul „psihanaliză” apare pentru prima dată în scrierile lui Freud.

La 2 mai 1896, în fața Societății de Psihiatrie din Viena, prezidată de Hermann Nothnagel și Krafft-Ebing, i s-a acordat titlul de „Extraordinarius”. La Congresul Internațional de Psihologie de la München din august 1896, numele lui Freud a fost citat ca fiind una dintre cele mai competente autorități în domeniu, iar în 1897 Albert Willem Van Renterghem, un psihiatru olandez, l-a citat ca fiind una dintre figurile Școlii de la Nancy.

După moartea tatălui său, la 23 octombrie 1896, Freud a devenit interesat exclusiv de analiza viselor sale și s-a angajat în „săparea în trecutul său”. Simțindu-se vinovat pentru tatăl său, a întreprins o autoanaliză. El spune că încearcă să analizeze „mica sa isterie” și urmărește să descopere natura aparatului psihologic și a nevrozei, iar după ce renunță la teoria sa despre isterie, amintirile din copilărie îl invadează. Amintirea dădacei sale, de exemplu, i-a permis să dezvolte noțiunea de „memorie-ecran”, în timp ce a văzut în sentimentele de dragoste pentru mama sa și de gelozie pentru tatăl său o structură universală pe care a legat-o de povestea lui Oedip și Hamlet. Analizele sale asupra pacienților i-au oferit argumente pentru o nouă concepție, ceea ce i-a permis să revizuiască atât isteria, cât și obsesiile. Corespondența cu Fliess mărturisește această evoluție a gândirii sale; în special într-o scrisoare din 15 octombrie 1897, Freud evocă pentru prima dată „legenda greacă” a lui Oedip. Neurologul vienez explică: „Am regăsit în mine, ca și în alte părți, sentimente de iubire pentru mama mea și de gelozie pentru tatăl meu, sentimente care cred că sunt comune tuturor copiilor mici.

La începutul anului 1898, l-a anunțat pe Fliess că intenționează să publice o lucrare despre analiza viselor și, după o perioadă de depresie, a publicat „Interpretarea viselor” („Die Traumdeutung”). Aceasta este o lucrare „autobiografică”, deoarece Freud se bazează parțial pe materiale din propriile vise. Această perioadă de autoanaliză amestecată cu nevroză este, potrivit lui Henri Ellenberger, caracteristică „bolii creatoare”, o fază de depresie și de muncă intensă care i-a permis lui Freud să dezvolte psihanaliza prin depășirea problemelor sale personale. În noiembrie 1898, Freud s-a ocupat de fazele dominate sexual din copilărie în lucrarea sa „Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (Sexualitatea în etiologia nevrozelor). În această lucrare, Freud folosește termenul de „psihonevroză”, delimitat de „neurastenie”.

Situația sa socială și financiară s-a îmbunătățit; între 1899 și 1900 a fost evaluator al Societății Regale din Londra în domeniul psihiatriei și neurologiei pentru revista „Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie”. De asemenea, a lucrat intensiv la cercetările sale și s-a descris ca fiind un „conquistador”. S-a bucurat de o clientelă profitabilă și a fost recunoscut de societatea vieneză. În septembrie 1901, s-a simțit capabil să viziteze Roma împreună cu fratele său Alexandru. „Orașul Etern” l-a „fascinat dintotdeauna”, iar Freud, din cauza fobiei sale de călătorie, a amânat mereu vizitarea Italiei. La Roma, a fost „impresionat” de Moise al lui Michelangelo. Câțiva ani mai târziu, în 1914, a publicat în mod anonim în revista Imago un eseu intitulat „Der Moses des Michelangelo” („Moise al lui Michelangelo”), în care pune în contrast cele două figuri, cea istorică și cea mitică, ale eliberatorului poporului evreu, Moise.

În timpul unei vizite la Dubrovnik (pe atunci Ragusa), Freud a presupus că mecanismul psihic al lapsusului de limbă era un indiciu al unui complex inconștient. În același an, doi psihiatri elvețieni, Carl Gustav Jung și Ludwig Binswanger din Zurich, s-au alăturat psihanalizei în curs de dezvoltare și, datorită „Școlii de la Zurich”, mișcarea s-a răspândit în Europa și în Statele Unite. Anterior, în 1901, Eugen Bleuler, cu care Freud a început o corespondență, a fost extrem de impresionat de Interpretarea viselor. I-a cerut secundului său, Jung, să prezinte lucrarea echipei de psihiatrie de la Burghölzi. Elveția a devenit astfel un aliat important în dezvoltarea mișcării psihanalitice începând cu 1900.

Întors la Viena, Freud a întrerupt orice contact cu Fliess în 1902. Apoi și-a prezentat opiniile științifice în mai multe conferințe, mai întâi la „Doktorenkollegium” din Viena și apoi la B”nai B”rith, un cerc de evrei laici din care devenise membru în 1897; acestea au fost bine primite. În toamna anului 1902, la inițiativa lui Wilhelm Stekel, Freud a reunit în jurul său un grup de persoane interesate, care a luat numele de „Psychologische Mittwoch Gesellschaft” („Societatea psihologică de miercuri”) și care discuta despre psihanaliză în fiecare miercuri. Potrivit lui Ellenberger, începând cu această dată, viața lui Freud se contopește cu istoria mișcării psihanalitice. În Franța, activitatea sa a fost menționată la Congresul medicilor alienați și neurologi din Grenoble în același an.

În 1901, el publică Psychopathology of Everyday Life. În septembrie s-a apropiat de Eugen Bleuler la Zurich, iar corespondența lor științifică s-a intensificat. Tratamentele lui Freud bazate pe aceste ipoteze l-au condus deja la descoperirea faptului că nu toți pacienții săi suferiseră traume sexuale reale în copilărie: ei evocau fantezii și povesteau o „poveste de familie” în care credeau. În același timp, el a descoperit că unii pacienți nu par să se poată vindeca. Aceștia rezistă prin repetarea și transpunerea vechilor sentimente către analist: un mecanism pe care Freud l-a numit „transfer”, pe care îl vedea încă, în esență, ca pe un obstacol în calea vindecării.

În 1909, Freud a vorbit pentru prima dată în public despre „psihanaliză” (Über Psychoanalyse) în Statele Unite, unde a fost invitat de Stanley Hall să țină o serie de prelegeri la Universitatea Clark din Worcester, Massachusetts, alături de Carl Gustav Jung, Ernest Jones și Sándor Ferenczi. Freud și Jung sunt onorați cu titlul „LL. D. „. În acest moment, l-a desemnat în mod explicit pe Jung drept „succesorul și prințul moștenitor” al său. Freud a declarat apoi că Josef Breuer a fost responsabil pentru inventarea psihanalizei, dar ulterior a precizat că a considerat „procedura cathartică” a lui Breuer ca fiind o fază preliminară la inventarea psihanalizei și că el a fost inventatorul psihanalizei, începând cu respingerea hipnozei și introducerea asocierii libere.

Citește și, biografii – Jacobus Henricus van ‘t Hoff

Instituția psihanalitică (1905-1920)

În 1905, a publicat Trei eseuri despre teoria sexuală, care reunește ipotezele sale privind locul sexualității și viitorul acesteia în dezvoltarea personalității. Sexualitatea infantilă este un element important al psihanalizei. De asemenea, a publicat Fragment d”une analyse d”hystérie, o relatare a cazului Ida Bauer, care ilustrează conceptul de transfer psihanalitic.

Potrivit lui Ellenberger, Ilse Bry sau Alfred H. Rifkin, ideile lui Freud au fost bine primite. Pentru Ernest Jones și, mai târziu, pentru Jean-Luc Donnet, este adevărat contrariul. Donnet subliniază că respingerea violentă a psihanalizei de către medici și mai ales de către psihiatri este una dintre cauzele pentru care Freud a fost atât de încântat de ralierea lui Eugen Bleuler la psihanaliză și, de fapt, la Zurich, psihanaliza a fost cea care a câștigat pentru prima dată un punct de sprijin în psihiatrie. Franța s-a arătat încă de la început rezistentă la psihanaliză. În alte părți, succesul lucrărilor lui Freud a fost semnificativ, dar distribuit inegal de la o țară la alta; de exemplu, el a fost citit în traducere din anii 1900 în limba rusă. Au apărut și primele lucrări ale discipolilor lui Freud: Otto Rank, în vârstă de 21 de ani, i-a dăruit manuscrisul eseului său psihanalitic „Der Künstler”).

În 1906, a devenit interesat de „Gradiva”, o povestire a scriitorului german Wilhelm Jensen, și a scris un eseu, „Delirium and Dreams in Jensen”s „Gradiva””, în care a aplicat principiile psihanalitice la scrierile creative, explorând legăturile dintre psihanaliză și arheologie. În același an, a avut o ultimă ceartă cu Wilhelm Fliess, care a scris ulterior un pamflet, For My Own Cause, în care îl acuza pe Freud că i-a furat ideile.

În martie 1907, izolarea lui Freud a luat sfârșit. Grupul de psihanaliști care se formase a încercat să creeze o colecție intitulată „Scrieri de psihologie aplicată”, publicată de Deuticke. Freud, în calitate de director al publicației, a publicat Delirul și visele în Gradiva lui Wilhelm Jensen. În același an a scris „Obsessive Acts and Religious Exercises”, în care a abordat subiectul religiei: a presupus că există o legătură între nevroza obsesivă și exercițiile religioase. În 1908, micul grup din jurul lui Freud a devenit Societatea Psihanalitică Vieneză, iar în august Karl Abraham a fondat Societatea Psihanalitică din Berlin. În anul următor, prima revistă de psihanaliză a publicat lucrările lor; aceasta s-a numit „Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen”, adesea prescurtat „Jahrbuch”, avându-i ca directori pe Bleuler și Freud și ca redactor-șef pe Jung. Freud inaugurează această revistă prin publicarea cazului micului Hans.

În 1910, a apărut „Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen” (Cinci lecții despre psihanaliză), ținută în anul precedent la Universitatea Clark, în care Freud a prezentat „bazele tehnicii psihanalitice”. Mai târziu, Freud a pus sub semnul întrebării și natura practicii psihanalitice într-un eseu intitulat „Über „wilde” Psychoanalyse” (Despre psihanaliza „sălbatică” sau „analiza laică”). Anul 1910 a marcat un punct culminant în istoria psihanalizei și în viața lui Freud; la cel de-al doilea Congres internațional de la Nürnberg, organizat de Jung la 30-31 martie, a fost fondată „Internationale Psychoanalytische Vereinigung” (Asociația Psihanalitică Internațională, „IPA”), cu Carl Gustav Jung ca prim președinte, și o a doua revistă, „Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde”. IPA reunește grupuri locale sub umbrela sa (scopul său este de a apăra coeziunea mișcării psihanalitice). O pacientă a lui Jung, Sabina Spielrein, cu care a avut un act sexual, l-a pus pe Jung pe calea teoretizării transferului amoros față de analist, precum și a contratransferului (al analistului față de pacient), pe care Freud l-a încorporat în teoria sa.

Aflat în vacanță în Olanda în 1910, Freud l-a analizat pe compozitorul Gustav Mahler în timpul unei plimbări de după-amiază prin oraș. Freud călătorește apoi cu Ferenczi la Paris, Roma și Napoli. În octombrie, ca răspuns la apelul lui Oppenheim la Congresul de Neurologie de la Berlin, medicii germani din Hamburg au interzis practica psihanalitică în sanatoriile locale. La 26 aprilie 1924, primul Congres Internațional de Psihanaliză de la Salzburg a reunit 42 de membri. Freud a prezentat „Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Observații asupra unui caz de nevroză obsesională).

Freud a publicat în 1910 „Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” (Amintiri din copilărie despre Leonardo da Vinci), în care apar pentru prima dată conceptele de „narcisism” și „sublimare”. De asemenea, a examinat motivele psihice ale creativității. În același an, psihanaliza a fost criticată din nou de unele cercuri medicale. În plus, au apărut primele schisme în cadrul acesteia. Opoziția lui Freud față de teoria lui Jung, care a devenit „psihologia analitică” în 1914, l-a preocupat în acești ani. Tot în 1910, Freud, într-un text intitulat „Tulburarea psihogenă a viziunii în concepția psihanalitică”, a formulat pentru prima dată un dualism al pulsiunilor: „pulsiunile sexuale” se opun „pulsiunilor de autoconservare”. Acest dualism prefigurează, în contextul tensiunilor din Europa de dinaintea Primului Război Mondial, actualizarea pornirii vieții și a morții (care a avut loc în 1920).

În 1911, Freud a scris un text cunoscut sub numele de „Președintele Schreber”, dar intitulat ulterior „Observații psihanalitice asupra unui caz de paranoia (Dementia paranoides) descris autobiografic”. În ea, Freud relatează analiza avocatului și politicianului Daniel Paul Schreber. A publicat și un scurt text metapsihologic: „Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (Formulări asupra celor două principii ale cursului evenimentelor psihice) în care descrie principiul plăcerii și principiul realității.

Conducerea revistelor și a activității teoretice a Asociației Psihanalitice Internaționale, precum și cea a seminariilor, l-au ocupat pe Freud în această perioadă, cu atât mai mult cu cât au apărut rivalități între cei care lucrau cu el, precum și disensiuni teoretice pe care el le-a combătut atunci când acestea puneau în discuție rolul sexualității infantile și al complexului Oedip, ca și cele ale lui Jung, Adler și Rank. Astfel, el respinge accentul pus de Alfred Adler pe agresivitate, deoarece consideră că această introducere vine cu prețul reducerii importanței sexualității. De asemenea, a respins ipoteza inconștientului colectiv în detrimentul pulsiunilor egoului și a inconștientului individual, precum și neexclusivitatea pulsiunilor sexuale în libido, propusă de Carl Gustav Jung. În iunie 1911, Alfred Adler a fost primul care l-a părăsit pe Freud pentru a-și întemeia propria teorie. În anul următor a fost rândul lui Wilhelm Stekel, iar în 1913, în septembrie, Freud s-a certat cu Carl Gustav Jung, care fusese anunțat drept „succesorul” său.

În 1913, „Totem und Tabu” (Totem și Tabu) i-a permis lui Freud să prezinte semnificația socială a psihanalizei. În secret, începând din 1912, la instigarea lui Ernest Jones, Freud a adunat în jurul său un mic comitet de susținători loiali (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund și Max Eitingon) sub numele de „Die Sache” (Cauza) până în 1929. Fiecare membru a primit de la Freud o gravură grecească din colecția sa privată, pe care o purta pe un inel de aur. După Primul Război Mondial, în 1924, mișcarea psihanalitică freudiană a cunoscut plecarea lui Otto Rank și, în 1929, a lui Sandor Ferenczi.

În timpul războiului, Freud nu a practicat prea mult. În 1916, a scris cursurile sale universitare, adunate sub titlul „Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Introducere în psihanaliză). Soarta fiilor săi de pe front îl preocupă. Războiul a paralizat, de asemenea, extinderea mișcării psihanalitice; într-adevăr, congresul de la Dresda, planificat pentru 1914, nu a mai avut loc. În 1915, s-a apucat de redactarea unei noi descrieri a aparatului psihic, din care a păstrat însă doar câteva capitole. Ceea ce pregătea el era de fapt o nouă concepție a topicii psihice. În același an, este nominalizat pentru Premiul Nobel de către medicul vienez Robert Bárány. Freud publică „Trauer und Melancholie” (Doliu și melancolie) în 1917. Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld și mai târziu Sigmund Freud au scris despre femeile luptătoare. În ianuarie 1920, a fost numit profesor titular. Începând din 1920, pe măsură ce contextul politic și economic se îmbunătățește, Freud publică pe rând: „Jenseits des Lustprinzips” (Dincolo de principiul plăcerii, 1920), care introduce, printr-un nou dualism pulsional, pulsiunile agresive, necesare pentru a explica anumite conflicte intrapsihice, și „Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Psihologia maselor și analiza Eului, 1921), care adaugă la problematica lui Le Bon relațiile dintre psihicul individual și comportamentul colectiv. În timpul anilor de război, Freud a lucrat la o metapsihologie care să-i permită să descrie procesele inconștiente din trei unghiuri: dinamic (în relațiile dintre ele), actual (în funcțiile lor în cadrul psihicului) și economic (în utilizarea libidoului).

În 1920, Freud a elaborat cea de-a doua topică a aparatului psihic compus din Ego, Id și Superego. Acesta se suprapune peste primul (inconștient, preconștient, conștient). Dezvoltarea personalității și dinamica conflictelor sunt atunci interpretate ca apărări ale ego-ului împotriva pulsiunilor și afectelor, mai degrabă decât ca conflicte între pulsiuni; pulsiunile în cauză sunt cele ale morții. Ambivalența și furia au fost considerate în primul subiect ca fiind consecutive frustrării și subordonate sexualității. Freud își completează astfel teoria cu un nou dualism pulsional, care constă în două tipuri de pulsiuni antagoniste: pulsiunea de viață (Eros) și pulsiunea de moarte (pe care se abține întotdeauna să o numească Thanatos). Mai fundamentale decât pulsiunile de viață, pulsiunile de moarte tind să reducă tensiunile (întoarcerea la anorganic, repetiția care atenuează tensiunea) și nu sunt perceptibile decât prin proiecția lor în exterior (paranoia), prin împletirea lor cu pulsiunile libidinale (sadism, masochism) sau prin întoarcerea lor împotriva eului (melancolie). Freud apără astfel o viziune duală a minții.

Citește și, biografii – Elisabeta I a Angliei

Extinderea psihanalizei și ultimii ani (1920-1939)

În timpul conflictului mondial, Freud a putut să măsoare efectele nevrozei traumatice asupra ginerelui său și să vadă impactul acestei patologii asupra unei familii. Astfel, el a avut cunoștințe directe despre aceste tulburări și cunoștințe indirecte de la discipoli care au fost în contact cu clinica lui Julius Wagner-Jauregg, cum ar fi Victor Tausk, sau care au lucrat acolo în timpul războiului, cum ar fi Helene Deutsch. În octombrie 1920, profesorul de medicină legală, Alexander Löffler, l-a invitat pe Freud să depună mărturie în fața unei comisii medico-legale cu privire la nevrozele din timpul războiului și la practicile de tratament. El s-a opus lui Julius Wagner-Jauregg, care susținea că pacienții cu nevroză de război erau bolnavi. Apoi, între 8 și 11 septembrie, are loc la Haga cel de-al 5-lea Congres al IPA, prezidat de Ernest Jones. Freud intervine citind „Ergänzungen zur Traumlehre” (Suplimente la teoria viselor). S-a decis, de asemenea, crearea unui comitet secret, cu Jones în calitate de coordonator.

Psihanaliza s-a dezvoltat în special în Marea Britanie și Germania. Max Eitingon și Ernst Simmel au înființat o policlinică psihanalitică la Berlin, în timp ce Hugh Crichton-Miller a fondat Clinica Tavistock din Londra.

Prima traducere a unui text de Freud în Franța, Introducere în psihanaliză, de Samuel Jankélévitch, este publicată în 1922. Mișcarea psihanalitică dobândește o clinică psihanalitică la Viena, „Ambulatorium”, dedicată tratamentului psihozelor și condusă de trei dintre elevii lui Freud, care se implică doar marginal: Helene Deutsch, Paul Federn și Eduard Hitschmann. În 1923, Freud a aflat că are cancer la maxilar, ceea ce l-a făcut să sufere pentru tot restul vieții. În același an, a ales să se supună unei vasectomii pentru a lupta mai bine împotriva cancerului, spera el. A scris Egoul și Id-ul într-o perioadă în care mișcarea psihanalitică dobândea recunoaștere internațională, în special în Anglia și Statele Unite. S-a gândit să alcătuiască o ediție completă a scrierilor sale, „Gesammelten Schriften”.

Congresul de la Salzburg din 1924 a avut loc în absența lui Freud. În același an, Otto Rank a părăsit mișcarea. În Anglia, membrii Societății Britanice de Psihanaliză, refondată în 1919 de Ernest Jones, au creat Institutul de Psihanaliză.

În anul următor, 1925, Freud scrie Inhibiția, simptomul și anxietatea și o schiță autobiografică. Cel de-al 9-lea Congres al Asociației Internaționale are loc în perioada 2-5 septembrie la Bad-Homburg. Anna Freud citește textul tatălui ei: „Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Câteva consecințe psihologice ale diferenței anatomice dintre sexe). Freud nu a putut călători din cauza bolii sale. În 1925 a cunoscut-o pe prințesa Marie Bonaparte, nepoata lui Napoleon, pe care a luat-o în analiză și care i-a devenit prietenă. Mai târziu, a tradus majoritatea textelor sale în Franța.

Freud rămâne liderul psihanalizei și îi ghidează dezvoltarea. Ultimele sale reflecții scrise sunt dedicate studiului și consolidării psihanalizei din punct de vedere teoretic și clinic. În articolul său „Psihanaliza și medicina” (1925), el îi invită pe cei care nu sunt practicieni să folosească psihanaliza. În acest sens, el vorbește de psihanaliza „laică” sau „profană”, adică practicată de analiști care nu sunt medici. De asemenea, în autobiografia sa, el vorbește despre evoluția gândirii sale. În 1927, fiica sa, Anna, a publicat „Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Introducere în psihologia copilului, un text citit și aprobat de tatăl său).

În ultimii ani ai vieții sale, Freud a încercat să extrapoleze conceptele psihanalitice la înțelegerea antropologiei și a culturii. Viziunea sa pesimistă asupra speciei umane a fost exacerbată, mai ales după dizolvarea comitetului secret format de Ernest Jones, în urma unor certuri interne legate de moștenire, gelozii și rivalități. Prin urmare, a scris o serie de texte în acest sens, în special despre religie ca iluzie sau nevroză. În 1927 a publicat „Die Zukunft einer Illusion” (Viitorul unei iluzii), care tratează religia din punct de vedere psihanalitic și materialist. În 1930 a publicat „Das Unbehagen in der Kultur” (Tulburări în civilizație), în care Freud descrie un proces de civilizație care este o reproducere la scară mai mare a procesului de evoluție psihică individuală.

Fără să se considere un scriitor, Freud a fost surprins să primească Premiul Goethe al orașului Frankfurt în august 1930. În anul următor, s-a întors în orașul său natal, Freiberg, pentru o ceremonie în onoarea sa. Într-o scrisoare datată 3 ianuarie, scriitorul Thomas Mann îi cere scuze lui Freud pentru că a avut nevoie de atât de mult timp pentru a înțelege valoarea psihanalizei. În 1932, Freud lucrează la o carte de prelegeri adresate unui public imaginar, „Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Noi prelegeri de introducere în psihanaliză).

În același an, a publicat, împreună cu fizicianul Albert Einstein, gândurile lor despre război și civilizație, extrase din corespondența lor, într-un eseu intitulat „Warum Krieg” (De ce războiul?). La Viena, Thomas Mann a ținut, la 8 mai 1936, un elogiu public și o susținere a lui Freud (intitulat „Freud und die Zukunft”: „Freud și viitorul”), în care a explicat: „Freud își redă gândirea ca un artist, ca Schopenhauer; el este, ca Schopenhauer, un scriitor european”, justificând prin acest discurs acordarea Premiului Goethe la Frankfurt inventatorului psihanalizei. Freud și Thomas Mann au fost prieteni încă de când scriitorul a publicat Freud și gândirea modernă (1929) și Cavalerul între moarte și diavol (1931). Jacques Le Rider explică faptul că ultima lucrare a lui Freud, „Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Moise și monoteismul, 1936), „inventează o tradiție evreiască a liberalismului și a spiritului științific”.

În mai 1933, operele lui Freud au fost arse în Germania în timpul autodafelor naziste. A refuzat să plece în exil până în martie 1938, când germanii au intrat în Viena (Anschluss, 12 martie). Societatea Psihanalitică din Viena a decis ca toți analiștii evrei să părăsească țara și ca sediul organizației să fie transferat acolo unde locuia Freud. Freud a decis în cele din urmă să plece în exil atunci când fiica sa, Anna, a fost arestată de Gestapo pe 22 martie pentru o zi. Datorită intervenției ambasadorului american William C. Bullitt și a unei noi răscumpărări plătite de Marie Bonaparte, Freud a obținut o viză pentru șaisprezece persoane și a putut părăsi Viena cu Orient Expressul împreună cu soția sa, fiica Anna și menajera Paula Fichtl la 4 iunie. Când a plecat, a semnat o declarație prin care arăta că nu a fost maltratat: „Subsemnatul, profesorul Freud, declar prin prezenta că, de la anexarea Austriei de către Reich-ul german, am fost tratat cu tot respectul și considerația datorate reputației mele de om de știință de către autoritățile germane și în special de către Gestapo și am putut trăi și lucra în deplină libertate; de asemenea, am putut să-mi desfășor activitatea în modul în care am dorit și, în acest scop, am beneficiat de sprijinul deplin al persoanelor în cauză, nu am nici cel mai mic motiv de a mă plânge. ” Potrivit fiului său, Martin, acesta a adăugat ironic: „Pot să recomand cu drag Gestapo-ul tuturor. Pentru Michel Onfray, acesta este un „mit” și o legendă hagiografică. Pentru a părăsi Austria, Freud a beneficiat și de sprijinul lui Anton Sauerwald, comisarul nazist însărcinat cu preluarea controlului asupra persoanei și bunurilor sale: fost elev al lui Josef Herzig, profesor și prieten al lui Freud, Sauerwald a facilitat plecarea lui Freud și a familiei sale la Londra, unde l-a vizitat ulterior. Freud este uneori criticat pentru că nu a inclus numele surorilor sale pe lista celor șaisprezece persoane autorizate să părăsească Austria, inclusiv medicul său, familia medicului său, asistentele și menajera sa. Aceste surori, Rosa, Marie, Adolfina și Paula, care erau deja în vârstă și nu se simțeau amenințate de vârsta lor, nu au vrut să plece, dar au fost deportate și au murit în lagărele de concentrare.

Familia Freud s-a mutat mai întâi la Paris, unde a fost primită de Maria Bonaparte și de soțul ei, George al Greciei, și apoi la Londra, unde au fost primiți cu mare onoare, în special de ambasadorul american William Bullit, pe care Freud îl cunoștea de câțiva ani, când cei doi au lucrat împreună la un studiu despre președintele american Woodrow Wilson, intitulat „Woodrow Wilson: A Psychological Study” (publicat în 1966). Freud și familia sa s-au mutat într-o casă la 20 Maresfield Gardens, în cartierul londonez Hampstead. Este numit membru al Societății Regale de Medicină. Freud primește întâlnirea la domiciliu, în imposibilitatea de a călători, slăbit de cancer și de treizeci și două de operații și tratamente succesive.

Freud a murit la domiciliul său din Londra, la ora 3 dimineața, la 23 septembrie 1939, la vârsta de 83 de ani, din cauza carcinomului verucos Ackerman. La cererea sa și cu acordul Annei Freud, Max Schur, medicul său personal, i-a injectat o doză mare, probabil letală, de morfină. A fost incinerat în cimitirul Golders Green, iar Ernest Jones, în numele Asociației Internaționale de Psihanaliză, și scriitorul Stefan Zweig i-au adus un omagiu pe 26 septembrie.După moartea Annei Freud, în 1982, casa Freud din Maresfield Gardens a fost transformată în muzeu. În 2002, o placă albastră a fost amplasată pe fațada muzeului.

Citește și, biografii – Henri de Toulouse-Lautrec

Mișcarea psihanalitică

Psihanaliza – a cărei idee a evoluat de la începuturile sale din 1896 până la ultimele afirmații din pana lui Freud în 1930 – are trei sensuri, potrivit lui Paul-Laurent Assoun, care le preia din articolul lui Freud din 1922, Psihanaliza și teoria libidoului. Termenul desemnează, în primul rând, o anumită metodă de investigare a psihicului inconștient, dar și o metodă de tratament (cura psihanalitică) și, mai general, o concepție psihologică globală care atinge însăși viziunea omului. Potrivit Lydiei Flem, psihanalist și scriitor: „Prin tripla cale a personalului, a patologicului și a culturalului, sufletul uman caută să devină interpret prin necunoașterea sa”. Mișcarea psihanalitică reprezintă, de asemenea, corpul de teorii rezultate din experiența analitică, care participă la conceptualizarea aparatului psihic și care s-au dezvoltat începând cu Freud. Această teorie psihanalitică (care în cadrul disciplinei psihologice se numește de orientare psihodinamică) se bazează în principal pe cercetările lui Freud și pe conceptele majore pe care acesta le-a creat, cum ar fi „inconștientul”, „transferul”, „repetiția” și „pulsiunea”. Din punctul de vedere al metodei sale de abordare, având ca obiect inconștientul, psihanaliza este o disciplină centrată pe observație și nu pe experimentare; este, așadar, o „știință fenomenală” atașată medicinei și psihiatriei, dar care posedă o autonomie relativă față de acestea.

Încă de la primele sale scrieri fondatoare, Freud a considerat că științificitatea psihanalizei se bazează pe obiectul său: inconștientul. Cu toate acestea, majoritatea criticilor psihanalizei contestă această calificare de științificitate. Totuși, potrivit lui Paul-Laurent Assoun, este o colecție de cunoștințe și cercetări care a atins un grad suficient de unitate și generalitate și care, prin urmare, este capabilă să fundamenteze „un consens asupra unor relații obiective care sunt descoperite și confirmate treptat prin metode definite de verificare. Prin urmare, psihanaliza este considerată de către freudieni drept o știință a naturii, deoarece se bazează pe concepte fundamentale, în special pe cel al pulsiunii (Trieb). În sfârșit, psihanaliza respinge orice metafizică.

Prin concepția sa despre inconștient, Freud a făcut posibilă înțelegerea nevrozelor și, dincolo de acestea, a psihicului. Lucrările istorice ale lui Ernest Jones și, mai recent, ale lui Henri Ellenberger arată, totuși, că conceptul de „inconștient” este anterior lui Freud, dar precizează că Freud este un precursor prin modul în care îl teoretizează, mai întâi în prima sa teorie topică, apoi în cea de-a doua. Marcel Gauchet, în L”Inconscient cérébral (1999), evocă ideea „revoluționară” a lui Freud de „inconștient dinamic”. Mișcarea psihanalitică s-a dezvoltat mai întâi în raport cu Freud și cu apropiații săi, apoi în opoziție cu detractorii săi, atât interni (Carl Gustav Jung, Alfred Adler și Otto Rank printre principalii), cât și externi, cu, printre alții, Pierre Janet și anumiți medici și

Începând cu 1967, psihanaliștii din „a treia generație” au făcut un bilanț istoric și epistemologic al acestei mișcări. În Vocabulaire de la psychanalyse, Jean Laplanche și Jean-Bertrand Pontalis izolează aproximativ 90 de concepte strict freudiene în cadrul unui vocabular psihanalitic contemporan compus din 430 de termeni, în timp ce Alain de Mijolla realizează o panoramă cronologică precisă. Munca de pionierat a lui Freud a avut un impact asupra altor discipline: în primul rând asupra psihologiei, dar și asupra nosografiei tulburărilor psihice, asupra psihopatologiei, asupra relației de ajutor, asupra psihiatriei, educației, sociologiei, neurologiei și literaturii. La un nivel mai general, Freud este de asemenea considerat de unii psihanaliști (precum Wilhelm Reich sau André Green, Françoise Dolto și Daniel Lagache mai târziu) ca fiind cel care a dat glas sexualității, și în special sexualității feminine, un subiect până atunci disprețuit de mulți medici.

După moartea lui Freud (dar și în timpul vieții acestuia), mai multe școli psihanalitice au avut relații adesea polemice între ele, în funcție de postulatele adoptate și de specificul național. Se pot distinge două tipuri de curente: cele numite „ortodoxe”, apropiate de freudism, și cele care se îndepărtează de acesta pe puncte fundamentale: curentele „heterodoxe”. Mai multe puncte teoretice vor constitui domenii de divizare. Astfel, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, s-a dezvoltat problema analizei de grup, cu analiști precum Wilfred Bion, care și-a dezvoltat propria concepție. Mai mult, în Anglia au avut loc, începând din 1942, disensiunile teoretice și clinice dintre Melanie Klein, Anna Freud și Grupul Independenților pe mai multe teme. Asociația Internațională de Psihanaliză reunește psihanaliști freudieni ortodocși.

În Franța, de exemplu, Société psychanalytique de Paris a transmis psihanaliza, în principal freudiană, kleiniană și winnicottiană, în funcție de orientările membrilor săi. Curentul lacanian s-a îndepărtat însă de acesta, până la ruperea sa în anii 1950, în special în ceea ce privește axioma lacaniană conform căreia „inconștientul este structurat ca un limbaj” și mai ales în ceea ce privește metodele de formare a psihanaliștilor, care, pentru Lacan și adepții săi, erau radical diferite de cele ale I.P.A. și ale asociațiilor afiliate acesteia. Dacă Lacan s-a opus IPA, nu trebuie să fie considerat ca fiind în opoziție cu Freud: vezi „întoarcerea la Freud” și acest comentariu al lui Jean-Michel Rabaté: „Așa cum Althusser se întreba cum să-l citească pe Marx în mod „simptomatic”, separând ceea ce este autentic „marxist” de ceea ce este pur „hegelian” în scrierile sale, Lacan se întreabă unde și cum să identifice textele în care Freud se arată autentic „freudian””.”

Odată cu imigrarea multor psihanaliști din Europa înainte, în timpul și după război, psihanaliza a devenit foarte importantă în Statele Unite, cu Asociația Psihanalitică Americană sau Autopsihologia. Există, de asemenea, ego-psihologia și curentele total autonome, rezultate din schisme succesive: Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich și Carl Gustav Jung. În sfârșit, numeroși psihanaliști contemporani, precum Sándor Ferenczi sau Donald Winnicott, au dezvoltat și propagat viziunea lor asupra concepțiilor freudiene, cum ar fi cele cunoscute sub numele de „nebuloasa marginală”, conform lui Paul Bercherie, sau cele cu o gândire mai individuală, cum ar fi: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green sau Didier Anzieu.

Într-un articol intitulat „Interesul psihanalizei” (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913) publicat simultan în germană și franceză la Bologna în Scientia, „revistă internațională de sinteză științifică”, se arată că „este vorba mai puțin de faptul că Freud enumeră diversele domenii de aplicare posibile ale psihanalizei, cât de faptul că o abordează din punctul de vedere al „numeroaselor domenii de cunoaștere pentru care este interesantă””. În afară de interesul său pentru psihologie (prezentat în prima parte), a doua parte a eseului arată interesul psihanalizei „pentru științele non-psihologice”. În această a doua parte, „cea mai originală”, potrivit lui Alain de Mijolla, se discută astfel despre interesul pe care psihanaliza îl poate avea pentru alte discipline, cum ar fi „științele limbajului”, filosofia, biologia, „istoria dezvoltării”, „istoria civilizației”, estetica, sociologia și pedagogia.

Psihanaliza a avut o influență profundă asupra majorității științelor umane: asupra etnologiei (cu Géza Róheim și etnopsihanaliza), asupra antropologiei și științelor juridice (cu juristul Pierre Legendre), asupra marxismului (prin freudo-marxism și cu Herbert Marcuse) și asupra științelor politice. Potrivit lui Paul-Laurent Assoun, filozofia secolului al XX-lea s-a hrănit cu contribuțiile psihanalizei prin personalități precum Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard și Michel de Certeau. Sociologul Norbert Elias, deși se distanțează de mișcarea psihanaliștilor, recunoaște progresul lui Freud, care propune, în opinia sa, „cel mai clar și mai avansat model al persoanei umane”. Filosoful Paul Ricoeur îl plasează alături de Karl Marx și Friedrich Nietzsche ca fiind unul dintre cei trei mari „maeștri ai suspiciunii”, cei care au introdus îndoiala în concepția filosofică clasică a subiectului.

Studiul psihanalitic al chestiunii psihosomaticii este important și în medicină, cu contribuțiile lui Franz Alexander, de exemplu, și ale lui Michael Balint în Anglia: „Grupurile Balint” sunt conduse de psihanaliști pentru medici și în legătură cu practicile acestora din urmă, pe baza unor studii de caz. În Franța, Pierre Marty, Michel Marty, Michel Fain și Michel de M”Uzan pentru bolile somatice, Françoise Dolto pentru pediatrie și Didier Anzieu pentru grupuri sunt exemple de aplicații ale psihanalizei în afara domeniului curelor standard. În artă, suprarealismul lui André Breton pretindea că se bazează pe psihanaliză. Influența este importantă și în domeniul interpretării artistice sau literare. Noțiunea de sublimare și, în general, teoria freudiană în artă a fost preluată de Deleuze și Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, precum și în estetică, istoria artei și studiile culturale.

Citește și, biografii – Filip al II-lea al Spaniei

Principalele concepte freudiene

Freud a introdus o nouă concepție despre inconștient în științele umane. De mult timp s-a observat că anumite fenomene scapă conștiinței. Filozofii Leibniz și Arthur Schopenhauer au considerat că există un fundal al conștiinței. Poetul german Novalis a fost primul care a folosit cuvântul „inconștient”, în continuarea tezelor postromantice ale lui Karl Robert Eduard von Hartmann cu lucrarea sa „Philosophie des Unbewussten” (Filosofia inconștientului) din 1869, dar mai ales ale lui Carl Gustav Carus („Psyche”, 1851), acesta din urmă reprezentând un „inconștient absolut” și un „inconștient relativ”. Teoria lui Freud este direct legată de munca lor. Freud are, de asemenea, o datorie față de psihologia experimentală, în special în ceea ce privește abordarea isteriei. Fenomenele de beție sau de transă oferă exemple de abolire a conștiinței. Cu toate acestea, inconștientul introdus de Freud nu este pur și simplu ceea ce nu aparține conștiinței, ca în cazul lui von Hartmann. Prin „inconștient”, el înțelege atât un anumit număr de date, informații și îndemnuri ținute în afara conștiinței, dar include și toate procesele care împiedică anumite date să ajungă la conștiință și permit altora să ajungă la ea, cum ar fi reprimarea, principiul realității, principiul plăcerii și pulsiunea de moarte. Astfel, Freud consideră inconștientul ca fiind la originea majorității fenomenelor conștiente, și aceasta într-un mod clar diferit de predecesorii săi, deoarece evoluează într-un mod dinamic.

Inconștientul este „teza inaugurală a psihanalizei” datorită operei lui Freud. În Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912), vienezul își propune să descrie specificitatea conceptului. El face o prezentare ierarhică a noțiunii, care desemnează în primul rând caracterul sau aptitudinea oricărei reprezentări sau element psihic prezent în conștiință în mod intermitent și care pare să nu depindă de aceasta. În acest sens, Freud se referă la teoria psihiatrului francez Hippolyte Bernheim privind experiența sugestivă și hipnoza. În plus, noțiunea include observarea unei dinamici specifice acestei reprezentări inconștiente, al cărei exemplu cel mai revelator este fenomenul isteriei. Inconștientul freudian dobândește astfel calificativul de „psihic”. Un al treilea nivel completează apoi noțiunea așa cum este ea acceptată în psihanaliză: nivelul sistemic prin care inconștientul manifestă proprietățile unui sistem (pe care Freud îl desemnează prin abrevierea Ubw, „Ics” în franceză). Primii psihanaliști au putut vorbi de „subconștient”, un termen repede abandonat de Freud, deoarece era imprecis pentru a explica un sistem existent sui generis și, prin urmare, independent de conștiință.

În prima sa topică, adică în cel de-al doilea model teoretic de reprezentare a funcționării psihice propus în 1920, Freud distinge trei instanțe: inconștientul, preconștientul și conștientul. În cea de-a doua topică, aparatul psihic include id-ul, ego-ul și superego-ul, alte trei instanțe fondatoare ale psihanalizei. Id-ul (acestea sunt manifestări somatice. Dacă id-ul este inaccesibil conștiinței, simptomele bolilor psihice și visele ne permit să avem o perspectivă asupra lui. Id-ul se supune principiului plăcerii și caută satisfacția imediată. Eul (caută să evite tensiunile excesive din partea lumii exterioare, precum și suferința, în special datorită mecanismelor de apărare (refulare, regresie, raționalizare, sublimare etc.) care se găsesc în partea inconștientă a acestei instanțe. Ego-ul este entitatea care face posibilă viața socială. Acesta urmează principiul realității. Deși superegoul (Über-Ich) există încă de la naștere și, până la vârsta de cinci ani, copilul moștenind instanța parentală, de grup și socială înmagazinează o mulțime de reguli de etichetă care trebuie respectate, superegoul se dezvoltă mai ales atunci când complexul lui Oedip este rezolvat. Din cauza presiunilor sociale, prin internalizarea regulilor morale sau culturale ale părinților și ale grupului, copilul, apoi adultul, practică represiunea. Într-adevăr, superego-ul pedepsește ego-ul pentru abaterile sale prin intermediul remușcărilor și al vinovăției.

Freud a conceput impulsurile sexuale ca pe o energie, pe care a numit-o „libido” („dorință” în latină). Aceste impulsuri sunt susceptibile de numeroase transformări și adaptări în funcție de personalitate și de mediu. De fapt, libidoul este în esență plastic, iar reprimarea sa este cel mai adesea cauza tulburărilor psihice, în timp ce sublimarea sa explică producțiile culturale, intelectuale și artistice ale umanității. Doctrina freudiană a libidoului a fost adesea criticată ca fiind un „pansexualism” materialist. Ca fundament al metapsihologiei freudiene, conceptul de libido, descris în Trei eseuri despre teoria sexuală (1905

Freud a fost primul care a dezvoltat o concepție a sexualității infantile. Ideea de „sexualitate infantilă” a fost formalizată în 1905 în lucrarea Trei eseuri despre teoria sexuală, dar își are originea în lucrări anterioare, în special în teoria seducției, abandonată în 1897, în care Freud a dezvăluit sexualitatea infantilă prin aspectul ei pulsional. El descrie existența unei opoziții radicale între sexualitatea primară și adultă, marcată de primatul genitalului, și sexualitatea infantilă, în care scopurile sexuale sunt multiple și zonele erogene numeroase, în așa măsură încât Freud este adesea considerat descoperitorul sexualității copilului. Progresiv, între 1913 și 1923, această teză a fost reformulată prin introducerea noțiunii de „stadii pregenitale”, care precedă stabilirea stadiului genital propriu-zis, și care sunt: stadiul oral, stadiul anal și stadiul falic (vezi mai sus). Freud își propune astfel să explice evoluția copilului prin caractere sexuale impulsive care vor evolua prin mai multe stadii psiho-afective, pentru ca apoi să conducă la sexualitatea genitală a adultului. Astăzi, aceasta este o bază teoretică importantă în psihologia clinică.

Potrivit lui Freud, „interpretarea viselor este calea regală spre cunoașterea inconștientului”. În modelul psihanalitic, visele sunt reprezentări ale dorințelor reprimate în inconștient de cenzura psihică (superego). Astfel, dorințele se manifestă în vis într-un mod mai puțin reprimat decât în starea de veghe. Conținutul manifest al visului este rezultatul unei munci intrapsihice care urmărește să mascheze conținutul latent, de exemplu, o dorință oedipiană. În tratamentul psihanalitic, activitatea se bazează pe interpretarea narațiunii (conținutul manifest) visului. Asocierile pacientului cu visul său permit dezvăluirea conținutului latent al acestuia; această „muncă asupra viselor” (Traumarbeit) se bazează pe patru proceduri fundamentale. În primul rând, visul condensează, ca și cum ar asculta de un principiu de economie psihică, adică o singură reprezentare concentrează mai multe idei, mai multe imagini, uneori chiar dorințe contradictorii. În al doilea rând, visul se decantează, iar dorința distorsionată se fixează pe un alt obiect decât cel pe care îl vizează sau pe mai multe obiecte până la dispersie, ceea ce constituie „o deplasare a accentului afectiv”. Mai mult, visul este o ilustrare (sau „figurabilitate”) a dorinței, în sensul că nu o exprimă nici în cuvinte, nici în acte, ci în imagini; simbolul oniric, potrivit psihanalizei, este deci o „reprezentare substitutivă a obiectului și scopului dorinței (…) tipică și de uz universal”. În sfârșit, visul este, de asemenea, produsul unei activități inconștiente, dar foarte apropiată de activitatea vigilantă, în sensul că se străduiește să-i dea o aparență de verosimilitate, de organizare și de logică internă (este vorba de „elaborarea secundară”).

La nivel epistemologic, gestul lui Freud constă în reintroducerea producției onirice în psihologie. El se desparte de ideea romantică a visului care conține o cheie sau un secret și doar opera visului explică natura acestuia: producția complexă și imanentă a psihicului, care se aseamănă cu un rebus. Această teorie a viselor (Traumlehre) este, potrivit lui Freud, cea care a permis psihanalizei să se ridice: din simplă terapie, ea a devenit, potrivit lui, o metapsihologie generală. Știința viselor în psihanaliză este fundamentul restului edificiului său teoretic: „Visul capătă o semnificație paradoxală prin faptul că arată inconștientul la lucru în fiecare subiect și că, în calitate de prototip normal, el pune în lumină acea altă formațiune gemelară care este simptomul nevrotic.

„Concept fundamental al metapsihologiei freudiene, pulsiunea (Trieb) are o definiție polisemică. Excitația psihică, concept la granița dintre psihic și somatic, este definită de un impuls (Drang), un scop (Ziel), un obiect (Objekt) și o sursă (Quelle). Ea condiționează atât reprezentarea, cât și afectarea. Puterile își au originea în excitația corporală și, din acest punct de vedere, sunt apropiate de instinct. Spre deosebire de un stimul, pulsiunea nu poate fi evitată sau fugită și cere să fie descărcată în conștient. Potrivit lui Freud, există trei modalități de descărcare a unui impuls: prin vis, prin fantezie și prin sublimare. Freud a distins pentru prima dată două grupuri de pulsiuni: cele ale egoului (sau de autoconservare) și cele sexuale. Mai târziu, în scrierile sale ulterioare, el distinge alte două tipuri majore de porniri: pornirile de viață (Eros) și pornirile de moarte (Thanatos). Eros reprezintă dragostea, dorința și relația, în timp ce Thanatos reprezintă moartea, pornirile distructive și agresive. Thanatos tinde să distrugă tot ceea ce construiește Eros (perpetuarea speciei, de exemplu). Masochismul este un exemplu tipic.

Reprimarea (Verdrängung), „piatra de temelie” a psihanalizei, este, de asemenea, cel mai vechi concept din teoria freudiană. Încă din 1896, Freud a identificat un mecanism primar de apărare, pe care l-a asimilat mai târziu cenzurii și care structurează a priori eul și, în general, psihicul. Reprimarea este atât refuzul unui impuls, cât și acțiunea psihică de menținere a acestui decalaj. Ca limită între conștient și inconștient, „clauza de cenzură” atestă, de asemenea, că inconștientul este într-adevăr „muncă” și proces, și nu doar principiu.

„Complexul Oedip” este probabil cel mai cunoscut cuvânt din vocabularul psihanalitic, cel care servește cel mai sigur la desemnarea freudismului. Freud teoretizează complexul Oedip în prima sa teorie topică. Acesta este definit ca fiind dorința inconștientă de a avea o relație sexuală cu părintele de sex opus (incest) și de a elimina părintele rival de același sex (parricid). Astfel, faptul că un băiat se îndrăgostește de mama sa și vrea să-și ucidă tatăl răspunde imperativului complexului lui Oedip. În scrisoarea adresată lui Wilhelm Fliess la 15 octombrie 1897, Freud a menționat pentru prima dată complexul, dar în 1912 și 1913 „Oedip” a intrat pe deplin în gândirea clinică a lui Freud. Freud și-a propus să studieze universalitatea acestuia în lucrarea Totem și Tabu. Freud avansează următoarea teză: cea a „vocației civilizatoare a complexului”, sintetizată de Roger Perron: „în timpuri foarte vechi, oamenii erau organizați într-o hoardă primitivă dominată de un mare mascul despotic care acapara femeile și îi ținea pe fii departe de ele, chiar cu prețul castrării.

Pentru el, structura personalității este creată în raport cu complexul lui Oedip și cu relația sa cu funcția paternă (imago a tatălui). Complexul Oedip apare în momentul stadiului falic. Această perioadă se încheie cu asocierea dintre căutarea plăcerii și o persoană exterioară, mama. Tatăl devine rivalul copilului; copilul se teme că va fi pedepsit ca urmare a dorinței sale pentru mamă prin castrare. Copilul își reprimă astfel dorințele, ceea ce îi alimentează superegoul pe parcursul dezvoltării sale, cu nașterea în el a sentimentelor de vinovăție și modestie, printre altele, și prin complexul de castrare. Complexul ar fi astfel transmis din generație în generație și, odată cu el, sentimentul de vinovăție asociat. Freud a căutat întotdeauna să lege aceste concepte, în special cel al complexului Oedip, de o teorie generală a filogenezei (a istoriei umanității ca specie).

Conform lui Freud, așa cum o descrie în eseul său „Die infantile Genitalorganisation” („Organizarea genitală infantilă”, 1923), elaborarea complexului Oedip reprezintă o etapă constitutivă a dezvoltării psihice a copiilor. Dorința de mamă ia naștere încă din primele zile de viață și condiționează întreaga dezvoltare psihică (psihogeneză). Mama este, pe de o parte, cea care „hrănește” și, pe de altă parte, cea care oferă plăcere senzuală, prin contactul cu sânul și prin îngrijire corporală. Copilul, fie că este fată sau băiat, face astfel din ea primul obiect al iubirii, care rămâne un factor determinant pentru întreaga sa viață amoroasă. Această relație obiectuală este astfel investită cu sexualitate și se desfășoară în cinci „faze” libidinale care își au originea tot în constituirea scenei primitive de către copil. Noțiunea de „fază” sau „etapă” nu trebuie luată în sens literal. Aceasta indică primatul unei anumite zone erogene, dar nu implică faptul că procesul se desfășoară într-un mod mecanic și liniar. Complexul Oedip se desfășoară astfel prin aceste faze în funcție de proprietățile lor proprii, care se întrepătrund pentru a forma un agregat de pulsiuni care, pentru freudieni, culminează în jurul vârstei de 5 ani. Freud a ajuns la acest model prin studierea cazului „Micului Hans” în 1909.

„Faza orală” constituie organizarea psihică a primei legături. Mâncarea care trece prin gură este, într-adevăr, prima origine a senzualității. Plăcerea produsă de zonele erogene se bazează pe această legătură vitală și apoi se îndepărtează de ea, de exemplu, în timpul preludiului sexual al adulților. „Faza de supt oral” se distinge de „faza de mușcătură orală”, care inaugurează o manifestare a agresivității bazată pe ambivalența inerentă relației de obiect. Pentru kleinieni, complexul Oedip se manifestă deja în această fază orală, iar declinul său are loc la apariția poziției depresive. Apoi, „faza anală”, de la 1 la 3 ani, este legată de plăcerea de a-și controla căile de excreție. „Faza falică” (sau „genitală infantilă”), de la vârsta de aproximativ 3 până la 6 ani, este legată de masturbare. Acesta vede apariția și apoi conflictul oedipian în faza sa cea mai acută. „Faza de latență” se întinde apoi de la vârsta de 6 ani până la preadolescență și corespunde declinului complexului lui Oedip prin reprimarea impulsurilor sexuale, care sunt puse în slujba cunoașterii (sau „epistemofilie”) care durează până la adolescență și este permisă de procesul de sublimare. Această „latență” este destul de relativă și poate varia în funcție de indivizi, circumstanțe și momente de dezvoltare.

Citește și, istorie – Marea Ciumă din Marsilia

Tratamentul psihanalitic

Cura psihanalitică, numită în mod obișnuit „psihanaliză” sau „cură tipică”, se referă la practica psihoterapeutică dezvoltată de Sigmund Freud și de succesorii săi și inspirată de „cura vorbitoare” a lui Josef Breuer. Practica psihanalitică a fost distinsă treptat de Freud de aceasta din urmă, precum și de hipnoză. Termenul de „cură psihanalitică” se aplică mai larg unei serii întregi de tratamente mai mult sau mai puțin derivate din psihanaliză, până la punctul în care Jean Bergeret consideră că utilizarea sa de către anumiți psihanaliști este un abuz de limbaj. Spre sfârșitul vieții sale, Freud însuși a revenit asupra eficacității curei, amintindu-ne că psihanaliza este mai presus de orice cunoaștere. De natură transferală, se bazează pe asociații libere și începe cu studiul simptomului (a cărui manifestare generală este nevroza) pentru a ajunge la sursa acestuia, adică la pulsiunea reprimată. Acest conținut cenzurat trebuie să ajungă la conștiința pacientului, ceea ce constituie tratamentul.

Psihoterapia psihanalitică pune în aplicare toate conceptele lui Freud, în special cele de „asociere liberă” și neutralitate (analistul trebuie să permită ideilor spontane ale pacientului să se exprime, trebuie să asculte fără să spună nimic – și cu atât mai puțin să facă ceva – care ar putea perturba asociațiile analistului) și „atenție flotantă” (atenția analistului nu trebuie să se concentreze asupra unui singur element al discursului analistului, ci trebuie să rămână atentă la orice elemente inconștiente care pot apărea). În plus, cadrul etic al analizei se bazează pe sinceritatea pacientului și pe angajamentul psihanalistului față de neutralitate și bunăvoință. Prin urmare, singurul scop al analizei este, prin munca de elaborare a pacientului și prin munca de interpretare a psihanalistului, de a suprima refularea care creează repetiția; dar analizantul poate deveni conștient de refulare doar dacă, în prealabil, rezistența care o menține a fost suprimată.

Freud face prima sa analiză cu Dora, al cărei nume real este Ida Bauer, care are fantezii sexuale invalidante în două vise. Dar din cauza transferului care operează asupra persoanei sale, Freud nu reușește să o vindece pe Dora. Abia mai târziu, într-un post-scriptum, recunoaște că nu și-a dat seama că el era obiectul de transfer al pacientului său îndrăgostit. Cazul Dora a fost descris în perioada decembrie 1900 – ianuarie 1901, dar Freud nu a publicat Fragmentul unei analize a isteriei decât patru ani mai târziu.

Freud l-a primit apoi în analiză pe Ernst Lanzer, supranumit „omul șobolan”. Acest tratament i-a furnizat material clinic, în special în studiul nevrozei obsesionale. Pacientul suferea de vinovăție ca urmare a unei pedepse paterne pentru masturbare, ceea ce îl făcea nevrotic. Un al treilea caz fondator al practicii psihanalitice este cel al lui Herbert Graf, poreclit „Micul Hans”. Cu toate acestea, el nu a fost analizat de Freud. Copilul suferă de o fobie de cai, legată de o fixație psiho-afectivă asupra complexului Oedip. Datorită înțelegerii acestui model psihic, Herbert se vindecă de fanteziile sale. Un al patrulea caz este celebru în literatura psihanalitică: cel al lui Serghei Pankejeff, cunoscut sub numele de „omul-lup”. În cele din urmă, cu Daniel Paul Schreber („Președintele Schreber”), Freud examinează delirurile psihotice și paranoice prezente în Memoriile unui neuropat al magistratului.

Citește și, biografii – Dante Gabriel Rossetti

Problema homosexualității

Freud a renunțat treptat la ideea de homosexualitate ca fiind o dispoziție biologică sau un rezultat cultural și a asimilat-o unei alegeri psihice inconștiente. În 1905, în Three Essays on Sexual Theory (Trei eseuri despre teoria sexuală), a vorbit despre „inversiune”, dar în 1910, în A Childhood Memory of Leonardo da Vinci (Amintiri din copilărie despre Leonardo da Vinci), a renunțat la acest termen și a ales „homosexualitate”. Într-o scrisoare din 1919 adresată mamei unui tânăr pacient, Freud explica: „Homosexualitatea nu este un avantaj, dar nici nu este ceva de care să ne fie rușine, nu este nici un viciu, nici o degradare și nici nu poate fi clasificată ca o boală.” Cu toate acestea, în întreaga operă a lui Freud, există mai multe teorii și întrebări cu privire la nașterea homosexualității la subiect: homosexualitatea adultă este prezentată uneori ca fiind imatură din cauza blocării libidoului în stadiul anal, alteori ca o retragere narcisistă sau chiar ca o identificare cu mama. Într-adevăr, Freud a afirmat cândva că homosexualitatea este rezultatul unei „opriri a dezvoltării sexuale” și apoi a concluzionat că homosexualitatea este o alegere obiectuală inconștientă.

Potrivit lui Freud, homosexualitatea nu este obiectul tratamentului analitic. Numai vinovăția care o însoțește poate da naștere unei nevroze. În sfârșit, într-o notă din 1915 la cele Trei eseuri despre teoria sexuală, el explică și faptul că „cercetarea psihanalitică se opune cu cea mai mare hotărâre încercării de a separa homosexualii de celelalte ființe umane ca grup particularizat. Ea ne învață că toate ființele umane sunt capabile să aleagă obiectul homosexual și că au făcut această alegere în inconștient.” „Nici Sigmund Freud, nici discipolii săi, nici moștenitorii săi nu au făcut din homosexualitate un concept sau o noțiune specifică psihanalizei”, conchide Elisabeth Roudinesco, chiar dacă această chestiune i-a divizat pe psihanaliști. Cu toate acestea, ar trebui făcută o distincție între homosexualitatea psihică a tuturor ființelor umane și homosexualitatea acțională. Potrivit criticului Didier Eribon, psihanaliștii împărtășesc un „inconștient homofob”, care este dezvăluit de alegerea conștientă a termenului de „perversiune” de către Lacan, în timp ce pentru Daniel Borrillo, Freud și anumiți psihanaliști (cum ar fi Jacques Lacan) sunt homofobi prin faptul că clasifică homosexualitatea drept o „inversiune”. Cu toate acestea, nu trebuie neglijat faptul că Freud a părăsit această clasificare.

Citește și, biografii – Arhimede

Cultură și natură

Pentru Freud, cultura (Kultur) se referă la ansamblul de instituții care distanțează individul de starea animală. Prin urmare, natura corespunde emoțiilor, instinctelor, impulsurilor și nevoilor. Ființa umană se luptă în permanență cu natura sa instinctuală și cu impulsurile sale, pe care încearcă să le stăpânească pentru a trăi în societate, fără de care egoismul universal ar duce la haos. Cu toate acestea, Freud confundă în mod constant civilizația cu cultura în scrierile sale. Cu cât nivelul societății este mai ridicat, cu atât mai mari sunt sacrificiile indivizilor săi. În special prin impunerea frustrării sexuale, civilizația are un efect direct asupra genezei nevrozelor individuale. Textul din 1929, Malaise in Civilization, susține teza conform căreia cultura este principala cauză a nevrozelor și a disfuncțiilor psihologice. Prin regulile clare pe care le impune, cultura îl protejează pe individ, chiar dacă necesită renunțări la impulsuri. Aceste constrângeri pot explica furia și respingerea – adesea inconștientă – a culturii. În schimb, cultura oferă compensații pentru constrângerile și sacrificiile pe care le impune, prin consum, divertisment, patriotism sau religie.

În eseul „O dificultate a psihanalizei” publicat în 1917 și în prelegerile sale introductive la psihanaliză, scrise în timpul Primului Război Mondial, Freud explică faptul că omenirea a suferit deja „două mari supărări pe care știința i le-a provocat în ceea ce privește stima de sine”. Primul, explică el, a fost atunci când Nicolaus Copernic a stabilit că „Pământul nostru nu este centrul universului, ci o parcelă minusculă a unui sistem mondial care cu greu poate fi reprezentat în imensitatea sa”. Al doilea, în opinia sa, este momentul în care biologia modernă – și Darwin în primul rând – „a făcut referire la descendența omului din regnul animal și la caracterul inefabil al naturii sale bestiale”. El adaugă: „A treia și cea mai amară supărare, megalomania umană are de suferit de pe urma cercetării psihologice de astăzi, care vrea să demonstreze ego-ului că nu este nici măcar stăpânul propriei case, ci se reduce la informații parcimonioase despre ceea ce se joacă inconștient în viața sa psihică. Potrivit lui Freud, „renunțarea progresivă la impulsurile constituționale” este cea care îi permite omului să evolueze din punct de vedere cultural.

Citește și, biografii – Walt Whitman

Freud și filogeneza

Pornind de la tezele lui Charles Darwin, în 1912, în Totem și Tabu, Freud explică faptul că originea umanității se bazează pe fantezia unei „hoarde primitive” în care uciderea primitivă a tatălui are loc ca act fondator al societății. Bărbații trăiau în hoarde gregare, sub dominația unui bărbat atotputernic, care își însușea femeile din grup și îi excludea pe ceilalți bărbați. Acesta din urmă a comis apoi asasinarea „tatălui primitiv”, un parricid care explică ulterior tabuul incestului ca element constitutiv al societăților. În „Maladia civilizației”, Freud împarte evoluția umanității în trei faze: o fază animistă caracterizată mai întâi de narcisism primar și totemism, apoi o fază religioasă marcată de nevroza colectivă și, în sfârșit, o fază științifică în care predomină sublimarea. Această concepție a moștenirii filogenetice a fost criticată de antropologi și istorici. Potrivit lui Plon și Roudinesco, pentru Freud este vorba doar de „ipoteze pe care el le consideră „fantezii””. Florian Houssier arată că „oricare ar fi gradul de validitate pe care i se conferă (fantezie sau credință), considerăm că este un nucleu de ipoteze cu atât mai decisiv cu cât Freud îl apropie și îl leagă în mod constant de ontogeneză și de potențialele sale confirmări clinice. Preocupările lui Freud, găsind în filogeneză punctul de plecare pentru alegerea nevrozei și confirmând printr-o istorie a originilor ipoteza complexului Oedip, constituie o axă teoretico-clinică de importanță.

Citește și, mitologie – Dionis

Freud și religia

Numindu-se pe sine însuși un „necredincios” și un „evreu fără Dumnezeu”, Freud a criticat religia. Ateu convins, el credea că ființele umane pierd mai mult decât câștigă din evadarea pe care o oferă. În prima sa scriere despre religie, Obsessive Acts and Religious Exercises (Acte obsesive și exerciții religioase), publicată în 1907, el explică faptul că ceremonialul liturgic implică în mod necesar „acte obsesive”. Prin urmare, el vorbește de „ceremonial nevrotic”. În opinia sa, „reprimarea, renunțarea la anumite impulsuri instinctive, pare să stea și la baza formării religiei”. În ceea ce privește legătura pe care practica psihanalitică o are cu religia, și într-o scrisoare către pastorul Oskar Pfister din 9 ianuarie 1909, Freud spune că „în sine, psihanaliza nu este mai mult religioasă decât ireligioasă. Este un instrument nepartizan care poate fi folosit atât de oameni religioși, cât și de oameni laici, cu condiția să fie doar în slujba ființelor suferinde”.

În Viitorul unei iluzii (1927), Freud arată pentru prima dată că civilizația trebuie să facă apel la valori morale pentru a-și garanta integritatea și pentru a se proteja de tendințele distructive individuale. Potrivit lui Quinodoz, Freud include în aceste valori morale „valorile de ordin psihologic, idealurile culturale, precum și ideile religioase, acestea din urmă constituind în ochii săi cea mai importantă valoare morală pentru menținerea civilizației. În a doua parte a cărții, Freud se angajează într-un dialog cu un adversar imaginar (care ar putea fi pastorul Pfister), folosind creștinismul din Occident ca model de religie. Publicarea cărții a provocat, potrivit lui Quinodoz, „controverse care sunt departe de a fi rezolvate”. Potrivit lui Freud, omenirea trebuie să accepte că religia nu este decât o iluzie pentru a ieși din starea de infantilism și compară acest fenomen cu cel al copilului care trebuie să-și rezolve complexul lui Oedip: „aceste idei, care se pretind a fi dogme, nu sunt reziduul experienței sau rezultatul final al reflecției: ele sunt iluzii, realizarea celor mai vechi, mai puternice și mai presante dorințe ale omenirii; secretul puterii lor este puterea acestor dorințe. Știm deja acest lucru: impresia terifiantă a suferinței infantile trezise nevoia de a fi protejat – protejat prin iubire – o nevoie pe care tatăl o satisfăcea.

Clotilde Leguil notează că Freud compară efectul religiei asupra psihicului cu cel al narcoticelor în „Nemulțumirea în civilizație” (1930). Freud își plasează teza în tradiția lui Marx, care putea afirma nu numai că religia este „opiul poporului”, ci și că „religia este doar soarele iluzoriu care se învârte în jurul omului atâta timp cât omul nu se învârte în jurul lui însuși”. Paul Ricoeur îi numește pe Marx, Nietzsche și Freud „maeștrii suspiciunii”, în sensul că toți au în comun faptul că au denunțat iluzia religioasă.

În 1939, a fost publicat Omul Moise și religia monoteistă, în care Freud dezvoltă teza că Moise nu este evreu, ci un egiptean care se închină zeului Aten. Freud recunoaște că fundamentele acestei ipoteze istorice sunt fragile; inițial, el a vrut să-și intituleze eseul Omul lui Moise, un roman istoric. Publicarea cărții a stârnit controverse.

Citește și, biografii – Edvard Munch

Freud și antisemitismul

Antisemitismul nu a cântărit la fel de mult în timpul vieții lui Freud, deoarece politica Austriei și a Germaniei s-a schimbat la începutul secolului XX. Sentimentul antisemit a jucat un rol decisiv la sfârșitul vieții sale, când a trebuit să fugă din Austria în fața amenințării naziste. Înainte de Primul Război Mondial, după cum subliniază Yerushalmi, „aș dori să subliniez că conștientizarea fenomenului a precedat intrarea sa la Universitatea din Viena, sau sfârșitul Burgerministerului liberal și creșterea antisemitismului politic. Începând cu 1917, cenzura articolelor antisemite din ziare a devenit mai puțin strictă, iar evreii au fost numiți de obicei „profitori de război”. În 1918, antisemitismul a atins apogeul, evreii devenind în mod explicit țapi ispășitori pentru toate nenorocirile care s-au abătut asupra Austriei. În 1933, lucrările lui Freud au fost arse de naziști, care vedeau în ele o „știință evreiască” (după cum spunea partidul nazist) contrară „spiritului german”: „În Germania anului 1933, după arderea lucrărilor lui Freud, a devenit clar că regimul condus de naziști, care tocmai ajunsese la putere, nu mai lăsa loc pentru psihanaliză. Odată cu anexarea Austriei de către Germania, mulți psihanaliști au fost nevoiți să înceteze să mai profeseze sau să emigreze, dacă nu cumva au fost uciși sau trimiși în lagăre de concentrare pentru că erau evrei. Segregarea s-a dezvoltat mai întâi în Ungaria, în special sub regimul lui Miklós Horthy. Apoi s-a răspândit în Germania începând cu anii 1920 și în Austria. Din acel moment, majoritatea celor care au supraviețuit au emigrat în Statele Unite (precum și în Marea Britanie, Franța, America de Sud, Max Eitingon a plecat în exil în Palestina).

Henri Ellenberger a realizat un studiu amănunțit al situației evreilor din întreaga regiune și susține că Freud ar fi exagerat impactul antisemitismului în cazul în care nu a fost numit pe un post universitar ca profesor extraordinar. El își argumentează teza într-un mod documentat. Alți istorici consideră că Ellenberger a minimalizat fenomenul din Viena, care l-a ales ca primar în 1897 pe Karl Lueger, un antisemit deschis. Tatăl lui Freud a fost victima unui act antisemit, despre care i-a povestit fiului său. Încă de la început, psihanaliza freudiană a fost acuzată că ar fi o „știință evreiască”. Martin Staemmler scria într-un text din 1933: „Psihanaliza freudiană este un exemplu tipic al dizarmoniei interne din viața sufletească dintre evrei și germani. Iar când se merge și mai departe și se face ca fiecare mișcare a minții și fiecare comportament nepotrivit al copilului să facă parte din sfera sexuală, atunci ființa umană nu este altceva decât un organ sexual în jurul căruia vegetează corpul, atunci trebuie să avem curajul să refuzăm aceste interpretări ale sufletului german și să le spunem acestor domni din anturajul lui Freud că nu au decât să facă experimentele lor psihologice pe materialul uman care aparține rasei lor. Pentru Lydia Flem, Freud și Theodor Herzl au răspuns, fiecare în felul său, la criza identitară evreiască, primul imaginând o topică psihică, iar al doilea visând la o țară geografică pentru poporul evreu.

Citește și, biografii – Frida Kahlo

Despre iudaism și sionism

Elisabeth Roudinesco, într-un articol din 2004 în care studiază o „scrisoare inedită a lui Freud despre sionism și chestiunea locurilor sfinte”, evocă poziția lui Freud care refuză, în această scrisoare, să susțină public cauza sionistă din Palestina și accesul evreilor la Zidul Plângerii, așa cum îi ceruse Chaim Koffler, membru vienez al Keren Ha Yesod, în 1930. În acest articol, ea amintește că „evreitatea” lui Freud, pe care „nu a negat-o niciodată”, a fost o „identitate de evreu fără Dumnezeu, de evreu vienez asimilat – și de cultură germană”. Această scrisoare, considerată nefavorabilă cauzei sioniste, nu a fost făcută publică și a rămas nepublicată, deși, după cum amintește Elisabeth Roudinesco, Freud avusese „de mai multe ori ocazia de a exprima o opinie despre sionism, Palestina și locurile sfinte identică cu cea adresată Keren Ha Yesod”. Mai mult, în aceeași zi, i-a trimis o scrisoare lui Albert Einstein, în care a dezvoltat aceleași idei de „empatie față de sionism”, al cărui „ideal nu-l va împărtăși niciodată” și de „neîncredere față de crearea unui stat evreiesc în Palestina”.

Citește și, batalii – Papa Martin al V-lea

Despre cocaină

Descoperirea alcaloidului din planta de coca a fost contemporană cu cercetările lui Freud privind utilizarea acestuia în vindecarea psihică. În 1884, laboratoarele Merck i-au încredințat lui Freud sarcina de a efectua experimente pe această substanță. Înainte de a crea psihanaliza, Freud a studiat acest produs și a crezut că ar putea fi folosit pentru tot felul de indicații medicale – în special în tratamentul neurasteniei. Freud a lucrat la proprietățile anestezice ale cocainei împreună cu doi colegi, Carl Köller și Leopold Königstein, începând din 1884. Cu toate acestea, nu a avut timp să testeze puterea narcotică a acestuia și a trebuit să plece din Viena. Colegii săi au continuat să experimenteze, în special în domeniul chirurgiei oculare, și în cele din urmă și-au prezentat descoperirea Societății Medicale din Viena, fără a menționa rolul de pionierat al lui Freud. Și-a continuat cercetările între 1884 și 1887, scriind mai multe texte pe această temă, inclusiv „Über Coca”.

Freud a folosit cocaina în mod episodic, începând cu 1884. La acea vreme, această substanță recentă nu era interzisă, consumul de diverse produse pe bază de cocaină era obișnuit (Coca-Cola conținea cocaină până în 1903) și părea pentru unii medici americani un panaceu. De asemenea, a prescris-o ca aplicație nazală până în 1895, când a început să se autoanalizeze și se pare că a încetat să o mai ia. Într-un articol din 1886, Dr. Albrecht Erlenmeyer a avertizat comunitatea medicală în termeni preciși, numind cocaina „al treilea flagel al umanității”. În fața criticilor din ce în ce mai numeroase, Dr. Johann Schnitzler, într-un articol publicat în Internationale Klinische Rundschau în 1887, i-a luat apărarea lui Freud, care a fost acuzat că ar fi propagat utilizarea acesteia. Schnitzler a scris un ultim articol despre cocaină în 1887 și a susținut că dependența este cauzată de persoana predispusă și nu de drog. Apoi s-a îndepărtat complet de studiu după ce i-a sugerat prietenului său Ernest von Fleischl-Marxrow să îl folosească pentru a-și vindeca dependența de morfină. Freud a sperat să-și vindece dependența cu cocaină. Cu toate acestea, Fleischl von Marxow a devenit dependent de cocaină, apoi a revenit la morfină și a murit prematur la vârsta de 45 de ani, lăsându-l pe Freud cu un sentiment foarte puternic de vinovăție. În timp ce psihologul David Cohen vorbește despre dependența lui Freud de cocaină și despre faptul că a consumat-o timp de aproximativ cincisprezece ani, potrivit lui Elisabeth Roudinesco și filosofului și psihanalistului Françoise Coblence, acesta a consumat-o timp de unsprezece ani, nu era dependent de acest produs și nu era conștient de fenomenul de dependență (și nici de cazurile semnalate în literatura medicală contemporană). Istoricul Howard Markel dezvoltă, de asemenea, teza dependenței lui Freud de cocaină, pe care a consumat-o până în 1896.

Citește și, istorie – Oliver Cromwell

Ocultism și telepatie

În cea de-a treizecea conferință din Noile conferințe introductive la psihanaliză (1933), „Vise și ocultism”, subiect pe care Alain de Mijolla îl descrie ca fiind „cel mai controversat dintre toate”, având în vedere „toate argumentele care ar trebui să facă un spirit științific să se îndoiască de existența transmisiunii telepatice”, Freud, care a putut totuși să observe fenomenul, dă „câteva exemple de observații care l-au tulburat, printre care cea a lui Vorsicht

Dacă Freud a fost interesat de ocultism – în vogă la acea vreme – ca mulți dintre contemporanii săi, psihologi și alți oameni de știință, cum ar fi Pierre și Marie Curie, el a stabilit, potrivit lui Roudinesco și Plon, „o linie de demarcație foarte clară între psihanaliza ca știință” și ceea ce el numea „valul întunecat al ocultismului”, ceea ce nu l-a împiedicat să fie fascinat de acest domeniu și să păstreze o ambivalență pronunțată. Potrivit psihiatrului și psihanalistului Michel Picco, „Freud nu s-a arătat interesat de spiritism. Pe scurt, singura problemă pe care o considera cu adevărat serioasă, ceea ce el numea „miezul de adevăr al ocultismului”, era telepatia”, un interes care era „banal” la acea vreme și care era împărtășit, de exemplu, și de Pierre Janet. Pe de altă parte, Ernest Jones a respins-o: „Când se va afirma în fața dumneavoastră că am căzut în păcat, răspundeți cu calm că convertirea mea la telepatie este treaba mea și că tema telepatiei este în esență străină psihanalizei.

Ambivalența lui Freud față de ocultism, în special față de telepatie, poate fi observată cronologic, așa cum au relatat Roudinesco și Plon: Mai întâi a fost îndemnat de Jung, în 1909, să o respingă, apoi de Ferenczi, în 1910, pe care l-a încurajat pentru o vreme, înainte de a condamna experimentele telepatice în 1913, în numele științei; Apoi, din 1920 până în 1933, în contextul instituționalizării IPA, mișcare care punea în centrul său raționalismul pozitivist și idealul științificității, cu riscul scientismului, a manifestat un interes reînnoit față de aceasta și l-a oripilat pe Jones, care a propus interzicerea din dezbaterile IPA a oricărei cercetări privind ocultismul, ceea ce Freud a acceptat, scriind două texte în 1921 și ținând o conferință în 1931 pe această temă. Freud dă exemple de situații pretins oculte sau telepatice și oferă o interpretare propriu-zis psihanalitică. Această ambivalență nu trebuie înțeleasă ca o respingere sau o susținere a telepatiei de dragul ei, ci ca un mijloc de opoziție pasivă a lui Freud față de politica lui Jones de susținere a susținătorilor americani ai psihanalizei medicalizate, scientiste, împotriva analizei laice. Astfel, potrivit lui Roudinesco și Plon, Freud se preface că crede în telepatie și îi dă o interpretare psihanalitică în termenii noțiunii de transfer. Astfel, este posibil, potrivit lui Picco, ca el să folosească acest termen în lipsa unui termen mai potrivit.

Citește și, mitologie – Tezeu

Disensiuni și schisme în psihanaliză

Principalele dispute au dus, în timpul dezvoltării mișcării psihanalitice, la scindări majore, mai întâi cea a lui Alfred Adler (care a fondat mai târziu psihologia individuală), apoi cea a lui Carl Gustav Jung, inițiatorul psihologiei analitice. Au existat multe puncte de dezacord teoretic, legate de libido, de complexul lui Oedip și de importanța sexualității în psihic. Aceste controverse au început în 1907 și 1911. Mai întâi Adler, apoi Jung, care au fost numiți „apostați” de Freud, s-au opus concepției libidoului ca fiind de origine esențialmente sexuală și l-au văzut mai degrabă ca pe un „impuls de viață” în sens larg. Freud se temea mai presus de toate că dizidenții vor deturna teoria și practica psihanalitică. Într-adevăr, Paul-Laurent Assoun subliniază că amândoi spun că vor să readucă psihanaliza pe calea cea bună și să o salveze de cultul personalității format în jurul lui Freud. Concurența dintre diferitele școli, în principal între cercul vienez și școala lui Jung din Zurich, a dat cea mai gravă lovitură tinerei mișcări psihanalitice, și aceasta încă din 1913, odată cu dezertarea lui Jung. Celelalte divergențe interne se referă, de exemplu, la precocitatea superegoului descrisă de Melanie Klein sau de Donald Winnicott, care, emancipându-se de moștenirea freudiană și integrând în același timp contribuțiile acesteia, a început post-freudismul. Opoziția cu Wilhelm Reich se bazează în esență pe diferențe fundamentale privind practica tratamentului psihanalitic, în special în ceea ce privește regula abstinenței.

Citește și, civilizatii – Casa de Habsburg

Despre Freud și războaiele lui Freud

Pentru o lungă perioadă de timp, majoritatea lucrărilor despre Freud s-au referit aproape exclusiv la biografia lui Ernest Jones, criticată pentru aspectele sale hagiografice. După studiile critice ale lui Pierre Janet și Karl Popper, au urmat noi cercetări istorice inițiate de Henri Ellenberger, urmate de alți autori mai critici, precum Mikkel Borch-Jacobsen sau Jacques Bénesteau.

O colecție foarte mare de scrieri originale și scrisori freudiene se găsește în Colecția Sigmund Freud a Bibliotecii Congresului din Washington.

În timpul vieții sale, Freud s-a confruntat cu critici.

Contemporanii, cum ar fi Karl Kraus și Egon Friedell, au adus diverse critici; Kraus a contestat interpretarea psihanalitică a sexualității în literatură, în timp ce Friedell a numit psihanaliza o „pseudo-religie evreiască” și un „cult”.

Paul Roazen a publicat un studiu despre relația complexă dintre Freud, Victor Tausk și Helene Deutsch. Tausk îi ceruse lui Freud o analiză, pe care acesta o refuzase, înainte de a-l trimite la Deutsch. Deutsch era ea însăși în analiză cu Freud la acea vreme. Această situație este discutată de Roazen, care o pune în legătură și cu celelalte cauze ale sinuciderii lui Tausk.

Potrivit antropologului Samuel Lézé, războaiele lui Freud, pe care le consideră „o enigmă locală”, au fost o expresie curentă în presa americană între 1993 și 1995: a fost o „serie de polemici” al căror subiect „se concentra în mod curios pe personalitatea lui Freud”, deși, după cum subliniază Lézé, psihanaliza „nu mai este la cârma psihiatriei americane” cel puțin de la mijlocul anilor 1980, iar facultățile de psihologie nu o mai predau. Un remake a avut loc în Franța zece ani mai târziu, între 2005 și 2010, cu Livre noir de la psychanalyse și mai ales cu Crépuscule d”une idole. Afabulația freudiană a lui Michel Onfray. Potrivit lui Samuel Lézé, miza acestui „război al psihiatrilor” din presa franceză și din eseurile critice este, de fapt, politică: „o nouă generație de profesioniști în domeniul sănătății mintale intenționează să ia locul vechii generații formate în sânul psihanalizei la începutul anilor 1980”.

Într-o recenzie a cărții lui Lézé, Yannis Gansel susține că „în Statele Unite, unde influența religioasă și construcția jurisdicției medicale asupra „problemelor personale” conțin psihanaliza în sfera clinică, criticii vizează un „Freud științific””. Potrivit lui Gansel, Lézé descrie în cartea sa „interminabila „dezbatere imobilă” și „ceremonia de degradare” desfășurată de anti-freudieni”. Mișcarea anti-freudiană funcționează, de fapt, sub două aspecte: cel al unei critici raționale (o dezbatere) și cel al unei denunțări morale care corespunde unei degradări. Pentru Yannis Gansel, originalitatea cărții constă în „a arăta în ce măsură critica depinde de icoana pe care intenționează să o îngroape”.

Citește și, batalii – Bătălia de la Termopile

Critică teoretică

În Franța, critica teoretică este reprezentată de o lucrare colectivă și multidisciplinară, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), un corpus de articole editat de Catherine Meyer, care reflectă mai multe decenii de critică a lui Freud. Sunt abordate majoritatea punctelor critice, de la caracterul științific al psihanalizei până la personalitatea lui Freud, contradicții, suspiciunea de fabricare a cazurilor psihopatologice și falsele vindecări. Pe baza studiilor epidemiologice, conform acestor autori, se evidențiază eficiența terapeutică scăzută a metodei psihanalitice în comparație cu alte tehnici psihoterapeutice, cum ar fi terapiile cognitiv-comportamentale. Această carte a provocat reacții în diverse cercuri psihiatrice, terapeutice și psihanalitice, reactivând astfel conflicte de interese subiacente. Ca răspuns la aceste critici, psihanalistul Élisabeth Roudinesco a editat o carte intitulată Pourquoi tant de haine? Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Alți psihanaliști și psihiatri au criticat cartea.

Frank Sulloway a dezvoltat în Freud, Biologist of the Mind (1979) teza conform căreia Freud a produs un model „criptobiologic” pentru a-și ascunde teoriile biologice, recunoscute ca fiind depășite în epoca sa de către unii dintre susținătorii săi, cum ar fi Ernst Kris, în scopul de a prezenta psihanaliza ca o teorie revoluționară și originală. Jacques Lacan, pe de altă parte, a considerat că opera lui Freud trebuie înțeleasă din perspectiva limbajului și nu a biologiei, afirmând în special că „inconștientul este structurat ca un limbaj”.

În aprilie 2010, eseistul și polemistul francez Michel Onfray a publicat „Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne” (Crepusculul unui idol: afabulația freudiană), în care îi reproșează lui Freud că a generalizat cazul său personal, că a fost un medic mediocru, că a dezvoltat teoria psihanalitică fără să urmeze o abordare științifică, că a mințit în legătură cu observațiile sale și cu vindecările pe care le-a obținut, cu unicul scop de a-și asigura succesul personal și financiar, și că a fondat comunitatea psihanalitică pe principii cvasi-sectariste. De asemenea, el subliniază că Freud a semnat o dedicație pentru Benito Mussolini și că a scris „Omul, Moise și monoteismul” în plină expansiune a nazismului și antisemitismului. El preia criticile la adresa freudismului cunoscute și dezvoltate înainte de el, folosind o grilă de interpretare de inspirație nietzscheană. În noiembrie 2010, a publicat Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, în care propune un model psihologic care ne-ar permite să „mergem dincolo” de psihanaliza freudiană.

Cartea neurologului Lionel Naccache, „Noul inconștient”, arată clar cum procesele cerebrale corespund la ceea ce, la Freud, este inconștientul ca „reprezentare nereprezentată”. Pe de altă parte, remarcă filosoful Yvon Brès, Naccache „critică într-un mod interesant, dar discutabil, alte aspecte ale inconștientului freudian: atemporalitatea acestuia, originea sa infantilă, relația sa cu refularea”. Pentru Jacques Galinier, lucrările lui Lionel Naccache privind fenomenele de priming semantic inconștient au demonstrat existența unui inconștient cognitiv care nu poate fi asimilat inconștientului freudian.

Teoria freudiană a viselor, care se concentrează pe satisfacerea halucinatorie a dorinței ascunse prin mecanismele de deplasare, condensare și dramatizare, a fost, de asemenea, criticată, atât în ceea ce privește funcția atribuită viselor, cât și în ceea ce privește procesul său. Potrivit psihologului, sociologului și eseistului G. William Domhoff și psihologului cognitivistului David Foulkes, ideea că asocierea liberă permite accesul la conținutul latent al visului este infirmată de lucrările de psihologie experimentală care au concluzionat că această metodă este arbitrară.

Potrivit cercetătorului în neuroștiințe Winson, în 1985, asocierea liberă a lui Freud este o metodă validă de accesare a conținutului latent. Neuropsihiatrul Allan Hobson a criticat lucrarea lui Domhoff pentru că ignora mecanismele neurobiologice pe care acesta le studia, iar Drew Westen a remarcat că Foulkes împărtășea puncte de vedere cu teoria lui Freud, în special că există un conținut latent și un conținut manifest care este transformarea acestui conținut și că această transformare este un limbaj care trebuie descifrat. Potrivit neurologului Bernard Lechevalier, există o compatibilitate între concepția psihanalitică despre vise și neuroștiințe. Eric Kandel, cercetător în neuroștiințe și laureat al Premiului Nobel, a criticat psihanaliza, dar recunoaște că aceasta „reprezintă în continuare cea mai coerentă și mai satisfăcătoare din punct de vedere intelectual concepție despre minte”.

Citește și, evenimente-importante – Răscoala Nika

Critică religioasă și politică

În 1952, Papa Pius al XII-lea a ținut un discurs în fața participanților la cel de-al V-lea Congres Internațional de Psihoterapie și Psihologie Clinică în care a recunoscut psihanaliza, dar a relativizat puterea descriptivă a conceptelor sale. Astfel, dacă psihanaliza descrie ceea ce se întâmplă în suflet, ea nu poate pretinde că descrie și explică ce este sufletul.

Înainte de Revoluția din 1917, Rusia a fost țara în care Freud a fost cel mai mult tradus. După ce bolșevicii au preluat puterea, a avut loc o apropiere între gândirea lui Freud și cea a lui Karl Marx. Totuși, ulterior, „când Troțki, care era foarte favorabil psihanalizei, a fost condamnat la exil în 1927, psihanaliza a fost asociată cu troțkismul și interzisă oficial”, explică Eli Zarețki. În 1949, Guy Leclerc a publicat în L”Humanité articolul „La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage”, în care considera că psihanaliza este o știință burgheză menită să înrobească masele. Din acel moment, după ce și-a recunoscut importanța în raport cu freudo-marxismul, Partidul Comunist Francez și-a început campania împotriva psihanalizei și, mai pe larg, împotriva psihanalizei în Franța.

Citește și, biografii – Nicolae al II-lea al Rusiei

Critica epistemologică

O parte a criticilor aduse lui Freud și psihanalizei este legată de caracterul științific al acesteia. Ludwig Wittgenstein, de exemplu, a spus: „Freud a făcut un deserviciu cu pseudo-explicațiile sale fantastice. Orice măgar are acum aceste imagini la îndemână pentru a explica, datorită lor, fenomenele patologice.” Filozoful Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) și cognitiviștii Marc Jeannerod și Nicolas Georgieff oferă o privire de ansamblu asupra acestor critici epistemologice. Criticii lui Freud, atât în epoca sa, cât și astăzi, pun la îndoială științificitatea demersului său, metodologia sa (în special numărul mic de cazuri sau interpretarea literară), aspectul său foarte speculativ, incoerența sa teoretică, absența validării experimentale sau a unor studii clinice riguroase (controlate și reproductibile), manipularea datelor și a rezultatelor clinice și terapeutice.

În Psychoanalysis put to the test (1992), Adolf Grünbaum explică faptul că Freud nu dovedește nimic din punct de vedere științific: „natura retrospectivă a testului în cadrul psihanalitic este incapabilă să autentifice în mod fiabil chiar și existența experienței retrodictorii din copilărie (…), cu atât mai puțin rolul său patogen”. Deși critică psihanaliza, Grünbaum se opune și unui alt critic al operei lui Freud: Karl Popper. Acesta din urmă explică faptul că: „Observațiile clinice”, care sunt considerate în mod naiv de către psihanaliști ca fiind confirmări ale teoriei lor, nu sunt mai concludente decât confirmările zilnice pe care astrologii le găsesc în practica lor. În ceea ce privește epopeea freudiană a Egoului, Supraegoului și Id-ului, aceasta nu poate pretinde mai serios un statut științific decât poveștile pe care Homer le-a adunat despre Olimp. Aceste teorii descriu anumite fapte, dar în maniera unor mituri. Ele conțin unele dintre cele mai interesante afirmații psihologice, dar nu pot fi supuse verificării. Criteriul falsificabilității sale (cu alte cuvinte, al „refutabilității” sale) ocupă cea mai mare parte a dezbaterii lor. Spre deosebire de Popper, care consideră că psihanaliza nu poate fi verificată și, prin urmare, este pseudo-științifică, Grünbaum crede că anumite afirmații psihanalitice pot fi testate, cum ar fi presupusa legătură dintre paranoia și reprimarea homosexualității (dacă aceasta din urmă ar fi într-adevăr cauza necesară a celei dintâi, atunci societățile mai puțin homofobe ar trebui să înregistreze o prevalență mai mică a paranoiei).

În ceea ce privește noțiunea de „falsificare” a lui Popper, care l-ar face să lege psihanaliza „atât de metafizică, cât și de gândirea mitică”, psihanalistul Jean Laplanche obiectează că Freud „invocă în mod repetat posibilitatea a ceea ce el numește, între ghilimele, „cazul negativ”, de exemplu, ca o posibilitate de falsificare a teoriei sale despre etiologia sexuală. În opinia sa, „în același mod, printr-o probă de falsificare”, Freud „procedează atât în „abandonarea teoriei seducției”, cât și în textul care își propune să examineze „un caz de paranoia care contrazice teoria psihanalitică a acestei afecțiuni”. Laplanche evocă, de asemenea, acceptarea de către Freud a obiecției lui Melanie Klein, care „falsifică” teoria freudiană a moștenirii la un individ a severității superegoului părinților, căreia îi contrapune, dimpotrivă, observația sa clinică „că, foarte adesea, indivizii se simt cu atât mai vinovați cu cât educația lor a fost mai tolerantă”. Jean Laplanche contestă astfel afirmația conform căreia interpretarea psihanalitică „este prin definiție inaccesibilă contradicției”.

În opinia Vanninei Micheli-Rechtman, criticile lui Grünbaum și Popper nu iau suficient în considerare epistemologia specifică psihanalizei. Astfel, psihanaliza este înainte de toate „o practică de comunicare și o practică de îngrijire”, potrivit lui Daniel Widlöcher, care amintește de fraza lui Lacan: „psihanaliza este o știință a acțiunilor umane la fel ca un anumit număr de științe ale acțiunilor”. Adică este o practică a acțiunilor (facem ceva cu altcineva) și de aici deducem generalități pe care le vom elabora ca modele. Psihanaliza construiește „modele” descriptive în același mod ca și știința economică sau alte științe sociale, cum ar fi etnologia. Cu toate acestea, ea adoptă aceeași raționalitate ca și raționalitatea științifică, așa cum arată, de exemplu, Jean-Michel Vappereau. Dar acolo unde științele experimentale evacuează subiectivitatea pentru a obține obiectivitatea, psihanaliza se concentrează asupra a ceea ce este propriu pentru a structura subiectivitatea, printr-un obiect (inconștientul) și un protocol (divanul) proprii și perfect raționale.

Citește și, civilizatii – Hanatul Siberiei

Traduceri

Prima traducere în franceză a unui text al lui Freud „de către un anume M.W. Horn” este cea din L”Intérêt de la psychanalyse, publicată în 1913 la Bologna în revista italiană Scientia. Textul este „prezentat simultan în limba germană, în corpul revistei, și în limba franceză, într-o broșură atașată care conține alte traduceri”.

Ulterior, primele traduceri ale articolelor lui Freud în franceză au fost realizate de Henri Hoesli pentru Revue française de psychanalyse. Traduceri de cărți, uneori culegeri de articole, sunt publicate la numeroase edituri: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman a tradus mai multe lucrări de Freud, Anna Freud și Ernest Jones. Din 1988 până în 2019, Presses universitaires de France a publicat Operele complete ale lui Freud

În limba germană, între 1942 și 1952 au apărut șaptesprezece volume, intitulate Gesammelte Werke. În limba engleză, douăzeci și patru de volume au apărut între 1953 și 1974 sub titlul Standard Edition. În 2010, situația traducerilor operelor se schimbă radical, deoarece scrierile lui Freud au intrat în domeniul public.

Citește și, istorie – Perioada marilor descoperiri

Liste cronologice de texte freudiene (selecție)

Scrierile lui Freud traduse în limba franceză, prezentate mai jos cu primul an de publicare în germană între paranteze, pot fi enumerate în funcție de mai multe surse bibliografice localizate în lucrări despre Freud, printre care, de exemplu, bibliografia întocmită de Élisabeth Roudinesco și cea întocmită de Jean-Michel Quinodoz. Cu noile traduceri ale Operelor complete ale lui Freud de PUF

Perioada de dinaintea psihanalizei include scrierile lui Freud din perioada formării sale medicale și a primelor sale lucrări.

Citește și, biografii – Eduard al II-lea al Angliei

Bibliografie suplimentară

Document utilizat ca sursă pentru acest articol.

(În ordinea alfabetică a numelor autorilor:)

(În ordinea alfabetică a numelor autorilor)

(În ordinea alfabetică a numelor autorilor)

Citește și, civilizatii – Cultura Nipru-Doneț

Legături externe

sursele

1. Sigmund Freud
2. Sigmund Freud